發布時間：2022-09-11 04:38:03
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的有關清明節的故事樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
清明節,讓人緬懷先輩,令人留戀,令人悲嘆,令人振奮,這里面蘊含了許多的先輩們的事跡,當他們入土為安之時,自己的故事就告終了,剩下的,就只有讓人懷念了!
據我所知，4月5日是我國傳統的清明節，大約始于周代，已有二千五百多年的歷史，清明最開始是一個很重要的節氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節，故有“清明前后，種瓜種豆”，“植樹造林，莫過清明”的農諺。可清明節還有一個習俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。
清明節，又被稱為掃墳節，鬼節，冥節，與七月十五中元節及十月十五下元節合稱三冥節，都與祭祀鬼神有關。
如果按照舊的清明習俗，在掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墳前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩的新枝插在枝上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。
一、通過故事創設情境
對小學生而言，中國的唐詩宋詞雖然理解起來有很大的難度，但是教師可以改變課堂教學方式，如在講解敘事詩之前，教師可以引入與詩歌相關的故事或者自創一些色彩濃厚的故事情節調動學生學習積極性。
比如，在講解蘇教版《芙蓉樓送辛漸》一詩時，教師可以用一段故事獨白的形式創設情境，帶領學生走進詩人王昌齡當時的內心世界，使學生理解詩人當時的心情，加深學生對古詩的印象。比如，生活離不開朋友，每個人都有自己的朋友。朋友可以是我們的眼睛，帶領我們領略世界的變換；朋友可以是我們的雙腳，引領我們走進多彩的世界；朋友可以是我們的耳朵，帶領我們聆聽世間的美好音樂。人世間最傷感的莫過于許久沒見的朋友在短短相聚過后各奔東西，從此天涯海角。因此，我們要珍惜眼前的朋友。本文作者王昌齡在送別好友之后，通過孤峙的楚山、浩蕩的江水襯托作者內心的孤寂以及傷感，表達了作者對朋友無限的思念之情。對小學生而言，他們還不能夠理解朋友之間的傷感之情，因此，教師要以簡單明了的故事對白帶領學生理解作者的思念之情，感受作者當時的內心世界，進而使學生把握詩意、領悟感情。
二、利用多媒體設備描繪畫面，提升教學效率
隨著網絡技術和信息技術的不斷加快，利用多媒體設備教學是信息化時展的主流之一。因此，教師可以利用多媒體設備提升語文課堂教學效率和教學質量。
比如，教師在講解《清明》一詩時，首先，教師先用語言描述清明節的由來：清明節是中華民族的傳統節日之一，又稱之為踏青節，也是人們紀念祖先的節日。在清明節這一天，人們主要通過祭祖和掃墓等形式來表達對祖先的思念之情。清明節從古至今已有2 500多年的歷史，清明節的由來主要與我國的氣候密切相關。古時有“清明風”之說，來自西漢時期的《淮南子?天文訓》一文中指出：清明節是將寒食節習俗與上巳節習俗融合的一種節日，有禁火冷食和祭掃墳墓之習俗。通過語言描述，不僅讓學生知道了中國的傳統節日――清明節，還讓學生吸收了中華民族的傳統美德，有利于中華傳統節日的傳承與發揚。
其次，教師回歸古詩主題，《清明》一詩主要講解詩人杜牧在清明節這天不能回家，使遠在他鄉的杜牧感受到濃厚的悲哀之情。但是杜牧的詩詞都具有積極向上的作用，他并不過渡沉溺于悲傷中，而是努力調整心情，以積極樂觀的心態看待事物，最終呈現在他面前的是一幅鮮明生動的畫面。因此，教師以多媒體計算機作為有效載體，在多媒體計算機上讓學生自主地畫出牧童、牛、杏花村、杏花樹、天空、詩人、行人、道路等形象，幫助學生形象具體地理解古詩情感。“清明時節雨紛紛”點出這篇古詩的寫作背景、寫作時間、當時寫作的氣候環境條件等，教師可以在多媒體設備上打開清明節的相關網址，幫助學生獲取更多的清明節知識；“路上行人欲斷魂”這句點明作者內心的悲傷情感，在路上詩人看見路人在墳墓旁邊燒紙錢、掃墓等祭祀先祖的行為使他思想情緒高漲，教師可以在多媒體設備上描繪出路人吊念親人，傷心欲絕的情景；“牧童遙指杏花村”中的牧童是全詩的關鍵人物，是幫助作者走出傷感情緒的指引人，因為“牧童遙指”把杜牧帶入了一個鮮明生動的畫面。因此，通過學生在多媒體設備描繪出牧童以及牧童指路的畫面可以加深學生的印象，將學生的情感與畫面融為一體。除此之外，教師還可以利用多媒體設備進行視頻教學，提升小學語文的古詩教學質量。比如，在課堂教學中播放與清明節有關的視頻或者電影，提升課堂教學效率，并調動學生學習興趣。《入殮師》和《歲歲清明》都是有關于清明節的電影素材。但是《入殮師》這部電影對小學生來說，難度有點大，不易看懂，因此教師可以播放《歲歲清明》這部電影。總而言之，視頻教學不僅可以起到傳承與發揚中華民族傳統文化的作用，還可以幫助教師提升語文古詩教學質量。
綜上所述，古詩是中華民族傳統文化的一部分，不僅展現了我國悠久的文化歷史，還體現了我國古人浪漫抒情的藝術情懷以及飽滿的思想情感。因此，作為小學語文基礎教育的重要組成部分，教師應該轉變傳統呆板的教學模式，利用情景教學方法使學生把握詩意、領悟感情，促使古詩課堂教學效率和質量的提升。
參考文獻：
1.王立志，于永華.錘煉古詩經典，豐厚文化底蘊――淺談小學語文古詩教學[J].中國校外教育，2015，26：138.
2.馬玲棉.淺談如何提高小學語文課堂教學的有效性[J].學周刊，2015，17：147.
一、祭奠緬懷先輩，寄托哀思之情。
引導幼兒在情境中獲得完整的體驗，是發展幼兒社會性的重要手段。我園把清明節活動作為培養幼兒人文精神的良好契機，清明節前夕，中大班從唐詩“清明”引入，講解清明節的源由，讓幼兒帶著對先人和革命先烈的緬懷心情，觀看《雷鋒的故事》、《英雄王二小》等動畫片，先烈們的感人事跡鮮活地展現在幼兒面前。觀看后，有的班級還開展了以英雄人物事跡為內容的情景表演活動。通過這一系列活動，進一步激發了幼兒愛祖國、愛家鄉、愛他人的情感。
時屆清明，翠柏凝春，閩清革命烈士紀念碑前更顯得郁郁蔥蔥，莊嚴肅穆。4月1日上午，城關幼兒園大班師生懷著無比崇敬的心情來到這里，深切緬懷革命先烈們的豐功偉績，表達他們的思念之情。全體師生向烈士鞠躬并默哀3分鐘，小朋友敬獻了自做的小花、花圈。在老師的講解下孩子們深受感動，并宣誓：一定牢記革命烈士的事跡，好好學習，天天向上。
二、誦讀詩詞經典，感受文化魅力。
創設誦讀詩詞經典環境 ，小班年段開展了“清明誦詩詞，追思先輩志”的經典誦讀活動，以此來紀念中國傳統清明節。活動有機地將詩詞誦讀與語言領域活動整合，將《清明》、《詠柳》、《春曉》等幼兒耳熟能詳的詩詞，利用說、唱、演等形式，形成綜合性語言活動，在讓孩子從中感受到了經典詩篇的魅力的同時，也弘揚中華民族的優秀文化傳統。
三、了解節日習俗，感受春日美好。
小學生關于清明節來歷的作文范文一清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數民族大多都是在清明節掃墓。
按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。
我國傳統的清明節大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開始是一個很重要的節氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節，故有“清明前后，種瓜種豆”。“植樹造林，莫過清明”的農諺。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時節的一個習俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。
小學生關于清明節來歷的作文范文二清明，在遙遠的周代已經流行。古人很重視這個節日，歷代的詩人詞家都有關于清明盛況的描寫，自古以來人們在清明節留下了很多習俗。
清明掃墓，追祀祖先，由來已久，相沿成習。掃墓，又叫墓祭、祭掃、上墳。清明掃墓是因為驚蟄、春分已過，冰消雪化，草木萌生，人們想到了自己的祖先墳瑩，有沒有狐兔穿穴打洞，會不會因雨季來臨而塌陷，所以到墳上一方面清除雜草，整修樹枝，給墳上添幾锨土;另一方面準備一些祭品，燒幾張紙錢，給樹枝上掛些紙條，舉行個簡單的祭掃儀式，以表示對死者的懷念。
古代二月，三月三有踏青之俗。“二月二日江上行，東風日肝聞吹笙”、“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”，記述的就是唐人踏青盛景。古代每逢這一天，人們聚親約友，扶老攜幼，乘大好春光到郊外踏青，然后圍坐野宴，抵暮而歸。
人們在掃墓和踏青返家的路上，都愿采幾朵野花戴在頭上，順手折幾根柳條插在房前屋后。據說這種風俗是為了紀念“教民稼穡”的農民祖師——神農氏。后來逐漸發展成為紀念和希望長壽的愿望。戴柳習俗被淘汰，插柳卻盛行起來，成為我國人民春季造林的植樹節。 清明前后還流傳著很多傳統的豐富多彩的文體活動，如拔河、蕩秋千、放風箏、打馬球、斗雞等活動。清明節的習俗豐富多彩，歷代的記載十分浩繁。詩人懷清明之作更是爭艷奪彩，不可勝記。從這些意義上講，清明既是節氣，也是一個傳統的節日。
小學生關于清明節來歷的作文范文三清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有,牧童遙指杏花村。這是唐朝詩人杜牧寫的一首關于清明節的詩。清明節是24節氣之一，是一個傳統的民俗節日。每當到清明節時，人們都會去掃墓踏青植樹等。一提起清明節還得從介子推的故事說起。
關鍵詞：上巳；寒食；清明；民俗
清明是我國傳統農歷二十四節氣之一，據《歷書》載：“春分后十五日，斗指丁，為清明，時萬物皆潔齊而清明，蓋時當氣清景明，萬物皆顯，因此得名。”清明節，作為我國傳統節日，似乎一直與祭祀、掃墓、踏青、游春等風俗相關，那么，二十四節氣之一的清明，是如何演化成以今天的清明節呢？在漫長的歷史演化過程中，有兩個節日前后相繼，起了至為重要的作用，那就是上巳節和寒食節。清明節風俗的形成過程，就是對上巳與寒食節日風俗有條件的繼承與剝離的過程。
在古代中國，人們將十天干“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”和十二地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”相互搭配，用組合天干地支的方式紀時。“巳”是十二地支當中的一位，“上巳”就是農歷三月里的第一個巳日。上巳節，是中國非常古老而且重要的的節日，出現于周初，春秋時期已非常流行。《周禮·春官·女巫》：“女巫掌歲時祓除釁浴。”上巳節的節日活動——沐浴，是極為正式和重要的祭祀儀式。沐浴的目的，是除了清除身體上的污垢，還有洗濯驅除體內的邪氣，以消除災禍。這就是加入“香薰草藥”沐浴的原因。《論語》中“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”一段，寫的就是上巳到水邊祓除的情形。可見，上巳節水邊沐浴不僅僅是一種嚴肅的儀式，還包含了游樂的因素。而且，水邊游樂的比重在不斷增加。
到了魏朝，上巳節基本固定在農歷三月初三，并增加了曲水流觴、郊外游春成為的活動。到了唐代，上巳節已成為全國三大節日之一。據吳自牧《夢梁錄》載，皇帝在這天要在曲江池宴會群臣，共行祓禊之禮。只不過節日的內容除了修禊這個傳統儀式外，主要是春游踏青、臨水宴飲了。宋代以后，上巳節逐漸衰落，許多風俗活動因人民興趣缺失隨之消失，而節日風俗中有關祭祀和游樂的部分，則為寒食節所繼承。
迄今為止，有關寒食的最早記載，出現于劉向的《別錄》：“寒食蹴鞠，黃帝所造，本兵勢也。或云起于戰國。案鞠與球同，古人蹋蹴以為戲。”劉向歷經西漢宣帝、元帝、成帝三朝，活動于西漢中后期，因此，寒食節出現的具體時間雖不可確考，但最遲在西漢時期已有寒食節了。據《荊楚歲時記》載：“去冬節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食，禁火三日。”所以，寒食節亦稱“禁煙節”、“冷節”。又由于它在夏歷冬至后一百零五日，即清明節前一二日，又稱“百五節”。
關于寒食禁煙的起源，有一種特別流行的說法，即為紀念春秋時晉國割股啖君、抱柳而死的介子推。寒食節源自紀念介子推的說法，到了戰國，已經深入人心；漢代以后，介子推的故事更開始進入詩文，并與寒食節聯系起來。如唐代詩人盧象做過一首名為《寒食》的詩：“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋為一人。深冤何用道，峻跡古無鄰。魂魄山河氣，風雷御宇神。光煙榆柳滅，怨曲龍蛇新。可嘆文公霸，平生負此臣。”詩人以《寒食》為題，而內容為嘆惜介子推的遭遇，“四海同寒食，千秋為一人”，是更明確指出了寒食與介子推之間的淵源關系。
而事實上，寒食大概起源于先秦時期關于用火的禁令，與介子推毫無關系。火是生活必需品，又容易引發災難，因此，統治者對于用火這件事，管理是相當嚴格的，寒食也由此產生。將寒食的起源推演至介子推的事跡，只是人們善意的附會和美好的想象罷了。不過，這也間接證明了寒食節冷食與禁火習俗的長期流傳。而且，漢代以后，又漸漸形成了寒食節掃墓的習俗。這大約就是對上巳節祭祀儀式的兼并。在上巳節人們要在水邊洗濯污垢，祭祀祖先，那么，所謂的兼并是如何發生的呢？這與寒食節的時間有很大關系。
寒食的習俗形成之初，禁火的時間長達一月，并且在民間延續了相當長一段時間。到了三國，曹操頒布過一條《明罰令》，對寒食的時間進行了約定。自此之后，寒食的風俗仍然頑強存在，只不過時間已由冬季改為春季。“冬至后一百有五日”，正是農歷三月中旬，此時的寒食節與三月上旬的上巳節，相距不遠。
在寒食節越來越受人們重視的情況下，寒食節祭祖掃墓也就順理成章了。到了唐代，鑒于這種風氣的盛行，朝廷干脆以政命令的形式將此習俗確定下來。至此，寒食節掃墓的風俗獲得官方肯定，完全確定下來，沿襲不衰。隨著掃墓的風俗流行開來的，還有相當多的其他習俗，譬如插柳。柳樹生命力強，容易成活，因此古人多在長亭邊種植柳樹。送別親友時，往往折柳相贈，取“柳”音同“留”，以示挽留之意。此外，受佛教影響，人們認為柳可以卻鬼，觀音就是以柳枝沾水普度眾生的，于是，柳有了辟邪的功用。正如北魏賈思勰在他的《齊民要術》里說的那樣：“取柳枝著戶上，百鬼不入家。”
寒食節風行的同時，上巳節卻漸失光彩，慢慢湮滅。但是在后世的發展中，寒食節逐漸增加了游樂項目，這與上巳節郊外游春的傳統分不開的。除了到郊外游春踏青，人們也樂于在日常生活中發現樂趣，如秋千、蹴鞠等等。而且，游樂項目的地點已經不局限于河岸水邊這樣比較狹窄的范圍了。
理解了上巳與寒食的關系，那么從寒食節到清明節的嬗變就不言自明了。一開始，清明只是一個節氣，不是民俗節日。但是，寒食就在清明前一二日，從時間上講，極為接近。因此，寒食與清明極易混淆。混淆之下，寒食節的風俗習慣，如祭祀、掃墓、插柳、踏青等，移至清明，茁壯發展，而清明也由一個節氣，轉變為一個節日。
寒食與清明的這種混淆，在唐代已初露端倪。元稹有《清明詩》云：“常年寒食好風輕，觸處相隨取次行。今日清明漢江上，一身騎馬縣官迎。”這時已經把清明與寒食劃了等號。到了宋代，兩者的關系可從梅堯臣《一百五日歌》一詩推斷：“山民歲時事莽鹵，猶知拜掃一百五。平明士女出城闉，黃土岡前列樽俎。蒻苞粉餌蒸野蔬，富家烹羊貧薦魚。日暮肩輿踏風雨，江鄉人家無犢車。插花飲酒山邊市，醉后歌聲動鄰里。南人聞歌笑相語，北人聞歌淚滿襟。”南宋吳自牧在其《夢粱錄》中也記載了當時寒食和清明的盛況：“車馬往來繁盛，填塞都門。宴于郊者，則就名園芳圃，奇花異木之處；宴于湖者，則彩舟畫舫，款款撐駕，隨處行樂。此日又有龍舟可觀，都人不論貧富，傾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，雖東京金明池未必如此之佳。殊酒貪歡，不覺日晚。紅霞映水，月掛柳梢，歌韻清圓，樂聲燎亮，此時尚猶未絕。男跨雕鞍，女乘花轎，次第入城。又使童仆挑著木魚、龍船、花籃、鬧竿等物歸家，以饋親朋鄰里。杭城風俗，侈靡相尚，大抵如此。”由此可見，到了宋朝，寒食節已完全嬗變為清明節。清明節成為祭祀先祖、悼念死者的祭日和給予生者狂歡機會的盛大節日。
如上所述，清明風俗的形成，是對上巳和寒食的風俗傳統的繼承和發揚。它經過歷朝各地人民有條件的揚棄，統治者的認可，最終定型為今日的風俗。在揚棄的過程中，舊有的風俗消失，新的風俗出現，也是很正常的現象。比如，上巳節臨水飲宴的傳統，出現于魏晉時期，一度非常流行，詩文中也多有描寫；而宋朝以后，又漸漸消亡，直至淡出人們的生活。
參考文獻：
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因本次“網上緬懷革命先烈、網上祭英烈”活動對學生繼承革命優良光榮傳統有重大的教育意義,所以學校領導給予了高度重視和支持。一起來看看清明節網上緬懷革命先烈活動總結范文5篇，歡迎查閱!
清明節網上緬懷革命先烈活動總結1
清明時節，我校充分利用校園廣播站，積極宣傳“祭英烈”的重要意義，營造出了一個“感懷清明追憶先烈”的良好氛圍。學生們在活動中表達對革命先烈的崇高敬意，抒發對黨的無限深情，進一步堅定了永遠跟黨走的意志。也激發同學們的愛國熱情，勿忘光榮的革命傳統，同時激發同學們的學習熱情，繼承先烈們的革命遺志，努力成為一名合格的社會主義建設者和接班人。
此次活動使早已遠離戰爭、身處和平的同學們重溫了為國家獨立、民族自強、人民幸福而前仆后繼、不屈不撓、英勇斗爭的革命先烈的英雄事跡，心里迸發出了強烈的民族自豪感，也深感到今天的幸福生活來之不易。作為當代青少年更應感到自己所肩負的重大歷史責任，學好科學文化知識，打好基礎，培養全面能力，提高自身素質，為國家的和平穩定、富強、繁榮，為中華民族的偉大復興積蓄力量。前事不忘，后世之師，重溫歷史，警醒現在。“網上祭英烈、共鑄中華魂”活動使每名學生更加珍惜今天和平、安定的幸福生活，堅定了保衛祖國、建設和發展社會主義的信念。
清明節網上緬懷革命先烈活動總結2
在活動中，同學們進一步了解了烈士們為祖國為人民拋頭顱、灑熱血，不惜犧牲自己的生命的感人事跡，更深刻地體會到了先烈們那種堅貞不屈、英勇無畏的高貴品質和革命精神。他們紛紛表示不能讓烈士們的鮮血白流，要向英烈們學習，沿著先烈足跡，接過先烈手中的接力棒，繼承先烈的遺志，勤奮學習，奮勇拼搏，勇敢地挑起建設祖國的歷史重擔，為使中華民族傲然立于世界之林而貢獻自己的力量。
本次活動是一次震撼學生心靈的愛國主義教育和革命傳統教育，雖然已經告一段落，但它帶給學生的影響卻是深刻而又長久的。此次活動使早已遠離戰爭、身處和平的同學們重溫了為國家獨立、民族自強、人民幸福而前仆后繼、不屈不撓、英勇斗爭的革命先烈的英雄事跡，心里迸發出了強烈的民族自豪感，也深感到今天的幸福生活來之不易。當代少年更應感到自己所肩負的重大歷史責任，學好科學文化知識，打好基礎，培養全面能力，提高自身素質，為國家的和平穩定、富強、繁榮，為中華民族的偉大復興積蓄力量。前事不忘，后世之師，重溫歷史，警醒現在。“網上祭英烈、共鑄中華魂”活動使每名學生更加珍惜今天和平、安定的幸福生活，堅定了保衛祖國、建設和發展社會主義的信念。
清明節網上緬懷革命先烈活動總結3
為充分挖掘運用重要民族傳統節日文化內涵，生動形象地進行“中國夢”學習教育，引導未成年人慎終追遠、緬懷先輩，銘記革命先烈光榮事跡，倍加珍惜今天幸福生活，學習懂得國家好、民族好、大家才會好的道理，不斷增進熱愛祖國、熱愛人民、熱愛中華民族的情感，立志為實現中華民族偉大復興“中國夢”而努力學習、成長成材，清明節之際，我校積極響應中央、省文明辦《關于開展“網上祭英烈”活動的通知》精神，組織全體少先隊員開展了“網上祭英烈”活動。
一、領導重視，統一部署。
學校接到《關于開展“網上祭英烈”活動的通知》后，領導非常重視該活動，制定了活動方案，統一部署，廣泛動員，發揮少先隊的組織優勢，要求各中隊輔導員提高認識，組織全體少先隊員積極參加活動，保證了活動的順利進行。
二、形式新穎，內容豐富。
這次活動的一個特點就是把網絡引入活動中，富有一定的新意。隊員們可以接觸到大量的信息，活動內容豐富多彩。如：上網搜集信息，宣傳英烈事跡;訪問中國贛州網、中國文明網等相關網站，進行網上簽名寄語活動;學生代表參加緬懷烈士掃墓活動;利用紅領巾廣播站宣傳英雄人物的事跡。
三、效果明顯，意義深遠。
這次活動是一次震撼心靈的愛國主義教育和革命傳統教育，它帶給全體隊員的影響是深刻而又長久的。此次活動使早已遠離戰爭、身處和平的孩子們重溫了為國家獨立、民族自強、人民幸福而前仆后繼、不屈不撓、英勇斗爭的革命先烈的英雄事跡，心里迸發出了強烈的民族自豪感，也深感到今天的幸福生活來之不易。當代少年兒童更應感到自己所肩負的重大歷史責任，學好科學文化知識，打好基礎，培養全面能力，提高自身素質，為國家的和平穩定、富強、繁榮，為中華民族的偉大復興積蓄力量。前事不忘，后世之師，重溫歷史，警醒現在。“網上祭英烈”活動使每名隊員更加珍惜今天和平、安定的幸福生活，堅定了保衛祖國、建設和發展社會主義的信念。
通過開展此次“網上祭英烈”活動，寄托哀思、追憶歷史、緬懷先人，對我校全體隊員進行愛國主義教育和憶苦思甜教育，讓革命烈士的精神激勵廣大少年兒童珍惜當前，奮發圖強。同時倡導網絡祭祀、文明祭祀的新理念。
清明節網上緬懷革命先烈活動總結4
因本次“網上緬懷革命先烈、網上祭英烈”活動對學生繼承革命優良光榮傳統有重大的教育意義,所以學校領導給予了高度重視和支持。
首先，在第6周的升旗儀式上，校少先隊向全校師生發起了“緬懷革命先烈、網上祭英烈”的倡議，六年級的劉瑞情同學在操場發表了關于清明節的精彩演講。
接著，因為學校網絡條件有限，學校分批發動學生參加了“網上祭英烈”活動，有條件的同學還將活動延伸到了家里，本次活動有3-6年級的同學積極參與，投票參與人數大概統計為600票左右。
這次活動，使全體少先隊員更好地緬懷革命先烈，傳承革命精神，受到了深刻的愛國主義、集體主義、革命傳統教育。我們也希望通過這樣的活動，使每名學生更加珍惜今天和平、安定的幸福生活，努力學習，堅定保衛祖國、建設和發展社會主義的信念。
清明節網上緬懷革命先烈活動總結5
清明節是我國的重要傳統節日，是對學生進行革命傳統教育和傳統美德教育的有效手段。沛縣五段鎮大四段小學根據按照中央文明辦要求和省、市文明委年度工作部署，縣文明辦、縣教育局、團縣委、縣婦聯、縣關工委等部門關于清明期間開展《萬名青少年憑吊革命先烈系列活動的通知》，積極制定活動方案，以“網上祭英烈”為教育主題，并結合學校實際，開展了一系列教育活動，收到了良好的成效。
1、學校成立了“網上祭英烈”宣傳發動小組，一是利用升旗儀式，以國旗下講話的形式對學生介紹了關于清明節的來歷、有關先烈的事跡介紹等，號召大家向先烈們學習。通過講話學生知道了革命先烈們的感人事跡，紛紛表示要繼承先烈遺志，奮發學習，立志成才，愛國愛鄉，學好本領。二是利用黑板報校園廣播，班會等認真組織、積極宣傳，取得了較好的效果。
2、利用課余時間對全校師生如何進行網上祭掃進行專項培訓。為本次活動的順利開展提供了技術性的支持。組織全校師生到學校微機室，登陸中國文明網進入活動主頁，進行網上獻花、網上留言、瀏覽革命紀念館和革命人物先進事跡等活動。以“網上祭英烈”互動平臺，進行發表祭奠感言、開展網絡訪談。參與學生達426人次，評選出優秀感言20條。活動倡導了網絡祭祀、文明祭祀的新理念。
3、搜集有關革命先烈、英模人物的事跡材料，舉行追憶歷史、緬懷先烈、講述我最尊敬的英雄人物的故事為主要內容的主題班會。通過革命故事搜集及主題班會弘揚了民族精神，激勵了廣大學生，珍惜當前，奮發圖強的斗志。
4、閱讀中國革命歷史及英烈事跡的書籍，記好讀書筆記，寫好心得體會。
5、結合感恩教育，積極組織的“學習革命英烈”征文比賽活動。通過追思先人的養育恩情、弘揚先賢的精神品質、謳歌先烈的豐功偉績和崇高精神，表達對先人、先賢、先烈的深切懷念和無限哀思，在學校中開展了祭文征集活動。此次活動，極大地增強了學生進取心，進一步規范了學生養成習慣教育。
通過開展網上祭英烈活動，寄托哀思、追憶歷史、緬懷先人，對全校青少年進行愛國主義教育和憶苦思甜教育，讓革命烈士的精神激勵廣大青少年珍惜當前，奮發圖強。同時倡導網絡祭祀、文明祭祀的新理念。活動取得預期效果。
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3.清明節緬懷革命先烈活動總結范文
【關鍵詞】《清明上河圖》；春景說；秋景說
近代學者鄭振鐸確定“清明”為三月三：“時節是清明的時候，也就是春天的三月三日。”i其后又有周寶珠ii及戴立強iii均從不同角度撰文來支持“春景”說。近年來有學者開始質疑“春景”說的真實性。孔憲易撰文從八個不同角度來質疑“春景”iv；鄒身城在其基礎上，就“秋景”說提出了更為豐富的理論依據v。本文將結合前人的研究以及相應的參考文獻，試圖從圖畫本身和清明節應有的風俗兩個角度，為“秋景”說試作辯解。
一、選定研究版本
在具體開始闡述“秋景”說的理論論據以前，選擇學界公認的真跡作為研究的對像是非常必要的。周錫指出：“現藏于北京故宮博物院的《清明上河圖》真跡為絹本……以手卷形式，精細勁煉的筆墨，再現了九百年前北宋首都汴京（今河南省開封市）清明節之繁華景象。”vi 此外徐邦達vii、日本學者鈴木敬viii等都一致認為北京故宮博物院的寶笈三編本是張擇端的真跡。所以，下文會以寶笈三編本的內容作為研究評論的對象。
二、具體闡述
（一）清明節應有的風俗
1.清明“插柳”
南宋吳自牧《夢粱錄》中說道：“清明交三月，節前兩日謂之寒食……家家以柳條插于門上，名曰‘明眼’。” ix清明“插柳”十分普遍。甚至到了民國，民間還保留了清明插柳的風俗。胡樸安在其《江蘇?六合縣之歲時》中提及：“清明插柳于門上，男女或簪之”x但畫卷中幾乎沒有哪一間房舍表現了這個清明節如此重要的習俗。此外，張安治曾提到：“一些清明節的風俗特征，如上墳，探親，轎上插柳枝等。”xi 實際上，宋人是把柳枝插在門楣上，與寶笈三編本卷首轎頂裝插的柳枝是不同的xii。
2.上墳不只是清明節的風俗特征
“十月朝”即農歷十月初一。《東京夢華錄》卷九明確記載了：“ 十月一日宰臣己下受衣著錦襖三日。士庶皆出城饗墳。禁中車馬出道者院及西京朝陵，宗室車馬亦如寒食節。”xiii從前，每逢十月初一，朝廷會賜衣，也就是江南的“燒衣節”，通過給過世的人送去寒衣，慎終追遠，來表達懷念追思之意。與清明節一樣，“十月朝”的時候，百姓也會去祭祀上墳。根據嘉靖《太倉州志》記載：“是日不問寒燠，富家多熾炭于堂，稱為開爐。”xiv圖中我們看到只有很少的人上山去掃墓，大部分的人都是去河邊趕集或從事其他的一些活動。所以，掃墓、上墳不能成為判定清明節或者春季的必然條件。
3.清明節并非是三月三
學者鄭振鐸明確地提出“三月三”：“時節是清明的時候，也就是春天的三月三日。”xv實際上，傳統陰歷三月三指的是上巳節xvi，并非清明節。古代使用陰陽合歷，清明節則是陽歷的4月5日左右，寒食節后的一天；不同的是魏晉南北朝以后，則將上巳改為三月三，成為定制xvii。這一天人們會到水邊嬉戲并且舉行祈福消災的儀式。
（二）從畫卷本身來看
1.木炭
畫卷一開始我們可以看到有驢子在運10簍木炭。根據孟元老《東京夢華錄》記載：“有司進暖爐炭，民間皆置酒作暖爐會也。”xviii盡管戴立強認為木炭或者煤炭是一年四季不可缺少的燃料，不僅僅為冬季所需xix。但是有一點，他可能忽略了。那就是兩者成本都較高，宋代百姓日常生活只會使用木材來取火。
2.紙馬鋪
紙馬鋪是專門經營冥器的店鋪。《東京夢華錄》記載：“紙馬鋪，皆用紙袞疊成樓閣之狀”xx。畫卷中雖然“王家紙馬”規模較大，門面較多，但一個顧客都沒有，異常地冷清。鄭振鐸甚至以”時間已近黃昏”作為理由xxi，勉強解釋。如果張擇端有心以清明節作為繪畫的時令主題，他就不會選擇一個人都沒有的黃昏來作畫。事實上，紙馬鋪是城鎮常年可見的民間店鋪，不一定與清明節或者春季有關。
3.光身
城里有多個半裸上身的小孩。中國傳統是很注重養身之道的，尤其重視兒童的健康。如果是春季，就無法解釋那么多半裸上身的孩童；相反，如果是秋季的話，正好可以反映其余熱未退，印證中國傳統的養身思想即春捂秋凍。
4.新酒
卷中有很多酒肆，其中有一家酒旗上寫著“新酒”二字。《東京夢華錄》中則有這樣的記述：“中秋節前，諸店皆賣新酒……醉仙錦旆，市人爭飲。”xxii周寶珠引大量史料駁斥道，宋人賣新酒的日子特別多，不獨秋天才有此物xxiii。宋代秋季要用新谷釀醪酒來慶祝豐收。雖然新酒不獨秋天才有，但是以秋季為最盛。從這個意義上來看，這個才是真正的“新酒”。
三、為何命名《清明上河圖》
1.政治開明
在《詩經?大雅》中就有“肆伐大商，會朝清明”xxiv，另外《后漢書？班固傳》里也提到“固幸得生于清明之世”xxv。此處的“清明”都與“清明節”無關，而含有政治開明、人民生活安穩之意。張擇端當時身為宮廷畫家，也有可能借歌頌北宋政治清明、人民生活豐富多彩來博得皇帝的賞識。
2.清明坊
“清明”也有可能是一個空間概念。根據《宋會要輯稿》記載：“東京外城及郊區，共劃分一百三十六個坊，第一坊為清明坊。”xxvi由此我們也可以認為《清明上河圖》反映了清明坊到汴河口這一個地理區域的人文以及自然景觀。
綜上所述，《清明上河圖》中的“清明”不一定指的是“清明節”。它不僅僅可以表示一個時間概念，還可以表示抽象概念（如：“政治開明”）以及空間（如：“清明坊”）概念。
四、總結
《清明上河圖》既然為寫實風俗畫，就不會太偏離“寫實”這個意象。上文從兩個角度，以寶笈三編本作為對象，針對“秋景”提出了一些理論依據。至于一些細節，如草帽、竹笠（據當時東京的氣候，清明節似乎沒有必要使用這些御暑用具）因前人提及較多，都沒一一闡述。筆者相信，隨著對《清明上河圖》研究的不斷深入，畫中的情節、名物將逐漸得以解釋，人們將會對這幅千年之遙的不朽寫照，得以更加深刻的認識。
注釋：
i鄭振鐸.清明上河圖的研究[A].鄭振鐸藝術考古文集[C].北京文物出版社，1988：203.
ii周寶珠寫道：“我在同孔先生的商榷中曾提出宋代東京清明節有撲博之俗，并引用宋人呂原明《時雜記》記載：都城寒食大縱撲博，而博扇子者最多。由此可知， 撲博、扇子與清明節之間有著一種不可分割的關系，這是宋代東京的習俗”（《關于《清明上河圖》中的扇子》）
iii戴立強說： “圖中的幾攤位，以虹橋上的一較為清晰，其中一個桌子上擺放著一些條形塊狀物，無論如何也難以與瓜類相聯系”（《清明上河圖所畫非“秋景”辨―兼及其畫名意義的探討》）
iv孔憲易認為畫卷所描述的是秋景并且率先提出了“清明坊”之說。 （《的“清明”質疑》）
v鄒身城認為“清明”一詞是指北宋政治開明、人民生活安穩之意，非地名，也非時令。（《的命名》）
vi周錫.歷史與空間：《清明上河圖》的“雙胞胎”疑云[N].香港文匯報，2010-05-31.
vii徐邦達寫道： “各地方的公私藏家手中有許多摹本和偽造本……只有現存北京故宮博物院的這一幅石渠寶笈三編著錄的淡設色長卷，才是真跡”（《清明上河圖之初步研究》）
viii鈴木敬認為：“實際考察過這一圖卷的人，只要不管他所的政治、社會地位的話，都會以為北京故宮本是真跡”（《中國繪畫史-南宋繪畫（十五）》）
ix吳自牧.夢粱錄（卷2）[M].北京：中華書局，1957：11（）.
x胡樸安.江蘇？六合縣之歲時[A].中華全國風俗志（下篇）[M].河北人民出版社，1986：150.
xi張安治.張安治美術文集[C].人民美術出版社，1999：264-269.
xii許大慶，張冬梅.清明上河圖研究文獻匯編[M].萬卷出版公司，2007：582.
xiii孟元老.東京夢華錄（卷9）[M].北京：中國商業出版社，1993：156.
xiv清王昶等纂修.嘉慶直隸太倉州志[M].上海：上海古籍出版社， 1995.
xv鄭振鐸.清明上河圖的研究[A].鄭振鐸藝術考古文集[C].北京文物出版社，1988：203.
xvi宋吳自枚《夢梁錄。三月》：“三月三日上巳之辰，曲水流觴故事，起于晉時。”該節日在漢代以前定為三月上旬的巳日，魏晉南北朝以后才固定在夏歷三月初三。 （《中國節》）
xvii周善兼：《中國古代風俗之傳統節日簡介》，2010年8月初稿
xviii孟元老.東京夢華錄（卷9）[M].北京：中國商業出版社，1993：156.
xix戴立強先生說：“不論木炭或者煤炭，作為一個偌大的都市來說，燃料是一年四季當中不可缺少的，不僅僅為冬季所需”（《清明上河圖所畫非“秋景”辨―兼及其畫名意義的探討》）
xx孟元老.東京夢華錄（卷7） [M].北京：中國商業出版社，1993：122.
xxi鄭振鐸.清明上河圖的研究[A].鄭振鐸藝術考古文集[C].北京文物出版社，1988：203.
xxii孟元老.東京夢華錄（卷9）[M].北京：中國商業出版社，1993：154.
xxiii周寶珠認為宋代賣新酒的時間相當多，他寫道： “宋人喝新酒、賣新酒的季節相當多，不要看見一個“新酒”市招就認為只有中秋節才有此物”（《清明上河圖繪的是春景而非秋景》）
xxiv程俊英，蔣見元.詩經注析[M].北京：中華書局，2006：745-927.
xxv蕭瓊瑞.清明上河圖畫名意義的再認識[A].中國藝術文物討論會文集書畫（上）[C].北京故宮博物院編輯，1991：111-133.
xxvi蕭瓊瑞.清明上河圖畫名意義的再認識[A].中國藝術文物討論會文集書畫（上）[C].北京故宮博物院編輯，1991：111-133.
【參考文獻】
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[10]蕭瓊瑞.清明上河圖畫名意義的再認識[A].中國藝術文物討論會文集書畫（上）[C].北京故宮博物院編輯，1991：111-133.
[11]張安治.《清明上河圖》研究[M].北京：人民美術出版社，1999：269-298.
[12]鄭振鐸.清明上河圖的研究[A].鄭振鐸藝術考古文集[C].北京文物出版社，1988：203.
一、青少年兒童的道德行為現狀
我們卻十分遺憾地發現，當代小學生的道德行為狀況堪憂：如，知行脫節，雖然能明善惡，然而在行動上卻缺乏具體的體現，知道尊老愛幼、禮貌待人、關心他人是美德，然而，他們在公共汽車上不愿讓座，和同學發生矛盾時不會主動謙；以自我為中心，率性而為不顧及別人的感受，校園暴力事件頻頻發生；嬌生慣養，自立能力比較薄弱，從未經受過狂風暴雨的洗禮，經不起困難和挫折的打擊，一些孩子可能會因為一些小小的打擊而離家出走甚至產生輕生的念頭。
二、德育工作中傳統文化教育的重要性
中華傳統文化以人為本，崇德尚義，以“修身、齊家、治國、平天下”為理想的思想，對少年兒童教育有著非常重要的作用。在德育教學中融入中華優秀傳統文化，不僅可以極大地豐富德育課程的教學內容，而且對于弘揚中華優秀傳統文化和傳統美德，推進社會主義核心價值觀教育，完善學生人格修養，提高德育教學的實效性都具有重要的現實意義。
三、重視傳統文化教育，提升德育育人功能的策略
（一）創設傳統文化濃厚的校園環境
良好的校園環境是促進學生健康發展的重要條件。在校園里，設計一些能體現我國傳統文化精髓的代表性建筑、人物塑像、園林景觀，在宣傳欄張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，在黑板報上專門開辟“傳統文化”一角等，通過創設傳統文化的育人氛圍，潛移默化滋養學生的心靈。
（二）有目的開展豐富多彩的傳統文化主題活動
通過豐富多彩的主題活動，引導學生學習古代文化經典，弘揚傳統美德，提高學生道德水準。學校可以開展以“傳承傳統文化，弘揚傳統美德”為主題的德育系列活動，如經典美文誦讀、中華美德故事演講、傳統文化知識競賽等，還可以以主題班隊會、專題講座等形式進行傳統美德教育，如愛國、誠信、知禮、勤儉、修身等主題班隊會或專題講座，“指軀赴國難，視死忽如歸”的愛國精神，“天行健，君子以自強不息”的自強品格，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的立德修身，“路漫漫其修?h兮，吾將上下而求索”的踏實勤勉……通過一系列活動，讓學生在傳統文化中汲取精神營養，讓傳統美德自小植根于孩子的心靈。
（三）對傳統經典加以開發作為校本教材，通過誦讀的形式加深對傳統文化的理解
根據小學生的年齡特點，把中華傳統文化中的經典精選出來。我校把《弟子規》《中華道德名言》和一些優秀的古詩詞編成《古風雅氣》作為校本教材，利用班會課前十分鐘和午讀時間，讓學生進行誦讀。為加強對學生誦讀名言的指導，經過一段時間的實踐，我校總結出了幾種有效的誦讀方法。一是熟讀成誦法。即讓學生多讀，學生可大聲朗誦，也可低吟慢唱地讀，還可不求甚解地讀，在讀中有所感悟，受到感染熏陶。二是聯系擴充法，如讀有關愛國的道德名言時，讓學生查找有關的愛國人物的故事和愛國詩詞，擴大學生的知識面。三是想象入景法。即將誦讀的過程，邊讀邊想象畫面，把自己融入意境當中。這樣使學生有身臨其境之感，理解、背誦自然水到渠成。
（四）挖掘傳統節日風俗的內涵，開展傳承傳統文化的體驗活動
挖掘傳統節日民風民俗內涵，增強學生對傳統節日的認知和了解，開展傳承傳統文化的體驗活動。例如，清明節，大多學生認為清明節就是“祭掃先祖和掃墓的日子”，為此，學校可以開展以下系列的德育實踐活動：
1.追尋清明文化，搜集資料，了解清明節的由來、習俗和傳說、故事；背誦一兩首有關清明的詩。
2.郊外踏青，開展植樹、賞花、放風箏等親近自然的戶外活動。
3.跟隨家人祭祖、掃墓，了解家族中姓氏文化來歷及祖先的來源等；通過開展這樣一系列的德育實踐活動，讓學生認識到清明節的內涵不僅是緬懷故人，還有親近自然、珍愛生命的意味；不僅要傳承尊老愛幼的孝文化，還要珍愛生命、愛護自然，從而光大我國民俗文化的魅力。
在春節、端午、中秋、重陽等傳統節日，了解節日的來歷、名人的故事，欣賞經典的詩詞歌賦，探討愛國、團圓、敬老的話題，讓學生體驗賽龍舟、吃粽子、賞花燈、吃月餅、貼春聯、猜燈謎等樂趣。挖掘傳統節日風俗的內涵，開展傳承傳統文化的體驗活動，有助于增強學生的民族自豪感和自信心，使民俗教育上升到了一個新的層次。
（五）家校互動，拓展傳統文化教育的渠道
