發布時間：2023-03-22 17:38:59
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的馬克思課程論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
下面我們先對常規教學與語感教學作一個比較。
1883年3月17日,偉大的革命導師馬克思的遺體被安葬在英國倫敦郊區海格特公墓。在葬禮上,馬克思的親密戰友恩格斯用英語發表了著名的演說――《在馬克思墓前的講話》。作為馬克思的摯友,兩人為無產階級的解放事業并肩戰斗近四十年,對馬克思的了解,最深刻的莫過于恩格斯;對馬克思的逝世,最悲痛的莫過于恩格斯;對馬克思的逝世所造成的巨大損失,最清楚的莫過于恩格斯。在這篇悼詞中,恩格斯總結了馬克思一生的偉大貢獻,表達了全世界無產階級對馬克思的無比崇敬和哀悼之情。演說是這樣開始的:
3月14日下午兩點三刻,當代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房間里還不到兩分鐘,當我們進去的時候,便發現他在安樂椅上安靜地睡著了――但已經永遠地睡著了。
對于這一段文字,常規教學要問學生:“這段文字表達了恩格斯的什么感情?(表達了恩格斯對馬克思的無限懷念之情)交代馬克思逝世的時間,為什么連“三刻”也交代出來?(因為馬克思的逝世,給世界革命帶來了巨大的損失,是全世界革命人民的不幸,時間寫得非常詳細具體,是為了突出這一時刻在人類歷史上的重大影響,為的是使人們永遠銘記這一刻)寫馬克思的逝世,用“停止思想”,而不用“停止呼吸”,或“心臟停止跳動”,這是為什么?(“停止呼吸”對任何人都可以使用,“停止思想”則是對馬克思這樣一位偉人,一位偉大的思想家逝世時所用的最恰當的語言,其中飽含了作者無限痛惜的感情)“還不到兩分鐘”“在安樂椅上安靜地睡著了”“永遠地睡著了”,突出了馬克思逝世時的什么情景?(“還不到兩分鐘”寫出了恩格斯未能在馬克思生前與他見最后一面的極大遺憾;“在安樂椅上安靜地睡著了”,委婉地寫出了馬克思的逝世;“永遠地睡著了”既是對上文委婉含蓄的解釋、說明,更是作者感情上的遞進、加深,傾注了作者對馬克思逝世的無限痛惜、深切懷念之情)(以上引自人教版《教師教學用書》)
我們運用語感教學,只需采用“替換法”讀一讀,便能充分調動學生自主探究、合作探究的熱情,從而充分彰顯學科的魅力:
3月14日下午,當代最偉大的革命導師與世長辭(死?走?逝世?)了。讓他一個人留在房間里僅僅一小會兒,當我們進去的時候,便發現他在安樂椅上安靜地逝世了---確實是永遠地逝世了。
學生在比較中一品味,馬上體悟,在革命導師的葬禮上講話,需要向全世界公布導師逝世的準確時間,強調這是全世界無產階級永遠難忘的時刻,表明馬克思生命的每一刻對世界無產階級都十分寶貴,飽含了對馬克思的無限崇敬和贊揚之情;突出強調“還不到兩分鐘”,表達了恩格斯對馬克思的逝世深感遺憾的惋惜之情;因為馬克思是個“思想家”,所以用“停止思想”較準確;“去世”“走了”顯得太一般化;“與世長辭”“逝世”不合具有演說性的悼詞的語體色彩;“停止思想”“永遠地睡著了”突出了馬克思與世長辭時從容、安詳的情景,修辭上叫做“諱飾”,委婉含蓄地表達了恩格斯對馬克思的無限崇敬和深切哀悼之情。
筆者在教學魯迅的名篇《拿來主義》一文時,采用中間開花的教法,引導學生深入品讀,收到了很好的效果。在導入課文、介紹背景之后,引導學生整體感知、把握思路,我說,文章第七自然段劈頭一個“所以”(所以我們要運用腦髓,放出眼光,自己來拿!),沒有“因為”啊,刪去這個“所以”,不是更簡潔些嗎?學生一怔,繼而迅速投入到找“因為”的閱讀中,最后,大家一致認為,前面六個自然段都是屬于“要自己來拿”的原因:“因為”只是送去,有往而無來(有悖于交往原則))(1-2段),“因為”只是送去,必淪為乞丐(要正視歷史邏輯)(3段),“因為”聽憑“送來”,大受其禍害(應重視現實教訓)(4-6段),“所以我們要運用腦髓,放出眼光,自己來拿!”(7段)先生首先由“閉關主義”導致“送去主義”,“送去主義”實質是一種“有往無來”的賣國行徑,必然要造成嚴重的后果:從長遠看,是亡國滅種;從現實看,是招致帝國主義的進一步侵略,使中國更加殖民地化。原來先生在這里用的是因果論證法,邏輯非常嚴密。這里的品讀涉及到文章的整體思路,學生探究得興味盎然。
如果說“感知――理解――運用”符合學習知識的普遍規律的話,那么“感受――領悟――積累――運用”則反映了學習語言的規律。感受、積累是學習語言的前提,領悟、運用則是學習語言的關鍵。明確這一點,在教材文本解讀時,我們就應扣住語言材料,引導學生感受語言,品味語言,從而領悟語言,積淀語感,內化為語文素養。
從表面上看,品味語言似乎就是辨別語言運用的正誤、優劣,是在字詞上下功夫,似乎就是“咬文嚼字”,但“在文字上推敲,骨子里實在是思想感情上的推敲”(朱光潛語)。這種推敲并非玩文字游戲。品味語言是品味作者如何在一定情境下用準確傳神的語言傳情達意,體現了語文新課程標準關于“知識和能力”、“過程和方法”、“情感態度和價值觀”等基本理念。
我們再來看一個教材文本解讀的案例片段。
在武漢市教育學會舉辦的“傳承與創新:語感教學演示報告會”上,來自武漢市43中的青年教師沈嶸執教畢淑敏《珍惜憤怒》一文,進入自由品讀環節后――
師:通過對文章語言的解讀我們一步步揭開了憤怒看似丑陋的面紗,如此微妙的人生道理被畢淑敏書寫得淺近而睿智,撥開了我們對憤怒憎惡的烏云,點亮了我們的心燈。相信這篇文章中一定有不少精彩的語句、段落你也很喜歡,請放聲誦讀,體會其中的思想感情,并試著用你的聲音有感情地傳達出來;也可聯系現實生活,說一說這些語句讓你想到了什么。
(1)當你的尊嚴被踐踏,當你的人格被玷污,當你的家園被侵占,當你的親人被殘害,你難道不滋生出火焰一樣的憤怒嗎?當你面對丑惡,面對污穢,面對人類品質中最陰暗的角落,面對黑夜里橫行的鬼魅,你難道能壓抑住噴薄而出的憤怒嗎?
師:排比句是不是每句朗讀時情感處理都得完全一樣?把兩個反問句改成“人一定會滋生出火焰一樣的憤怒”“你的憤怒一定會噴薄而出”,可以嗎?大家各自朗讀體驗一下,如何處理才能最好地表達情感。
生:兩個排比段洶涌而來,而在每一段中又用排比句來加強這種憤怒所帶給我們的沖擊。修辭技巧的巧妙運用,使得情感與文字緊密融合,帶給讀者極大的震動。朗讀時排比句情感的堆疊,情緒逐漸激動,最后在反問句“難道”“火焰”等詞蘊含的感情中爆發。一氣呵成,語感強烈。
師:第一個排比段中的人稱變化也是值得注意的。“當你的”能換成“當人們的”嗎?分兩組朗讀,比較表達效果。(兩名學生示范朗讀,其余學生聆聽體悟。)
生:用第二人稱,對話式的交流,更加深切地使讀者感受到傷害和沖擊,直接叩問靈魂,激起讀者的共鳴,為下文的反問鋪墊、蓄勢。從情感上讓人體驗到憤怒的確是人的正常的情感之一,若此刻仍無動于衷,那就不是正常人了。
師:既然是排比,為了更加增強語勢,能否將兩組排比混編在一起呢?“當你的尊嚴被踐踏,當你面對丑惡,當你的人格被玷污,當你面對污穢,當你的家園被侵占,當你面對人類品質中最陰暗的角落,當你的親人被殘害,當你面對黑夜里橫行的鬼魅,你難道不滋生出火焰一樣的憤怒嗎?你難道能壓抑住噴薄而出的憤怒嗎?”
生:不能,因為這兩組是有各自的主題的:第一組“當你的……被……”是圍繞自己的切身利益展開的,當人自身受到損害時往往是會被激怒的;第二組“當你面對……”自身可保,但面對社會的不公、黑暗,有正義責任心的人也是會憤怒的,這才是正常的人,才能推動社會的進步。兩組之間是遞進關系,不能混編。這里也表明作者提倡的是源于正義,源于對歷史、民族、社會的責任感的憤怒。
學生聯系現實拓展探究:曾經的“華人與狗不得入內”“東亞病夫”,刺痛了多少中國人的心,終于國人憤怒了,東方睡獅清醒了;面對麻木的看客,魯迅憤怒了;面對崇洋懦弱的政府,五四青年憤怒了;面對日本人地篡改教科書中的侵華歷史,我們憤怒了;面對從地震中幸存下來,但良知卻被震垮的范跑跑,我們憤怒了;面對唯利是圖,而置他人生命安危于不顧的“三鹿奶粉”,我們憤怒了;面對網絡上肆無忌憚的“虐貓事件”“虐狗事件”,我們憤怒了……
(2)當高度的物質文明像軟綿綿的糖一樣簇擁著我們的時候,現代人的意志像被泡酸了的牙一般軟弱。
師:把這個句子改成“當高度的物質文明簇擁著我們的時候,現代人的意志變得軟弱了”,可以嗎?為什么?(教師范讀,學生體味)
生:朗讀時突出“軟綿綿的糖”“被泡酸了的牙一般軟弱”,用形象的比喻直指社會現實,人們在物質文明的刺激下,漸漸學會了營造甜、軟、膩的氛圍,隱藏起自己的銳氣和血性,最終喪失了憤怒的能力,就像泡軟了牙一樣啃不了硬骨頭了。作者正是針對這種現狀提出了自己的觀點。現實社會太缺乏充滿勇氣、血性、正義感的憤怒了,人們漸漸麻痹了自己。
(3)城市人的意志脫了鈣,越來越少有倒拔垂楊柳強硬似鐵怒目金剛式的憤怒,越來越少見幽深似海水波不興卻孕育極大張力的憤怒。
師:“脫了鈣”比喻什么?兩類憤怒的區別是什么?大家各自體驗一下如何在讀中體現出來?
生:緊接上文,作者又用了一個比喻“意志脫了鈣”,“脫了鈣”要重讀,可想而知,缺鈣的人是什么樣子,脆弱,綿軟,不堪一擊;同樣,精神上缺少了憤怒在意志上也是不堪一擊的。下文“越來越少有(見)”要拖長音,表達作者對現實的感慨和擔憂。作者舉了兩種形式的憤怒:一種剛強,血性;一種表面平靜實則暗流涌動。這兩種形式的憤怒在朗讀時的節奏是不一樣的。
學生聯系現實適當拓展:公車上,商場里,小偷橫行,路人冷眼旁觀;當被拖欠工資的民工走投無路爬上高樓意圖輕生,圍觀的人群卻一臉興奮喝彩叫好……可悲可嘆。
(4)猶如跳躍的麋鹿喪失了迅速奔跑的能力,猶如敏捷的靈貓被剪掉胡須。
師:這組比喻能否從本段中刪掉?(學生對比朗讀。)
生:不能。奔跑能力之于麋鹿,胡須之于靈貓,就如同憤怒之于人是生存的能力與證明。比喻形象直觀,讓人容易理解。試想一個人對任何事都可以平靜處之,無動于衷,這個人的“活”和“死”又有什么分別呢?他的生命已是“清風吹不起半點漪淪”的死水了。這種死亡是精神上的麻木和冷漠。因此作者說:沒有憤怒的生活是一種悲哀。
(5)惟有憤怒,那是不計后果不顧代價無所顧忌的坦蕩的付出。在你極度憤怒的剎那,猶如裂空而出橫無際涯的閃電,裸地了你最隱秘的內心。
師:第一句幾個同義并列的詞語之間,能否加頓號?(學生分兩組試讀比較)后文比喻該如何讀?
生:“不計后果不顧代價無所顧忌的坦蕩的付出”,幾個同義詞語不加停頓的羅列,更顯出憤怒的不可阻抑、毫不掩飾的特點。
生:比喻的修辭,如“裂空而出橫無際涯的閃電”,正是用極富氣勢的畫面形象地傳達了憤怒強烈的爆發力,不可阻擋也無法掩飾。形象闡釋了前文,要重讀。
從以上案例,我們可以概括出有效閱讀教學的一般策略:
首先,教師要緊扣文本語言,將“品讀”貫穿于閱讀教學的始終。
蘇霍姆林斯基曾經說過:“學校里應當有一種高度的言語素質,有一種對詞的高度敏感的氣氛。”這里所指的“一種高度的言語素質”就是現時所說的“語感”。我國教育家葉圣陶先生曾明確指出:“語言文字的訓練,最要緊的是訓練語感。”語言學家呂叔湘先生也表示:“語文教學的首要任務就是要培養學生各方面的語感能力。”
新課程標準也反復強調,語文課程應“豐富語言的積累,培養語感,發展思維”(“課程的基本理念”第一條),“在教學中尤其要重視培養良好的語感和整體把握的能力”(“課程的基本理念”第二條)。《新課程標準》尤其提出要多讀書,少做題,通過整體感知、感悟、積累和熏陶,培養良好的語感,豐富語言的材料。培養語感,必須遵循語文實踐性的特點,必須尊重學生的獨特體驗,讓學生反復接觸語言、感受語言,品讀則是學生接觸和感受課文語言的最經常、最重要的方式。
有位老師根據自己的閱讀教學經驗總結出“七讀經”:“講課之前必須讀,不必講處一般讀,關鍵要害重點讀,不得要領反復讀,答題困難深入讀,講解不清共同讀,時間有余欣賞讀。”讀,好比爬山,雖然要受累、流汗,但真正進入了文本,體驗到了酸甜苦辣,積淀了語感,豐富了自我,這樣的閱讀才是有效的閱讀。
語感教學的課堂切忌教師以“講”代替學生的“讀”,過分偏重“語感分析”。長此以往,不但學生的語感能力得不到提高,怕是連學習語文的興趣也會失去。
其次,教師要引導學生建立起教材文本語言和生活經驗、表象的聯系。
脫離了生活經驗的“語感培養”是蒼白的。語感的豐富、深刻、敏銳、美妙,必須建立在開啟個人經驗的基石之上。作為語文教師,要善于在學生對言語的感悟中,將其隱藏于內心深處的各種經驗調入前臺。這樣學生對言語的理解就會變得更加容易,感悟就會更加深刻。
品讀時,教師要引導學生談自己類似的經驗,將語言文字與生活經驗連接在一起,從而激活學生頭腦中儲存的與文字相關的表象,內化和豐富語感素養。
第三,教師要努力引導學生挖掘和體驗教材的情感因素。
培養語感,必須引導學生緊扣課文中某些情感因素很強的地方,反復咀嚼、深入品味。要做到這一點,教師首先要深入鉆研教材,把握教材的情感基調,積極發揮教師自身的情感傳導作用,要做到少一點分析講解,多一點有感情地朗讀和指導。
以上就教材文本解讀的案例談了一些有效閱讀的策略,介紹了一些品味語言的方法,但具體來說,因文體特點的不同,教學目的的不同,因而品味語言的側重點也各有所不同。比如詩歌語言具有暗示性、多義性、音樂性的特點,宜從誦讀入手,品味詩歌和諧優美的音韻美和含蓄蘊藉的意韻美。而議論文則宜在默讀中細細推敲體會準確的語言、縝密的論證,讀小說則要抓住人物語言把握形象,抓住敘述語言體會風格等。教師可根據不同的文體在關攝全篇的關鍵字、詞、句上做文章,以收“牽一發而動全身”的精妙之功。
論文摘要：中國的經濟改革是前無古人的波瀾壯闊的社會經濟實踐，于是中國經濟學向何處去就成為經濟學界關心的重要課題。通過梳理中國經濟學在內容、體系、方法論上的研究成果，明確中國經濟學的目標，分析中國經濟學面臨的主要困境，并結合政治經濟學和西方經濟學的耦合研究成果構建中國特色的社會主義經濟學，探討中國經濟學的發展趨勢。
1中國經濟學的目標
中國雖然已經初步建立的社會主義市場經濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設一門能反映中國市場經濟體制特點和中國經濟發展道路特色的中國經濟學是有必要的。這也是中國經濟學的根本目標所在，而中國經濟學的具體目標可分為體制結構、經濟運行和經濟發展三個部分。
體制結構目標主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經濟體制上來分析，所有制結構和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經濟運行目標主要包括社會主義市場經濟的微觀經濟運行目標和宏觀經濟運行目標。微觀經濟運行目標主要包括企業和企業制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規則較為完善。宏觀經濟運行目標是實現總供給與總需求及其相互關系的平衡、宏觀經濟調控目標順利實現、政府職能得到完善等。經濟發展的目標就是在社會主義市場經濟條件下的經濟增長目標（包括經濟增長的目標和經濟增長方式等）和經濟發展目標（包括經濟發展方式、經濟發展與經濟結構、中國二元經濟結構、對外開放和經濟全球化的關系、科學發展觀及經濟與社會的和諧發展等）。
2中國經濟學面臨的困境
2.1經濟學被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮
在中國經濟學被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經濟理論課程已被嚴重壓縮，中國經濟學界研究成果，主要是有關西方經濟學的內容，有關經濟學內容的不到十分之一；有的雖然打著經濟學的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產階級要素價值論的觀點。
其次，經濟學專業的研究生對經濟學的學習不感興趣，更談不上研究。在西北大學經濟管理學院十七年招收的330名博士生中，他們在學期間發表的經濟學論文一千多篇，其中真正研究經濟學的不到10篇。經濟學專業的教學隊伍中從事經濟學的教學與研究者也日益縮小。
2.2中國經濟學傳統教學體系與教學方式嚴重滯后于國際化要求
改革開放以來，中國經濟學教學體系與教學方式改革有了長足的發展。但教學體系與教學方式仍嚴重滯后于國際上經濟學專業的新發展。首先，教學內容重復。以經濟學專業學生為例，大學本科階段學習的政治經濟學內容在高中就曾經完整的學習過，研究生階段則開設專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經濟學從體系中分割出來。二是政治經濟學資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學銜接，尚未建立整體的政治經濟學體系。再就是，教學方式的“封閉性”。當前中國經濟學教學缺少足夠的教學參觀或社會調查等課外活動。
2.3經濟理論脫離經濟現實，教學方式扼殺學生的創新精神
首先，理論脫離經濟現實，難以滿足本土化的要求。經濟學是一門社會科學，理論來源于實踐，目前，中國經濟學的教學方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學活動。國內經濟學教材出版周期一般較長，教材內容與現實經濟問題極易產生距離與脫節；再者，由于國內教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經濟現實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學，忽視教學過程，扼殺了學生的創新精神。在課堂教學中，老師不可能講清楚全部的經濟學理論，這就要求老師主要傳授學生科學合理的學習方法，提高學生自學能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓練，則缺乏課堂交流和學習能力的培養。
2.4理論研究缺乏規范性，對兩個范式關系的認識上存在偏差
在過去幾十年間經濟學研究取得了很大成就，但相當數量的重大基礎理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經濟制度的認識問題上表現得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經濟學分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經濟存在的原因是什么？市場經濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規范，認識相當混亂。
在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關系的認識上的偏差問題。學術界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經濟學理論，對于現代西方的經濟學理論采取一種簡單否定的態度；一是把西方經濟學特別是主流經濟學當作唯一科學的經濟學理論，忽視它所具有的意識形態的成分，否定經濟學的科學意義和對社會主義建設的指導作用。總起來看，后一種傾向在當前呼聲甚高。此外，中國經濟學研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結論草率等其它問題。
3中國經濟學的構建
在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經濟學中意識形態理論與市場經濟理論相分離，將市場經濟理論的科學成份嵌入經濟學的分析框架之中，實現兩種經濟學說的整合不僅必要而且可行。
3.1整合馬克思勞動價值論和西方經濟學均衡分析理論
勞動價值論更多關注的是市場經濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產方式的內在矛盾及其運動規律提供了理論依據。均衡分析理論更多描述的是市場經濟運行的外在表現，為揭示價格與供求的內在關系及其資源優化配置規律提供了分析工具。中國經濟學研究對象和任務已轉向社會主義市場經濟的資源優化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經濟學說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內涵。
3.2整合馬克思關于未來社會勞動者行為動機假設和西方經濟學經濟人假設
馬克思關于未來社會勞動者行為動機假設注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產關系及其行為動機的本質特征，但難免帶有計劃經濟的局限。西方經濟學中關于經濟人“追求個人效用最大化”假設，反映了市場經濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎上，經濟人“追求個人效用最大化”假設。
3.3整合馬克思廣義政治經濟學思想和西方發展經濟學
馬克思晚年時期未能構建起以發展中國家為研究對象的廣義政治經濟學。自20世紀50年代以來，西方興起發展經濟學，先后經歷了從結構主義到新古典學派，再到以人為本的發展經濟理論；從宏觀模式的經濟增長理論到微觀分析的人類發展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經濟落后國家擺脫貧窮落后、實現工業化、經濟市場化、社會化、現代化的發展規律。將西方發展經濟學的科學因素嵌入馬克思廣義政治經濟學的分析框架，建立中國特色的發展經濟理論，是中國選擇適合國情的科學發展戰略的需要。
3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經濟學
在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產權、國家和意識形態。然而他未能深入分析未來生產方式技術持久進步、經濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現代市場經濟條件下，新制度經濟學則從供求關系、均衡價格的技術分析轉向了產權關系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現代市場經濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產權界定、國家干預以及意識形態等方面的制度創新和制度安排對技術持久進步、經濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經濟學自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學說中的科學因素嵌入經濟學階級分析理論框架中。
4中國經濟學的發展趨勢
4.1走向規范和實際
改革開放以來，中國經濟學的研究視野不斷開闊，方法不斷創新，比較成功地實現了傳統經濟學研究范式向現代經濟學研究范式的轉型，越來越走向規范化。但是，中國經濟學從總體上看還是不成熟的。基礎理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學科規范還不夠嚴格，中國經濟學作為一種科學體系還在形成，中國經濟學必須堅持走向規范。建立學術規范，發展學術評價，是中國經濟學進一步發展和提高的重要條件和必由之路。
多年來的改革開放，中國經濟發展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經濟學理論仍然落后于實踐，中國經濟學理論的發展仍受著傳統思維方式的束縛。為此，中國經濟學必須堅持走向實際。對于中國經濟學來說，當務之急是要從實際出發，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經濟發展的基本規律。
4.2走向開放和世界
經濟學的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經濟學走向開放包括兩個方面：一是堅持引進來，將外來的理論綜合到中國經濟學理論和中國實踐中去；二是堅持走出去，要加強交流和不同學科間的聯系，進行多學科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。
經過20多年的改革開放，中國經濟學也正在逐步走向世界。但中國經濟學走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經濟，關注技術，立足當代，面向未來，使中國經濟學的研究始終面向現代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。
參考文獻
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［關鍵詞］胡山林；《文學欣賞》；中文教學
［中圖分類號］I206.7 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）10-0079-02
19世紀法國作家法郎士曾將文學欣賞比作是“靈魂在工作間的漫步”，這個比喻非常恰切地指出了欣賞的重要性和必需性。
在歷史留存的書籍之中，文學作品擔負著不可替代的作用，幾乎所有的神話傳說、宗教經典、歷史著作、寓言故事皆可納入文學的范疇。18世紀的黑格爾做出了藝術走向終結而必然被哲學所取代的論斷，近300年過去了，藝術不僅沒有步入墓穴，相反卻更加繁榮和多樣。單拿文學來說，這一時間段內產生的偉大作家和偉大作品數不勝數，在文學史的譜系之中，其所占的比重大概比1/3還要強。文字的穿透力是無與倫比的，文學史全面而深刻地記錄和再現了世世代代人們對存在的詰問、思考、感受和經驗，是有關人類心魂最為博大精深的承載。馬克思評價古希臘神話是“人類童年時代美麗的詩，也是一種規范和高不可及的范本” ，“希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤，還是希臘藝術的素材”。①歌德的《浮士德》被后世認為是歐洲200年來知識分子的精神史詩，至于馬爾克斯的《百年孤獨》，則被譽為整個拉丁美洲的一部史詩。這些評價中既包含了人類對真理的認定，也包含了人類對美的搜尋。
杰出作品浩如煙海，盡管法郎士給出了漫步的提示，但漫步絕不是隨意的，東一腳西一腳的亂讀一氣只會帶來進一步卻退十步的后果。文學欣賞是群眾性最廣泛的精神享受活動，然而，并非人人都能夠自覺地、有意識地沿著正確途徑鑒賞文學作品獲得美感。馬克思說：“光是思想竭力體現為現實是不夠的，現實本身也應當力求趨向思想。”②這不僅需要高等院校中文專業的學生在作品閱讀量上的積累，更重要的是，若想進入高級的殿堂，還必需經過系統化的理論滋養。
在中文專業的實際教學中，欣賞與理論的脫節非常普遍。大多數《文學概論》教材在編寫過程中，特別注重的是概念、體系的建構，尤其是相關文學意識形態性的闡述，成為重中之重。諸多哲學性命題與范疇進入文學理論中來，導致文學本質論的陳述有明顯的哲學化傾向。另外，創作論與發展論也占了大量的篇幅，涉及作品論及鑒賞論時線條則粗略了許多。這直接導致了文學理論缺乏實踐性與實際操作的可行性，促使許多學生望文生義，遏制了他們對理論的興趣，轉而抽身進入缺乏理論牽引的無奈現實之中。更重要的是，一些理論教材依然恪守著前蘇聯日丹諾夫的理論體系，理論的更替速度遠遠落后于20世紀文學飛速發展的腳步。
眾所周知，康奈爾大學的艾布拉姆斯教授在《鏡與燈――浪漫主義文論及批評傳統》一書中所提出的文學四要素的觀點，在國內理論界已得到普遍的承認與接受。在他看來文學不僅僅是靜止的文本本身，實際上是個活動系統，包括了世界、作品、作家、讀者四個要素。③20世紀50年代之前，理論史對前三個要素的把握與梳理已經很充分。隨著以姚斯、伊瑟爾為代表的接受美學的興起，讀者中心論的崛起成為理論界必須面對的事實。在新的理論背景下，閱讀被推到理論的前臺，這涉及到接受史、接受心理、接受過程的研究。怎樣實現更好的閱讀？文學文本又是如何一步步敞開的？作為基礎的讀者如何開啟閱讀之門？這些是現實存在的實際問題，然而我們的理論好像還高處于云端之中，對這些問題缺乏有力的回應。于是，在理論教學環節之中，一方面文藝理論的意識形態性越來越高度抽象概括，另一方面，學生的鑒賞素質卻越來越低下。文藝理論的功能下降到它僅只是大學中文專業的一門必修課。面對中文系學生讀不懂名著，感受不到中國古典文學的意境美，理論工作者不得不質疑：我們的文藝理論教學究竟出了什么問題？如何在當前素質教育中加強文藝理論接受，以提高學生的文學鑒賞素質，是個亟待解決的問題。對于這個問題的思考和解決，胡山林先生是個前驅者。早在20世紀90年代初，胡山林先生就開始為河南大學中文系的學生開設了《文學欣賞導引》課程，引導新生進入新鮮的理論門檻，在如何認識文學欣賞、怎樣欣賞以及欣賞的方法和角度方面，做出了必要的理論鋪陳。這項首開風氣的工作很快引起了同學們的熱烈反響，胡山林先生也毫無爭議地成為河南大學幾位名師之一。在后續展開的過程中，這門課程也從選修課的位置提升到必修課的層面之上，并于2006年被評為河南省精品課程。
與欣賞導引課程相匹配的是胡山林先生學術專著《文學欣賞》的出版，這本專著是先生數年探微之作，最早出版于1995年。在學術界，這部書有篳路藍縷之功，其一出版就擔負了兩個角色：一是作為教材來使用；二是作為作者的學術著作，體現了作者對文學欣賞的理論鉤沉和架構。很長一段時間內，高校對學生欣賞能力、欣賞課程的設置缺乏必要的自覺，這在越來越重視通識教育的高等教育戰略思想的格局下，確實令人不可思議。直到21世紀，類似于胡山林先生的著作才開始出現，在一些大學中文專業中，相應的欣賞課程才開始開設，由此可知著者的前驅之功。欣賞導引課程之后，胡山林先生又針對全校開設了人生視角讀名著、文學與人生等選修課程，在充分地把握教學實踐的基礎之上，潛心研修，于2008年將《文學欣賞》進行了進一步修訂，整合了新的理論資源，內涵也更加豐厚。這部專著于2008年7月由清華大學出版社出版，作為高等院校的重點教材向社會推出。
從教材的角度來說，通行的許多教材皆是由眾多著者寫就，然后合編而成，盡管思路紛呈、信息量豐富，但其中的欠缺也是明顯的，那就是體系性和邏輯性不夠嚴密，有時甚至出現前后相抵牾的情況。而《文學欣賞》很好地規避了這些矛盾，在思路的貫通性、邏輯論述的嚴密性等方面，有著鮮明的特點。這本學術著作通過若干小專題，諸如意象、主題、多義性等的設置，來解決理論的入門問題。而整本書的理論框架又由作品的三個基本層次――言、象、意實現統一，諸多小專題歸屬于三個層次之下，分別闡述，層層遞進。對于理論術語皆采用素樸的語言加以陳述，做到深入淺出，盡力規避理論的歸納、概括與抽象論述，增加理論的感性色彩，為理論―實踐架設了一道可行的橋梁。作為理論入門的教材，其他類似教材還是過多地糾纏在理論的陳述和術語的編織上，具體文本的閱讀實踐依然處于斷層的位置。而《文學欣賞》則緊扣理論入門的特色，考慮到學生理論素質的欠缺，基本理論、基本術語只是作為必要的鋪墊，著者將重點放在文學欣賞的遞進層次以及欣賞的角度和具體方法之上，而且與具體的文學實踐聯系緊密，幾乎每一個小專題之后皆附著一些短小的文學文本，作為課堂討論的范本，效果甚佳。這其中對當代作品的大量運用和透視，必然會激發學生對文學著作的興趣，推動其對文本獨立思考能力的培養。另外，教材還集中部分章節針對名著效應和人生意義作出設計，這是文科大學生特別關注的兩大主題，抓住如此主題等于捕捉住了讀者的期待心理，其操作的功用性顯而易見。
從學術著作的角度看，在當論界，尤其是藝術理論領域，普遍的失語是個無可爭議的現實。國內大多學者的專著還停留在對西方強勢話語的轉譯和重新闡釋上，這就造成了晦澀難懂以及新名詞、新術語滿天飄飛的學術局面。理論經過再度闡釋后愈發抽象、高深、難解，表面的深度達到了，而觀眾也被嚇得四散奔逃。而胡山林先生的專著決非是對以堯斯和伊塞爾為首的康斯坦茨學派提出的接受美學的簡單回應，而是整合了中國古典美學的基本理論資源以及西方現代心理學，并做出了自己的獨立判斷和思考。新理論、新術語的濫用是《文學欣賞》所極力回避的事情，文本實踐的凸顯才是其特色，正如著者在后記中所言：“通俗易懂、可接受性才是其最大的追求。”
清代學者章學誠在評價古典理論著作時說道：“《文心》體大而濾周，《詩品》思深而意遠。”胡山林先生的《文學欣賞》在“體大濾周”方面不敢言，而“思深意遠”之處正是這本著作所著力的表達。
[注釋]
①馬克思：《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社1995年版，第326頁。
②馬克思：《馬克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社2008年版，第462頁。
③艾布拉姆斯：《鏡與燈――浪漫主義文論及批評傳統》，北京大學出版社1989年版，第5~6頁。
[參考文獻]
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［2］巴爾扎克.論藝術[M].《古典文藝理論譯叢》第10冊，北京：人民文學出版社.
關鍵詞： 高校思想政治理論課 實踐觀 實踐性教學
實踐觀是哲學首要的、基本的理論觀點，正確解讀實踐觀點具有重要意義。高校思想政治教育是的思想政治教育，更應該堅持用實踐的觀點進行思想政治教育活動，從而提高思想政治教育的實效性。實踐觀是指導我們研究和開展實踐教學的理論基礎。
一、對實踐觀內涵的解讀
實踐觀是哲學的本質特征和理論核心。關于實踐思想產生于《1844年經濟學哲學手稿》，發展于《神圣家族》，最終形成于《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》。馬克思實踐觀的核心，是把實踐作為理論體系的整體思維方式，“是理解人、人的社會生活、人與客觀世界關系一般規律的基礎，而不能片面地理解為人與客觀世界的物質改造關系，或者是人類思維認識活動的基礎”。［1］但由于馬克思從未對“實踐”進行概念性的界定，學界對馬克思實踐觀就有不同類型的解讀。有學者認為，實踐觀主要突出了兩個維度，即生產勞動和社會革命；有的認為實踐是指經濟領域和其他一切領域中的實際活動，馬克思的實踐概念不僅是認識論和技術意義上的實踐，還是本體論和倫理學意義上的實踐；有的認為實踐是人的生活，“是現實生活的‘代用語’，確立一種現實性思維，用現實的人或人的現實生活取代想象出來的人”；還有的強調“實踐概念所表征的是人的生命活動的感性對象性和自覺對象化這種類屬性”。
以實踐的思維方式考察問題，人的實踐活動應是主體與客體之間的能動的雙向的對象化過程，“它既不應理解為單純意義上的客觀本體性，又不能臆斷為完全的主體決定論，而應理解為主體與客體的辯證統一”。恩格斯在批評“自然主義的歷史觀”中指出：“自然科學和哲學一樣，直到今天還全然忽視人的活動對人的思維的影響；它們在一方面只知道自然界；在另一方面又只知道思想。但是，人的思維的最本質和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身；人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發展起來。”［2］可見，并不是把“人的實踐看成是外在于認識的，而應是人類認識活動的前提和基礎。實踐原則應是唯物主義的內在要求，堅持客觀性必然要堅持實踐性，實踐觀點‘必然導致唯物主義’”。實踐的觀點既是認識論最基本的觀點，又是辯證唯物論和歷史唯物論的核心和基礎。馬克思在“關于費爾巴哈的提綱”中指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界。”可見，是為改變現實人類世界的實踐活動而創立的。也正是在這個整體性意義上，哲學又被稱為“實踐唯物主義”。“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。不僅強調以實踐的觀點來認識和改造世界，更重要的是以科學實踐觀認識和改造世界。
二、實踐觀是實踐性教學的理論基礎
（一）實踐性教學是實現教學目標的有效方式
高校思想政治理論課是對大學生進行思想政治教育的主渠道和主陣地。其根本目的在于引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養大學生運用基本觀點和基本方法分析現實社會、提高解決實際問題的能力，為塑造高素質的人才、促進人的全面發展打好思想基礎。實踐性教學是培養大學生將理論內化為思想政治素養和科學思維方法，外化為分析和解決問題能力的重要途徑，能增強學生的學習主動性，是提高教學實效性的有效方式。
（二）實踐性教學是體現大學生主體性的重要平臺
是在實踐中產生并在實踐中不斷發展自己的理論，正如恩格斯所指出，不是教義，“而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法”。人的主體性也是通過實踐活動這一重要平臺得以體現的。人是實踐的主體，實踐是人有意識、有目的的行為過程。思想政治教育作為一種實踐活動，既不是教育者對受教育者的改造，又不是受教育者被動、僵化的接受過程，而是以受教育者自身為活動對象，主體客體化與客體主體化的能動的現實的雙向對象化過程。它既不能理解為單純意義上的客觀本體性，又不能臆斷為完全的主體決定論，而應理解為實踐系統內的主體與客體的辯證統一。促進學生發展，就要使學生成為活動主體，這樣才可能在活動中發揮其主體，實現促進人的發展的最終目的。實踐性教學正是通過凸顯學生主體參與的教學過程，使學生運用所學理論和知識在實踐中不斷發現、分析和解決問題，以提升創新精神和實踐能力。
（三）實踐性教學是實現大學生全面發展的根本途徑
實踐觀認為，人在實踐過程中完成了自身發展，人的勞動實踐使“生產者也改變著，煉出新的品質，通過生產而發展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”。［3］可見，在實踐過程中，人們不僅能獲得知識、技能，更在這一過程中伴隨世界觀的形成或改造、社會生活基本素質的養成，最終實現個人能力、個性發展和個人價值的有機統一。當前隨著全球化和科學技術的迅猛發展，人們的生活方式、價值取向、思維方式發生了巨變。這使得思想政治理論教育處于一個完全開放的社會環境中，學生更多的知識、經驗的獲得來自于社會。因此，思想政治理論課實踐性教學就要置身于社會中，學生自身以內在體驗的方式參與教學過程，不斷獲得理論知識、道德行為等方面的提升，不斷習得和積累社會生活經驗，逐步養成參與社會生活的基本素質。在思政教育根本目的得以實現的同時，也滿足了包括社會生存、適應、發展在內的大學生全面發展的需要。
三、實踐性教學的若干基本方法
（一）理論與實際相結合
這是思想政治理論課實踐教學最基本的方法。一方面，根據理論有關內容確定實踐教學方案，以實現對理論掌握與深化的教學目標。如根據中國化理論，就新農村建設、和諧社會建設等問題展開調查研究。并邀請國內知名學者，結合自身學習實踐的經歷，談及對人生轉折上的影響和作用，以充實思想政治理論課程實踐教學環節，又以具體案例對學生言傳身教。另一方面，用理論分析和解決實際問題，即運用的基本立場、觀點和方法去分析和解決問題。學生在社會實踐中直面現實、接觸社會，會發現諸多復雜的現實問題，如公平缺失、利益失衡、道德失范、腐敗滋生等問題。這些都需要引導學生運用的基本立場、觀點和方法正確地看待與分析，使學生在調研中自覺運用理論中關于發展、辯證、實事求是等基本原理進行理性和客觀分析。
（二）思想政治理論課與專業實踐相結合。
思想政治理論課程實踐教育與專業實踐教育的結合，是一種滲透性、融合性的結合，需要教學管理部門協調并形成長效機制。通過與專業院系溝通掌握各專業實踐教學計劃，根據其內容和要求確定思想政治理論課的實踐教學主題并同時部署，將思政教育融入到專業實踐過程之中，實現兩者有機結合。由學生在其專業實踐范圍內自主選題并制訂調查方案和提綱，無論學生采用哪種形式調研，都要求圍繞所設主題將調查結果進行綜合分析與歸納總結，調研報告、心得體會、研究論文等形式均可。最后由教師評定成績并按對應課程要求記入其總成績。思想政治理論課與專業實踐相結合的關鍵點在于找準學生需求，讓其結合自己的專業，發揮自己的特長，利用所學科學文化知識去思考解決問題并奉獻社會，提升自我。
（三）集中組織與分散活動相結合。
針對思想政治理論課實踐教學的具體情況，即合班教學人數較多，課時有限，經費緊張，集中組織社會實踐難度較大。因此，在安排社會實踐過程中，應把集中組織與分散活動有機結合起來。一方面，根據當地實際情況與需要，在寒暑假期間由思想政治理論課部門、校團委、學院團總支等組織幾個較大的實踐團隊，選擇典型基地進行集中考察調研。另一方面，充分發揮學生的主動性和積極性，讓學生自己組織實踐小組，自己確定社會調查課題、聯系實踐基地并進行調研考察，或在假期返鄉期間，利用對家鄉情況熟悉的優勢就某個感興趣的問題展開調查研究。一般情況下，分散活動適用于一些簡單的社會實踐活動，這類實踐活動難度不大，操作相對簡單易實施，依靠個體的力量基本能夠完成。而操作相對復雜難度稍大的實踐活動則宜采取集中組織方式。這樣既抓住了點又覆蓋了面，既具有可操作性，又能充分發揮學生參與的主動性和積極性。
（四）校內資源與地方資源相結合。
一方面，應充分利用校內各種資源形成并完善校內實踐教學系統。如組織讀書活動、開辟網上論壇等形式，根據思想政治理論課特點，指導學生成立各種興趣小組、研究會等社團，利用校園網設立各類專欄，讓學生自主選擇興趣議題自由討論，教師進行正確的引導和評價。另一方面，長期穩定的實踐教學基地是思想政治理論課的又一重要平臺。應組建并完善實踐教學基地網絡，尤其充分利用地方資源優勢，即各個地域獨特的自然資源和在長期的歷史發展過程中形成的各種社會資源。“由于能使教育者與被教育者置身于其中、躬臨其境而具有不可替代的‘地域氛圍’和近距離的‘親和力’及教育上的方便，正日益成為一種富有潛力和特色的優勢教育資源”。學生親臨現場會獲得非同尋常的感受，拓寬視野，增長見識，更深刻地了解國情、區情，為形成正確世界觀、人生觀和價值觀積累“材料”來源。
參考文獻：
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［2］馬克思恩格斯選集，（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.
一、政治思想方面
響應黨的號召，堅持馬克思列寧主義，堅持社會主義核心價值觀，努力學習政治思想理論，努力完成學校領導交給的各項任務，不斷提升自身的政治文化修養。
二、教育教學方面
1、備好每一節課。努力研讀教材，把握重點，化解難點，讓學生能過聽懂每一節課。
2、分析中職學生自身特點，在工作中要有針對性地采取相應的教學措施，快速幫助中職學生理解、消化知識和掌握技能。
3、教學組織，仔細觀察每名學生的學習動向，設立獎勵、鼓舞機制，激發學生學習主動性。
4、平時積極參加學校組織的教學活動，多聽公開課，虛心向前輩學習，博采眾長，不斷提高自身的教學水平。
三、其他工作
擔任機械工程系示范校的課程標準和相關教材的編寫，在工作使自身的學習能力有了更高的提升，受益匪淺。
總結2014的這一年來的工作，收獲良多，最大的收獲就是自己的學習分析能力有了很大的提升。在接下來的工作中，我會刻苦學習，為懷化工業學校美好的明天而奮斗。
四、本年度著作、論文及技術報告
>> 大學語文教學與人文素養教育 大學語文教學與人文素養教育研究 動漫專業學生人文素養提升中大學語文教育的運用 試論大學語文教學與大學生人文素養的培育 試論大學語文的工具性與人文性 基于職業綜合能力與人文素養培養的“雙軌式”高職大學語文教學研究 大學語文教學與大學生人文素養培育 培養人文素養中大學語文教育的功能性分析 大學語文教師的人文素養探析 淺析高職《大學語文》中生命意識與人文關懷教育滲透 淺談大學語文與人文精神教育 淺議高職院校大學語文教學與人文素質的培養 小學語文教學與人文素養 論大學語文對大學生人文素養提升的作用 論大學語文教學中人文素質的培育 人文素質的培育與高職大學語文教學 大學語文中培育人文精神的路徑綜述 利用《大學語文》教學,培育高職學生的人文素質 大學語文教學培育高職生職業素養的思考 地方應用型本科院校中優秀傳統文化的傳承與人文素養的培育 常見問題解答 當前所在位置：l.
[4]徐水昆.積累--提高語文素養的重要一步[J].課程教材教學研究，2004，（23）.
[5]霍松林.我的學習經歷和體會[J].陜西師范大學繼續教育學報，2007，（3）.
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【關鍵詞】政治經濟學；現代化；課程改革
1 政治經濟學本科教學的現代化是時展的必然要求
政治經濟學作為經濟管理類本科生的重要理論基礎課，在我國高校中開設得極為普遍。隨著時展，傳統政治經濟學課程的弊端逐漸顯露，主要表現在以下三個方面：
第一，傳統政治經濟學課程的內容體系僵化。在傳統本科教學中，基本上延續了《資本論》的狹義政治經濟學體系，重點分析早期資本主義社會的經濟現象和經濟規律，而忽視對當代西方國家的新現象、新矛盾的剖析，忽視對轉型的社會主義國家的系統研究。這既不符合廣義政治經濟學的要求，使得學生對政治經濟學研究領域的理解狹隘化，造成了理論與實踐的脫節，削弱了該學科的現實解釋力。
第二，傳統政治經濟學課程的授課方法單一。馬克思曾說：“分析經濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。兩者都必須用抽象力來代替。”[1]傳統政治經濟學教材主要運用歷史邏輯分析法，側重于規范分析，缺少實證分析，缺乏現代研究工具的應用，忽略與其他學科之間的聯系，課堂往往沒有互動、學生缺乏學習積極性，致使其課堂效果差強人意。
第三，傳統政治經濟學課程的觀點陳舊。傳統政治經濟學課程以闡述資本與勞動的對抗關系為重點，將政治經濟學的“政治”色彩強化放大，而忽視了其“經濟學”的角度，忽視對學生經濟思維的培養。以經濟危機理論為例，傳統政治經濟學仍然聚焦于社會基本矛盾和社會基本制度對經濟危機的影響，而少于論述當代經濟危機的新特點和新形成機理，從而對政府宏觀調控和微觀企業運營都缺乏現實的指導意義。
綜上，在當前的本科教學中，政治經濟學正日益被邊緣化。因此，必須從體系、方法和觀點等方面進行課程改革和創新，才能賦予傳統政治經濟學以豐富的時代感。
2 政治經濟學本科教學實現現代化的途徑
2.1 體系的現代化
從學科體系上看，政治經濟學課程的改革創新應以搭建廣義政治經濟學的理論框架為主導方向。廣義政治經濟學是恩格斯在《反杜林論》中提出來的，他說：“政治經濟學作為一門研究人類各種社會進行生產和交換并相應地進行產品分配的條件和形式的科學——這樣的廣義政治經濟學尚待創造”[2]。可見，廣義政治經濟學以研究多種社會的生產方式為核心。當前，構建廣義政治經濟學必須強化對現代資本主義生產方式與中國特色社會主義生產方式的系統剖析。
在現代資本主義生產方式的研究方面，既要考察不同的壟斷形式對社會生產關系的深刻影響，也要挖掘私人壟斷資本和國家壟斷資本實現增值的主要途徑，以便為我國經濟發展提供參考借鑒。例如，當代西方國家的壟斷組織形式由初級向高級發展的過程是適應生產集中和生產社會化要求的，具有某種程度上的科學管理的內涵；壟斷條件下利潤率平均化規律作用形式的變化對于我們理解當前我國不同行業之間的收入分配差距具有重要的參考價值。尤其是，在新一輪的世界經濟危機仍然余威尚存的國際背景下，我們應當重點對當前世界經濟的基本格局及歐美國家的發展困境和對策進行深刻剖析，以增強我國經濟抵御危機、自我修復的能力。
在中國特色社會主義生產方式的研究方面，要致力于探討社會主義制度下生產關系中需要重點解決的現實問題，包括：生產資料公有制應當采取怎樣的實現形式；應當如何處理政府和企業、中央政府和地方政府的關系；股份制這種現代企業組織形式在國有企業改制中的利用和完善等問題。既要挖掘與社會主義本質相聯系的經濟范疇或規律，也要研究與一切社會形態相聯系的經濟范疇或規律在社會主義社會所采取的特殊表現形式。例如，與植根于資本主義社會的生產無政府狀態規律相比，國民經濟有計劃按比例發展的規律只有在社會主義生產方式下才能取得存在依據；作為商品經濟共性規律的價值規律在當前我國經濟的競爭性領域仍然發揮著調節社會資源配置的“指揮棒”作用，而且未來我們應當進一步強化其作用的市場范圍。
2.2 方法的現代化
在研究方法上，政治經濟學課程不應局限于歷史邏輯方法，而應發展出多樣化的綜合性的方法論體系，將實證分析和規范分析結合在一起，加大數理方法的運用，并吸收制度研究方法、博弈分析法等現代分析工具，建立與現代西方經濟學中相關概念和范疇的聯系。
譬如，在講解商品經濟產生的基本原理時可以運用制度分析法，闡述明晰產權、建立現代企業制度對商品經濟發展的重要意義；在講述剩余價值規律時可以從企業家追求利潤最大化的個體理的角度加以闡釋；在講解資本有機構成概念時，可以與微觀經濟學中的生產函數概念相對比；在講解資本周轉速度和平均利潤率理論時，可以引入數學方法；在講解社會資本再生產理論時，可以構建的經濟增長模型；在講解商業流通費用時，可以梳理其與制度經濟學中交易費用概念的區別和聯系。
此外，在課堂講授時，為達到深入淺出的教學效果，應重視采用案例分析法。從價值規律的作用、貨幣的職能到資本的循環周轉，再到平均利潤率規律，都能夠在實踐中找到大量生動具體的案例，應注重相關案例的收集整理工作，建立系統規范的案例資源庫，并借助于動畫、影音等多媒體教學方式，將教學內容形象化、趣味化，以彌補傳統教學在時間、空間展示方面的不足。
2.3 觀點的現代化
從觀點上看，政治經濟學教學創新的根本任務是能夠更有效地指導當代社會的實踐活動。因此，傳統政治經濟學中的某些具體觀點應當賦予其新的時代內涵。
首先，應將政治經濟學傳統觀點與現代企業的經營活動聯系起來[3]。例如，商品二因素的對立統一關系，可闡釋為現代企業商品經營的消費者導向；勞動力商品的相關理論，意味著有效的人力資源管理對企業經營十分重要；剩余價值的生產方法理論和資本的運動性理論都與現代企業的資本增殖息息相關 。
其次，應將政治經濟學傳統觀點與現代政府的宏觀調控聯系起來。例如，在經濟危機理論中，增加對虛擬資本特點和虛擬經濟運行規律的研究，有利于對政府的金融管制和貨幣調控提供政策基礎。再如，作為虛擬貨幣的比特幣的價格波動、我國當前的房地產泡沫等問題都可以用政治經濟學觀點來加以分析。
3 政治經濟學本科教學的現代化需要注意的幾個問題
3.1 在觀點創新時應注意區別對待“根本觀點”和“具體論斷”
所謂“根本觀點”是指今后的實踐只能進一步證明而不能的一般原理；所謂“具體論斷”是指對特定時間、地點、條件下，針對特定對象、事物、現象和過程所做出的判斷。對于的根本觀點我們必須堅持不動搖，對于某些具體論斷則可以隨著歷史條件的變化進行發展和創新。
3.2 在體系創新時應堅持以生產關系作為政治經濟學的研究對象
關于政治經濟學的研究對象問題曾在歷史上引發多次爭論。當前，我們主張將研究對象擴展到社會主義生產方式及與之相適應的社會生產關系，是出自該理論中國化、本土化的需要。在關注生產關系的同時，政治經濟學的研究也要關注資源配置，但這并不意味著把對社會生產方式和生產關系的研究全盤置換為對生產力或資源配置問題的研究，那樣的話，政治經濟學將喪失其作為一個獨立的經濟學科的根本立足點。
3.3 在方法創新上應注意避免陷入“去內容化”的陷阱
當前，數理方法在經濟學上的應用日益普遍，甚至出現了經濟學泛數學化的趨勢。其實，數理方法的運用只是對歷史邏輯方法的有益補充，而不是替代。數理分析本身不能創造任何思想，它只是思想或觀點的呈現工具而已。如果理論或思想本身是蒼白的，那么無論運用多么精巧的數理模型去包裝，也不可能產生鮮活的生命力。同樣，在案例運用方面，也要避免生搬硬套、牽強附會，力爭選取富有針對性和典型性的案例素材，讓案例真正能為觀點或理論服務。
總之，只有將研究視野擴展到當代經濟，反映國際和國內經濟的最新變化和熱點問題，綜合運用現代分析方法和教學手段，以實踐為導向進行觀點創新和內容創新，政治經濟學課程才能受到當代大學生的歡迎，才能在新時期重新煥發其理論的旺盛生命力。
參考文獻：
[1] 馬克思. 《資本論》第1卷，第8頁.北京：人民出版社，2004
[2] 馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯文集》第9卷，第156頁，北京：人民出版社，2009。
[3] 梅建軍. 《資本論經營智慧》. 北京：人民出版社，2011.1
作者簡介：
國福麗（1979—），女，黑龍江大學經濟與工商管理學院講師，經濟學博士，主要研究方向為政治經濟學和勞動經濟學。
學習傳記，首先要有對話意識。閱讀傳記的過程，就是與古今中外的各色人物進行心靈對話的過程，也是與傳記作者就對傳主的評價（或傳主的自我評價）展開思想碰撞的過程。通過這樣的交流、對話，可以了解傳主的人生軌跡，體驗傳主的內心世界，獲得有益的人生啟示。一部優秀的傳記，可能會影響我們的一生。傳記閱讀，從某種意義上來說，就是一種人格教育。就一部具體的傳記作品閱讀而言，所謂“讀懂”，應包括以下內容：能把握基本事實（何人、何地、何事），能夠聯系傳主生活的時代背景和社會環境，把握作品所陳述的與社會進程以及傳主個人成長相關的重要事實；了解具有典型意義的事件細節，能分析所陳述的客觀事實與作者個人所持見解、觀點之間的區別及聯系，理解傳記作者對傳主及有關事實所作的分析和評價；通過具體的分析和深入的思考，能對影響傳主成長的各種因素作出符合實際的分析，對其思想、品格及功過做出客觀、公允的評價。簡言之，就是弄清基本事實、理解作者情感、形成自己的觀點。
傳記，作為一種記錄人物生平的敘事性文體，寫人記事是其本事。人物的行動、對話、心理活動，以及作者的抒情、議論，都是在敘述事件的過程中進行的。讀一部傳記，最起碼的就是要了解文本所敘人物的生平事跡。例如，讀朱東潤的《李方舟傳》，應了解選文寫了李方舟哪幾方面的事跡，從中折射出了她的哪些品質。細讀文章可以發現，李方舟是個普通的女性，傳記記取的也是她的日常生活，通過她“積極參加興辦公共食堂”“幫助鄉村婦女”“到南翔給丈夫過七十歲生日”等，從社會、他人、家庭三個方面寫出了她辦事認真、對人熱忱、無私奉獻的品質，塑造出了一位可敬可親的尋常婦女，從中也可領略到作者對妻子的真摯情感。
傳主的人生閱歷，尤其是一生中所經歷的重大事件，與其生活的時代總是息息相關的。連“李方舟”這樣尋常巷陌中的尋常女性的一生也折射出了中國跌宕多災的艱難時代。因此，在基于對“何人、何地、何事”的基本了解后，還要聯系具體的歷史背景和現實狀況，深刻思考傳記人物的所作所為、所言所思的核心價值取向，及其對人類社會的重大影響和卓越貢獻。如學習《馬克思傳》，不僅要了解馬克思在完成和出版《資本論》過程中所遭受的種種生活磨難，了解他對信仰的苦苦探索和追求，更要了解其巨著《資本論》對19世紀資本主義社會經濟形態的理解和認識。這樣，能更好地理解馬克思作為人類歷史上偉大的思想家特立獨行的思想和行動中體現的對民族、對人類、對整個世界的關注及其遠見卓識對人類歷史的推動。
此外，傳記雖然是一種紀實性作品，有一定的客觀性，但正如沒有純然的歷史一樣，所有的傳主都是作者心目中的傳主，作者的思想、個性乃至喜好都可能投射到傳主身上。不同的作者會從不同的角度刻畫出同一傳主不同的靈魂風貌。因此，閱讀傳記，既要讀反映傳主生平的事實敘述部分，還要讀作者對傳主及相關事實所作的分析和評價，理解作者的情感、觀點。如羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》，書中沒有曲折的故事情節和精彩的細節描寫，作者關注的是傳主的精神世界的生成和發展，因此行文不沉溺于繁枝末節而以彰顯傳主的精神取勝，自成一家。要真正讀懂這部傳記，不僅要研究傳主，更要研究作者。為此，更需讀一讀羅曼·羅蘭，只有在了解作者和傳主在個性、思想上的相近、相通之處，才能更好地理解作者眼中的傳主。如果條件允許，還可再讀一讀其他作家撰寫的同一傳主的傳記。在比較中閱讀，才有辨別；有辨別，才會引發思考；有思考，才會有真正的自我理解。
就一門選修課程而言，學習《傳記選讀》還需注意以下幾個方面：
一、 了解體類特征，注重知識積累
傳記是一種紀實性文體，類型復雜，依據不同的標準有不同的劃分。常見的傳記有自傳、他傳、評傳、小傳、畫傳等。從敘述人稱看，傳記可分“自傳”和“他傳”，前者是作者自己撰寫的，后者是他人撰寫的。從表達方式看，一般的傳記以記敘為主，還有的傳記一面記述人物的經歷，一面加以評論，記敘與評論各半，這種傳記則被稱為“評傳”。不同形式的傳記寫法不同，具有的情態韻味也不同。
如自傳和他傳的差異不僅體現在敘述角度上，而且體現在材料的選擇和語言的風格上。前者為自我所寫，翔實可靠，自然親切；后者從旁觀者的角度，跳脫現實利害關系，更為客觀公允。又如評傳，則由傳主、本事、作者的評析三個基本部分構成，兼具歷史性、學術性和思想性，因而具有濃郁的學術研究特征。畫傳則將圖畫和文字熔為一爐，形象、豐富。小傳則是相對于大傳而言，不是全面詳盡地介紹傳主，而是擷取傳主的一個或某幾個側面加以介紹，往往更具情趣。如《啟功傳奇》記敘了啟功先生的許多逸事，人物形象生動傳神。明確不同傳記的基本區別，懂得不同傳記的具體側重點，有助于我們準確解讀作品。
二、 掌握文體特點，賞析藝術手法
人物傳記，是遵循真實性原則，用形象化的方法記述人物的生活經歷、精神風貌及其歷史背景的一種敘事性文體。其文體特點是真實性和文學性。真實性是其第一特征，寫作時不允許任意虛構。但傳記不同于一般的枯燥的歷史記錄，它又具有文學性。它是寫人的，有人的生命、情感在內；它通過作者的選擇、剪輯、組接，傾注了愛憎的情感；它需要用藝術的手法加以表現，以達到傳神的目的。
學習這類作品，當然需要掌握寫人敘事類作品的寫法特點。比如選材的典型性，傳記作者在概括人物全貌的同時，特別注重從各種素材中加工、提煉，選擇最能表現人物主要性格特征的典型事件來寫，把不能表現人物特征的事件摒棄或一筆帶過。這些典型事件，往往是人物一生的關鍵所在，不僅可以表現人物一生的主要功過，而且可以顯示歷史發展的進程及特點。為了渲染人物個性，作者往往還選擇一些傳神的細節描寫來表現人物的性格特點、形象特征。敘述的方法和技巧、細節描寫的作用都是應該重視的。如《居里夫人》（艾芙·居里著）中，作者從女兒的視角描寫了一些惟妙惟肖的細節，使得居里夫人的形象鮮明靈動，使讀者感受到居里夫人不僅是一位品格高尚的科學家，也是一位溫柔體貼的母親，更是位個性鮮明的偉大女性。學習傳記作品，需注意文本選材的特點，賞析其敘述技巧、細節描寫等藝術手法的作用。
三、 擴大閱讀視野，促進讀寫結合
教材中人物傳記多為節選，雖然窺一斑也可見其一斑，但更好的理解還需建立在整體感知的基礎上，需走向課文外面，閱讀全傳，至少應選擇部分全傳來讀。這“部分”可以是一些典范的優秀傳記，如被譽為20世紀四大傳記之一的《坡傳》（林語堂著），就應該通篇閱讀。只有完整閱讀，知人論世，才能具體感受東坡仕途坎坷、歷經磨難的一生，才能感受其在詩文書畫藝術上的卓絕之美，才能感知其豁達樂觀、幽默智慧、熱愛生活的可愛天性，才能給我們的心靈提供無窮的滋養。同時，也不必局限于教材所選的篇目，更廣泛地閱讀一些自己感興趣的人物傳記，甚至是當下的一些時代人物的傳記也非常值得一讀，如《喬布斯傳》。此外，還可進行比較閱讀。比較閱讀不同作者撰寫的同一傳主的傳記，分析不同的作者在材料選用、主旨提煉、謀篇布局、語言表達等方面的得失與優劣，如梅林的《馬克思傳》和海因里希·格姆科夫的《馬克思傳》就很值得比較閱讀；或比較閱讀同一位作家寫的若干篇傳記，分析作家創作的風格特點，如羅曼·羅蘭《巨人三傳》或茨威格的《三大師》；或者比較閱讀社會身份、歷史地位等有相同之處的兩位人物的傳記，談談對兩部作品的評價。
傳記學習還可因“課”制宜，讀中學寫。閱讀傳記是體驗，是感受，滋味無窮。若將這種感受體驗轉化為文字，可以是精彩片段的欣賞，可以是讀后感，也可以是小論文、劇本改編等，更可以是以自己熟悉的人物為對象而嘗試寫作的人物傳記。讀寫相互促進，語文能力自然也就長進了。
四、 開展豐富活動，做到學以致用
