發(fā)布時間：2023-03-22 17:38:48
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中國德育論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關健詞：中國；美國；德育模式
一、美國學校德育模式的特點及對我國學校德育模式的審視
19世紀末20世紀初，西方國家普遍經歷了無疑是幾千年來教育發(fā)展史上一次最重要的教育變革。那場被稱為“新教育”、“進步教育”的教育變革，推動、促進了美國學校德育的根本變革、在德育模式的選擇上，由于不斷進行發(fā)展、完善，使美國學校德育在實踐中呈現(xiàn)混合德育模式的特征。
美國是一個年輕的、經濟發(fā)達，號稱“自由樂土”和“民族熔爐”的多民族國家。美國的現(xiàn)代學校德育形成于19世紀末。20世紀以前的美國學校德育從內容、方法、途徑到管理措施仍然是德目主義模式占主導地位。至20世紀前50年，學校傳統(tǒng)德育模式的功能明顯下降，杜威進步主義教育運動和實用主義哲學對學校德育產生了巨大影響，傳統(tǒng)的“教師中心論”的德目主義受到了極大沖擊，全面主義德育模式倍受青睞。第2次世界大戰(zhàn)以后至70年代，學校更加放松對學生思想道德的控制和管理，學校德育處于一種放任自流的狀態(tài)，這就成為導致60-70年代以來的學校德育危機的一個重要原因。之后，社會各界人士紛紛呼吁加強學校道德教育。通過采取一系列的改革措施，美國學校德育實施體系就具有了既包含德目主義模式的特征，又包含有全面主義的特征，即在德育實踐中呈現(xiàn)混合德育模式的特點。
所謂混合德育模式，是指學校德育既開設相對獨立的德育課程，向學生傳授既定的德目系列，又充分利用各學科和全部教育活動的途徑和方式進行思想道德教育。這種模式的主要特點具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，德育體制結構的多元性。美國作為實行混合德育模式的主要代表國家，在德育體制方面，因州而易，全國沒有統(tǒng)一的德育內容和管理措施，有些州制定大綱，按大綱進行道德教育，有些州編制系統(tǒng)的德育教材，并有嚴格的考核標準；有些州既沒有大綱也沒有教材，不采取任何道德教育措施。但是美國最高法院利用司法體系直接裁決有關教育的事務，司法裁決的目的主要是要確立一種全國性的政策作為各州制定教育政策的依據(jù)，以及各個學校實施德育的依據(jù)。
相比之下，我國的德育模式表現(xiàn)出綜合性的特點。在德育實施體系方面，有全國統(tǒng)一的德育教學大綱，學校開設獨立而又系統(tǒng)的德育課程，將理論教育和社會實踐教育相結合，編制德育教材，通過課堂教學傳授德育知識和組織課外活動，培養(yǎng)學生的道德行為習慣，注重養(yǎng)成教育。所以，我國的德育模式為綜合性德育模式。
第二，德育目標和內容具有多樣性和統(tǒng)一性。德育目標和內容的多樣性與一致性的結合，是混合德育模式的基本特征。其復雜的德育目標結構中追求兩個基本目標的結合：一個是培養(yǎng)學生以愛國主義為核心的公民品質，另一個是培養(yǎng)學生以個人主義為核心是價值觀；而在德育內容方面，范圍也是廣泛而復雜的，包括倫理道德教育、宗教教育、思想(世界觀和方法論)教育、政治教育、國家憲法、社區(qū)服務教育以及協(xié)調人際關系教育、自由、平等、人權、人的尊嚴等人文主義教育等。在所有這些復雜的內容結構中，都是圍繞著兩個基本內容即公民教育和價值觀教育而進行的，體現(xiàn)出一致性。所以說，在美國盡管賦予人們信仰和價值選擇的自由，但從以上的現(xiàn)實狀況中說明了美國不僅有比較明確的德育目標，而且這些目標所反映的美國意識形態(tài)和價值觀念是非常明確和強烈的。
而我國是社會主義國家，學校德育有統(tǒng)一的德育目標，就是要按照黨的教育方針，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的“四有新人”。根據(jù)黨的教育方針和全面發(fā)展的培養(yǎng)目標，國家教委于一988年和一992年，先后制定和頒發(fā)了《中小學德育大綱》和《高等學校德育大綱》，分別對中小學生和大學生的德育目標和任務做出了具體的規(guī)定，提出了統(tǒng)一的德育要求規(guī)定了以思想教育、政治教育、道德教育、心理教育及法律教育等要素為基本內容，構成了我國德育內容結構體系。我國德育是以為指導，與我國實際相結合，內容非常豐富，具有鮮明的社會主義方向性。但是，由于我國綜合德育模式是適應和項固社會主義制度的需要而建立的，因而，德育教育的目標取向帶有濃厚的政治功利性。學校德育呈現(xiàn)出“重大德”(政治立場、政治方向、世界觀)，“輕小德”(道德品質、人生修養(yǎng))。過分強調德育目標的同一性、整體性和先進性，忽視德育目標的層次性、多樣性和廣泛性，這就使得豐富多彩的道德教育走上形而上學的軌道。
第三，德育實施途徑和方法的綜合性。混合德育模式在德育目標途徑和方法方面吸收了德目主義和全面主義的積極因素，采用直接性德育途徑和間接性德育途徑、潛隱性德育模式相結合。其中，課堂正面教育是混合德育模式的主要途徑。在德育實施的方法維度上，一方面給學生充分的選擇自由，給學生充分參與各種活動的機會，發(fā)揮學生自我教育的作用；一方面又有教師的正面指導。同時，混合德育模式把注重傳授道德知識與培養(yǎng)道德實踐能力結合起來，培養(yǎng)學生的批判性思維能力和決策能力。他們更多地注重通過對學生自我教育、管理、服務、活動、交往和環(huán)境影響等途徑實施德育，突出德育工作的滲透性、活動性和實效性，這是美國德育途徑的基本特點。此外，美國德育途徑還具有明顯的層次性，例如，美國紐約州和加利福尼亞州等地區(qū)的中、小學校紛紛開設法制課和公民教育課，供中、小學生選修，學習美國行政管理和民主社會的準則。美國高等院校既開設專門的倫理道德課和公民學課程，也通過大學的核心課程—人文學科、專業(yè)課程—社會學科和自然學科以及全部教育活動來進行道德教育，這樣就較好地解決了德育的層次性和各級學校德育內容的銜接性問題。
我國的綜合德育模式以理論教育和實踐教育相結合、學校教育、家庭教育和社會教育相結合、教育與自我教育相結合作為德育實施體系的基本途徑。講究多渠道、全方位和綜合性德育機制的有效運作，注重德育的課堂途徑和課外途徑并舉。在德育課程的設置上，理論課和思想品德課，即“2課”教學已經成為我國學校對學生進行思想政治教育的主渠道。與“第一課堂”—理論課教育相配合的是我國學校德育的課外途徑，即“第2課堂”主要有：⑴少先隊、黨團組織活動；⑵營建健康向上的校園文化；⑶心理咨詢；⑷自愿者活動、軍訓、社會調查、“3下鄉(xiāng)”等社會實踐活動。我國學校德育的成績是顯著的。但是也仍然存在著一些令人擔擾的問題，特別表現(xiàn)在：⑴重理論灌輸，輕實踐指導；⑵德育內容缺乏層次性和針對性，忽視與學生現(xiàn)有道德水平相聯(lián)系；⑶普遍存在知識教育和道德教育的脫節(jié)，學科教育滲透不足；⑷過分強調德育的育人功能，忽視對學生適應并推動社會發(fā)展，認識、解決社會問題能力的培養(yǎng)。
第四.德育方案具有較強的可操作性。混合德育模式的操作方法具有內容系列化、教育策略成體系、教學手段較先進的特征，它比較符合社會需要和學生的思想品德發(fā)展的特點，具有較強的可操作性和適應性。例如，美國品德教育學院編制的品德教育教程及其實施方案在美國學校道德教育中頗有影響。它根據(jù)學生的年齡階段特征和接受水平，向教師提供了完整的理論、說明、具體教學安排、教學建議、實施辦法以及處理可能出現(xiàn)的問題的策略和手段。具體有：一.教師的態(tài)度；2.課堂討論；3.不使用真實姓名4.利用各種角色扮演；5.小組活動制。
相比之下，我國在德育目標內容及具體德育方案的實施上，可操作性不強。我國許多地區(qū)，學校創(chuàng)造出許多有開發(fā)前景的德育方法，但有些研究成果由于缺乏具體的操作指導而無法形成完整的科學體系，而難以被普遍接受并得以推廣。
二、美國學校德育模式對我國德育改革的啟示
從對美國學校德育模式——混合德育模式主要特點的介紹中，明顯地看出其學校德育發(fā)展趨勢：即德育基本目標和基本內容趨于一致，而具體的、階段性目標和具體內容隨著社會變化而變化，根據(jù)學生品德的發(fā)展特點呈現(xiàn)多樣化。在德育途徑和方法方面，注重發(fā)揮德育綜合目標因素、德育場的作用，注重教師指導與學生自我教育相桔合。因此，對于美國混合德育模式，我們必須運用的世界觀和方法論，分析、借鑒他們一些成功的經驗，以促進我國德育實踐和改革。
㈠確立層次分明的德育目標
由于我國德育目標、內容的確立在過去曾經追求“高、大、全”，對于大、中、小學生的德育目標和內容的特殊性缺乏明確的界定，可操作性不強，導致德育效果下降。因此，在我國德育改革的過程中，必須從我國國情、民族文化傳統(tǒng)、本地區(qū)的實際出發(fā)，從學生的思想道德狀況出發(fā)，根據(jù)學生的年齡特征、認識水平和接受能力來制定總目標和階段發(fā)展目標，根據(jù)社會發(fā)展需要和學生思想品德發(fā)展的特點來充實德育的具體目標和階段性內容，并相互銜接，建立較完備的操作系統(tǒng)，這是我國德育改革的重要方面。
㈡重視德育模式的研究，豐富德育模式，拓展德育途徑和方法
美國學校混合德育模式的實踐表明，多元豐富的、博采眾長的德育模式是德育取得實效、獲得生機的有效保證。隨著我國改革開放的不斷發(fā)展，人們的價值取向也必然會趨向于多元化和個性化，德育模式的實施如果仍然沿著簡單、生硬的方式來進行，勢必會出現(xiàn)學生價值觀的混亂而無法控制的局面，導致嚴重的社會后果，給社會帶來危害。所以，豐富我國現(xiàn)有的德育模式，改革單一的知情意行等德育模式一統(tǒng)天下的局面勢在必行。
同時，在德育實施的具體方法上，我國學校德育既要重視正面?zhèn)魇谥R，重視行為規(guī)范的教育，也要注重發(fā)揮學生的個體能動性，重視道德能力的培養(yǎng)。另外，注重將德育內容滲透到各科教學、各種活動、各類情境中去，滲透到學生學習和生活的方方面面，實現(xiàn)教書育人、管理育人、服務育人、環(huán)境育人，使學生在潛移默化中受到道德陶冶，春風化雨中得到道德升華。
㈢促使德育與社會現(xiàn)實接軌，培養(yǎng)為社會實際服務意識
我國學校德育歷來對培養(yǎng)合格的社會主義建設者和接班人這一育人目標十分重視，相對來說，德育對如何適應社會變化與發(fā)展，如何更好地服務社會實際則重視不夠。因而面對市場經濟，信息社會、知識經濟的到來，德育有時卻表現(xiàn)得蒼白無力。實際上，德育立足于為社會實踐服務與培養(yǎng)社會主義“四有”新人的目標是一致的，育人是德育的根本目的，服務社會也是德育的重要任務。所以我國學校德育應借鑒美國德育模式的成功經驗，注重學生自主意識、道德選擇能力和社會適應能力的培養(yǎng)，以便有效地應付和面對多元多變的世界和社會形勢。
參考文獻：
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公約在1972、1978和1991年經歷三次修訂，分別在保護對象范圍、保護年限、免責和例外、保留種和種子交換制度方面都有變動，但秉承了其一貫宗旨保護植物新品種的知識產權、為社會總體利益鼓勵植物新品種的發(fā)展。
公約規(guī)定：各成員國必須在其國內法中體現(xiàn)和規(guī)定機構的管理運行制度和植物新品種保護的基本概念，包括：判斷植物新品種的創(chuàng)新性、差異性、一致性、穩(wěn)定性四標準;申請和審批的程序;經認證培育者的知識產權及其例外;培育者權利的保護年限;導致培育者權利被宣告無效的事件等。
受保護的培育者權利的內容類似美國的版權保護制度，既包括培育者的財產權利，也包括對其在培育過程中付出勞動和所得成就的承認。該品種的推廣、銷售、進出口、倉儲和再生產等活動，都必須得到培育者的授權。這意味著培育者可以從任何公司對其產品的再生產營利活動中收取一定的許可費用。培育者同時還享有對新品種的命名權，但須遵從一定的規(guī)則規(guī)范以防止該名稱產生誤導性或與其他任一已有品種名稱的雷同。
公約中還明確規(guī)定了培育者權利的例外情形，即無效條款，該條款將產生對受保護品種的使用無需經培育者批準的效力，具體情形包括：私人個體非營利性使用、為進一步研究的使用、科學實驗中的使用和為種植其他作物的使用等。
關鍵詞:中國文化小學教育文化傳承方略
世界上曾經出現(xiàn)過不少古老的文化，但大多中斷了，像中國文化這樣綿延數(shù)千年而不衰的是罕見的。一個國家的文化，對自己的人民具有強大的凝聚力。中國文化用自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)哺育每一個中華兒女，使其凝聚為一體，同心同德為民族整體利益和長遠利益而不懈的奮斗。中國文化的價值主要表現(xiàn)為對不同文化的整合，它是在多元一體的格局下發(fā)展起來的，中國文化具有很強的兼容性，它從多元文化中吸取精華，納為己用，整合成具有中國特色的文化.
中國文化是中華民族對于人類的偉大貢獻，獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，精彩紛呈的文學藝術，充滿智慧的哲學宗教，完備深刻的道德倫理，共同構成了中國文化的基本內容。中國文化還體現(xiàn)著濃厚的民族精神，從實質上看，中國文化的基本精神，就是中華民族的民族精神，也就是中華民族特定價值系統(tǒng)、思維方式、社會心理，以及審美情趣等方面內在特質的基本風貌。
我們今天學習中國文學，是為了把握民族文化的精神和特質，對其進行如實的批判和科學的抉擇，更新民族思維方式、價值休系和心理素質，用新的思想文化體系來充實我們的精神境界，用新的思維方式與方法，使中國文化更好地與世界文化相融合，為中華民族的偉大復興貢獻力量.傳統(tǒng)文化一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，所以在小學語文教育中進行中國文化知識的傳授，讓孩子進行學習，這既有利于營造良好的學習氛圍，又便于中國文化的傳承與發(fā)揚.
教育是一個民族的文化能夠世代相傳，并不斷提高全民族文化素養(yǎng)的根本大計。我國歷史上出現(xiàn)過孔子這樣至今還受人景仰的教育家，為我們積累了豐富的教育經驗。在近代有、徐特立、陶行知等先行者，通過自己的教育理論與實踐，推動了我國古老文化的革新。今天我們應該繼承這個進步的傳統(tǒng)，通過教育工作，讓我們的孩子，從小就受到我中華民族優(yōu)秀文化的熏陶，同時從當代世界先進文化的精華中吸取營養(yǎng)，全面學習包括科學在內的文化知識。
教育對于中國文化的傳承具有至關重要的作用，而兒童教育更是重中之重，因為它對孩子品行的塑造起著至關重要的作用.
一、學校、家庭、社會教育與兒童文化教育的融合
1.學校教育是進行中國文化教育的主渠道
對學生進行傳統(tǒng)文化教育，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，提高整個民族的文化素質和文化品格，是事關民族生存發(fā)展的大事，是每一個學校義不容辭的責任，也是每一個教育工作者的責任。
小學語文教材十分重視通過母語教學對學生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。所選課文中蘊涵的倫理準則、道德規(guī)范以及其展現(xiàn)的秀美江山、人文建筑，讓兒童時時刻刻的受到民族傳統(tǒng)文化與文明。例如人民教育出版社出版的小學語文教材中的古詩《鋤禾日當午》，教育學生要珍惜糧食，體會農民伯伯種田的辛苦。而《趙州橋》、《一幅名揚中外的畫》等展示偉大的中國古代建筑和國畫藝術。傳統(tǒng)的漢語文化為后人保留了一筆巨大的使用不盡的精神財富，那么多凝聚著漢語人文情致的詩文、民歌、對聯(lián)、成語、農諺、童謠、兒歌等等，都值得我們反復玩味，反復品鑒，反復吟誦。
現(xiàn)在，很多小學開設了第二課堂，孩子們學西古琴、國畫、軟筆書法、中國武術等等。這些課程的開設對孩子認識中國文化起到了很大的作用。
當今的學校教育，對中國文化的重視程度在不斷的增強，并努力培養(yǎng)孩子的人文氣質，培養(yǎng)他們良好的道德品質，提高孩子對中國文化的鑒賞能力。但是要想取得明顯的效果，單靠學校教育是遠遠不夠的，還需要家長以及社會的支持。因而家庭教育及社會教育劉中國文化的傳承，同樣起著至關重要的作用，它們是對學校教育不足的有效補充。
2.家庭教育、社會教育是進行中國文化教育的擴展與補充
父母的教育觀念、教育思想、教育方法對孩子的成長有著重要的影響。社會大環(huán)境對青少年學生的影響也十分明顯，會影響他們的政治方向、人生觀、價值觀等諸多方面。青少年學生身心發(fā)展的特點決定著他們具有一定的盲目性、隨從性。改革開放大潮的沖擊，更要求社會教育立足大局，創(chuàng)造有利于學生健康成長的優(yōu)良環(huán)境。
孩子的德育培養(yǎng)最直接的途徑是家庭教育。我國古代就非常重視對孩子進行以道德、禮節(jié)為主的禮法教育。中國自古以來都把少兒教育作為家教的關鍵階段，而且教育目的非常明確:一是教育少年要分辨是非、自我勉勵，立志做人:二是教育少年要勤奮學習，修性養(yǎng)德，立志做人;三是教育少年要規(guī)范行為，安分守己，不斷成熟。四是要注意教子方法和效果，做到言教和身教結合。這依然可以作為今天家庭教育的準則。
顏之推在‘家訓》中指出:“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也”。一個人的成長，與基礎教育的好壞有直接關系。在少兒教育的基礎L進行成人教育，能收到好的效果。
當現(xiàn)在的學生們從課堂上的書本轉入課外的錄像文化、視窗文化等其他的大眾文化時，表明學生接受世界并做出相應的反應，也就是說當今的學生更容易受到大眾文化的影響。例如，廣告、網絡、電影、電視片、卡通片、電于游戲、書籍、報刊等，正因為如此，大眾文化中所包含的中國文化的知識就更易于孩子們的接受了。例如，在中央一套節(jié)目中播出過這樣一個公益廣告:年輕的媽媽正為自己的老母親洗腳，自己的小兒子看到后，也端來一盆水，喊著:“媽媽洗腳!”旁白立即出現(xiàn):“父母是孩子的第一任老師，孝敬父母是中國的傳統(tǒng)美德。”這樣的廣告直觀而形象，在一定程度上影響著孩子，并促進他們養(yǎng)成良好的習慣，將中華民族的傳統(tǒng)美德繼承下去，并發(fā)揚光大。
中國有著悠久歷史文化傳統(tǒng)，在其文化發(fā)展的進程中有著許多可借鑒的文化精華和己經形成了的某種具有深刻影響的觀念性和制度性的文化遺產。它兒乎囊括了生活的各個方面，從最基礎的包括衣、食、住、行的物質文化:修身養(yǎng)德、自強不息的個人價值文化到安邦治國、統(tǒng)率百姓的政治制度文化。物質文化在人們的生活中無處不在，而它所蘊涵的中國文化，在當今社會中也是十分常見的，例如:陶瓷文化、茶文化、建筑文化、飲食文化、服飾文化等，仍然影響著現(xiàn)代中國人的生活。而思想與價值文化更是深深根植于中國人的心中，由孔子、老子所代表的儒家與道家，分別代表了中國古代社會中兩種主要的思想與價值觀點，直到現(xiàn)在我們現(xiàn)代人還是一直在遵守與執(zhí)行著，并將它們視為真理傳授給下一代。我們可以通過影視、書籍等有效方式向孩子們逐漸滲透，促使他們形成良好的價值觀。
簡而言之，無論是學校教育、社會教育還是家庭教育，都努力的將中國文化的優(yōu)秀部分傳授給我們的孩子，使他們從小就學習到中國文化的精華，從中吸取長處，不斷的提升自己，完善自己.
二、在小學教育中進行中國文化教育的具體實施方略
1.學校教育中的實施方略
首先，應該重視校園文化的建設.校園文化一般指學校的整體文化，包括校容校貌，教學與管理制度，全校師生的共識及所遵循的價值觀念與行為準則，以及由此產生的一種濃烈持久的精神氛圍等。校園整潔美觀，后勤設備完善，教室寬敞明亮，使學生感到舒適、安全;建立健全的規(guī)章制度，規(guī)范成員的行為，教師要熱愛學生，學生要尊敬老師，形成民主平等的師生關系:建設良好的校風、教風、學風，制訂校訓組織各種科技文化活動，舉辦學術講座，組織學術團體，開展文體活動，建設健康的校園精神文化。
其次，“教育以人為本”。學校教育中的“本位”應該是教師，也就是說優(yōu)秀的學校教育，應該具有高素質、高文化修養(yǎng)的教師，教師是孩子的直接教育者，正所謂“名師出高徒”，高文化修養(yǎng)的老師，當然能培養(yǎng)出高水平的學生。
再次，應該強化課程設置。想要弘揚中國的傳統(tǒng)文化，讓孩于多接觸一些經典之作，那么在課程設置時，就應多從這個角度出發(fā)，多與中國文化相結合。例如，可以進行經典教育，開設教授古箏、琵琶等古樂器的音樂課，開設軟筆書法課，開設國畫課等等。
2.家庭與社會教育中的實施方略
作為學校教育的輔助教育—-家庭教育與社會教育，對中國文化的弘揚，同樣起著至關重要的作用，具體的實施方略，主要體現(xiàn)為:
家庭教育，首先要創(chuàng)設一個良好的文化氛圍。家庭的環(huán)境建設要給予重視，可以在墻壁上掛上一些名人名言、名家名畫，書櫥內可以擺放一些經典著作。
其次，父母應該有良好的興趣愛好。例如讀書、書法，孩子當然會受到熏陶。
再次，父母應具有良好的道德品質及中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。父母的良好品質便會潛移默化的影響著孩子，使他們在不知不覺中，就具有了良好的道德品質。
最后，父母應該掌握科學的教育方法，明確自己的教育目的。作為新時代孩子的父母應該懂得怎樣正確的教育自己的孩子，了解孩子成長的情況，切合實際的為孩子做出培育計劃給孩子一個恰當?shù)亩ㄎ唬@更有利于孩子的成材.
中國由于地理環(huán)境的復雜多樣，從而使得經濟、文化、政治、社會發(fā)展出現(xiàn)不平衡，形成了不同的區(qū)域特征及社會意識，在此基礎上衍生了具有自身特色的地域文化。文人將一個區(qū)域內的風土人情、地理環(huán)境、社會背景融入到文學中，從而形成了具有個性氣質的地域性文學，而《史記?貨殖列傳》言中山地薄人眾，猶有沙丘紂地余民，民俗急，仰機利而食。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，則充分體現(xiàn)了中國古代文化與地域文化的關系。
一、《詩經?齊風》，齊風與其地域的文化關系
齊文化是從周文化中衍生出來的將夏商文化和東夷文化與其相融合的一種文化風格，具有鮮明的地域文化風格。《齊風》以描繪齊國的社會生活為主，因此，談及“齊風”，一般與齊俗并提，其囊括了齊國的軍事、婚姻、經濟、政治等內容，其中尤以婚姻較為鮮明。齊國女子地位較高，對愛情以及婚姻的態(tài)度較為直接、大膽，這就直接影響了其文化風格，如《齊風?著》：
俟我于著乎而。充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而。
俟我于庭乎而。充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。
俟我于堂乎而。充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。
詩中沒有羞澀因素，全詩體現(xiàn)了喜悅和盼望，生動而鮮明的表達了新娘的心理活動，充分體現(xiàn)了齊國女子對愛情、婚姻大膽而熱烈的憧憬與向往。而這是同時期其他國家不可比擬的顯著特色。
二、《詩經?秦風》，秦地地域文化影響下的秦風特點
秦文化是以西戎文化和東夷文化為主，深受商、周文化的影響而形成的具有地域性的文化。西戎、東夷文化以狩獵、畜牧、采集和游牧為主，而秦國的文化特點則以集權性、功利性、實用性為主，且秦地對于其他文化有很大的兼容性、吸收性，是以形成了其強烈的地域風格。《秦風》雖然也有《蒹葭》、《終南》等雅致情詩，但是《無衣》、《黃鳥》、《駟》、《小戎》等戰(zhàn)爭、出獵、反抗之類具有陽剛性質、雄放之氣的作品更具有秦風的特色，同時這也是其他國風作品中少見的特點[3]。秦風這種壯美之秀的文化特征，正是秦地的地理特點和地域文化精神所造就的。秦地剛健質樸、豪放奔逸的地域風格，促使《秦風》形成了悲壯、慷慨的鮮明文化特點。
三、楚辭所獨具的文學形式
楚辭作為一種文化載體，其通過對楚地的方言聲韻、文學樣式，對其歷史風情、人物生活與及地理風貌進行描繪，具有濃厚的地域色彩，在表達形式上與北方詩歌具有明顯差異。楚辭具有其濃厚的地域文化特色的另一個原因就是其是在楚國民歌的基礎上發(fā)展而來的，因其地理位置、語言環(huán)境的差異性及其歷史的悠久，楚國“巫風”盛行，保存了大量的神話，楚國人民多以歌舞娛神，而楚辭受楚地民歌的熏陶，因此，在楚辭中有較為濃厚的原始宗教氣息，這就形成楚辭特有的文學表現(xiàn)方式。而楚辭最為顯著的一個特點是文學表達句式不是整齊的四言體，而是語句參差，一唱三嘆，且多以“兮”字結尾。但是需要注意的是盡管楚辭是從楚地民謠中演化而來，卻又存在著很大的不同，也正因為楚辭去除了民謠的格式，其才能夠以華麗的言語容納豐富的情感，形成想象綺麗、風格絢爛、文辭華美的浪漫主義文學風格。尤以《離騷》與《九歌》為代表。楚辭所具有的這些特點使之容易辨析，而這正是其他地區(qū)文化所不具備的。
四、總結
關鍵詞:家庭教育，道德教育，德育為本，德育，家庭，教育
中國古代社會是一個"家庭本位"的農業(yè)社會，家庭是最重要的生產和消費的運作單位，因此，中國歷來主張先齊家，然后治國平天下。家庭教育的地位也尤為突出。為了護家族的和諧與穩(wěn)定，古代思想家倡導"父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭"等道德規(guī)范，形成了傳統(tǒng)的家庭道德教育觀。中國傳統(tǒng)的家庭德育觀念，博大精深、源遠流長，在中國幾千年歷史上，甚至是其他亞洲國家都有深刻的影響，對其進行梳理歸納，對今天的道德教育有重要的參考價值。
中國傳統(tǒng)社會重視家庭教育的原因
中國傳統(tǒng)社會的德育思想中，家庭德育占有重要地位，家庭是人生的第一站，人的青少年時代工作之前有三分之二的時間是在家庭中度過的，這段時間的思想基礎沒有打好的話，從某種意義上來說會決定一個人一生的品德取向，中國傳統(tǒng)社會非常重視家庭的德育教育，是有原因的。
在中國傳統(tǒng)農業(yè)社會中，家庭在維持生存和生計上的重要性很大，而個人的力量則微不足道，家庭的重要性遠遠超過個人，家庭成為維持個人生存的主要工具，成為個人各方面生活的活動范圍。"在中國，簡直可以說，除家族外，就沒有社會生活。絕大多數(shù)的老百姓固然生活在家族的范圍以內，少數(shù)的土大夫，除偶然出仕外，從生到死，也莫不活動在家族的范圍之內，家族就象一個個無形的人為堡壘，也是每個人最安全的避風港。
由于家庭本位的原因，德育展開又是圍繞家庭開展的。家庭是社會的細胞，家庭能否把德育教育放在首位，關系著社會是否能夠長期安定發(fā)展。所以思想家都特別重視家庭的教育.盡管歷代統(tǒng)治者和教育家有著不同的出發(fā)點或具體目的，但首重德育則是一種共識這種共識不僅停留于詔誥教喻和理論探索，而且也付諸在不同層面的德育實踐中。
中國古代的的家庭德育思想.為我們今天的獨生子女德育提供了有益的參考。我國當前的獨生子女家庭德育存在一些不容忽視的問題：或為了給子女的今天及未來提供更優(yōu)厚的物質生活條件，忙于家庭物質財富的積累而忽視了子女的道德教育；或為了使子女能在激烈競爭的社會中擁有一技之長而片面強調技能教育，而放松了道德教育；或雖然對子女有嚴格的道德要求，卻又缺乏以身作則的自律精神，不能形成良好的家庭德育氛圍；還有個別的獨生子女父母仍然抱有"樹大自然直"的觀念，忽視了子女的早期道德教育，錯過了最佳的教育時機。解決這些同題.我們可以借鑒古代家訓中家庭德育思想的合理成分，揚長避短，推陳出新。而且，作為一種行之有效的家庭道德教育方式，中國傳統(tǒng)的家庭德育思想，仍然是值得提倡的。中國傳統(tǒng)社會的家庭道德教育是以宗法血緣關系為基礎的教育。
傳統(tǒng)家庭道德教育的主要特點
一、孝悌為本
中國古代家庭教育的的重點關注對象是家庭內部關系的協(xié)調，家庭關系也是國家秩序的邏輯起點。"男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦、而家道正，正家而天下定矣。"意思就是說：每個家庭都建立了良好的秩序，整個國家便隨之穩(wěn)定、繁榮。"有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。"因此，中國古代普遍認為，對家庭成員的倫理教育，使之在今后的家庭生活以至于社會生活中，才能打下德行修養(yǎng)方面的基礎。而倫理教育的重點，就是孝悌觀念。《論語o學而》中孔子論述道："弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。""其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！"表明孔子把教育中的孝悌觀念放在了家庭德育的首位。孟子也說："堯舜之道，孝悌而已矣。"孟子還說："孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。"王庖麟的《三字經》中，也把孝悌放在了"十義"的首位：人之倫、父母恩、夫婦從、兄則友、弟則恭、長幼序、友與朋、君則敬、臣則忠，此十義，凡訓蒙，需講究。中國古代思想家，特別是儒家思想普遍認為，家庭德育應該由人最基本的血緣親情而廣推天下，從孩子的親親本能入手，到長大知敬其兄長，這便是"孝悌"，這兩者就是德育的根本，有了"孝悌"便有了仁義，推而廣之，就可以成為一個有德行有修養(yǎng)的人。
二、提倡仁愛
在中國古代家庭德育體系中，"仁愛"是"孝悌"之外一個重要的人倫原理。"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，是中華民族傳統(tǒng)家庭教育體系中很有特色的部分。仁愛是一個人安身立命的根本，是人的情感世界的紐帶，也是一個人進行自我約束和自律的道德方法。中國傳統(tǒng)德育思想提倡仁愛的原因是希望在家庭生活中，人人相互尊重，相互關懷，形成濃濃的家庭親情，推及到社會既是希望能夠維護和諧的社會關系。
孟子說過「仁民而愛物孟子說：「仁者愛人我們在這個世界上的意義是什么?孟子給我們的答案是，作為一個善良的人，我們應該愛人，同時，在接受別人的愛的同時要感謝，要懂得他人的付出。因為每個人的存在都是又另一個人的存在產生的。我們不是孤立的存在于這個世界的。孔子說過：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
《論語.顏淵》所言：樊遲問仁，子曰：愛人.羅光先生言：我的生命乃一大善，生命便常播散生命，播散生命所有.我和人和物相接觸時，我愿以我所有播散給別的人和別的物，同時我也接受別的人和別的物給予我的善，我愿還報以善，這種善的往返，就是愛的旋律。
傳統(tǒng)家庭道德教育的基本途徑和方法
第一、家庭道德教育要及早進行。
傳統(tǒng)家庭道德教育強調一個"早"字。反應了中國古代思想家對于家庭教育的積極主動的態(tài)度。人之一生.多有習氣而成。蓋自孩提一至十余歲，此數(shù)年問，渾然天理，知識未判，一習學業(yè)，則有近朱近墨之分。"童稚之學--當以先人之言為主。""幼而示之以均一，則長無爭財之患；幼而教之以嚴謹，則長無悖慢之患；幼而有所分別，則長無為惡之患。"早期教育有利于形成良好的道德習慣，避免形成不良道德品之后重新塑造的痛苦。"吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑，至有知識，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻之死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。"："當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使之為則為，使之止則止。"當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨。使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。"同時，中國古代認為孩子在幼年時期，是人生的最寶貴的時期，也是儲備知識和形成道德素養(yǎng)的重要時期。這個時期不失時機的進行思想道德教育，能夠收到事半功倍的效果。"幼年知識未開，天真純固，所讀者，雖久不溫習，偶然提起，尚可數(shù)行成誦。""人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。"晉代葛洪說："治身養(yǎng)性，務謹其細，不可以小益為不顯而不修，不可以小損為無傷而不防。"同時這個時期也是學業(yè)和知識不斷增長的時候，在知識增長的同時，能夠協(xié)助其道德判斷和道德精神的提高。
第二、家庭教育是一個循序漸進的過程，不是一蹴而就的，而是需要不斷反復不斷加深的。
在《論語·子罕》中有記載日："夫子循循然善誘人，博我以及，約我以禮，欲罷不能。"王通的《文中子·立命》中也談及孔子先教《詩》、《禮》后教《春秋》、《樂》、《書》、《易》，體現(xiàn)了循序漸進思想。至南宋朱熹進而主張先"從細小做起，方能克得如此大。"王夫之也說："大小粗細，俱學者所不可遺之事，而以小子屬性之不齊，蛄且使其小且粗者，俾其事之易盡，而以漸得其理，然后授之以大且精者之事，而以用力之熟，擴充有自，則大且精者之事可得而學矣。"顏元在《顏元集·四書正誤》卷三和《習齋記余》中也多次論及此道。
顏之推認為，道德教育不是一蹴而就的，而是一個不斷反復、不斷加深的過程。《家訓》舉例說："王大司馬母魏夫人，性甚嚴正，王在湓城時，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其功業(yè)。"人的品質的形成，是一個由多次行為積累而后善成品質的過程。因此，道德教育不應局限于家庭教育或學校教育的某些階段，而應該貫穿道德品質形成的全過程。孩子長大成人，遠離父母，甚至已經形成為三千人將領，年齡也已過四十，但這些并不意味著家庭道德教育的結束，父母對他們仍有教育的義務。家庭德育的這種反復性、過程性，說明了家庭德育不可能一勞永逸。只有經常不斷地進行，才能最終"成其功業(yè)"。
第三、中國傳統(tǒng)家庭德育注重教育的互動性、相互性原則。
家庭教育是一種雙向教育，提倡教育者和被教育者的互動，我們可以從很多方面看出中國傳統(tǒng)家庭德育教育在互動性和相互性上的表現(xiàn)父慈子孝體現(xiàn)教育的雙向性。中國古代家庭德育提倡孝悌的觀點，但是在對子女的教育上的方法是很科學的。子女對父母的孝敬不是單項的，父慈子孝的觀點是中國古代處理父子關系和進行家庭教育的基本觀點.父慈子孝的觀點是孔子提出的，孔子堅持"父父，子子"的主張，要求做到"為人子，止于孝；為人父，止于慈."孔子認為做父親的應該對孩子慈愛，但是孔子所說的慈愛，并非單純的父愛，更不是溺愛，而是包含了教育的內容.《論語》中有關孔子教子的記載有兩條，而這兩條都是教兒子孔鯉(伯魚)為學的.陳亢問于伯魚曰："子亦有異聞乎?"對曰："未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：’學《詩》乎?’對曰：’未也。’’不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：’學《禮》乎?’對曰：’未也。’’不學《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。聞斯二者。""另外一條是：子謂伯魚曰：’汝為《周南》，《召南》乎人而不為《周南》，《召南》，猶正墻胑而立也.其中就表達了孔子對于孩子的教育是勸導式的，而不是強迫式的。
注意以身作則，潛移默化的作用。顏之推說："夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。"在道德教育中，教育者和受教育者都需要做出努力，教育者自己的行為和品德，對受教育者有很大的影響，父母在教育孩子的時候，重要的不是長篇大論的說教，而是親身示范。孩子對父母的仿效是自然而然的，不需要勉強和強制，人在幼年的時候，思想尚未定型，最容易受到身邊的人的影響，父母就是孩子的第一任老師，父母的行為往往對孩子有很深刻的教育作用。這樣的教育方法也符合一般的德育教育的規(guī)律。
教學相長的觀點體現(xiàn)教育的互動性
教學相長是我國古人所倡導的師生之問應互相學習，取長補短，互相促進的一種良好的師生關系和教育傳統(tǒng)。學生通過學習而知自己的不足，以此反省自己，努力學習。教師通過施教而知自己尚有不明了的地方，以此而自強不息，教與學兩方面互相促進，教師與學生互相學習共同提高。在歷史上明確提出這一思想的當屬《禮記·學記》，它說："故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故日：教學相長也。"論述了這一思想較好的還有韓愈，韓愈名篇《師說》記有："孔子日：’三人行則必有我?guī)煟∈枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子。"王陽明應當說是實現(xiàn)這一思想的楷模，他在《教條示龍場諸生》中說："凡攻我之失者，皆我?guī)熞玻部梢圆粯肥芏母兄?諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳。??蓋教學相長也，諸生類善，當自吾始。意思是鼓勵學生"諫師"，批評指出老師的缺點錯誤，而老師應樂于接受。王陽明還直呼"當自吾始"，要從我做起。
四、因材施教、有的放矢的針對性德育原則在中國教育史上，孔子是第一個運用"因材施教"而獲得巨大成功的教育家。
在長期的教育實踐中，孔子通過深人細致地觀察了解，能夠準確地把握眾多學生的個性特征-----即道德、智力、性格、能力、志向、年齡等方面的差異，然后從學生實際出發(fā)，區(qū)別對待，有針對性地進行道德教育和教學，這方面的例證，《論語》記述頗多，最典型的一例是《論語·先進》中一段記載：一次，子路冉有兩人都問孔子同一個問題，得到的卻是截然不同的回答。這使孔子的另一位學生公西華迷惑不解。孔子向他解釋說："求也退，故進之；由也兼人，故退之。"意思說，平時冉有做事退縮，所以要鼓勵他；而子路膽量超人，做事魯莽好勝，所以要抑止他一下。這種有揚有抑、補偏救弊的教育，正體現(xiàn)了孔子"因材施教"的教育辯證法。孟子、茍子繼承了孔子"因材施教"思想，并有所發(fā)展。孟子說："君子之所以教者五：有如及時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"指出為適應不同程度和才資的學生，應采取靈活多樣的教育方法。茍子則主張在德育過程中，應根據(jù)學生的道德水平和思想實際，分別施以不同的教育內容，并總結出九條針對性的教育方法，如"血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良"等等。我國古代若干德育原則及對現(xiàn)在思想教育的啟示
傳統(tǒng)家庭道德教育的現(xiàn)代價值
當代社會大多數(shù)家庭與過去相比多是獨生子女家庭，青少年在家庭中沒有兄弟姐妹，沒有客觀環(huán)境使他們學習兄友弟恭，容易滋養(yǎng)青少年自我中心等缺點，加上社會競爭逐漸激烈，父母更注重青少年的知識教育，而放松其品德培養(yǎng)，導致出現(xiàn)重智輕德，甚至家庭道德教育空白的現(xiàn)象，阻礙了家庭成員積極向上的人格的建立。因此，我們必須繼承和發(fā)展傳統(tǒng)家庭道德教育中的合理方面，發(fā)揮傳統(tǒng)家庭道德教育的的現(xiàn)代價值。
加強傳統(tǒng)家庭道德教育有利于提高教育的德育職能。現(xiàn)代家庭教育中，德育職能由于社會競爭激烈逐漸弱化，取而代之的是功利性比較強的教育職能，傳統(tǒng)家庭教育倡導以德為先，古人主張"養(yǎng)正于蒙"、"教子嬰孩"，就是要從小注意家庭成員道德品質的培養(yǎng)，把道德實踐范圍擴大到社會生活領域，"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼""使其耦合家庭血親性的倫理意義。要在生活中不斷的提升我國青少年的思想道德，必須從家庭教育入手。
傳統(tǒng)家庭道德教育，特別推崇"一屋不掃，何以掃天下"，"不能持家，何以國為"的觀念，從小培養(yǎng)青少年的社會責任感和從小事細微處著手的理念，培養(yǎng)青少年先天下之憂而又，后天下之樂而樂的情懷。當今社會的青少年，從小生活在父母的呵護中，對家庭和社會都多少缺乏責任感，也懼怕承擔責任。中國傳統(tǒng)家庭道德教育十分注重從社會需要角度，培養(yǎng)受教育者。每個人都是社會的人，要使青少年從小形成對社會對家庭有責任感的心態(tài)是每個家庭首要的。
總之，中國傳統(tǒng)家庭德育教育對我們有很重要的借鑒價值。上面所述，掛一漏萬，但希望能對這方面的研究有所啟益。
參考文獻：
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關鍵詞：漆畫；傳統(tǒng)；創(chuàng)新
漆，名詞。古為“桼”，上為木，下為水，中間“ノヽ”是指在木上劃兩刀讓水流下——就是漆。木乃為漆樹，故漆畫之漆是天然形成，微毒、干后可入藥。漆樹主要生長于北緯19°～42°至東經97°～126°的山地和丘陵，也就是我國的南至廣東，北至遼寧，西至西藏，東至沿海和越南、日本、朝鮮、緬甸等地。由于材料的特殊性，亞州地區(qū)漆畫發(fā)展最為鼎盛。
我國是用漆最早的國家，但多為器。漆畫一直伴隨著漆器而行，仍附于漆器之上，故在創(chuàng)作上受到一定的制約。直到20世紀30年代，印度支那美術學院的學生把漆藝與繪畫相結合首開漆畫先河，20世紀60年代中國一批藝術家受越南磨漆畫的影響，在傳統(tǒng)漆器中汲取養(yǎng)份，漆畫在中國成為新興的獨立畫種。
雖然漆畫近年越來越受到矚目，但似乎仍然游離于主流繪畫之外。漆畫創(chuàng)作時材質的多樣，創(chuàng)作過程中技法的繁復，使一些漆畫家走入誤區(qū)，是表現(xiàn)漆畫的傳統(tǒng)工藝和材質的美感？還是否定漆畫的傳統(tǒng)工藝更多的追求現(xiàn)代技術與材料的支持？一直是現(xiàn)代漆畫家思考的問題。
德盧西奧邁耶說，作品是否滿足藝術的首要條件是美，如果沒有美，那么它根本不是藝術。133229.Com漆畫在創(chuàng)作過程中，無論珍視傳統(tǒng)還是勇于創(chuàng)新，都只有一個目的——美。正如藝術的起源眾說紛紜，而人們更傾向于多元說一樣，漆畫的創(chuàng)作更應該是多元化的。誠然，漆畫悠久的歷史決定著它材質的特殊性、技法的多樣性是其他畫種所不能比擬的，但這也使得在漆畫的創(chuàng)作上容易局限于只表現(xiàn)傳統(tǒng)技法的蠅頭之爭上，而忽略了漆畫作為一門藝術的追求，創(chuàng)作出沒有靈魂、沒有精神、沒有感情的作品。在漆畫的創(chuàng)作中只有繼承傳統(tǒng)并且勇于創(chuàng)新，才能創(chuàng)作出成功的漆畫作品。
一、重視傳統(tǒng)與勇于創(chuàng)新之爭
漆藝與中國的文明史同步發(fā)展。世界上最早的漆器發(fā)現(xiàn)于余姚河姆渡，據(jù)今已有7 000多年，作為用漆最早的國家，漆藝術為中國的藝術發(fā)展史乃至世界藝術史寫下濃重絢麗的一筆。漆的最早應用從實用出發(fā)，所以多為可盛物之器皿，最早的漆畫附于漆器之上，做為漆器的裝飾。隨著人們審美的逐漸提高，不再滿足于實用至上，漆畫作為漆器的附產品誕生并慢慢成形。
漆藝歷史悠久，但是作為漆藝的重要組成部分的從器皿上走下來成為獨立畫種的——現(xiàn)代漆畫，僅有百年歷史。因古代漆畫多依附于漆器之上，使人大多重視“器”，而乎略了“畫”。古代漆畫雖然附于漆器之上，但并非單純的附庸關系，而是借用器皿展現(xiàn)其獨特風格，傳統(tǒng)漆畫的材料以珠玉、金銀用得最多，這樣華麗有余謙遜不足，這并不附合中國人提倡的中庸之道，而依附于器皿之上，提升了器皿價值，也使得華麗的形材變得謙虛、低調，顯示漆畫本色，為單純的器物增添了生命力。
古代漆藝對現(xiàn)代漆畫影響深遠。由于漆器藝術超強的生命力和感染力，不但孕育了中國漆畫藝術，更對周邊朝鮮及日本的藝術有著深遠的影響。在世界藝術殿堂上，中國的漆畫藝術被奉為正宗，被許多國家群起模仿。漆藝7 000年的歷史積累了豐富的技法和經驗，王世襄謂其：“千文萬華，紛然不可勝識”。傳統(tǒng)是自有文化以來千萬先人智慧的結晶，人離開客觀世界，離開傳統(tǒng)就不能創(chuàng)造出任何東西。傳統(tǒng)漆藝的發(fā)展賦予了現(xiàn)代漆畫家取之不盡的寶藏，而只有民族的才是世界的，這一名訓，更是充分證明，只有繼承傳統(tǒng)才能把漆畫藝術發(fā)揚光大。
但是，傳統(tǒng)的東西并不是真理，也有其不足之處，不是說繼承傳統(tǒng)就是死拉著傳統(tǒng)不放，無視時代的發(fā)展。未經發(fā)現(xiàn)的等著我們去創(chuàng)造的客觀世界更加豐富。今天的時代是一個文化多元，畫種林立，畫派紛呈的時代，僅僅拿傳統(tǒng)技法和傳統(tǒng)的創(chuàng)意思維、題材來表現(xiàn)現(xiàn)代漆畫顯然是不夠的，只有隨著時代的發(fā)展不斷改進，勇于創(chuàng)新才能把漆畫藝術更好地發(fā)展。
二、漆畫材料和技法上的古為今用與創(chuàng)新
漆畫最重視材料和技法的研究，材料和技法的多元性是漆畫的優(yōu)勢之一。漆畫得天獨厚的優(yōu)勢如何繼承與發(fā)展是現(xiàn)代漆畫家思索的問題。從材料上來說，漆畫脫胎于漆器，而從精美漆器多服務于王室這一特殊性來說，漆畫的材料大多為金銀、松石、珠玉等，雖然“色艷質美”，但名貴不易得，也有悖于現(xiàn)代人質樸的以人為本的審美風格，現(xiàn)代漆畫家不滿足于材料的局限性，近幾年來漆畫運用蛋殼鑲嵌、鋁粉研磨等多種材料，可謂點石成金，自有一種質樸大器之美。
色彩上，從樹上采割下來的生漆經過加工后呈半透明褐色，經調以顏料才可呈豐富的色彩。因漆本色所致，千百年來漆畫的色彩以深沉含蓄為美。紅、黑兩色更是漆畫美到極致的顏色。吳冠中曾說：“素白的宣紙與墨黑的漆都極美，樸素大方的美是我國傳統(tǒng)漆藝棲息的溫床。”也是由于漆的這種特性無法調制出鮮艷的色彩，只能利用珠貝等天然色彩及花紋來提亮局部，卻缺少足夠的靈動性。許多漆畫家把透明度較強的化學漆運用到漆畫中，調配出的色彩更加豐富艷麗，配合天然漆的色彩，可謂“漆”彩紛呈，即尊重醇厚高雅的天然生漆的原汁原味，又欣賞生漆之外的新的生命力，才能真正做到漆畫藝術的多元發(fā)展。
漆畫技法中的髹涂、描繪、鑲嵌、刻填、磨繪、變涂彰髹、堆塑、雕漆等都是直接從古代漆器裝飾法直接繼承而來。技法的多樣為創(chuàng)作提供了便利，但不創(chuàng)新就意味著退步，在作品的創(chuàng)作中，一切的表現(xiàn)方法都是為畫面的最終效果服務的。傳統(tǒng)的技法固然取之不盡。但在現(xiàn)代的創(chuàng)作中傳統(tǒng)的技法已經不能滿足于現(xiàn)代漆畫的要求，要既能體現(xiàn)傳統(tǒng)技法帶來的高雅，也要適應現(xiàn)代技法所體現(xiàn)的視覺振撼。新的技法在漆畫家的創(chuàng)新精神下連綿不絕，只有在保持并發(fā)揚傳統(tǒng)的同時，與現(xiàn)代創(chuàng)新技法緊密結合，融會貫通，才能把漆畫發(fā)揚光大。
三、漆畫在題材立意上的推陳出新
在題材立意上，傳統(tǒng)漆畫多以圖騰式或討喜的形式出現(xiàn)，傳統(tǒng)紋樣的運用較為常見。優(yōu)秀的現(xiàn)代漆畫應試從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，漆畫的悠久歷史為漆畫的發(fā)展提供了豐富的營養(yǎng)。同時，也有著一定的制約，一味的強調技法和“漆味”是現(xiàn)代漆畫的通病，在題材上花卉、少數(shù)民族風潮越來越多，似乎這樣才稱之為漆畫，失去了漆所應該有的靈動感，并且風格呆板，作品失去當代美術的參與性。
漆畫題材的創(chuàng)新取決于觀念上的創(chuàng)新，漆畫作者必須放眼國際，走出傳統(tǒng)漆畫的桎梏，并且從漆畫技法所帶來的歡悅中解脫出來，把新的觀念引入到漆畫領域中來。題材與立意的不斷創(chuàng)新，在于作者的觀念隨著時代的發(fā)展而不斷更新，擺脫舊的思想束縛，朝多元化的題材發(fā)展。如果只是繼承以往題材，停滯不前，作品只會趨于平庸、膚淺。現(xiàn)代漆畫已經意識到了此問題，現(xiàn)代漆畫題材豐富，意境深遠甚至已凌駕其他畫種之上。在傳統(tǒng)漆文化上注入現(xiàn)代的精神和思想，從創(chuàng)作理念、地域特點和表現(xiàn)潛力這些深層次的根本問題上思索，如何創(chuàng)作出更多的時代精品，汲古而不拘泥，賦予千年漆畫以靈動的時代氣息，才是漆畫家思考和解決的問題。
傳統(tǒng)與創(chuàng)新并不是針鋒相對的。相互學習，相互尊重，相互提高，融會貫通才是現(xiàn)代漆畫發(fā)展的必然。我國的漆藝博大精深，有著讓世人驚嘆的成就。但漆畫要發(fā)展不能坐享其成，必須兼收并蓄，在發(fā)揚尊重傳統(tǒng)的前題上勇于創(chuàng)新，拓寬藝術的視野，豐富漆畫的藝術語言。創(chuàng)新不僅是浮夸的外在形式，重要是從根本出發(fā)，要包括思想、題材、意境以及材質與工藝等多方面。以創(chuàng)新的精神不斷發(fā)掘出新材料、新形式，并與傳統(tǒng)相交融，完成繼承和創(chuàng)新這一艱難的締造，不辜負漆畫獨有的文化底蘊和歷史性格。使其作為具有中華民族性格反映的特殊的畫種得到社會普遍承認，并且走向世界。
參考文獻：
關鍵詞： 高中英語 突發(fā)問題 欲擒故縱
在高中英語教學過程中難免會遇到一些突發(fā)的問題，比如學生回答不出來問題，學生集體思想開小差，教師教學出現(xiàn)失誤等，面對這些突發(fā)問題，教師如果處理不當，很有可能會影響教學秩序的順利開展，為了更好地維持教學秩序，教師應適當采用欲擒故縱的方式教學。
一、遇到困難注重引導，讓學生自己解決
在教學過程中，教師會給學生提出各種各樣的問題，且問題針對的對象有比較強的隨機性，這樣難免會有一些學生無法回答教師提出的問題，面對學生無法回答出問題時，教師應該如何處理，是直接給出答案還是批評學生，這兩個都不是最佳的選擇，正確的做法應該是不斷引導學生，幫助學生自己逐漸找到問題的答案，從而幫助學生建立起對英語學習的自信心。
比如在講授課文“Protecting the Yangtze River”（模塊五unit2）時，教師給學生提出這樣一個問題：“What topic do you think about these passage？”問學生整篇文章的主題是什么，其實這個問題非常簡單，但叫起來的這位同學就是不知道如何回答，教師見狀并沒有直接批評學生，而是引導道：“你大體掃一下全文，看看課文中出現(xiàn)最多的名詞是什么？”學生自己觀察以后，說道：“Yangtze River.”教師說道：“非常好，那你嘗試讀下第一段，看看能不能簡單地用英文表述一下它的含義。”學生看了一會后說道：“Yangtze River is the third longest in the world.”教師繼續(xù)引導道：“下面你再看看最后一段，看看說的是什么內容？”學生：“Protect the Yangtze River.”教師說道：“Well done，now can you try telling us the key topic of this passage？”學生：“Protect the YangtzeRiver.”教師臉上露出微笑。
通過這個例子可以看出，當學生回答不出問題時，不論問題的難易程度，教師都應努力引導學生，幫助學生自己找到問題的答案，從而樹立更強的自信心。
二、遇到分心轉移話題，讓學生自己回歸
在教學過程中，有時教師講授的內容可能會過于枯燥，或者在某一個特定的時間段，比如下午一二節(jié)課，全班同學的注意力很難全部集中在課堂之中，面對這樣的局面，教師應如何處理，直接批評肯定會達到反效果，因此，教師應該采取轉移話題的方式，通過給學生與英語相關的其他話題，將學生的注意力收回來，引導學生重新回到課堂中，這樣再進行教學會收到意想不到的效果。
比如在講授“the perfect copy”一節(jié)課的時候，教師發(fā)現(xiàn)班級同學都沒有太大的精力學習，大部分同學都比較疲憊，身上都是汗，于是教師看了一下課表，發(fā)現(xiàn)他們剛剛上完體育課，這時教師沒有直接教學，而是這樣引導道：“I am very sad today.”教師這句話讓學生感到非常好奇，他們紛紛在想教師怎么了，為什么會感到傷心，教師發(fā)現(xiàn)奏效了，繼續(xù)說道：“I lost my dog this morning who was my favorites.”教師給學生說自己最喜歡的一個小狗今天走丟了，這下學生的好奇心更足，紛紛詢問教師怎么走丟的，隨后教師用英文將小狗走丟的過程敘述了一遍，大家聽得非常仔細，講完以后教師話鋒一轉，說道：“It will be very good if I could copy one.”大家都是第一次聽到copy這個單詞，因此感到比較陌生，也間接刺激學生進一步對課文閱讀的欲望，這樣學生對英語課文的學習興致被重新拾回，教師可以正常地對課文進行講授。
三、遇到失誤將錯就錯，讓學生自己改正
“人非圣賢，孰能無過”，教師在課堂中難免會遇到一些口誤，有時可能剛說出來就已經發(fā)現(xiàn)了，這時教師如果直接自己糾正，可能會打亂學生的思緒，影響課堂教學的連續(xù)性。為此，教師應嘗試采用將錯就錯的方式教學，一步步引導學生自己發(fā)現(xiàn)教師的錯誤，并嘗試讓學生幫助教師指出錯誤，從而更好地幫助學生掌握教學內容。
比如在講授課文“Science and nature”（模塊5unit 3）時，教授講授本單元的語法環(huán)節(jié)過程中，本單元主要講授的語法內容是“verb-ed and verb-ing used as adj.”。在這里，教師講授過程中將adj翻譯成“副詞”（實際為形容詞），教師講了一段時間后發(fā)現(xiàn)說錯了，但當時如果直接糾正，肯定會讓學生感到混淆，于是教師沒有直接糾錯，而是帶著學生做一段時間的練習后，詢問道：“大家有沒有發(fā)現(xiàn)我剛才說錯了什么話？”學生們感到十分突然，教師繼續(xù)引導：“Who can tell me the differences between adj.and ad？”教師詢問學生是否知道形容詞與副詞的使用差別，學生說：“副詞修飾形容詞，形容詞修飾名詞。”教師說：“對，大家想想我剛才說的verb-ed and verb-ing在句中做什么成分？”學生：“副詞。”教師：“大家仔細看看是副詞嗎？”學生：“好像不是。”教師：“對，我故意賣關子，就是想讓大家對形容詞和副詞有更加深刻的理解。”
教師通過這種方式進行授課，可以讓課堂變得更加完整，即使中間有所停頓，教師也可以通過將錯就錯的方式引導學生改正。
總之，在實際教學過程中，教師教學難免會遇到很多突發(fā)問題，遇到這些問題，教師一定要注意不要直接與這些問題針鋒相對，有時適當?shù)剞D移其矛盾的主要方面，從另一個角度尋找思路，會取得更多意想不到的效果。具體在實際教學過程中，教師可以采用“遇到困難注重引導，讓學生自己解決”、“遇到分心轉移話題，讓學生自己回歸”、“遇到失誤將錯就錯，讓學生自己改正”的策略進行教學，從而更好地保證教學的完整性。
參考文獻：
平安朝設立了《白氏文集》的講座，而講座的參與者就是日本數(shù)代的天皇。而在同一時期，日本歷史上最偉大的幾部文學作品誕生了，這就是《枕草子》與《源氏物語》，代表了白詩的影響達到了巔峰。日本文壇廣為流傳《白氏文集》的原因如下：一是白氏詩文字通俗，詞匯豐富，體順而律，含義豐富；二是白詩反映了各階層的生活，尤其是日本所謂的“庶民”生活，追求一種生活的美和滄桑、辛酸；三是白詩追求與自然的融合，對季節(jié)的變化尤為細膩和感傷。最后是因為作品貫穿了佛教與道教的思想，非常容易被日本文化接受。
當然，從以上可以看出，這一時期的日本人對于白氏諷刺詩的“兼濟之治”的攝取并不是那么積極，而是更多關注其閑適詩的“獨善之心”。日本文學吸收和消化白居易的詩文，是根據(jù)自己的審美價值取向，是有選擇與揚棄的。
白詩不僅對日本古代文學，而且對日本古代文化都產生了深刻的影響。而日本文化中的獨善其身的“物哀”，整個日本骨頭里滲透出來的憂傷和凄涼之風，就是在這些因素的共同作用下的“成果”。
二、宋學對日本的影響
日本古代教育以儒學等中國文化作為基準，利用從中國輸入的經學、史學、律學、天文學等各類書籍作為教科書進行國訓教育，受教育對象是貴族。而當宋學由于特殊原因登上日本文化歷史的舞臺后，受教育的范圍反而擴大到了社會的各個階層。宋學占據(jù)了儒學的主流，究其原因一是因為統(tǒng)治階層從當時政治革新的需要出發(fā)，采用宋學作為指導性的意識形態(tài)。二是當時的留宋僧人既修煉禪法又熱心宋學，他們回來時帶了大量的宋學著作，有利于宋學的傳播與研究。三是宋學吸收了禪宗的認識論與修養(yǎng)法，與禪宗有著非常大的聯(lián)系，即所謂“宋儒之學，其入門皆由于禪”。當時日本的上層社會都流行著這樣的說法，就是從宋學入手，然后參禪。
由于以上的原因，宋學的發(fā)展就有了廣泛的社會基礎。因此，此前以公家社會為中心的舊儒學，到了室町時代中期，被以宋學為主體的新儒學所替代。儒學的發(fā)展中心也轉移到禪僧社會。宋學與當時流行的、以禪宗為主體的新佛教的融合，推動以宋學為主體的新儒學在日本的傳播進入一個新的階段。
三、結語
