發布時間：2023-03-23 15:12:26
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的弘揚中國傳統文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
關鍵詞：民間美術；高等美術教育；中國傳統文化
中圖分類號：G658.4 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）25-005-02
中國傳統文化是中國五千年來燦爛文明的結晶，是五十六個民族共同發展中的文化積淀，是中國人民寶貴的精神財富。民間美術是中國傳統文化的重要組成部分，與中國傳統文化息息相關。民間美術是歷史文化和民族文化的一個載體，其中孕育著傳統的中華文化和民族文化的精髓，生動形象地表達了人們的思想情感和文化觀念，應該作為文化傳承的重要內容，也應該是高等學校貫徹素質教育傳承傳統文化的一項重要內容。
一、民間美術的發展現狀
民間美術具有很強的地域色彩和民族色彩，是人民群眾在群體生活中的藝術創造，而且它并非僅僅是一門抽象的藝術創造，而是反映了民間文化和民族文明的一種藝術形式，是傳播民族精神文明的一個重要渠道。民間藝術建立在普通大眾的精神生活的基礎上，是美術創作者對于自己內心心靈和精神生活的一種表達，也反映了民間文化的精髓和勞動人民的智慧。民間有很多為人們所熟知的事物都是民間美術作品，例如年畫、對聯、刺繡、剪紙、香包、面塑、石雕紙牌、風箏等等多種多樣、數不勝數，種類十分豐富。
隨著中國經濟社會的高速發展，中國民間美術的發展卻進入到了低谷期，很多的民間美術藝術面臨著無人傳承并逐漸消亡的態勢，例如苗族的蠟染、壯族的銅鼓等，有很多本地區的人都不知道，更談不上對他們的認識與發展了。另一方面，隨著中國的改革開放步伐的推進，越來越多的外來文化進入到人們的視野，外來的美術理論和美術作品也為人所矚目，中國的民間美術面臨著新的威脅，并且顯得十分無力。這其中有社會環境方面的原因，也有民族文化自身的原因，隨著新的文明和社會觀念的大量涌入，民間美術的創作者由于自身的心理原因對于民間美術的創作興趣大減，創作的作品也日漸減少，這也反映了民間傳統文化在面對外來文化時的無力與妥協。鑒于目前這種形式，國家開始著手對很多民間傳統文化進行“搶救”，這在一定程度上保護了這些非物質文化遺產，但從長遠來看，比搶救更重要的是傳承，民間美術不僅需要保護而且也要不斷注入新鮮的血液才能夠保證民間藝術有更長遠的發展。高等學校作為美術教育的重要陣地，對于宣傳民間文化，培養未來的美術人才都具有重要意義，理應是弘揚民族文化的重要陣地。
二、高等美術教育現狀
近年來，隨著民族傳統文化的逐漸消亡，民間美術中也有很多成為人類非物質文化遺產受到了國家的大力保護。對于民間美術不僅要保護，而且要使更多的人接受并傳承它。高等學校的美術教育是對學生進行系統的美術教育教學的地方，要在傳承和發揚民間美術方面發揮更大的作用。
高等學校承載著發揚和傳承民間美術的重要使命，但從當下高等學校的美術教育來看，教學方針、課程標準、教學內容和教材建設等方面都沒有使民間藝術占有足夠的教材內容與教學空間，更多的是一些美術專業知識和理論的教學，就算在教學中論及民間美術的內容也語焉不詳，不能夠充分地對某一地區的民間美術進行詳細的介紹和分析。所以，從高等教育教學內容中的民間美術所占比例來看，民間美術的學習和傳承情況是不容樂觀的。
對于地方的歷史文化，高等學校應該根據民間美術的具體特點延伸到美術課程中來，我國新一輪的課程改革強調學習的外延與生活的外延相等這一理念，積極從生活中汲取教學內容和教學材料才能夠提高學生學習美術的興趣，繼承和發展民間文化。但在實際的教育教學過程中，對于民間美術的開發利用還不夠充分，沒有充分的認識到民間美術的教育意義，只是單純就美術理論和美術文化進行講解，不能充分發揮民間美術的教育意義。每個地方都有其特有的地方文化，民間美術也是這些地方文化中的重要組成部分，很多地方都有其獨具地方特色的美術形式，這些民間美術是中國傳統美術藝術的重要組成部分，弘揚民間美術就是弘揚中國的傳統的美術藝術，也就是弘揚中國的傳統文化。在傳統文化日漸衰微的今天，弘揚和繼承民間美術是文化發展的必要之舉，它是對中國傳統藝術以及對中國傳統文化負責任的一種表現。
三、做好高等教育與民間美術的對接
1、高等美術教育中民間美術課程的設置
高等美術教育中應該設置專門的民間美術這一課程，并編寫相關的教材，使民間美術的教學有根有據。通過教育讓更多的人來認識和了解中國的民間美術，進而繼承和弘揚民間美術，使民間美術在更廣的范圍內有更多的人加入進來。
設置專門的高校民間美術課程是保證民間美術得到更好的學習的一種重要方式，能夠為社會輸送更多的高質量和高素質的美術人才。因此，高等院校和相關教育部門要在高校美術教育的教學方針和課程標準方面抓緊建設，并設計出合理的民間美術教學體系，培養符合時展要求的美術人才。民間美術的教育要立足于弘揚傳統文化、弘揚民族文化，設計出具有民族風格的高校民間美術課程，弘揚中華民族的傳統文化。
2、提高高校美術教師的綜合素質和能力
要想提高高校美術教育教學的綜合水平，必須提高高校美術教師的綜合素質和能力，要鼓勵高校教師根據專業的要求發表專著和學術論文，提高高校美術教師的科研能力。高校美術教師要適應高校藝術教學的改革，完善自己的教學內容和教學體系，將民間藝術中的題材選擇、色彩搭配、圖形繪制以及文化內涵等各個方面融入到自己的教學內
去，融入到自己的教學計劃當中去，使學生能夠感受到民間傳統美術帶給他們的審美感覺和心理體驗，提高學生的審美水平和對民間美術作品的消化理解能力，真正從更高層面上加深對于民間美術的理解，提高自己的鑒賞和美術創作水平，提高學生的綜合美術素質。
3、加強對民間美術相關課程資源的開發利用
現實生活中有很多藝術創造都起源于民間，民間蘊藏著大量的民間美術課程資源，例如建筑藝術、手工產品藝術等都反映了傳統文化的內涵和當地特有的民族文化。這些民間美術中的審美元素都值得納入到高校民間美術的課程中來，在美術課程中滲入民間美術的元素，吸引學生對于民間藝術的興趣，在課程中受到美的熏陶，同時增強學生們的民族自豪感，培養他們熱愛祖國、熱愛家鄉的情感，進而明晰自己在保護民間藝術中應該發揮的作用。例如在高校美術專業的圖案課程上可以啟發學生們對傳統的剪紙等藝術的圖案進行研究和設計，既能夠激發學生的學習興趣也能夠提高學生的美術專業水平，同時也能夠繼承和發展當地的民間藝術，促進傳統文化的傳播與發展。
四、結語：
民間美術是中國傳統文化的重要組成部分，在高等院校中設置民間美術這門課程有利于系統地傳授民間美術和中國傳統文化，對于保護和繼承傳統文化具有重要的意義。為此，高等學校要專門設置相關課程，提高教師的專業水平和綜合素養并積極開發相關民間美術資源，促進民間美術的傳播，繼承和弘揚傳統文化。
參考文獻：
[1] 秦國防.高等美術教育教學對民間美術的傳承與發展研究[J].文教資料.2009.（13）.
論文摘要:通過研究中國傳統文化中的元素在廣告中的傳承與傳播，分析了一系列中國傳統文化元素在廣告中的誤用現象，對如何正確、規范廣告中的中國傳統文化元素提出合理化建議。
一、中國傳統文化與廣告的完美結合
每一個歷史時期的文化創造與文化傳播，都必然會誕生一些符合時代需求的文化表現語言與表現形式，廣告正是這樣一種不容忽視的藝術形式，將中華民族文化、歷史、價值觀中最精華的部分創造性地挖掘、呈現、展示出來，通過巧妙的構思與創意，伴著與時俱進的旋律，使人們在欣賞優秀產品的同時，也能夠深入而全面地探索、了解、傳承中國文化。文化與廣告的完美結合主要體現在以下三個方面:
1.中華文化可以作為廣告創意的源泉
我國悠久古老的茶文化、酒文化、飲食文化、戲曲文化，武術文化等等都可以作為某種商品廣告的文化載體，將產品的信息與古老的中華歷史積淀相融合，使其底蘊深厚，耐人尋味。例如:杜康酒以其傳承十三朝文化為視覺符號引起消費者的注意力和記憶力，又指出其歷經十三朝發展的白水杜康，成為傳統與現代相結合的白酒典范，是“穿越歷史，見證文明”文化內涵的體現。
2.代表中國文化的典型形象受到喜愛和禮遇
廣告作品中也越來越多地利用這些文化元素所固有的文化內涵與產品自身特點相結合，在診釋了品牌內涵的同時發揚了中國文化。例如:被稱為我們中華民族脊梁的萬里長城已經成為一種品質的象征，她既代表著安全可靠(長城電腦廣告語)，又標志著科技、精美(長城汽車廣告語)，這種古典一與現代、文化遺產與科技產品、文化與廣告的自然融合，更顯示了中國傳統文化與廣告的完美結合。
3.廣告覆蓋面大，受眾多
廣告的影響力、優美的文案、成功的案例足以證明:她已經成為宣揚中華文化的陣地，民族文化亦可為國產品牌提供厚重的文化支撐，使其時尚而不乏“內力”，從而彰顯民族特色，二者相得益彰，互相促進。
二、中國傳統文化在廣告中的濫用
1.濫用象征中華民族的形象、標志
龍、石獅、長城等形象、事物是中華民族尊嚴的象征。對這些元素的濫用，是一種侮辱行為，嚴重損傷了國人的感情。在耐克球鞋“恐懼斗室”篇中，具有中國功夫的老者、飛天形象的美女以及龍的形象，都敗倒在西方運動員勒布朗的腳下，引起了中國消費者的強烈反感。同樣，在立邦漆“滑落龍”篇中，中華民族的圖騰—龍，被廣告制作者安排從涂有立邦漆的柱子上滑落下來，廣告激起了向來以“龍的傳人”自居的中國消費者的反感和不滿。另一則飛利浦精英移動電話的戶外廣告，以中國長城為背景，以一位精英人士“坐”在長城上，用飛利浦移動電話通話為創意，遭到國人的不滿，最后中國政府下令撤銷這個廣告。在以上的幾個廣告中，廣告主和制作方希望把全球化策略與中國本土文化相結合的思路是好的，但是廣告的失敗之處在于破壞了象征中華民族尊嚴的形象，從而使產品的銷售和品牌形象都受到了影響。
2.濫用傳說、古典書籍中的典故或人物
中國古典書籍、民間傳說浩如煙海，是取之不盡、用之不竭的藝術寶庫。濫用典故或人物、篡改情境或人物性格，成為此類廣告中最普遍的現象。在步步高復讀機的電視廣告中，唐僧師徒一行四人去西天取經，途經外國，唐僧語言不通，悟空隨即拿出步步高復讀機，輕而易舉地解決了唐僧的難題。廣告雖然借鑒了電影《大話西游》的情節場景，但故事基本結構卻源自中國古典名著《西游記》。唐僧師徒取經可以作為創意點，但情節本身與復讀機的賣點結合得很牽強，而且用一種惡搞的形式，除了讓消費者記住了類似熟悉的電影情節，其它幾乎沒有留下什么印象。這其實是一種對古代典籍的歪曲和破壞，無形中損害了原著的藝術性和鑒賞價值。類似的情況還很多，諸如許多白酒類的廣告，一味追求歷史悠久，便找一些毫不相干的文化名人舉杯暢飲，是濫用中國傳統文化元素中的盜用現象。
3.濫用古成語、古詩詞
古成語、古詩詞是中國文化的精粹，它們具有簡潔凝練、形象生動的特點。由于漢字發音、語義的特殊性，利用諧音、諧義、雙關等手法，偷換字詞、制造歧義的現象非常嚴重。比如:特效文胸的廣告“豐胸化疾，一戴天驕”(逢兇化吉，一代天驕);止咳產品廣告“咳不容緩”(刻不容緩);冰箱廣告“制冷先鋒”等等。據某媒體報道，某市一名初中生在寫作文時成語出現了錯別字，老師指出后，該生還強調“電視里就是這么說的”。濫用古成語、古詩詞問題的后果己經很嚴重了。成語、詩句一般都有出處，或是出自名篇佳作，或是約定俗成，都不能隨意篡改。雖然廣告語運用要求新穎，但盲目求新、求押韻、求容易記憶，就有可能造成對中國傳統文化的錯誤引導和傳播。
三、中國傳統文化要素如何在廣告中規范、正確使用
1.尋找中國文化與廣告創意的最佳契合點
作為在商業經濟領域有著特殊作用與影響力的廣告行業，不能只是簡單把她看作一種提高經濟效益的營銷手段，還應以文化傳播的發展眼光與思維將廣告作品置于“時代文化傳播載體”的高度加以利用，為中國傳統文化、價值觀的弘揚與傳承服務。
我們知道文化的外延范疇非常寬廣，中華民族的傳統文化亦是如此。從古文、詩、詞、曲、賦，到傳統節日以及各種民俗，這都是文化所包含的內容。一個民族的文化是在漫漫的歷史長河中逐漸積淀下來的最可貴同時也是最具影響力的財富，我們應該加以利用。應善于從厚重深遠的民族文化中尋找創作的靈感，尋找中國文化與廣告創意的最佳契合點。既要保持民族文化的“原汁原味”，又要敏銳地洞察時代賦予文化的新內涵，在現代廣告創意中合理運用中華傳統文化中的優良元素，用文化這根線牽住深深植根于國人心中的那條根，使廣告的立意與受眾的訴求產生共鳴，讓廣告成為溝通歷史與現在、民族與世界的橋梁。
2.努力提高全體國民對傳統文化欣賞水平
中國傳統文化的繼承和發展離不開教育事業的發展。培養具備深厚中國文化底蘊的人才，是教育事業不可推卸的責任，也是傳承歷史文化最直接有效的辦法。對初級教育來說，可開設各種集教育、趣味于一體的課程，例如可開設古代傳說故事的閱讀課程、民間傳說故事為題材的影視劇欣賞等。對中、高級教育來說，增加文史課程的比重，開設諸如中國文化概論、中國文化專題、古典名著選讀等課程。作為大眾媒體，應刊播宣傳民族文化的公益欄目或公益廣告。
3.完善法律法規，加強文化監管力度
完善的法律法規是規范使用中國傳統文化元素的保證，要從中國傳統文化元素的提取、制作、使用、上進行全面的監督和保護。
(1)建立中國傳統文化元素版權、使用權等相關法律法規及使用細則，保護中國傳統文化元素，確立我國對中國傳統文化元素的擁有及各項權利。
關鍵詞：中國傳統文化；精神教育；文化教育；作用；影響
中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表現，也是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，其中儒家文化隨著朝代的演變，流傳到今天，為人們所熟知，孔子思想核心也為歷代人所沿用至今。
1 中國傳統文化對大學生精神教育的作用
精神文化，簡單地說，就是指為了促進人的精神發展的教育。概括地說，是指旨在促進人的精神世界發展、提升人的精神生活質量的教育活動的總稱。在我國目前的社會生活和教育領域中，中國傳統文化的基本精神，是建設大學生精神教育題中的應有之義，對于建設大學精神教育具有重要的理論和實踐意義。中國傳統文化有著豐富的內涵，對大學生精神教育的生存與發展起著至關重要的作用。
如今，各行各業的發展都體現出我們的傳統文化的內涵，是傳統文化與精神文化密不可分的原因，也奠定了中國傳統文化在大學生心目中的地位。中國傳統文化中，剪紙是最為人們熟知的，它是廣泛流傳于民間的手工制作，也是一種鏤空藝術，在視覺上給人以透空的感覺和藝術享受。各行各業都應用其中，小到產品包裝、郵票設計，大到民族服飾，室內裝潢。這便是一種繼承與弘揚，從而使大學生在精神上得到一種文化認同感。這就是傳統文化最有成效的應用，實用且具有審美價值。
世界上任何一所知名大學都有自己獨特的大學精神，這不僅是一筆寶貴的財富，也是大學魅力之所在，更是大學持續發展的動力。在時代的變遷中，大學的道德精神就更為彰顯。在中國儒家體系中，孔子建立起了第一個完整的倫理道德規范體系，他以知、仁、勇為三達德，還提出禮、孝、悌、忠、恕等一系列德目。大學的精神建設源于大學生總體的道德精神構成，這一點毋庸諱言。同時，也正因為中國傳統文化的存在，才鑄成了大學精神，才使大學成為海上的燈塔，指引著社會向著更美好的地方前進。
在建設大學精神的過程中，當然也需要大力弘揚“不斷創新”的精神，最大限度地激發社會活力，將“創新”融入人的血液中，內化為涵養，外化為行動，優化為素質。
中國優秀的傳統文化有著厚重的底蘊和深邃的哲理，能給人深刻的思想和道德的啟迪。將思想教育融入中國傳統文化教育中，更有利于全面提高大學生精神思想，塑造具有鮮明的民族精神、德才兼備的新世紀人才。讓我們不斷進取，體現出中國傳統文化在這個時代的特征。
2 中國傳統文化對大學生文化教育的作用
文化教育是一種社會現象，是人們在長期生產勞動創造過程中形成的產物，同時又是一種歷史現象。確切地說，文化是一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等的統稱。中國傳統文化之所以夠得到廣泛的流傳，不僅僅在于它本身復雜的觀念，還在于人們對傳統文化的珍視，傳統文化是五千多年來生產創造的智慧結晶。它的繼承是對于民族精神、民族信仰最有力的傳播。
張岱年說：“文化的基本精神就是文化發展過程中的精微的內在動力，也就是指導民族文化不斷前進的基本思想。”由于中國傳統文化博大精深、內涵豐富，因此表現中國傳統文化基本精神的思想也不是單一的，而是一個多元的思想體系。我們大學生的課程包括：知識教育、人文教育與大量的科學課程，也許恰恰告訴我們，我們缺少中國傳統文化的教育。但中國的大學并不缺乏處于“泛化”狀態的教育。在大學文化教育中，儒家文化隨著人們不斷的認知和提高，早已潛移默化的進入大學生的課堂上。
我們知道，當今世界儒學文化早已不僅僅是中國的思想文化，而是屬于世界的思想文化。文化認同感、文化價值度，在世界各地已流行甚廣。所以，當代大學生應擔負著重建中國文化精神之重任，從文化中汲取精華，以全面提高自身人文素養，豐富精神文化。只有這樣，中國傳統文化在文化方面才能發揮重要作用。
3 中國傳統文化對大學生精神、文化教育產生的影響
文化本身是一個動態的概念，是一個歷史的發展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。中國傳統文化是中華民族在長期的歷史演進中創造和發展起來的 ，千百年來它負載著我們民族自我認同的群體意識 ，影響和規范了民族的物質生活與精神生活。
優秀傳統文化的影響教育首先應該是從老師開始，從老師和家長做起，才能起到身教的作用。重德教、重禮教才能使學生更尊重知識、尊重父母、尊重老師、尊重自己。現代有些人認為，只要學歷高，一切都不是問題，然而學歷不代表有文化、有教養、會做人，而是要學會愛人、愛大自然、愛我們的國家、愛父母，學會感恩、學會約束，規范自己的行為，繼承傳統文化，發揚中國的傳統文化。
學校文化是長期形成的，學校全體人員共同認同的校園精神以及培養這種精神所需的文化環境，是精神文化的總和，各高校因傳統風氣，學科的不同使其具有不同的特征，形成具有中國傳統文化的精神形態。當代大學生是民族的希望，是正確引領人們行動的風向標，大學不僅需要豐富的教學知識作基礎，更為重要的是中國傳統文化的滲透，取其精華，去其糟粕，當代大學生擔負著振興民族與重建中國文化精神之重任 ，應該認識到與自己血脈相連的中國傳統文化，在今天仍有不朽的價值和寶貴的借鑒意義 。
我們也得出了問卷調查的結果，結果顯示近八成的人，能夠接受中國傳統文化滲透在大學教育的方方面面，認為這是一種愛國情懷的體現，以及精神文化的高度認同。
總之，中國傳統文化是社會的靈魂，伴隨著歷史的變遷和技藝的不斷革新，傳統文化也在不斷的吸收融合著，衍生出現在具有多面性、符合現代人審美的獨特文化思潮。這是中國傳統文化的價值所在。詮釋傳統文化可以使面臨文化困境的中國人找到重建中國文化的依據和武器，也是當代大學生務必學習精神文化內涵的所在。
參考文獻
[1]王琦.淺析新時期大學生養成教育.大眾文藝.2012.305期.12.
[2]楊雅麗，王鳳榮，同曉榮.中國傳統文化與大學生人文素質培養.2003.25期.
[3]徐治山.淺談傳統文化對藝術設計的影響和作用.時代文學.2009年.04期.
作者簡介
[論文摘 要]在新世紀到來之際,面對知識經濟的挑戰,在解決科學文化第二次進入的歷史課題時,對于我們這樣一個缺乏近代科學文化傳統的國家來說,關鍵在于理性地對待近代西方主流科學文化和中國民族傳統文化的關系。
知識經濟時代的到來和中國第二次現代化的新目標以及中國的特殊國情,規定了中國科學文化第二次進入的新模式。作為西方傳統的“理性主義”與我們所討論的科學文化第二次進入直接相關。這里包含著兩個側面:一是在我國第一次現代化的進程中,科學精神缺失的一個重要的方面就是沒有完成理性主義思維方式的轉型,因此有一個在思維方式上的“補課”問題;二是在知識經濟時代,當西方發達國家針對現代思維方式的缺陷轉向古代(特別是中國)辯證思維時,這種補課如何與弘揚民族優秀文化相結合的問題。從主流文化角度,人們正在努力對之進行匡正。就我國當前科學文化的建設來說,必須做好現代科學思維方式與中國優秀傳統文化的對接。由此應該處理好以下雙重關系:
一、實證性和領悟性的統一
西歐文藝復興以來,以建立“永恒的理性王國”為目標的理性主義訴求,和自然科學建立實驗基礎相適應,特別發展了實證性的思維方式。同時,近代西方哲學文化的另一個導向則是唯理論,所謂大陸理性主義的哲學家笛卡爾認為,唯有人的理性才是判別是非的標準,主張把一切都放在理性的法庭上衡量。萊布尼茨則明確地提出,只有理性才能建立可靠的規律,在西方雖然不斷出現各種批判理性的非理性主義思潮,但理性在人們的觀念中,仍是不可替代的主旋律。
然而,在中國的第一次現代化中,這樣的理性主義思維方式卻沒有真正確立起來。我們強調的是自己的直觀覺察力,單憑直覺就悟出許多堂而皇之的大道理。雖然改革開放以來,科學正在大力普及,但非實證性傳統,在公眾中依然根深蒂固,成為偽科學和孳生泛濫的土壤。“神醫”、“開天目”、“意念轉移”等等離奇現象時有出現。這些都說明,知識經濟時代中國的文化轉型還沒有完成,中國傳統文化中的一個重要負面導向就是盲目崇拜權威(“唯上”)和過分相信感性直觀(“眼見為實”),這些都與忽視人的理性力量有關,理性沒能充分的發揮出來,就很容易陷入信仰主義和神秘主義,容易被主觀經驗所蒙蔽。因此,補上這一課是十分必要的。
需要指出的是,在西方現代主文化中,理性主義思維方式被推向極致,其片面性早已引起科學家和哲學家的注意,出現了對傳統理性主義的反彈和匡正。這種新的思潮動向有兩個支脈。一個是知識論支脈,強調非理性因素,如直覺、體認、領悟、感性、靈感等等在認識中的積極意義。許多科學家把這些非理性因素視為科學發現的必要的,甚至是有絕對意義的環節。另一個是文化學支脈,主要是批判傳統理性主義拋棄人文關懷,倡導唯邏輯主義,主張將理性認識與價值選擇集合起來,這是后現代主義強調的方向。
我國傳統文化中,恰恰蘊涵了這兩個支脈的文化因子。中國傳統思維方式特別注重直覺領悟。道家哲學中的“知者不言,言者不知”,“道可道,非常道”;易學所謂“得象忘言”,“得意忘象”,(《周易傳略·明象》),這是魏晉玄學的重要觀點。中國思維方式的這一傳統已經引起了當代學者的極大興趣,諾貝爾獎得主湯川秀樹專門寫了一部題為《創造力和直覺》的著作,著名物理學家韋斯科夫(V.F.Weisskopf)在評論作者時說:“他受到日本——中國文化傳統的影響,特別了解邏輯嚴密性和直覺及幻想在科學以及其他人類活動中的作用之間的差別。邏輯推理與直覺思維的關系,是他經常思考的問題。中國式的思維強調直覺的成分——靈感在科學思維中的重要性。”
二、分析性與整體性的統一
近現代歐洲理性主義思潮的方法論是分析主義。對整體進行要素分析,把整體性質還原為各個組成要素的性質,對宏觀客體的屬性用微觀組成要素進行解釋,這是近代科學得以發展的基本方法論模式。正是這種思維方式使西方19世紀末到20世紀一百多年來的哲學走上了一個主流方向——分析的方向。懷特(Morton White)在解釋他那部膾炙人口的名著《分析的時代》的書名時說:“我認為有用的是抓住本世紀一個最強有力的趨向來標志這個世紀,而不必試圖去捕捉這一世紀的本質。” 的確,感覺經驗分析、邏輯語言分析、知識結構分析始終是當代西方科學的主流方向。
但是,中國傳統文化卻缺乏分析的傳統。中國古代盛行的是唯象的、整合的、總體的思維方式,而不去進行結構要素的分析,因而難以把握事物內在的深層本質,以致不能形成概念建構,沒有公理——定律體系的抽象系統,停留在描述性結論性的非邏輯的現象學層面,這是中國未形成現代科學的重要認識論原因。在科學文化第一次進入時,國內雖有人觸及這一問題,但并未引起普遍重視,因而分析的思維方式沒有在中國文化中確立起來。所以,當科學文化第二次進入的時期,我們有必要補上這一課。
但是,分析主義的急速發展也走向了極端,對整體的辯證思考應當主導對部分的認識,而西方思維方式中的還原主義傾向卻模糊了對整體突現(emergence)的把握。這已經引起有識之士的警覺,科學的發展,特別是系統論、突現論、協同論等新興學科的出現,更加暴露了傳統分析主義的不足,一些學者已經把目光轉向了中國傳統的整體論思維方式。諾貝爾獎得主普里高津(I.Prigogine)說:“中國傳統的學術思想是著重于研究整體性和自發的研究協調與協和。現代科學的發展,近十年物理學和數學的研究,如托姆的突變理論、重整化群、分支點理論等,都更符合中國的哲學思想。”
這樣看來,要想在知識經濟時代實現中國第二次現代化,所需要的思維方式轉型必須解決“補課”和繼承的關系問題,既要弘揚中國傳統文化的優秀成果,又要接受現代科學成功的認知框架,重構出一種有中國特色的新思維方式,是一項艱巨的歷史課題。
參考文獻:
[1] 湯川秀樹.創造力和直覺[M].河北科學
技術出版社,2002:2-3.
[2] M·懷特.分析的時代[M].商務出版社,
1964:5.
論文摘要：從中國傳統文化中挖掘和概括了中國古代德育思想的主要內容及特點，旨在對今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。
中華民族是一個十分重視道德教育的民族。在中國封建社會，自漢朝以后．儒家學說。成為國家正統，道德教育不但成為提高個人道德修養的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。
一、中國傳統文化德育思想的特點
中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時期就已經存在了。中國傳統文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽．并成長發展起來的，而封建社會是以血緣關系為紐帶的宗法制度的社會形態．并且是以高度分散的小農經濟和異常集中的專制統治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統文化具有獨到的特色．而且與它相適應的傳統德育思想也表現出別具一格的特色。中國古代傳統德育思想具有以下特點：
(一)內圣外王．修身為本
中國傳統道德教育思想歷來十分強調道德的修身功能，即通過個人的道德修養，啟發個體的內在道德自覺，督導個體不斷進行自我道德品行的修煉．從而成為一個真正有道德良知的人。孔子認為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉．只有以誠敬之心進行道德修養，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受．而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也。孔子曾再三贊嘆他道：“賢哉回也，賢哉回也”。“內圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內圣”就是內以修養自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經典著作《大學》詳細闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領和步驟。如“格物”是道德教育的起點，“格物而后知致，知致而后意誠．意誠而后心正．心正而后身修”。意思是說道德修養必須從“格物、知致”，即認識道德規范開始，由認識道德規范逐步轉化為形成道德信念．即“誠意、正心”．才能最終達到約束自身行為，即修身的目的。無論是從個體身心發展．還是從德育發展的規律來看，這種觀點都是符合個體道德心理發展規律的；同樣。《大學》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達到的。中國傳統的道德教育十分強調道德信念的作用。可以說，強調道德教育的自律，既是我們民族優良的德育傳統．又符合德育發展之規律。
(二)知行結合，以行為本
中國傳統文化的德育觀強調知與行的有機結合，即強調道德認知與道德實踐的有機結合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養不能僅僅停留在言辭上．必須與實際行為相結合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行．足無目不見”，即是對知行關系形象而生動的表達。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強調了知行統一的重要性。王陽明也認為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個——“躬行實踐”。
(三)立足當前，胸懷大志
《大學》說：“古之欲明明德于天下者．先治其國；欲治其國者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國治．國治而后天下平。”意思是說．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養；要想提高道德修養，首先要端正自己的內心；要想端正自己的內心。首先要使自己的意念誠實；要想使自己的意念誠實，首先要獲得豐富的知識；而要獲得豐富的知識，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學》的八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說，每個人都應該有立志做一番大事業的雄心壯志。孔子的學生子夏說：“仕而優則學，學而優則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠然。要實現以上的道德理想，就應該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談論治理國家呢?因此，我們的道德教育必須啟發受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達到“內圣外王”的道德目的。
二、中國傳統文化德育思想的主要內容
中國傳統文化德育思想有十分豐富和深刻的內容．中國古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統文化的瑰寶，并對當代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統德育的主要內容，目的是弘揚源遠流長的中華民族傳統道德之精華，為實現中華民族的偉大復興與可持續發展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統文化德育思想的主要內容如下：
(一)關于道德結構的思想
中國傳統道德教育雖然沒有關于品德心理結構成分的系統闡述，但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結構的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強調道德認識在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂的人，強調的就是道德情感的作用。道德認識是指人們對社會中的道德關系以及這種道德關系的原則、規范、理論的理解和掌握，在培養品德的過程中，首先就是要形成道德認識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務在認識基礎上所產生的愛憎、好惡態度。孔子又說“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務有發自內心所具有的定信念。孔子提出的“無求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強調道德信念對道德行為的導向作用。后來的儒家學者提出的“志存高遠。自強不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵。孔子說“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說，一個人的道德意識．不能轉變為道德行為。不能踐履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德。“君子欲納于言而敏于行”，意思是說．品德高尚的人言語慎重遲鈍．行動卻敏捷干練．強調了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續性。他說：“君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說．一個人時時刻刻都要堅守仁德規范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個人處處事事都要實行仁德，甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說，即使遭遇不幸變動、困難等逆境，仍然不改初衷．堅持道德操守。
(二)關于道德教育的方法
古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些道德教育方法包括以下幾種：
1．啟發誘導法
孔子說：“不憤不言，不悱不發，舉～隅不以三隅反．則不復也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發。啟發誘導的一個最突出的表現就是“循循善誘”。孔子的得意門生顏淵根據自己的切身體會這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能。”即要逐漸形成道德認識．培養道德情感。堅定道德信念，并付諸道德實踐，從而養成道德習慣。
2．因材施教法
對不同的個體．先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的道德教育。例如在《論語》中。孔子這樣表揚顏淵道：“回也好學”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動，所以孔子就采用批評的方式教導他。
3．以身作則法
孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中，以身垂范，時時處處以自己高尚的德性品行向學生們示范，以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”日：“修己以安人。”日：“如斯而已乎?”日：“修己以安百姓”。
4．修心德育法
根據儒家的道德觀點．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點．就必須通過心靈的道德修養。“行道而有得于心之謂德。得為心得．則修亦修之于心。”在具體方法上，古代學者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達到至善的境界。
(三)品德考評法
在中國古代具有豐富的心理考評方法。以儒家倫理道德為主線．進行品德考評是中國傳統文化的重要特色。例如，孔子評價“孝道”的基本標準是：“父在．觀其志；父沒．觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標準在當代看來。顯得有些片面、可是如果從當時的社會生產力發展水平和道德標準來看。依然是一種具有實踐價值的考評方法。概括的說．中國傳統品德考評的方法主要有談話法、觀察法和自我評價法。
走進北京語言大學漢語速成學院,你會發現教學班的名稱各不相同,這是為了適應不同層級的留學生多種多樣的需求而設立的。無論你是沒有學過漢語的,還是有一定漢語基礎的;無論你是想學與專業有關的漢語,還是想學日常漢語口語;無論你是想擁有漢語學歷,還是想接受非學歷的一般漢語培訓;無論你是亞洲人、歐洲人還是非洲人,在這里,你總能找到適合自己的漢語課程。因為速成學院針對留學生的不同需求建立了三種教學模式:短期強化教學即速成班教學、漢語進修教學和漢語短期教學。“眾口難調是不用心的借口,速成就是要用心烹制出不同的美食來關照每個人不同的口味。我們在針對來華外國留學生的短期、強化、速成教學的教學理論研究方面、教學模式的開拓方面、短期強化系列教材的編寫方面、教學的管理制度方面,探索形成了一整套頗具特色的教學體系,在全國漢語速成教學領域發揮著示范作用。”說起對外國留學生的漢語速成教育,漢語速成學院遲蘭英院長侃侃而談。這并非是遲院長自夸。2010年,韓國SK集團大中華地區總裁李勝權社長、SK集團培訓中心常務集團代表曹敦鉉和11位集團高管集體正在漢語速成學院參加4個月的培訓學習,這已是SK集團來北語的第二期學員了。而此次的培訓只是在北語速成學院諸多外企培訓的一個,韓國三星、LG、現代、SK,日本三菱、伊藤忠商社、富士施東,丹麥馬士基航運、法國航空公司等20多家著名跨國公司的董事、高層都相繼成為了這里的學生。
研究生教育:打造漢學家的搖籃
2005年,波蘭籍博士研究生帕維爾在北京語言大學拿到了博士學位證書,成為首位在中國連續獲得學士、碩士和博士學位的歐洲人。他攻讀博士學位的幾年間一直得到北語校級來華留學獎學金的全額資助,其博士學位論文《吳語甌江方言韻母演變研究》充分占有親身調查溫州方言的豐富資料,并且較好地把西方語言學理論融合進去,受到該領域一些知名專家的高度評價。多年來,北語把培養高層次的漢語教學型人才作為培養來華留學研究生的一個主要目標,同時在培養目標上也強調要追求高端。在北語,來華留學碩士研究生教育要立足于培養漢語教學型的高層次專門人才。而來華留學博士研究生教育則更要立足于培養漢語本體研究、漢語教學研究和中國文化研究的高層次人才,把培養未來漢學家作為來華留學博士生教育的宗旨之一。對于漢語教學類來華留學研究生,北語歷來安排他們與中國研究生同堂上課。事實證明,這樣做可以使那些素質優秀的外國學生較快進入角色,在專業學習上冒尖,學到真本事。與此同時,允許其選修中外學生本科階段的中文主干課程,并為其專門開設中國國情、中國歷史、中國當代社會等人文類課程,加深其對中國社會與歷史文化的理解,進一步增強了他們日后從事漢語教學及研究的綜合能力。
博雅教育:讓中華文化處處開花
聽著傳統的京劇名段,跟著專業的京劇演員學動作,還參觀了京劇發展的圖片展,北京語言大學百余名來自世界各地的留學生走進了北語湖廣會館實踐教學基地,親身體驗了中國傳統文化和國粹藝術的魅力。幾名留學生還裝扮成生、旦、凈、丑,親自粉墨登場,體驗了一下當“名角”的感覺。近年來,北語對來華留學生開展了“博雅教育”,利用中國傳統文化藝術的博大精深,來提升對留學生文化素質教育的內涵。北語以文化接觸、文化感知、文化接受、文化推介作為切入點,深入研究中華文化的歷史底蘊及其特質,探索在中華文化地緣優勢中開展留學生博雅教育的有效途徑和方法,貫徹對留學生的人文關懷,同時加深留學生對中華文化及首都人文特色的感知。另一方面,發揚中外博雅文化傳統的實踐性特征,傳播中國博雅文化,使學生在實踐中體味中國文化藝術的博大精深。從1978年開始,學校先后在北京、紹興、杭州、西安、曲阜、深圳、重慶、蘭州、廈門等地建立了多個實習基地,形成了學生到工廠、企業、農村、社會開展語言實踐與文化體驗的長效機制,培養學生觀察問題、分析問題以及進行社會調查的能力。據了解,目前全球已經有100多個國家近3000所高校開設了漢語課程,現在學習漢語的外國人將近4000萬人。北京語言大學始終堅持以“推廣漢語,弘揚中華文化”為辦學宗旨,精心打造一艘對外漢語教學的旗艦,扯起漢語的風帆,使中華文化從這里傳遍天涯海角。近半個世紀以來新老幾代北語人嘔心瀝血,他們的辛勤結出了豐碩的成果,從北京語言大學走出的畢業生,有2人擔任了國家總理,1人曾擔任議會議長,14人擔任過駐華大使,30多人擔任駐華使館的參贊,更多的是在從事著中外交流或與中華文化傳播有關的工作,他們都是傳播中華文化的友誼使者。
關鍵詞：中國傳統文化、現代辦公空間、元素、融合
中圖分類號：E223 文獻標識碼：A 文章編號：
現代的生活節奏越來越快，人們每天都有較為繁重的工作，都市里的人們都在為了自己的夢想和未來而努力打拼著。很多人都在兩點一線之間生活，家和單位幾乎組成了生活的全部。所以人們越來越在乎自己所在的單位的辦公條件，因為我們每天至少有8小時要在這個空間中停留。辦公空間環境的好與壞，將很大程度的影響到一個人的工作質量和工作熱情，甚至可以影響一個公司的發展前景，所以，每一個公司都希望能有一個好的辦公環境。這也就給設計人員帶來了更多的設計任務和挑戰，如何讓空間更加合理，如何讓功能更加完備，怎么才能讓冰冷的建筑有人文的關懷等問題，都需要我們來解決，作為有著悠久歷史的文明古國的傳人，我們應該將我們的歷史文化用一種新的形式傳承和融合到我們現代的生活空間中。筆者認為將中國的傳統文化融合到現代的辦公空間設計當中是我們必須要研究和探索的關鍵性問題。
辦公空間的形成和發展
從遠古時代到18世紀人們一直都處于農業社會中，那時候都是以家庭為單位的個體作業，家即使生活場所也是工作區域，通常都是“前店后宅”以店為家。生活和辦公的場所經常混雜在一起。但是隨著人們對商品的需求量越來越大。就逐漸出現了一些類似于現代辦公場所的空間，比如古代的商會等，而且很多人把自家的書房獨立出來，成為了獨立對外的辦公場所。這也就算是辦公空間的雛形吧。隨著工業的大力開展，辦公空間也在真正意義上開始產生了，但是此時的辦公環境還是如遇簡單的功能服務階段。并沒有很明確的功能分區。而且使用的辦公用具也都極其的簡陋，19世紀中后期，隨著電報，電話和打字機等先進的辦公設備的出現，辦公空間也隨之發生了一次重大的革命。空間形式逐漸多樣化。而且也開始了空間裝飾的萌芽。很多辦公空間已經出現了采光的中庭空間，并且還引進了空調系統。到了20世紀50年代開放式辦公空間的出現，使得大多數的室內空間都能按照職員在公司的地位進行標準化的劃分，從空間的單位大小來反應企業的階級制度。20世紀60年代景觀式辦公空間的出現，讓企業的員工更加注重交流的重要性，突出了人員的平等性。而且將綠化用于室內，不但起到了裝飾的點綴作用也能形成較好的室內生態換環境。20世紀70年的單元式辦公空間，使每一個員工都有自己的辦公空間，突出個性化。整個建筑的室內空間構成了一個個面積和形式一致的正方形“單元細胞”。每個單元和相鄰的單元之間由走道相連接。這個單元自身以矮隔斷形成半開敞式的圍合空間，這樣每一個單元空間都能在保證自身獨立性的同時，有增強了每個單元之間的溝通與聯系。當今辦公空間已經發展成了電子信息化的現代辦公空間。現代企業都十分重視企業的外在形象，很多企業都將樹立企業形象作為一項重要的核心內容。企業辦公空間也正是展示企業實力與文化的一個最好的承載平臺。而且現代的辦公空間設計都個性，因為現在的市場競爭非常的激烈，企業必須有鮮明的特色才能在眾多企業中脫穎而出。所以更多的個性辦公空間紛紛呈現在人們的眼前，無論是造型還是色彩運用的都十分的大膽，空間形態越來越自由，顏色也越來越趨向高明度高純度的色彩。但是有的時候也會物極必反，我們太注重外在的奪目，反而忽略了企業真實文化的體現和人性化的關懷所在，反觀中國傳統觀的室內空間，卻在文化上更具內涵，所以我們應該沉下心來研究一下中國的傳統文化，將它的內斂和大氣等精髓注入到現代的辦公空間室內設計中。
中國傳統文化在室內空間環境風格營造上的影響和應用
傳統風格的室內設計，是在室內布置、線形、色調以及家具、陳設的造型等方面，吸取傳統裝飾“形”“神”的特征。例如吸取我國傳統木構架建筑室內的藻井天棚、掛落、雀替的構成和裝飾，明、清家具造型和款式特征。又如西方傳統風格中仿羅馬風、哥特式、文藝復興式、巴洛克、洛可可、古典主義等，其中如仿歐洲英國維多利亞或法國路易式的室內裝潢和家具款式。此外，還有日本傳統風格、印度傳統風格、伊斯蘭傳統風格、北非城堡風格等等。傳統風格常給人們以歷史延續和地域文脈的感受，它使室內環境突出了民族文化淵源的形象特征。
在中國文化發展史上，儒、道、佛三教作為中國傳統文化的三大組成部分，各以其不同的文化特征影響著中國文化，同時，三者又相互融合。儒家學說是中國傳統文化發展的主流，崇尚中庸合一，主張人與自然和諧相處，以為天人是相通的，有“天人合一”、“萬物與吾一體”之說。道教主張“大地以自然為運，圣人以自然為用，自然者道也”。禪宗有“菩提本無樹，靈鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”之說。在中國傳統文化的影響下室內設計融合著和諧、自然、莊重、優雅等多重品質。如中式裝飾材料以木質為主，講究雕刻彩繪、造型典雅，多采用酸枝木或大葉檀等高檔硬木，經過工藝大師的精雕細刻，每件作品都有一段精彩的故事，而每件作品都能令人對過去產生懷念，對未來產生一種美好的向往。“采菊東籬下，悠然見南山”的田園風情。空間上講究層次，多用隔窗、屏風來分割，用實木做出結實的框架，以固定支架，中間用欞子雕花，做成古樸的圖案。家具陳設講究對稱，重視文化意蘊；配飾擅用字畫、古玩、卷軸、盆景，精致的工藝品加以點綴，更顯主人的品位與尊貴，木雕畫以壁掛為主，更具有文化韻味和獨特風格，體現中國傳統家居文化的獨特魅力等等。當然中華民族文化藝術在經過漫長的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等形式在內的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。這些傳統符號既有具有傳統象征內涵和比喻意義的圖案和紋樣，也有古代傳統圖騰紋飾，以及傳統宗教紋飾符號。這些文化符號在經歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強大的生命力，因為其文化符號是形式與內涵的完美結合。我們應該用今天的設計語言詮釋與重現這種完美。在當代，這些符號仍有著積極的實用意義，直接運用這些傳統符號作為裝飾元素，是營造傳統的文化室內環境的有效手法。
中國傳統裝飾元素與現代室內空間環境設計的融合與共生
中國有很多的傳統元素，例如圖案，可以很好的反應出人們審美的趣味。基本都是用來體現吉祥的觀念和寓意，以抽象的或者具象的裝飾圖案和造型來祈求祝福和上天的庇佑。壁畫也是一種我們經常使用的傳統元素。壁畫首先就是一種古來的藝術表達形式。壁畫可以再現中古五千年文明中流傳的歷史故事，歷史傳說和真實的生活狀態。能夠弘揚中華民族發祥地的文化，而且壁畫的其實也比較雄偉，能給企業帶來一種正能量的氣場。好的裝飾壁畫可以很好的增強辦公空間的環境氣場。很多傳統的陳設在現代的室內辦公環境中都能起到畫龍點睛的作用。中國的傳統裝飾色彩豐富，紋飾華美，在數千年的發展過程中，早已形成了自己獨特的中國特色。有得能體現出富麗堂皇的皇家霸氣，有得能將傳統的文化底蘊，充分的展現出來。
結語
【關鍵詞】文化自信 高職學生 文明素養
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2017）02C-0050-02
大學生是中國特色社會主義建設的寶貴人才，他們的品德修養和人文素質如何，直接影響到國家的未來。然而，當前部分高職學生文明素養缺失的問題亟須解決。高職院校應當通過文化自信培養，增進學生對中華傳統優秀文化和中國特色社會主義文化的理解與認同，幫助學生樹立正確的道德觀念、價值取向和人格品性，不斷提升高職學生文明素養。這已成為當前高職院校教育工作者的一個重要課題。
一、高職學生文明素養缺失的現狀
隨著高職院校內涵建設的推進，教育教學質量和水平也得到改善和提高，但我們發現，部分學生缺乏理想，喪失進取心，得過且過，無心向學，遵紀意識淡薄，缺乏文明禮儀和社會公德，文明素養水平亟須提高，這是文化自信缺乏下學生在學習和生活中的具體表現。高職學生有自己的獨立意識，樂于接受新事物，但由于現代社會市場觀念和價值多元的影響，特別是外來的一些腐朽、落后的文化思潮不時侵蝕、影響著學生的思想，加上高職學生文化底蘊薄弱，對中華傳統文化認知缺乏，對當代中國主流文化了解不夠，出現自我文化迷茫甚至否定，在多元文化沖擊下自然盲目跟從，并通過自己的行為來表現對新的價值的追求，道德人格出現了趨于功利、崇尚享樂、責任感喪失等問題。詩人但丁說過：一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。作為培養高素質技能型專門人才的職業院校，培養的學生除掌握專業技能，更重要的是具有高尚的品德、健全的人格等文明素養，這是學生一生受用的寶貴財富。只有通過文化自信培養，增進對中華傳統優秀文化和中國特色社會主義文化的理解與認同，才能幫助學生樹立人生理想，為他們提供強大的精神支撐和豐富的精神生活，讓學生在中華文化滋養中深度發展。
二、文化自信培養對高職學生文明素養提升的作用
一個能不斷發展前進的民族和國家，一定具備自身的文化特色和蓬勃向上的民族精神，在實現中華民族偉大復興的中國夢的道路上，更需要樹立堅定的文化自信作為強大的精神力量。對個人來說，文化自信是個人對所屬國家和民族文化的認同感和歸屬感，從而潛移默化中影響人的道德觀念、價值取向和人格品性。
（一）文化自信培養可以增強高職學生的社會責任感。責任意識是一個國家發展的精神力量，也是一個人前進的動力，是建立優秀品質的前提條件。有強烈社會責任感的人，懂得自覺地把個人與社會、自己與他人有機地結合起來，在為社會服務當中實現個人價值。為國盡忠、為民盡責是中華民族優秀傳統文化當中的寶貴財富，“鞠躬盡瘁，死而后已”，“天下興亡，匹夫有責”，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”……應在高職學生中弘揚中華文化的精華，讓他們在歷史上那些盡忠盡責的壯美篇章中接受心`洗禮，引導他們正確認識個人與社會的關系，激發熱愛祖國的感情和振興民族的責任感，增強學習的主動性和積極性。
（二）文化自信培養可以樹立高職學生正確的價值觀。青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養成十分重要。我國傳統文化中提倡仁愛、重義、守信精神，所謂“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”；“親親而仁民，仁民而愛物”；“殺身成仁，舍生取義”；“人無信不立”，等等。應在高職學生中大力弘揚中華優秀傳統文化，用中華美德的營養成分滋養心靈，增進對社會主義核心價值觀的情感認同；傳承中華民族重視修身養性、注重通過實踐提升道德境界的優良傳統，學會在身邊小事中一點一滴落實社會主義核心價值觀。
（三）文化自信培養可以強化高職學生的文明行為，提高道德水準。認為人的本質是“社會關系的總和”，強調人的社會屬性，反對把人理解為“孤獨的個體”，這點和中國歷來重視通過文化教化以社會規范“化”人的行為思想同出一轍。中華傳統文化中把禮儀作為道德精神的外在形式，是人們文明水準的展現。“不學禮，無以立。”（《論語?季氏》）“人而無禮，焉以為德。”（揚雄《法言?問道》）……中華民族也因此成為“禮儀之邦”。而社會主義榮辱觀則是吸收了我國傳統榮辱觀的精華，結合社會實際和發展方向提出的，通過家庭啟蒙、學校教育、社會輿論等文化手段使之成為社會的共識，成為每個人做人的準則，從而激勵高職學生知榮求善，不斷提高道德修養，達到以文化人、以文育人的目的。
三、加強高職學生文化自信教育的途徑
（一）大力弘揚中華傳統文化的精華，給予高職學生人格修養以深厚的傳統文化底蘊。要繼承創新中華文化，基礎是了解和認同。高職學生文化基礎薄弱，對我國傳統文化了解不多甚至一無所知，加上部分高職學校重視的是學生的專業知識和技能，對學生文明修養的關注不夠，影響到高職院校內涵建設的真正實施。要改變這一現狀，必須重視通過多種方式對高職學生進行中華傳統文化熏陶和教育，以增強學生的文化自覺與自信：在高職院校中開設有關中國傳統文化的選修課程，如中國歷史、國學、古詩文鑒賞等，讓學生知曉中華優秀傳統文化的歷史淵源和發展脈絡。思想政治理論課教學中注意把政治性和文化性有機結合，在教學內容上引入傳統文化的豐富資源，深入挖掘中華民族獨特的道德文化中仁愛孝悌、謙和好禮、精忠報國、誠實守信、見利思義、勤儉廉政的時代價值，引導學生以理性充分認識中國文化的獨特優勢和發展前景，樹立文化信念和文化追求。學校利用如勝利紀念日、勝利紀念日等我國重大歷史事件的紀念日和中國傳統節日等契機組織豐富多彩的校園活動，宣傳傳統文化，激發做中國人的骨氣和底氣。學生通過多種渠道深度了解中華傳統文化的精華，建立民族文化的自豪感和自信心，推動高職學生文化自信的形成。
（二）積極培育和踐行社會主義核心價值觀，提高高職學生對社會主義主流意識形態的認同。價值觀是文化的最深層次，社會主義核心價值觀凝結著社會主義先進文化的精髓。通過提高高職思想政治理論課的針對性和實效性，深化高職學生對社會主義核心價值觀的感悟和理解；結合高職學生樂于接受新鮮事物、在學習和生活中高度依賴網絡的心理，利用網絡媒介傳播快、影響廣的特點，在網絡文化的宣傳中貫穿社會主義核心價值觀這一紅線，提高社會主義價值觀在W生中的認知度；高職院校的教職員工通過言傳身教，以正確的價值追求引導學生，同時大力宣傳學生中的先進榜樣，以身邊的典型示范激發學生知榮求善之心，使社會主義核心價值觀轉化為他們的價值取向和行為準則，提高學生分清是非的能力，學會對多元文化批判性地學習借鑒，從而推動高職學生文化自信的發展。
（三）重視通過實踐環節增強高職學生文化自覺意識。根據高職教育職業性和實踐性的特點，把文化自信教育融入到各種實踐環節中。以工作項目、崗位體驗活動、崗位實踐活動為載體的實訓實習，學生深入廠礦、公司等單位，在鍛煉專業能力的同時，感受企業文化，了解以后所從事職業的行為規范，體會企業員工的敬業精神，使學生意識到要解決就業困難、增強在就業中的競爭力，就應該自覺地以企業文化對照自己的行為，努力使自己的價值觀與企業文化中的價值觀一致。高職院校應該注重通過組織具有職業特色的各種活動，如開展各種專業技能比武、科技文化節、企業文化專題講座……通過校園文化活動與企業文化相滲透，把優秀的企業文化引進校園、引進課堂，幫助學生積極認同企業文化中的價值觀念和精神，加快自身綜合素質的提高。此外，社會調查、志愿服務、慈善公益行動等社會實踐活動，是高職學生進入社會前的嘗試，在社會實踐中親身感悟到自己的社會責任和擔當，從而增強文化自覺意識，為文化自信形成提供巨大的動力。
綜上，高職院校需要長期關注并通過持之以恒行之有效的多種方法和途徑來培養學生的文化自信，為高職學生文明素養的全面提升提供基礎和動力，從而真正落實高職院校的內涵建設目標。
【參考文獻】
[1]曾紅萍.社會主義核心價值觀視閾下高職學生文明素養的提升[J].廣西教育，2015（3）
[2]曾紅萍.中華民族傳統美德與高職學生文明素養的構建[J].學園，2013（22）
[3]李忠偉.高度的文化自覺自信：增強青年思想政治教育實效性的新維度[J].中國青年研究，2015（9）
[4]廖小琴.文化自信：精神生活質量的新向度[J].齊魯學刊，2012（2）
[5]黃啟紅.論文化自信視野下中國傳統文化傳承的“三個維度”[J].經濟與社會發展，2016（1）
