發布時間：2023-03-22 17:37:29
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的傳統文化基礎論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
[ 論文 關鍵詞]自由主義；理性主義；傳統文化；個人自由
[論文摘要]殷海光在自由主義思想上既繼承“五四”的傳統，又超越“五四”，有自己對自由主義的獨到理解。他認識到理性的有限性，堅持進化論理性主義：他關注自由主義的人文基礎，認同傳統文化的許多價值觀念：他張揚自由主義的個人主義精神．凸顯個人自由的重要性。他的努力體現了“五四”以來
一、堅持進化論理性主義
理性主義重視經驗觀察、理性思維，反對盲從和非邏輯思維。西方自由主義是從反對宗教蒙昧主義中產生的， 科學 理性精神發揮了重要的批判作用，理性主義成為白由主義的重要理論基礎。
[關鍵詞] 中華優秀傳統文化；社會主義核心價值觀；實踐探索
[中圖分類號] G41 [文獻標志碼] A [文章編號] 1008-2549（2016） 04-0052-02
中華優秀傳統文化是中華民族的根和魂，是中國人民的共有精神家園，根植于人民群眾的內心深處，無時無刻不在影響著中國人的思維方式和生活方式。在當前社會形勢和時代背景下，弘揚和踐行社會主義核心價值觀，必須認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華，深入挖掘和闡發其講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，從中吸收豐富養分，否則就很難有生命力、感染力和影響力。本文以天津商業大學為例，依托“百書研讀”，具體探討學校加強優秀傳統文化教育，推進社會主義核心價值觀入腦入心的舉措，促進學校學風建設，培養大學生成長為德才兼備、以德為先、知行合 一全面發展的高素質人才。
“百書研讀” 活動自1993年開始運行，至今已有23年之久，創建之初是作為學校加強學風建設的一項重要舉措，近年來一直致力于鼓勵學生多讀書、讀好書，在保證讀書質量的同時也確保讀書數量，旨在增強學生的讀書興趣，豐富學生的知識儲備，完善學生的知識結構，拓展學生的知識層面，引導學生養成良好的讀書、學習和思考的習慣，提升學生的個人修養和道德品質，優化校園內的整體學習風氣。
學校鼓勵學生每兩周讀1本書，每月讀2本書，每年讀24本書，大學四年至少閱讀100本書籍。“百書”既是實指，要求學生大學期間讀夠100本書，同時也是虛指，目的是激發學生讀書的興趣，拓展學生讀書的領域，自覺做到博覽群書。
“百書研讀”活動啟動后，學校定期為學生們推薦經典書目，引導學生撰寫讀書筆記，并堅持每月一次組織學生分享讀書筆記、交流讀書感悟，創建了學生刊物《益思集》。
一 加強社會主義核心價值觀教育的舉措
核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現著一個社會評判是非曲直的價值標準。核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，即國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進。因此，學校依托“百書研讀”，以中華優秀傳統文化為載體，通過開展品讀經典書籍、重視傳統文化宣傳、學生社會實踐三大活動舉措，加強對學生的社會主義核心價值觀教育。
（一）開展“百書研讀”活動，加強文化熏陶
建立經典書庫。學校投入建設經費開辟了圖書閱覽室，定期購置優秀傳統文化書籍，目前書架共有《詩經》《楚辭》《論語》《大學》《孟子》《中庸》《左傳》《史記》《二十四孝》《資治通鑒》等經典書籍1000余冊。
研讀《弟子規》等經典書籍。為扣好大學生健康成長的第一顆紐扣，在大一新生初到之際，就進行研讀優秀傳統典籍如《弟子規》《三字經》《千字文》《了凡四訓》的學習教育活動。
開設專家講壇。每月定期開展一次讀書心得經驗交流會，圍繞“仁義禮智信”等傳統文化展開交流，邀請專家做專題講座，為學生解疑釋惑。
開展讀書主題討論會。針對當前社會熱點問題，開展以“電車難題之何為公正”“倒地老人扶不扶”等為主題的討論活動。
成立經典書籍漂流驛站。2014年，學校依托天津市舉辦“書香天商?浸潤成長”優秀讀書案例活動的契機，以優秀傳統文化書籍閱覽室為基地，成立了圖書漂流驛站。
學生自主編撰《益思集》。每次“百書研讀”運行結束后，收集學生閱讀經典書籍的心得稿件和學術論文，在稿件收集后，組織人員對稿件進行一審，選出相對較好的稿件，再交由特約專家審稿小組進行二審，選出優秀讀書心得稿件和學術論文。為了把活動成果有效利用并總結凝練，先后共出版了13輯《益思集》。
（二）開展優秀傳統文化宣傳活動，以文化人、以文育人
舉行優秀傳統文化觀影活動。新生入學教育，是培養學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的基礎前提，每年組織大一新生進行優秀傳統文化觀影活動，已成為入學教育的常規舉措。
開展傳統典籍主題朗誦評比活動。為弘揚中華優秀傳統文化，在運行“百書研讀”活動基礎上，開展“學經典?用經典”的主題朗誦比賽。
舉辦中華傳統美德知識競賽。圍繞“孝悌忠信，禮義廉恥”等傳統文化精髓，充分挖掘中華優秀傳統文化的時代價值，開展“道德1+1”暨中華傳統美德知識競賽。
開展學生干部傳統文化修養培訓。學校重視學生骨干隊伍建設，以知行團校為平臺，定期開展以“百善孝為先――中華傳統美德”、“做有道德、品質高尚的人”等為主題的學生干部禮儀規范培訓。
舉行經典書籍報告會。學校倡導學生每兩周讀1本書，每月讀2本書，根據學生閱讀的傳統經典書目，定期開展以“何為禮”、“自私自利――西方價值觀的危害”等為主題的傳統典籍讀書報告會。近200名學生通過參加報告會，激發了學習國學的熱情和興趣，領略了國粹的獨特魅力，增強了民族自豪感。
（三）開展社會實踐活動，加強實踐育人
定期組織下社區活動。為發揮學生的專業知識優勢，解決社區居民的切身利益問題，學校每學期組織學生至少下6次社區，開展以“解決鄰里糾紛，共建和諧社會”、“敬畏傳統，明禮守信”、“以法治為基，建和諧社區”等為主題的經典文化宣講活動。
開展志愿服務活動。組織學生赴敬老院、孤兒所、智障學校等社會機構，開展公益志愿服務，關心空巢老人、殘疾人、智障兒童等弱勢群體。
二 社會主義核心價值觀教育的成效、經驗及改進思路
學校以開展“百書研讀”活動為核心，以班級黨團活動為抓手，加強校園文化建設，在閱讀經典中涵養心靈、浸潤思想、陶冶情操、提升境界、豐富生活，推進社會主義核心價值觀內化于心、外化于行。
（一）主要成效
學校重視加強對學生優秀傳統文化的教育和熏陶，通過開展“百書研讀”、優秀傳統文化宣傳、學生社會實踐活動三大措施，共計2700余人次參加各項活動。開展的讀書心得交流會活動，不僅是分享交流的平臺，更是學生思想碰撞的平臺。在讀書心得交流會上，通過提供好的主題、好的契機、好的情境，用視頻、圖片或是文字材料來引發學生的思考。通過同學們相互間的爭論、辯駁，起到了通過交流分享擦出思想火花的重要作用。在“百書研讀”活動運行的同時，更注重讀書成果的提煉和匯總，在向學生發放研讀書目時，要求每一名同學對所閱讀的書籍撰寫讀書心得或專業論文。這樣不僅督促學生仔細閱讀專業書籍，也有助于激發學生對問題的思考，真正把學與思結合起來。學生們的讀書心得和學術論文，都由資深專業教師進行點評和指導，刊登在《益思集》上，并在同學中廣泛傳閱，形成了良好的讀書、學習氛圍。
先后有500名學生在經典書籍閱覽室現場閱覽和借書，品味了優秀傳統文化的魅力；近400名學生參加研讀傳統典籍活動并撰寫讀書感悟，堅定了理想信念；300余名學生參加講壇活動，增強了對優秀傳統文化的認知和理解；近200名學生參加主題討論會，增強了友善互助意識。到目前為止，學生撰寫的讀書心得和學術論文累計達數十萬篇，共出版了13輯《益思集》。300余名學生參加觀影活動，感受了優秀傳統文化的熏陶洗禮；近200名學生參加傳統典籍主題朗誦評比，提升了思想境界和人格素養；200余名學生參加中華傳統美德知識競賽，提高了道德修養；先后有100名學生骨干參加培訓，增強了“尊重師長，正派做人，甘于奉獻，爭當先進”的崇高意識；近200名學生參加傳統典籍讀書報告會，領略了國粹的獨特魅力；200余名學生在下社區活動中為居民解疑釋惑，增強了公民自由平等、誠信友愛、和諧互助意識；先后100余名學生參加志愿服務，增強了尊老愛幼、扶貧濟困的主人翁意識和社會責任感。為確保“百書研讀”活動質量，滿足學生自主閱讀的需求，學校投入專項資金建立了學生圖書閱覽室，目前共藏書5000余冊；該閱覽室在借閱書籍、提供自習場所、開展學術活動等方面，與學校圖書館相比更為方便且貼近學生需求，深受學生歡迎。
（二）經驗總結
以“百書研讀”為平臺，追求以文化人。依托“百書研讀”激發學生品讀經典書籍的興趣和熱情，督促學生撰寫讀書筆記，以中華優秀傳統文化浸潤學生心靈。學校每月定期開展一次讀書心得經驗交流會，交流會上邀請參加學術論文征稿的優秀作者做心得分享，邀請專業老師或優秀校友做點評和指導，并播放啟迪學生讀書的經典視頻。
以“百書研讀”為載體，助力以文育人。專業理論和社會實踐緊密結合，是學校全方位育人的主旨所在，是高校加強學風建設的有力舉措。依托“百書研讀”豐富學生文化知識，強化優秀傳統文化熏陶和培育，增強學生主人翁意識和社會責任感，加強社會實踐鍛煉，不斷磨礪自己，在砥礪前行中成為社會可堪大用的人才。
（三）改進思路
“孝”作為人類共同的感情，各個國家對孝都有一定的理解，但是孝作為中國文化中濃墨重彩的一筆，其歷史的厚重度、理論的系統性和其烙入骨髓的深刻性都是其他文化所無法比擬的。在對外漢語教學中，文化的碰撞往往令教師措手不及，如何正確地闡釋中華文化并為外國人所理解和接受，是每一個對外漢語教師應當深思熟慮的。當前孝文化在對外漢語教學中的研究還為數不多，而且大部分也是在文化因素的教學中有所提及。陳逸飛在其碩士論文《對外漢語教學中漢字“孝”的教學設計》中為“孝”從漢字到文化的教學做了系統的設計。葉劍華的碩士論文《中華傳統文化核心范疇“孝”的語義分析及文化闡釋》通過對“孝”字義項的分析來闡釋每個義項包含的文化蘊意。
韓笑在研究對外漢語教材中文化因素的選擇時指出“我們的教材中應致力于宣傳一種吸收中西方文化精髓的推崇個性自由和平等的人格,追求平等積極進取的新的孝文化觀。”劉冬冬在其碩士論文《針對中級外國學生的<論語>思想文化教材編寫設計》中提及儒家“孝”思想的教學中應注重中西對比，其對《論語》的教學編排對“孝”的教學有一定的借鑒意義。王艷麗研究了朝鮮漢語教科書《訓世評話》中孝文化的素材并探源其在中國典籍中的出處，分析了《訓世評話》語言與文化相結合的編排特點，對于我們文化教材編著有很大啟示。
二、對外漢語教學中的孝文化研究成就
對外漢語教學研究已對中華傳統文化表現了極大的關注，有的學者甚至提出了文化主體論，這體現了對外漢語教學中的文化自覺。孝道作為中華傳統文化的重要思想，在對外漢語文化因素的研究中已初露端倪，有待于進一步研究拓展。
三、對外漢語教學中的孝文化研究不足
對外漢語中的孝文化研究還十分欠缺，尤其是針對性的研究幾乎是空白，大部分的研究只是在文化因素中有所提及。因此孝文化傳播存在以下不足：（1）理論性不足。理論是實踐的基礎和指導，缺乏理論會導致實踐的無目的性和無計劃性。對外漢語孝道缺乏理論研究，傳播的原則、內容篩選、途徑構建等皆缺少論述。（2）系統性不足。構建系統的傳播模式和課堂教學范式是目前孝文化傳播亟待解決的問題。（3）實踐性不足。對外漢語教學本身是實踐性極強的學科，孝道的教學如何正確合理地開展，需要研究者針對課堂教學實際制定可行的計劃。現有的研究也未能注重中外的差異，沒有從跨文化交際的角度對孝道傳播做出合理的具體的揚棄和編排。（4）方法較單一。當前研究的方法單一，大多局限于文獻研究法等常見方法，未來研究需要進一步豐富研究方法，如采用跨學科研究法等方法，從而擴展研究視野，豐富研究成果。
四、對外漢語教學中的孝文化研究展望
論文摘要:目的:探尋中醫藥發展中的阻力與隱患，說明中醫藥的繼承是創新的基礎。方法:以在中醫藥大學的學術講座和與學生的座談與臨床調查反應出來的現象看其本質。結果:很大一部分學生入學后對中醫沒有興趣，部分畢業生臨床實習不懂診脈、識證、立法、用藥，只會看西醫的診斷指標辮病施藥。結論:中醫教育從招生弊病到教學課程順序沒有按階段性設笠，一味追求現代化的創新，應激發畢業生在臨證過程中靈活運用中醫與現代醫學辮病相結合的方式治療單純西醫藥治不了的疑難病癥。
1問題
1.1中醫藥大學的學生人學后對中醫沒有興趣
中醫藥大學的學生有相當一部分學生當中醫課程開課后對中醫藥沒有興趣，不愿學習中醫，認為難懂不好理解。
1.2中醫藥大學的學生學習中對中醫藥課程產生厭煩
有相當一部分學生在學習過程中，由于對中醫沒有興趣，產生消極厭煩情緒，成績普遍較差。
1.3中醫藥大學的學生畢業后對中醫產生懷疑
一部分畢業生進人實習時，遇到病人時不知如何診脈、識證、立法、用藥，即使勉強處方，都要根據西醫的診斷指標辨病用藥，療效極差，因此對中醫產生懷疑。
2原因
2.1中醫院校招生的誤區
中醫教育從歷史上都是以家傳，師傳形式為主，20世紀50年代隨著北京、上海、廣州、成都四地創辦了中醫學院，隨后全國各省、市、自治區也創辦了中醫學院，但是，由于近代一直是以西方現代醫學占主導地位，招生的質量和要求模糊，時至今日，中醫藥院校的招生仍然采用西醫藥大學的招生標準，從理科學生中招生，這就給中醫藥的發展和前進埋下隱患。中醫藥來源于傳統的中華文化、人文科學，沒有中華文化底蘊，就無法理解經典中的哲學理念和人文自然，要學好中醫也很不容易。
2.2中醫院校的教學課程設置順序有誤
興趣是學生最好的老師，中醫藥教育要以中醫藥為專業，理科學生本來就對中醫藥很難發生興趣，而中醫藥教育的教學課程設置順序不合理，學生一人學首先灌輸的是西醫藥學基礎知識和外語，由于理科學生對現代醫學接受能力快而強，一開始就把思路和觀念引向現代醫學，當以后進人中醫藥課程時，文科知識差，觀念轉不過來，對傳統經典文化沒有興趣，逐漸產生厭倦心理，隨即失去信心，甚至誤解中醫學術。
2.3對中醫學基礎理論教學進行客觀化教學模式改造
中醫學基礎理論首先是繼承，功底扎實后才可創新，一味追求現代化而把中醫基礎理論看作是滯后的，缺乏細胞、分子以及基因等微觀水平和現代科學試驗，從而進行客觀化教學模式的改造，完全割斷中華傳統文化與中醫藥學的聯系，使學生思維西化，對中醫產生厭倦和懷疑。
2，4臨床實踐課程少，紙上談兵多
中醫畢業生要注意臨床實踐，跟導師臨證治療，讓學生樹立起信心，不要讓西醫的診斷指標牽著鼻子走。畢業論文追求分子水平，基因水平，把西醫現代化的東西全部搬到中醫中來搞中醫藥現代化，失去主次，造成畢業生不懂用望、聞、問、切的四診，來辨證施治，結合西醫的診斷、生理、病理等知識取長補短，或中西結合提高臨床療效，追求紙上談兵，結合不到臨床實踐，失去了中醫學的生命力。
3改革
目前中醫藥的發展遇到了前所未有的機遇，尤其近幾年，國家對中醫藥事業的扶持政策極好，中醫藥院校教學改革勢在必行。
3.1中醫藥院校招生改革
中醫和西醫是兩種不同的學術體系，所以招生方式也一定要有區別，一定要從文科生中招生。
3.2中醫藥院校要以中醫教育為主
中醫藥院校要從教育內容、課程體系和順序教學安排等方面保持中醫藥特色的的前提下，先安排一些傳統文化、人文科學、哲學、中醫基礎理論及中醫各科，經典著作。然后，再注人現代自然科學、西醫基礎、生理、病理、分子、基因等現代科學知識。在完全繼承了中醫傳統文化的基礎上再接收現代科學技術，才能達到培養出創新發展的中醫人才。
3.3加強臨床帶培
中醫是實踐醫學，要選擇純正的名中醫帶培畢業生，使學生掌握四診要點，整體觀念和辨證施治要點，能夠在臨床中治療常見病、多發病、治療單純西醫治不了的怪病、奇病、疑難病，培養出真正的名醫大師，中醫藥才能發展。
一、發掘經典的文化價值，作為精神落腳點
語文教材中的古代經典作品不僅為我們提供了可鑒賞的文本，提供了豐富的人生際遇中多樣的人生之美，更承載著民族的優秀文化和精神。可從以下幾個方面發揮古代經典作品在傳統文化教育中的價值。充分挖掘文本的多重價值，從文字學習走向文化感悟。高中必修教材有古代敘事散文、古代議論文、山水游記、史傳作品、古代抒情散文五個單元，每個單元都有不同的文化價值，都蘊含了豐厚的精神養分：或反映了古人的精神追求，或承載著古圣先賢的哲學思想。在文言文教學中，可引導學生去觸摸先賢的思想與靈魂，例如，引導學生體悟《寡人之于國也》中的“仁政”“王道”思想、《侍坐》篇中的“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”中的“和諧”政治觀、燭之武的智勇、荊軻的大義、藺相如的肝膽相照、蘇武的威武不屈……讓學生在重履他們漫漫精神歷程的同時，經受深刻而美好的心靈洗禮。重構文化主題單元，設計古代詩歌專題教學。古代詩歌部分不僅有昂居于詩峰之巔的詩仙、詩圣之作，更有眾多詩人群體所構建的豐富多彩的詩詞文化風景。李白、杜甫作為中國文學史上最偉大的詩人，其詩其人的意義早已超越了文學領域，成為了中國歷史上一種燦爛的文化，而大漠邊關的雄心與愁心、山水田園中的詩意棲居、悵望千秋一灑淚的感慨、命運際遇的詠嘆調、相思成疾的離別歌等也都成為古代詩歌史上的一種文化現象。可依此重構出“李白文化”“杜甫文化”“山水田園文化”“邊塞文化”“離別相思文化”等七個文化專題，讓學生感受詩歌光輝燦爛歷史的同時，吸收更豐富的文化和思想營養。盤活文化經典，以批判性思維審視傳統文化及經典在今天的價值。高中語文教學應重視文化論著的研讀。“研讀古今中外文化論著，拓展文化視野和思維空間，培養科學精神，提高文化修養，以發展的眼光和開放的心態，看待傳統文化和外來文化，關注當代文化生活”。應當以批判性思維審視文本所承載的文化和精神，引導學生深入閱讀文本，讓經典中的傳統文化元素，活躍在今天。例如，讓學生思考與感悟“春秋筆法”的以史鑒今、對歷史真實性的上下求索，引導學生多角度思索趙盾的忠、董狐的秉筆直書、顧炎武的“經世致用”等等。
二、重視實踐活動，在體驗中感受傳統文化
建立開放式的語文教學理念，努力拓寬語文學習的渠道，可進行以下幾個方面的嘗試。豐富課程資源，構建傳統文化課程群。在用好國家課程的同時，可自主開發傳統文化課程。例如，學校自主開發“詩經往事”“來自孔子的智慧”“美麗漢字”“古文觀止選讀”“唐宋詞十八講”“紅樓夢十八講”等6門校本課程，同時引進中華書局推薦的臺灣國學課本《中華文化基礎教材》。豐富的課程資源，能為不同基礎的學生提供更多的選擇，為凸顯傳統文化的生命內涵提供了可能。組織文化游學，在行走中觸摸古老文明與燦爛文化的脈動。每學期都可組織為期一周的“文化游學”，例如，齊魯文化行——走訪三孔，登臨泰山；江南文化行——訪金陵，走紹興；中原文化行——訪洛陽，探龍門石窟；西安文化行——游大雁塔，觀兵馬俑。引領學生參觀當地的博物館、紀念館、著名書院，讓學生觸摸歷史文化的脈搏，感受中華優秀文化的滋養和浸潤。開展趣味學習活動，在豐富多彩的活動中滲透傳統文化。春節元宵燈謎會、清明端午讀詩會、重陽中秋讀書征文等活動，能讓學生在承載著歷史記憶符號的傳統節日中感受文化魅力；唐風宋韻朗誦會、古詩文背誦拉力賽等活動，能讓學生在閱讀和實踐中，加強人文修養，提升精神品位。同時還可對《論語今譯》《孟子》《蔣勛說唐詩》《蔣勛說宋詞》《唐宋詞十七講》等系列原典作品進行解讀，強化學生對傳統文化的認知。這種不斷地加強和提升的過程，就是精神氣質的形成過程，就是民族的精神積淀與精神傳承。
作者:王建穩 單位:北京市八一學校
【論文關鍵詞】鄉土文化 中醫藥文化 中醫藥教育 高職高專
【論文摘要】中醫藥高專院校以培養鄉土中醫藥人才為己任，在中醫藥高專因各種原因淡化傳統文化教育的情況下，，指出中醫藥高專人才應具備一定的傳統文化和醫學人文素質。各地鄉土文化是祖國傳統文化的一部分，富含中醫藥文化，中醫藥高專開展鄉土文化教育有利于培養熱愛家鄉、熱愛中醫的實用中醫人才。
一方水土養一方人，具有悠久歷史的中華大地，每一方圣土都有著成千上百年的文化積淀，這些文化因素每時每刻都在影響著我們的日常生活、工作和學習。中醫藥文化作為祖國優秀傳統文化的重要組成部份，它自然而然地滲透于每一寸鄉土。鄉土文化與中醫藥文化有著密切聯系，將鄉土文化融入到中醫藥高職高專教育之中，有助于培養熱愛家鄉、熱愛中醫的實用中醫人才。
1中醫藥高專以培養“鄉土中醫藥人才”為己任
中醫藥高專教育的根本任務是為當地城鎮社區和農村基層培養專科層次的實用中醫藥人才。中醫藥高專院校的多數學生從故鄉來，學成后又回到故鄉去反哺于故鄉。所以，中醫藥高專教育主要是培養愿意到基層去，能為本土人民群眾健康服務的“鄉土中醫藥人才”，簡稱“下得去、用得上的中醫人才”。
2中醫藥高專應加強傳統文化和鄉土文化教育
在高職高專教育強調“以就業為導向，理論知識以必需、夠用為度，注重技能培養”的影響下，加上學制短，中醫、西醫兩種醫學交叉教學，生源素質較差等原因，中醫藥高專院校很少注重給學生喂養優秀傳統文化的食糧，易使當代青少年學生錯誤地認為傳統文化已經過時了，產生功利主義思想。尤其是在“就業就是一切”指揮棒的指揮下，有些中醫藥院校更是舍棄了“人文”傳統，“把大學降低到市場經濟的附屬地位，市場需要什么，大學便做什么，一種產銷對路，短、平、快的人才培養模式悄然形成”
醫學是對生命充滿人文關懷的科學和實踐活動，醫學科學發展的過程始終貫穿著人文精神，脫離人文關懷談醫學，學生就會成為醫學匠人。中醫藥植根于中國傳統文化之中，脫離傳統文化談中醫，學生很難真正理解中醫，也就學不好中醫。鄉土文化是一個特定地域內發端流行并長期積淀發酵，帶有濃厚地方色彩的物質文明和精神文明的總和鄉土文化的地域范圍放大到全中國，就是中國傳統文化‘從學習鄉土文化入手開展傳統文化教育和人文精神培養，學生易于接受。所以，不論課時有多么緊張，不論技能是多么的重要，傳統文化和鄉土文化教育對中醫藥高專來說是必需的。
3中醫藥高專開展鄉土文化教育的途徑
鄉土文化教育是一個長期的過程，將鄉土文化教育列入人才培養方案，貫穿于教學之始終，分階段實施是一條有效途徑。由于中醫藥高專教育學制短、課時緊張，鄉土文化教育的教學時間和教學形式可以靈活安排，可通過開設課程，組建興趣小組，建立專題網站進行輔導，舉辦學術講座、文化節和知識競賽等多種途徑實現。如我校在中醫藥類各專人才培養方案中列入《三峽文化與三峽中醫藥》這門課程，納入大學生素質拓展計劃之中，前4個學期均開設，每學期32學時，教師和教學時間不固定，靈活安排，重在營造學習氛圍，培養學生的學習興趣，教學生的方法，引導學生自學。
3. 1入學教育普及鄉土文化，培養學生的學習興趣
(1)開展鄉情教育，強化學生熱愛家鄉之情。每個學生對家鄉都有或多或少的認識，但由于當前我國基礎教育對鄉土文化教育的缺失，學生對家鄉的了解多數是零碎的片斷，不夠系統全面;多數是直觀的感受，缺少理性的思考。在新生入學前兩周，學校結合軍事訓練的理論教學時間，用4-6個學時向學生講解家鄉的歷史文化、發展現狀、未來規劃等，讓學生了解家鄉的發展歷史，強化學生對家鄉的熱愛之情。如我校地處長江三峽庫區，學生入學時就對學生講長江文化、三峽文化、講三峽庫區沿線城市未來的發展，頓時使學生開拓了視野，對家鄉產生了自豪感、認同感。
(2)開展本地中醫藥歷史文化教育，培養學生熱愛中醫之情。中醫藥有著兩千多年的歷史，各個地方鄉土文化中富含中醫藥文化。學校通過系統研究整理后，在新生入學時開展1次本地中醫藥歷史與來來的講座，安排1-2次參觀，如參觀學校中醫藥博物館、中藥園、中醫藥專業實訓室等，使學生初步了解中醫藥在治病救人方面的重要作用，有助于激發學生的學習興趣，鞏固學生的專業思想。如我校每年均安排中醫藥類專業新生參觀校內富有特色的中醫藥實訓中心、中醫文化陳列館、中藥科技館、生命科學館、藥用植物園，并講解長江三峽地區中醫歷史文化，學生一開始便對中醫藥產生了強烈的求知欲和濃厚的學習興趣。
3. 2深入探究鄉土文化，提高學生職業素質
論文摘要:古代漢語是高等院校中文類專業的主干課和基礎課，承擔著培養學生的古代漢語素養和古代典籍解讀能力等教學任務。這門課程沙及到哲學、歷史學、文學、語言學的內容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號、職官等文化常識，可謂內涵豐富、外延廣闊。而以上這些內容，正是我國傳統文化的集中體現。在當前傳統文化復興的大背景下，古代漢語課程的教學改革更應該側重于觀照傳統文化的解讀方式，將傳統文化的傳承視作其重要任務之一。
和我國高校的其他課程一樣，與時俱進，適應社會發展，古代漢語的教學改革也刻不容緩。新時期的古代漢語課程改革，我們認為在發揮其“工具性”作用的同時，更應該提倡在古代漢語教學中實現傳統文化傳承、人文素質教育、審美情操培養等多方面的功能，對此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學和中國傳統文化的傳承及相關問題試做討論。
一、從古代漢語課程的教學目的談起
我們到的教學材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時期，教學內容、教學目的各有不同。據王力先生說，“有的當作歷代文選來教，有的是當作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。
1958年的教育革命以后，學者們重新考慮這門課的教學內容、教學目的，以提高古代漢語課程的教學效果。從.此，古漢語的教學改革開始，并大有一發而不可收之，勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結合的原則，并以這三個方面作為古漢語課程的主要教學內容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學目的，即培養學生閱讀古書的能力。培養這一能力就是為學生更好地學習中國古代的哲學、歷史學、文學、文獻學等知識打下堅實的基礎。而以上這些哲學、歷史學、文學、文獻學知識是我國傳統文化的集中體現。因此，古代漢語課程教學應該觀照傳統文化的傳承，并將其作為教學的一項重要內容。
二、古代漢語的教學內容本身承載著豐富的傳統文化信息
我國傳統文化是國家和民族的寶貴財富，它內容豐富、博大精深，其內涵包括睿智的哲學宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學藝術、獨特的語言文字形態、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內容就是以上傳統的優秀文化內容的復合體。現行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學者們或采用文選、常用詞、通論“三結合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》。或主要突出文選和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統文化信息加以討論。
王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰國策》、《史記》、《漢書》等經典的史學作品，還有《詩經》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優秀的文學作品以及諸子百家的哲學作品(尤其是正統的儒家作品)，這些都是中華傳統文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個人修養的，如《論語·學而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”這說明古人非常重視個人修養，作為古漢語的教學內容，必然使學生通過學習受到潛移默化的教育;有反映教與學關系的，如《禮記·教學相長》:“學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。”這一觀點到現在也是顛撲不破的真理;又有反映個人對社會責任的，《論語 ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對隱者的譏諷嘆息時所說的話，意思是個人對社會是有一定責任的，人不能逃避現實。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優而優，后天下之樂而樂。”集中體現了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統道德觀念。以上這些都是古人優秀的品質，也是傳統文化的精華，通過古代漢語教學，可使學生受到熏陶，起到傳承優秀的傳統文化的作用。
通論是現行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學、訓沽學、音韻學的諸多內容，還涉及到文體、修辭等語言學知識，古代的姓氏名號、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識。以文字學知識來說，包括“漢字的構造，古今字、異體字、繁體字”等內容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對學生來說，從漢字人手了解中國傳統文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》。可以說漢字本身及許慎依據漢字形體結構闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統文化信息。《說文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統文化內容，陸宗達先生將其歸納為四個主要方面，即古代社會生產、古代的科學、古代醫療學、社會制度等，包括范圍很廣闊。學生在學習這些內容時，已經不單是簡單地將其作為古漢語知識學習，而是觀照到傳統文化的方方面面，知識空間擴大了很多。
還有一些關于古代的姓氏名號、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內容，給學生學習傳統文化的空間就更大了。比如，我們通過學習“古代的姓氏名號”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號，而溢號往往根據此人生前品行業績而定，如陶淵明溢號“靖節先生”，顯然是依據其高潔之行得來的。學了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對應歲時的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實際指的是9月份，是用樂律名稱表達時序，因為“無射”剛好和“季秋”時節相對。學生學習這些內容的過程，就是對傳統文化接納、傳承的過程。
三、當前的文化大背景決定了古代漢語課堂應該成為傳承傳統文化的主陣地
隨著世界經濟、文化的發展，我國曾一度出現了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優秀的傳統文化于不顧。就拿節日習俗來講，人們迷戀于“圣誕節”、“情人節”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統文化備受冷落。近年來，隨著我國經濟的發展和綜合實力的提高，我們高興地看到我國傳統文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運會開幕式，充分展示了我國的優秀傳統文化:四大發明、中國畫、武術、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達了“有朋自遠方來，不亦樂乎”的意蘊。2009年，我國頒布了國家傳統節日，清明節、端午節、中秋節等重要傳統節日和春節一同作為法定假日，這將有利于弘揚我國的優秀民族文化。因為中國每個傳統節日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個民族的歷史記憶。還有全世界范圍內興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學，“孔子學院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚傳統文化提供了很好的平之如。
在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責任加人到傳承、弘揚中國傳統文化的行列中，更應該走在弘揚祖國傳統文化隊伍的最前列。從這個方面講，高校古代漢語教師應義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚我國傳統文化的主陣地，這是責任也是義務。
四、古代漢語教學實現傳統文化傳承功能的措施
通過古代漢語教學實現傳統文化的傳承，對教師是嚴峻的挑戰，不僅要求古漢語教師要有專業獻文化素養，還要有好的教學方法。我們所說的“專業的文化素養”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業功底，還要有廣博的專業知識面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學、風俗習慣等文化知識都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進行古代漢語教學。“好的教學方法”貝組指教師在教學過程中采用各種方法或者技巧調動學生的學習積極性，喚起學生對古代漢語的興趣，導他們去探究優秀的傳統文化，使之加人到對傳統文化進行傳承、創新的隊伍中來。具體來說，通過古代漢語教學來實現傳統文化的傳承，具體措施表現在以下方面:
首先;，教師要改變教學觀念，對學生進行正確引導。傳統.的古漢語教學中，教師將這門課僅僅視作學習其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學改革首先要求教師改變傳統的教學觀念，有意識地對學生的學習進行正確引導。如講到《論語》時，教師應結合現實，引導學生感受古人為人處事的準則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學生多記誦名詩名文，從而加大對優秀的傳統文化教育的力度。還可以適時地結合傳統節日，滲透傳統文化觀念。
其次，選取好的教學內容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發展之重要指標。”實際上中國傳統文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統一的崇高道德標準就存在于我們的古漢語教學內容中，這就要求我們根據教學需要進行選擇。
【論文摘要】 2006年南開大學突破堅冰，首先打破了博士生“零淘汰率”。當時在社會上引發了強烈的反響。2009年夏天，南開大學又有33名博士生不幸被淘汰。我國的淘汰率深受我國二千多年的傳統文化和價值觀以及現在“嚴進寬出”的大背景的影響，使我國缺乏必要的淘汰機制。因此我們的高等教育自然面臨著教育質量下降的危險與質疑。為此，應當樹立正確的淘汰評價觀念，加強淘汰機制在各個環節的作用。 快速
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一、影響我國淘汰機制的原因
我國的淘汰率深受我國二千多年的傳統文化和價值觀的影響，同時我國現在“嚴進寬出”的大背景也是影響淘汰率的因素。
（一）我國傳統文化和價值觀的影響
在我國二千多年的文化發展中儒家的思想慢慢成為主導我國傳統文化的主流思想和主流價值觀,對我國現階段的社會、文化和價值觀產生了重要的影響。儒家思想的理論基礎是“性善論”,其倫理思想的核心是“禮”和“仁”,倡導“仁者愛人”,與人為善,人與人之間以和為貴,這種思想對于淘汰制的實施有較大的影響。導致研究生導師、論文評閱人、答辯委員會成員等在研究生培養過程中,普遍都存仁厚之心不忍淘汰不合格的學生。另一方面，公眾把教育和學校過于理想化了，在被教育的過程中，有成就者會被神圣到光宗耀祖，被淘汰者會認為失敗到一敗涂地，這是一種“病態”的期待。學校因管理需要而讓一些學生“淘汰”或者退出的做法，已經超出了公眾所能接受和承載的限度，因此，“淘汰”在我國不被公眾所理解和接受。
（二）我國“嚴進寬出”教育大背景的影響
我國高等教育的“低淘汰率”是和大學準入機制的“高淘汰率”相對應的，在高考時已經淘汰了大批不合格的學生，這個考核非常嚴格，而且是相對公平公正公開的。公眾會認為，通過了高考而進入大學的多數都是好學生，因此他們中的絕大部分應該是適應大學學習生活的，通過艱苦努力進入大學后往往心情放松要求松懈，60分萬歲心理占據主導。這一點是我國高等教育 “低淘汰”最根本的原因。
二、我國高等教育淘汰機制的現狀
我國傳統的考試機制給高考、考研和考博都帶來了激烈的競爭,但是在學習過程和評價標準上卻相對要求寬松，容易拿到相應的學位。
（一）培養模式缺乏淘汰機制
淘汰制的踐行,體現在研究生招生、課程學習和論文幾個階段對研究生培養的實行淘汰的環節上,研究生導師、論文評閱人、答辯委員會成員等在研究生培養過程中,受我國傳統文化思想的影響,普遍都存仁厚之心,即使在某個培養環節遇到了不適合攻讀博士或碩士學位的研究生,但在處理時,往往網開一面,不愿因為自己的原因,而使研究生接受教育或獲得學位受到影響,同時由于相應的配套措施的不到位,這些直接實施淘汰制的相關人員認為自己的所作所為會影響到被淘汰學生的成長與發展。（二）培養過程缺乏淘汰機制
目前我國博士生仍然采用的入學考試制度,淘汰機制前置,入學后不再有規定的淘汰率,只要學習成績達到較低地規定要求就準于過關,缺乏競爭性,不能完全體現高端人才培養的特征,制約了大學科研和教學水平的提高,因此需要引入博士生資格考試和中期考核制度,在一定程度上提高大學的辦學和科研水平,合理有效地使用有限的教育資源。將淘汰機制后置使博士生考試成為規避功利、潛心學術指揮棒的關鍵步驟。
（三）評價體系缺乏淘汰機制
當前我國博士生培養質量的評價體系也不夠完善, 評價的程序方法不規范。絕大部分高校對博士生科研能力評價采用規定篇數的方式進行。這樣簡單的、機械式的評價標準, 現實中不僅不能客觀綜合地反映博士生的科研能力, 而且造成了博士生為完成論文指標而弄虛作假、濫竿充數的現象。
三、我國高等教育淘汰機制的改革措施
我國的淘汰制一直主要強調準入機制，集中在入學淘汰。使我們的高等教育自然面臨著教育質量下降的危險與質疑。為此，應當樹立正確的淘汰評價觀念，加強淘汰機制各個環節的作用。在入學淘汰環節，對于研究生選拔，應加大學校自主權，加大復試的比重；同時完善監督體制、分權體制。在課程學習淘汰方面，一方面要嚴格課程考核，防止“營養學分”出現；另一方面要進行綜合考試鑒定的淘汰，將平時學習與年度性的資格鑒定結合起來。博士生招生制度也要健全合理的淘汰機制。目前我們的入學考試制度過分注重對碩士課程掌握情況的考察, 尤其是對外語能力的考察, 很難評估考生的能力平臺以及考生對今后研究領域的理解能力和對某一學科的研究潛力, 勢必影響博士生教育終極目標的實現, 更無法體現高端人才培養初衷, 最終將限制中國博士生教育的發展, 不利于向中國前沿和基礎科研領域輸送真正的合格高端人才。這種淘汰機制應當以寬口徑的選擇博士生資格考試參與者為起點, 立足我國目前教育資源、教育制度環境, 強化博士生資格考試對考生在跨學科、跨國界、甚至是跨文化的研究能力、創新能力、科研潛力的篩選。要建立科學規范的、嚴格的、系統的、完整的研究生培養的申請制度、考核制度、評審制度、淘汰制度及監督制度。還要擁有靈活的、彈性的、配套的管理模式和實施淘汰機制的善后措施。
結論：
通過對我國高等教育的淘汰機制進行分析后，我們會發現其實淘汰機制和激勵機制一樣，是為提高教育的質量。高校是培養人的機構，每一個人都有不同的個性和特點，適應不同的發展路徑。淘汰也可能是為了尋找更適合的發展路徑。相信建立暢通的渠道和完善的淘汰善后措施后，終有一天，“淘汰”將不意味著失敗，而是自然的退出，是人生重新選擇的開始。
參考文獻
1 曹麥玲. 中美師范教育碩士研究生培養比較研究［D］. 西安.陜西師范大學,2008.
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