序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的廊橋文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。

第1篇

關鍵詞：叢林谷地；花谷景區；規劃設計

1項目概況

紫海花谷景區基地約333.33hm2，其中可種植花卉面積約66.67hm2，林地面積200hm2，是未被破壞的自然谷底生態林區。基地獨特的山脊輪廓、凹凸坡地的地貌形態，構成了層次豐富，富于變化的空間界面輪廓和背景立面，基地花卉種植區域均成斜坡遞進式漸變地形，坡度有緩有急，既保證了充足的光照條件，又有良好的觀賞視覺效果，為塑造獨具特點的叢林花谷景觀提供了良好的環境條件。

2規劃設計指導思想

結合基地現狀地形地貌和生態條件，保護和利用原有植被群落，形成背景環境。以薰衣草為主要觀賞對象，結合馬鞭草、一串紅、萬壽菊、黑心菊、蛇目菊、蛇鞭菊、百日草、鼠尾草、雛菊、石竹、孔雀草等花卉植物的觀賞特征和環境藝術景觀，融合不同的地域文化與花卉文化，并把自各地區的引種成果與科普教育相結合，增加觀賞性木本植物梅花、櫻花、海棠等的種植造景，營造出以原有山體景觀為形態外貌，薰衣草觀賞為主調，具有獨特山谷花海景觀特色，融游覽觀賞、文化交流、科普教育為一體的花卉植物專類園。運用植物文化意蘊和獨特而深刻意境的植物景觀，給游客以意境美的享受[1]。

3規劃設計原則

3.1尊重場地原則

設計以最大程度保留原有的地形地貌，充分合理地利用原有地形，進行更深入的景觀設計，做到因地制宜，生態景觀的可持續發展。3.2生態優先原則尊重場地原有的生態特征，完整保留生態群落較好的區域，爭取最大限度保留原有的生態環境以便最大程度保留原有的生物鏈。和諧的花卉植物景觀、人與自然和諧共處、生物多樣性，是“生態建園”的重要表現形式[2]。

3.3文化先導原則

深入挖掘“薰衣草•情”文化，在突出花文化特征的基礎上，使花景不僅具有觀賞性，更兼具人性、傳統性與文化性。在建設景觀中，營造出花的文化與情感，引起觀者的共鳴。3.4整體性原則通過對山谷生態景觀的整體改造，形成“環狀、片狀、帶狀、臺狀”景觀游覽路線。真正實現建立一個時令可賞、四季可游，具有獨立文化內涵和豐富游覽價值的風景區。

4規劃設計總體構思

根據紫海花谷所處區位、現狀、社會環境及建設目的，風景游覽結合本地的人文資源，突出本地特色，打造“薰衣草•情”主題文化景觀，將景觀內容定位在親情、友情、愛情，即“愛”的主題。尊重場地原有的生態特征，最大程度利用現有的道路進行游覽路線設計。園內幾十種花卉與薰衣草競相開放、爭奇斗艷，風車長廊更是典雅別致。景區所展示的優美花卉植物景觀形象，通過人們的感官引起人們的精神共鳴，產生一種實在的美的感受和聯想[3]。另有生態園林供游客漫步休憩，身在其中會讓您感受到天人合一、相互交融的浪漫與美麗。

5花谷景區規劃設計

5.1景區入口

位于游客接待中心，為景區大門，以老寨村委會為進谷主要道路起點，經過景觀商業區由進谷主要道路到達。然后沿進谷主要道路到達第二停車場，景區管理辦公區，進入觀賞游覽區。

5.2停車場、聚散廣場設置

根據總體規劃系統布局，為保證園區林木和游人安全以及滿足旅游旺季游客能快捷進出花谷，設一處游客接待中心、第一停車場、景區大門入口，并在大門內外建有門區廣場，進谷主要道路需滿足消防要求。另外，在園區管理辦公區設計第二停車場和游人聚散場地，以滿足游人的疏散，游興的醞釀。

5.3道路系統

本園道路分為3級：進谷主要道路兼滿足林業消防要求，寬6m，為保障整個園區安全；游覽環路櫻花大道，寬4m；主游覽步道，連接各主要觀賞區，寬2m，為游賞展示區間的主道；次級游覽步道寬0.6～1.2m，進入花卉種植區小道。共同構成景觀觀賞園組團間的游覽交通體系。

5.4游賞展示分區

根據現狀立地條件、空間特征、文化特色和規劃立意構思，結合各品種花卉植物的生物學特性、觀賞特性、展示方式及游人的游賞行為，將紫海花谷劃分為6大觀賞區與1條游覽環道，分別為：環路景觀：“櫻花大道”、紫海云天：“薰衣草•情”、風雨長廊：“廊橋幻影”、易道主題景區：花拼———“太極”、特色景區：荷蘭風情“風車屋”、生態餐廳、其它主景觀區：“花帶花拼”。

5.4.1環路景觀：“櫻花大道”。櫻花大道寬4m的主路，沿路栽種櫻花形成櫻花大道，成為花谷的一個特色，形成有規模、上檔次的櫻花景觀和櫻花文化，在櫻花盛開的季節營造出濃烈的櫻花情感和櫻花文化。

5.4.2紫海云天：“薰衣草•情”。該區為花谷核心景區，以薰衣草觀賞為主題和特色，打造“薰衣草•情”主題文化景觀，將親情、友情、愛情、人情、融入于此，還有以愛情為主題的花拼“雙心意”和愛情主題文字“L•U”，每年的5~10月，園內幾十種花卉與薰衣草競相開放、爭奇斗艷。5.4.3風雨長廊：“廊橋幻影”。通過現場勘查，在每個景點觀賞區都設置用于觀賞和遮蔭避雨的景觀長廊，每一個觀賞花區都有夢幻般美麗的花色景觀及花拼圖案，帶給游人猶如仙境一般的感覺，每一個景觀長廊與花海相應相輝、如夢如幻，因此，每一個景觀長廊景區我們都提名“廊橋幻影”。

5.4.4易道主題景區：花拼“太極”。該景區位于花谷入園處，易道主題的花拼“太極”也是花谷景區內的一大特色，花道內以在視覺上色彩明快、節奏感變化強、形式豐趣的大型色彩為主，以花卉植物形成“太極”圖案的花拼。加上新穎的小品（景區介紹牌、特色垃圾箱等），從而引起進入景區游客心理上強烈的震感與共鳴，突出整個景區的個性，熱情而不做作，大力而不張揚。

5.4.5特色景區：荷蘭風情“風車屋”。根據現場踏勘，該景區單獨成景，有利于創造不同特色景觀，在該區以種植荷蘭國花郁金香為主，三色帶狀種植，形成花田，在配于荷蘭風情小品“風車屋”，打造特色荷蘭鄉村主題景觀區，讓游人感受國外鄉村風情。

5.4.6其它主景觀區：“花帶花拼”。主要有3個景觀區，都以時令花拼為主，拼成帶狀圖案，時而如水流柔和隨性，時而如真綢絲帶隨風飛舞，體現出花海的柔和優美。把整個花谷有機銜接，形成一個統一的生態景觀，使整個花谷觀賞區分散而不凌亂。再配于特色小品，形成完善的花谷景觀系統。

6結語

本花谷綠色植被系統、山體形態和改造后的植物多樣性群落景觀，構成了山谷花海景觀的整體空間場景，內部微地形地貌的變化，為創造不同類型的空間提供了豐富的實體環境。規劃中根據景點設置和地貌特點，塑造了“櫻花大道”、“風雨長廊”、“生態餐廳”、“景觀商店”、“易道小品太極”、“抽象絲帶概念小品”、“生態停車場”、“聚散廣場”等景觀景點。各類空間通過游覽線串聯，按照簡約、合宜、滲透、流動的有機結合，景觀展示和游覽序列鋪排，進行內外空間系統的結構組合，形成有起伏層次、虛實對比、大小變化、主從有序的山谷花地景觀環境。

作者:張洪祥 單位:重慶工貿職業技術學院

參考文獻:

1朱鈞珍.中國園林植物景觀藝術[J].北京：中國建筑工業出版社，2003

第2篇

關鍵詞：浙江省古建筑；管理軟件；軟件設計；

Abstract: In this paper, starting from the management status of Zhejiang Province, the ancient buildings, combined with the status of management of the ancient buildings at home and abroad, the management needs of the ancient buildings and explore the detailed management software module design of the ancient buildings made ​​the final Discussionthe lack of prospects of this software is designed to play a guiding role for the digital management of the ancient buildings in Zhejiang management.Keywords: Zhejiang Province, the ancient building; management software; software design;

中圖分類號：S611文獻標識碼：A 文章編號：

1、引言

浙江省分布著相當多歷史悠久，造型別致獨特的古建筑，他們的分類有很多，宮廷府第建筑，如皇宮、殿堂；防御守衛建筑，如城墻、城樓；紀念性和點綴性建筑，如鐘樓、鼓樓；陵墓建筑，如帝王陵；園囿建筑，如御園、宮囿；祭祀性建筑，如文廟、武廟；橋梁及水利建筑，如廊橋、碼頭；民居建筑，如窯洞、民宅；宗教建筑，如寺、庵、廟、觀；娛樂性建筑，如舞樓、戲臺等。其中被列入全國重點文物保護單位的古建筑近6000座，其余待保護的古建筑更是數量龐大。但是由于這些古建筑數量種類多、分布廣、數據資料不全、給古建筑的保護工作帶來了極大的困難，也給中華民族的傳統文化帶來消極的影響。作為古建筑的管理者，我們應該認識到管理的數字化應用已成為發展的必然趨勢，而軟件的應用所提供的數據處理功能不僅可以記錄古建筑的基本信息（如建造年代、分布地點、建筑類型、建筑風格等），還可以非常有效地避免文字檔案的易散失性，為定期的古建維護管理提供極大的方便。

2、國內外古建筑管理現狀

在古代，人們對建筑的保護行為大多數是出于延長其使用壽命的目的，但是在當代，古建筑不僅能夠為我們在研究歷史文化的時候提供非常珍貴的實物資料，還可以對社會以及文化的變遷起到見證的作用。不過古建筑作為古代的文化遺存以及物質文化的遺產它有不可再生性，一旦受到破壞將會給我們帶來不可挽回的損失，目前我國針對古建筑的保護有很多的研究如：利用現代化技術三維激光掃描對古建筑進行掃描繪制cad圖紙的研究；如何利用現代化技術更好地查找和消除古建筑火災隱患，提出古建筑保護的防火措施、制定應急計劃、分析火災報告等。在國外，很多國家如德國、美國等也秉持著“原真、整體、再生”的理念，在古建筑保護與現代技術和諧統一的課題上做了很多的功夫。但真正能實現古建筑數據管理、指導人員修繕維護等多功能合一的古建筑管理軟件卻未見成型。

3、浙江省古建筑管理的需求分析

浙江省古建筑管理中面臨的困難中主要問題可以分為以下幾個方面：浙江古建筑數量種類多，數據資料不全；文字檔案的易散失性；無法獲取古建筑的空間數據；數據的查閱及更新工作繁復；古建筑維護管理困難重重。

基于以上問題，本軟件設計目標為：實現浙江古建筑的地理信息管理；管理古建筑的文字、圖紙、圖片檔案；針對浙江省的古建筑的修繕信息的更新、查閱、修改，能夠指導人員進行修繕與維護；為政府決策提供依據，如古建筑的保護與申遺等。

根據軟件管理的困難及需要達成的目標，該管理軟件需求分析具體如下：

（1）需求分析中的角色分析與權限分析

在軟件設計中，設定三種角色，即：系統管理員、普通用戶、行業專家。

其中系統管理員擁有最高權限，負責具體信息系統日常管理和維護，具有信息系統的最高管理權限。

普通用戶和系統管理員相較其擁有最低權限。普通用戶只能按屬性，對浙江古建筑的信息進行查詢，沒有權限修改顯示數據。當普通用戶需要上傳數據時需要管理員進行審核。

行業專家這一角色包括：浙江省古建筑的文檔數據管理員、古建筑測繪員、古建筑維修養護員、政府的規劃部門、古建筑的評估專家等等。其中古建筑的文檔數據管理員負責上傳文字、圖片等數據；古建筑測繪員負責對古建筑測繪的CAD圖紙以及測繪報告進行上傳；古建筑修復方案設計師負責對測繪報告審計并提出維修方案和預算；古建筑評估專家負責對維修方案進行評估；古建筑管理中心負責依據評估結果提出維修申請；政府部門負責審批；古建筑維修養護員則接受維修申請并維修。

（2）需求分析中的功能分析

需求分析中的功能分析包括：建立詳細的管理數據、圖層管理功能、編輯功能、查詢功能、統計報表功能。

其中對浙江古建筑建立詳細管理數據包括對古建筑的編碼、位置、建成時間、結構類型、材質、歷史傳說、附近道路等以供查閱。

對圖層的管理功能指的是建設空間數據庫，包括古建筑地理的分布圖以及古建筑相關道路分布圖、分管單位管轄范圍圖、浙江省地形圖等。

編輯功能指的是能夠對數據、圖形進行編輯。

查詢功能是指可查詢古建筑動、靜態屬性。

統計報表功能指的是將查詢數據使用柱狀、餅狀、報表等形式顯示。

4、古建筑管理軟件模塊設計

在浙江古建筑管理軟件模塊設計中以數據庫為核心、以J2EE架構為平臺、以信息流為依據、網絡數據共享附以模塊化組件等技術手段，進而形成可編程的多層體系結構的程序模塊（數據層，業務邏輯層、表現層）。最終的結果是使本系統具有簡潔美觀、易操作、異步傳輸、使用靈活、快速可靠等特性。下圖為浙江古建筑管理軟件模塊設計。

圖1浙江古建筑管理軟件模塊設計

圖2浙江古建筑文檔管理過程

5、古建筑管理軟件的優化及展望

在浙江古建筑管理軟件的設計中，因為技術能力上的缺陷，加之技術條件的局限，使得本設計尚有許多不足之處，只實現了對文檔、圖像、數據等信息的維護與管理，而缺乏對于古建筑管理與保護的自動評估系統。未來軟件的設計中將會對這一系統進行拓展以完善古建筑的管理系統，使其能夠浙江古建筑管理工作中發揮更大的作用。

6、結語

古建筑是前人留給我們的瑰寶，我們應該對其特別珍惜。但是在其管理中有著較多的問題，而對古建筑的數字化管理為這一困境提供了可行的解決方案，因此做好這一工作意義重大。另外由于在我們的軟件設計中目前還存在著較多問題與不足，因此我們還需要不斷地努力與學習。我相信隨著我們水平的不斷提高與軟件不斷地完善，浙江省古建筑的管理水平必將達到一個新的高度，同時這也將為中華民族傳統文化的傳承與發揚起到很大的促進作用。

參考文獻

[1]居閱時.保護城市的歷史美[A].中國文物學會傳統建筑園林委員會第十三屆學術研討會會議文件（二）[C],2000年.

[2]陳保建,湯樺,肖進如.景德鎮市的文化底蘊和發展優勢初探[A].建筑與地域文化國際研討會暨中國建筑學會2009年學術年會論文集[C],2009年.

[3]黃俊杰.順應自然的文化生態環境 名城鎮遠古建筑的啟示[A].2009生態美學研討會論文集[C],2009年.

[4]錢福培,歐立雄.國際項目管理的發展特點及我們的對策[A].發展的信息技術對管理的挑戰——99管理科學學術會議專輯（上）[C],1999年.

[5]歐立雄,郜曉奇.我國項目管理知識體系研究[A].發展的信息技術對管理的挑戰——09’管理科學學術會議專輯（上）[C],2009年.

第3篇

[關鍵詞] 奈達的文化分類；中西電影；文化差異

課題項目：本文系武漢輕工大學2013年度校立教研項目“四維聯動：大學英語教學改革的新支點”課題的階段性論文。

一、生態文化映射下的中西電影中的文化差異

各民族生活的地域不同，生態條件也呈現出不同的特點，表現在動物、植物、氣候、地形面貌等方面，而生態條件也必然影響到各民族的文化，使文化表現出鮮明的地域性。生態環境對人具有潛移默化的作用，這在中西電影的各個方面具有反映。

中國是一個農業大國，在中國古代就形成了以農為本的思想；三面連陸的地形使中國在漫長的歷史中沉淀出了一種惰性心理和慣性思維，缺乏開放的意識。因而在電影選材中，中國電影的選材就相對單調。作為獨具中國特色的影視品類，以農村為題材的優秀電影在中國大量涌現就是農本思想的映照。農村題材電影一直是中國城市民眾了解廣大農村的渠道，同時也是世界了解中國的一扇窗口。《那山、那人、那狗》（Postmen In The Mountains）中講述兒子高考落榜不得已回到大山中的家后，做了大半輩子山村郵遞員的父親提前退休，安排兒子接下自己的工作的故事。中國人子承父業、子承父財的傳統觀念極強，父母辛勞一輩子，就是想為兒女積攢盡可能多的財富，使兒女衣食無憂，該影片印證了子承父業是中國人根深蒂固的觀念；《紅高粱》（Red Sorghum）以對性、對死、對酒的神力的崇拜，體現了中國人對原始生命力的崇拜。 該影片的成功，或許可以用“愈是有民族性就愈有世界性”來概括。另外，《一個都不能少》（Not One Less），《我的兄弟姐妹》（Roots and Branches），《美麗的大腳》（Pretty Big Feet），《下輩子還做母子》（Still Be Mother And Son Next Life），這些都為中國電影樂于取材農村題材提供了一些佐證。

雖然西方也有Legends of the Fall（《燃情歲月》）、An Unfinished Life（《未竟一生》），Fly Away Home（《伴你高飛》）這些以農村或莊園為背景的電影，但西方自古以來便對外交往甚密，長期的對外交往鑄就了西方人開放的思想。因此在電影選材中，西方電影喜歡標新立異，極富冒險精神，更多是以超自然的科幻故事來表達主題，如Super Typhoon（《超強臺風》），Next（《預見未來》，The Day After Tomorrow（《后天》）。另外，西方人崇尚自我，賦有冒險精神和挑戰勇氣。在西方的電影中的主人公往往喜歡冒險和挑戰，且并不回避人的欲望和本能，如Con Air（《空中監獄》），Die hard（《虎膽威龍》），Batman（《蝙蝠俠》），True Lies（《真實的謊言》），National Treasure（《國家寶藏》），等等。

二、物質文化映射下的中西電影的文化差異

物質文化涉及人們的衣食住行，有些物質文化的詞語在兩種文化中是完全一樣的，但有些表物質類的詞在具體語境中則多出了引申義，比如“我是出來打醬油的”中的“醬油”“我吃醋了”中的“醋”。

在電影Forrest Gump（《阿甘正傳》）中，阿甘用“From that day on，we were always together.Jenny and me like peas and carrots.”來描述他與珍妮的友誼。如果直譯為“從那天起我們總是在一起。珍妮和我就像豌豆和胡蘿卜一樣”，會讓中國觀眾難以理解這個比喻的文化內涵。該句臺詞涉及物質文化：在西方，豌豆和胡蘿卜常用在一起做菜，因而用在一起來比喻關系密切，譯時采用歸化的手法將其轉譯為“形影不離”，“形”和“影”的關系在漢語中有很多體現，如形影相吊、形單影只等。將like peas and carrots譯為“形影不離”既準確達意，又保留了生動性。另外，歸化的翻譯方法在涉及物質文化的電影標題時運用的極為廣泛，美國電影 Waterloo Bridge，被譯為《魂斷藍橋》，用浪漫而凄婉的語調給觀眾帶來了無盡的感傷與悠悠的回憶。在中國的陜西，有一座藍橋，在關于藍橋的傳說里，曾發生了一個與 Waterloo Bridge 有著異曲同工的愛情故事；The Bridge of Madison County，被翻譯成 《廊橋遺夢》，效果非同凡響，“用 ‘廊’來象征著纏綿思念，用 ‘遺’來表達女主人的失落與遺憾，用‘夢’來告訴我們，男女主人公對愛情的期盼只能像夢一樣，縹緲而茫然。”（薛正花，2012）

三、宗教文化映射下的中西電影中的文化差異

宗教文化是奈達文化分類中的其中一種，它由兩部分組成：宗教傳說和。宗教文化是傳統文化的組成部分，影視藝術是現代傳媒的重要手段。在中西電影中，從選材到場景到語言，隨處可見宗教文化的烙印。了解宗教文化的差異，就能更準確地理解電影中宗教元素所具有的內涵，對翻譯的順利完成有積極的促進作用。

西方人很多篤信基督教，基督教在西方國家占據著極為重要的地位，其影響力滲透到西方社會的各個領域。以基督教為切入點去了解西方文化是最有效的途徑。《阿甘正傳》這部電影就體現了美國人根深蒂固的宗教意識。其中有一個片段，阿甘說：“在大陸，人們幾乎一無所有，在周末人們從來不去教堂。”美國記者回答：“真是難以想象。”說明大部分美國人都篤信基督教，他們對中國人的無這件事感到很不可思議。

另外，當電影越來越成為我們這個時代的溝通媒介時，涉及宗教題材的西方電影越來越多，這反映了一個社會普遍的文化認同和價值觀念：Resurrection（《十字狂魔》），Seven deadly sins（《七宗罪》），Dekalog（《十誡》），The Da Vinci Code（《達?芬奇密碼》），To Save a Life（《拯救生命》），The Gospel of John（《約翰福音》）等電影中的基督教元素對民眾的價值觀產生著巨大的影響。

與西方影片中的顯性宗教文化相比，中國電影因為中國特殊的國情、宗教制度和儒家精神的特點，滲透的宗教觀念遠遠不如美國電影中的基督教影響明顯，更多的是通過某種元素隱性地折射中國傳統宗教觀念。1987年拍攝的《京都球俠》（SOCCER HEROES）中，一群俠義的綠林好漢組成的足球隊戰勝了腐敗的天朝臨時組成的御林軍球隊，體現了儒家思想和道家思想精華的交匯。另外，中國電影中的宗教文化多涉及佛教，“單以佛教中觀世音菩薩為主要人物的電影迄今為止就有很多部，如《六祖慧能傳》《達摩祖師》《觀世音與海龍王》《濟公》（1993）等”。（張慧文，2012）“同時，佛教元素隱性存在并在市場上有所反響的影片也不在少數。《玉觀音》（2003）、《天下無賊》（2004）、《可可西里》（2005）、《見龍卸甲》（2008）、《無間道》三部曲等影片從開場似乎就不經意地將故事情節、人物命運置于佛的注視和悲憫中。”（宋法剛，2013）

四、社會文化映射下的中西電影中的文化差異

影視文化與社會文化是密切相關的、相輔相成，相互借鑒。影視是一個平臺，向我們展示了一個國家的文化與風俗。

在不同的環境下，不同國家有不同的文化系統，不同的文化價值。一種文化下的價值觀或許無法得到另一種文化的認同。如電影《刮痧》（The Guasha Treatment）中爺爺用中國傳統的刮痧方法給孫子治療輕微的發燒，卻被美國當局誤認為是虐童事件。因此，不同文化背景的人們之間的交流也變得更加復雜。另外，中西電影中就隱私權的詮釋也不一樣。隱私的概念通常和西方文化聯系在一起，而中國傳統文化中并無隱私權一說：The Truman Show（《楚門的世界》）向人們展示了隱私權是不可侵犯的權利。它同時警示我們必須尊重保護隱私權；而中國一部電影《無形殺》（Invisible Killer）則說明了隱私權意識的缺乏。

這種差異給文化翻譯造成了巨大的困難，要么就是譯文產生不了與原文相同的表達效果，要么就是直接誤譯。在這種情況下，譯者可以從語用的視角來考慮翻譯的方法，以期文化交流的順利實現。如中國電影中經常會看到主人送客至門口后，說聲“您走好”，譯者翻譯時就不能翻成You go well 或You walk slowly，而應該翻譯為Good-bye ，Good luck或者See you。

五、語言文化映射下的中西電影中的文化差異

語言不僅是人類思想感情表達與交流的工具，而且是文化的組成部分，是文化的載體。不同的語言決定不同民族的不同思維方式及語言表達形式。語言是有聲電影中必不可少的組成部分。

英漢語言基本句法的結構形式也存在著極大的差異。從句子結構來看，英語句子嚴密緊湊，多采用“形合法”（hypotaxis）；漢語句子簡練明快，句子結構多采用“意合法”（parataxis），以動畫片《花木蘭》中的臺詞為例：例：Guard： Were under attack！ Light the signal！ 原文臺詞簡潔有力，和情形緊急相吻合。譯為“有人偷襲，快點烽火。” 將形合的英文改為意合的中文，音節對稱且突出情況緊急 （黃靜，2009） 。將The Shawshank Redemption（《肖申克的救贖》）中著名的電影臺詞A strong man can save himself，a great man can save another.翻譯為“ 強者自救，圣者渡人。”具有同樣的效果。

六、結 語

電影是承載大眾文化的重要方式，是濃縮了的現實生活，起著溝通文化的作用，從影片中，可以看到一個國家和民族豐富的社會文化、風土人情、習俗慣例、人文地理等種種文化的方方面面。由于中外觀眾在知識面及文化背景等方面存在著巨大的差異，這些差異給中西方人們的相互理解和交流帶來了障礙。本文從奈達的文化分類對中西電影中的文化差異進行了解析，以期更好發揮電影的文化傳播作用。

[參考文獻]

[1] 李雪芳.從關聯理論看《英雄》的字幕翻譯[J] 南昌教育學院學報，2010（04）.

[2] 宋法剛.新世紀以來中國電影中的佛教元素與價值表達[J].現代傳播，2013（05）.

第4篇

【關鍵詞】婚俗文化；畬族婚俗；景寧；旅游開發

浙江省景寧畬族自治縣是全國惟一的畬族自治縣，是著名的畬鄉、生態之鄉、廊橋之鄉，具有原汁原味的畬族風情、蒼翠浩瀚的森林景觀、秀麗壯觀的溪瀑景觀、神秘動人的民間傳說，是人們理想的游覽觀光、避暑度假、休閑游憩的生態旅游勝地。筆者主要以景寧畬族婚俗文化的開發問題作為研究的切人點，在分析開發特點、開發現狀的基礎上，通過實地調查剖析其存在的問題，進而提出開發思路，進行相應的策略研究。

一

、畬族婚俗的內涵及功能畬族的婚姻形態、婚姻觀念、婚姻方式和婚姻習俗都蘊藏著獨特而豐富的文化意蘊，對其進行深入的考究不僅可以窺探出畬族文化的深層根源，還可以梳理出畬族歷史文化的發展脈絡。畬族婚俗不僅僅是一種傳統的習俗，同時也蘊涵著一種行為文化。所謂行為文化，大多數學者認為是介于物質文化和精神文化之問的‘第三種文化”，是人類在社會歷史中創造、傳播、占有、享用物質財富和精神財富的行為所體現出來的人類化活動過程，它側重于對人類行為的研究。畬族人民在婚姻儀式的舉辦過程中，擁有著許多較為特殊的方式，這些方式有的是直接借鑒于日常生活中的某些行為，而有的則是Et常生活中某些行為的變體，只是這些行為附著上了‘婚姻”二字，從而產生了深刻的文化內涵。

畬族婚俗在景寧的民俗旅游開發中有以下幾個功能：其一是經濟功能。畬族婚俗是景寧民俗旅游開發的重點項目，特色的畬族婚俗表演為景寧當地旅游經濟帶來了不錯的經濟效益。筆者在實地調查時也發現，很多旅游者都是專門來觀看畬族婚俗表演的，而且以團隊為主。其二是調適功能。在畬族婚嫁過程中，個人與血緣群體通過儀式，如‘饋郎禮”、‘哭嫁”等增強了個體對家族的依戀與關聯，使二者關系更加融洽，有助于構建和諧的大家庭。

同時，畬族通過婚禮，對加強彰顯鄰里的關系與交流、促進團結有很大的好處。其三是文化功能。畬族婚俗有著深刻的內涵，體現了畬族人們傳統的生活文化。通過畬族婚俗的表演，能使旅游者更深入地了解畬族文化的精髓。

二、傳統的畬族婚俗文化

畬族娶親隊伍有‘親家伯”～人(男方全權代表)、‘高媒”一人、‘行郎”兩人(對歌兼抬轎者)、‘車郎”兩人(運送聘禮者)、‘接姑”(提燈接引新娘者，常被稱為‘哧娘”)兩人、抬嫁妝者若干人，并有兩個‘照火郎”(要夜出夜歸)。

若是行‘借鑊嫁”，則還要一位“當門車郎”(代表夫家帶去的廚師)。人員總數要湊雙數(返回亦同)，但忌‘18”、‘24”兩數。迎親隊伍在黎明前到達新娘家，獨特而有趣的娶親儀式就開始了。

首先是女方‘攔路”。迎親隊伍到女方村莊附近，即鳴鞭炮報信。女方的‘妻姆妯娌”們聞聲后，即在要道路口用荊棘柴把攔路，設路障數處，阻其通行，等媒人遞上小紅包后，才撤路障放行。

此乃抵抗‘搶親”之為。

第二環節是‘關門迎親”。迎親隊伍行至女方家門前，女方‘妻姆妯娌”們又閂起大門‘對抗”。

媒人等即在門外不停地鳴放鞭炮，女方亦在門內院子對放，像是一場混戰。而后女方門開一縫，男方親家遞上一對小紅包后，才開門讓迎親隊伍進屋。之后便是殺雞灑紅。紅轎抬進入新娘家大廳，女方婚宴的‘動用人”接過男方帶的雞殺之，將雞血灑粘于廳壁、兩棟柱和大門兩框上，然后將雞從轎頂上拋出，俗稱‘淋轎煞”。

第四環節是‘火籠暖轎”。畬族原盛行‘行嫁”(步行)，紅轎乃受漢族的影響，其轎全用竹編制，小巧輕便，或云‘竹種鳳凰山”之說。紅轎進門后停于院子一旁，下墊腳盆，轎腳不粘地。轎后還掛米篩、鏡子、剪刀及尺等物以鎮邪，此乃華南一帶相沿的巫術。落轎后，女方‘理事者”用一火籠盛炭火，放置男方從女方取回的火種人種，預示婚后生活紅火、人丁興旺。可能是古人在騷亂時首先保存火種之舉的變異儀式。

第五環節是‘查親舉禮”。男方挑來的禮品置于中堂桌案，點上紅燭明香后，親家在中堂右首，大至小逐一查討招呼女方親屬代表及賬房、廚館等主要理人即分別上堂，被推之‘大邊”(左首)與親家興禮，表示對母系親屬的尊重，畬民稱之為‘高頭嫁女，矮頭討女”。‘殺家伯”若是站錯位置，則被責之‘不懂規矩”。雙雙作揖后各自向對方跨出右腳一步，雙手碰到對方下身，俗稱‘揀田螺”，是父親生殖崇拜的變異遺存，強調父親的血緣地位。

第六環節是‘奉寶塔茶”。迎親隊伍進入女方廳堂落坐后，女方女眷代表首先給他們敬茶，有的地方女眷端給‘親家”的是用桶盤托著疊成三層寶放的五碗茶(上一、中三、下一)，要“親家伯”一人接去分送給媒人、‘行郎”與‘‘車郎”，用他們的智慧來為難‘親家伯”。‘親家伯”如何接茶，當有定法，若把碗弄翻了，則不僅要出紅包，還要遭奚落。接著女方男理事亦以盤托酒壺至媒人跟前，問‘‘是行云而來還是騎馬而來”。媒人若說‘行云而來”，行致雨，就要給媒人灌酒；若說‘騎馬而來”，并將小紅包置于盤中，他則口說彩語高興而去。這些都是為難、考驗男方迎親人之舉。

第七環節是‘借鑊”。迎親人用茶、‘脫草鞋”(吃點心)后，行‘領酒水”婚儀的“當門車郎”即端桶盤(上置一對紅燭一刀肉及紅包等)到廚房舉行‘借鑊”儀式。意即女方一應宴度酒菜都自男方挑來，男方廚師“當門車郎”來女方廚師面前作揖，廚師接過桶盤置于灶頭，“當門車郎”先說幾句謙語開場，即念一串謎語式的‘惜鑊”詞，女方‘妻姆妯娌”們多方刁難，若說漏一件要重念一遍。

炊具‘借”齊后，“當門車郎”還殺雞、刷鍋、生火。殺雞時，如果有一滴雞血滴出碗外，就要罰飲．158．一碗酒，女眷們故意左推右推，使雞血灑出碗外。

刷鍋時，女眷們不斷朝鍋里撒糠粉、菜葉等，使之刷不干凈，但‘當門車郎”把肉放下鍋，就不能再撒。生火時設法使之總燒不著，甚至還將火爐管上口抹上炭灰，‘當門車郎”用之吹火，嘴上即粘上黑圈。但“當門車郎”都有辦法對付。這些儀式完畢，‘

當門車郎”雙手平端菜刀與紅包向女方廚師作揖，女方廚師接過菜刀，將刀口調向已方，向‘當門車郎”回禮，即表示愿意代庖，‘借鑊”儀式結束。

第八環節是畬族祖先崇拜的遺俗即‘請祖公”。

女方廚師將三牲祭品和主要菜肴各盛一碗并一包餅干置于祖宗堂前，點起香燭，由畬族師公請女方祖宗來受用婚宴。它與平常祭祀不同的是，酒杯數目要與該姓項數相同。如雷姓是‘大、小、百、千、萬”五項；藍姓有五項，也有‘大、小、百、千、萬、念”五項，則要置六杯酒；鐘姓無‘‘千”項，是‘大、小、百、萬、念”五項。這項數既代表縱向大小輩份的代數，也代表五組或六組包括天神、道教神、師爺神、戰神、狩獵神和祖宗神在內的神團系統。

最后便是畬族婚俗文化中最有特色的‘長夜對歌”。迎新隊伍到女方家后，女方女歌手先與‘‘車郎”對一陣歌，俗稱‘嚓車郎”。中午后直到第二天凌晨轎子起身，皆是女方女歌手與男方兩‘行郎”對歌。歌的內容大體與婚俗程序相一致，從擇吉日、定親開始，直唱到“紅轎起身”，最后唱《十二生肖》壓歌門，表示對各位客人致謝。。這些歌統稱為‘嫁女歌”。然而在多數場合，女方歌手往往插入一些情歌和賽智歌，以壓倒‘行郎”為勝事。比睿斗智，人們尤喜聽。上席宴飲時，女方來勸酒，必唱《勸酒歌》，準夜半吃點心時唱《點心歌》，均有唱有回，‘行郎”邊吃邊聽邊回，宴飲時仍然歌聲不斷。

值得深思的是，這種傳統的畬族婚俗已經被過度商業化了。畬族婚俗在民俗旅游開發中被作為一種商品來展現給旅游者。婚俗表演的人員基本上不是原住民，大多數是從縣畬族民間藝術團、職業高中等聘用的其他人員，然后聚集在一起，進行統一的排練，呈現給旅游者的畬族婚俗也并非完整，而是截取了娛樂性、商業性較強的橋段，比如迎賓、拜堂、攔路等有商機可圖的環節。此外，這些演員在17I復一日的表演中表現出態度冷淡、缺乏互動性等現象，大大降低了畬族婚俗的真正內涵，導致很多旅游者成為一次旅游消費者，表示不會再來當地進行婚俗體驗了。

三、景寧旅游開發中對畬族婚俗利用存在的問題(一)表演化、舞臺化傾向嚴重畬族婚禮作為本民族傳統文化的一部分，有其自身的嚴肅性和嚴格的程序。真正傳統的畬族婚俗禮儀一般有十個環節，中間還有很多要注意的細節，其具體細節在前面畬族婚俗的介紹中已經詳細提及。從保護民族文化的角度而言，這些傳統禮數是不能隨意改變的。但當地在開發畬族婚俗旅游的過程中，沒有尊重當地民族婚禮程序，不分場合與內容，只顧眼前經濟利益，片面迎合游客的口味，只選擇畬族婚禮中表演性以及娛樂性強的部分展示給游客，導致畬族婚俗向表演化、低俗化發展。同時，由于婚俗表演者日復一日、年復一年的重復表演而敷衍應付，游客對于這種沒有內涵、沒有真實情感的表演難以產生興趣。從一項對游客在景寧觀看畬族婚俗表演的印象中的調查數據分析顯示，滿意度僅為20％左右，中間態評價(即‘般”)占45％，認為‘‘無特色”和‘‘差”的旅游者占35％。

也就是說，有高達80％的旅游者對畬族婚俗表演評價不佳。作者也實地參與調查過，感覺此類表演只能滿足游客一時的新鮮感，卻形成不了長期的旅游吸引力。

(二)游客對于此類婚俗表演參號l生比較差一般來說，在對婚俗旅游資源的開發過程中，有兩種普遍的形式，一種是以博物館的形式，以圖片為主，供游客參觀，缺少參與陛；另一種則是婚俗旅游中比較泛濫的模式——婚俗表演，這種模式看似存在著潛在的參與陛，但其實這類表演也僅僅是邀請少數游客上臺扮演新郎、新娘，大部分游客仍然作為觀眾觀看，游客的參與I生比較低。在當地旅游區表演的婚俗文化，一般新娘是由當地居民擔任‘新娘”，邀請旅游者扮‘新郎”來參與表演。

另外，還有一種比較完整的婚俗表演，會要求其他男性旅游者扮演‘赤郎”的角色，除了少數男性旅游者可以直接參與婚俗體驗外，其他女性旅游者和大部分男性旅游者只能作為旁觀者，參與性比較差。

(三)婚俗旅游開發呈現商業化、低俗化特征許多景區在經濟利益的驅。，不擇手段地設計旅游項目，把游客當做‘挨宰”的對象展示的婚俗內容不具有文化內涵和當地少數民族的特色，有些景區甚至胡亂編造，任意杜撰一些婚俗內容。

筆者在實地走訪發現，很多畬族民俗旅游區內的表演者大部分是非畬民，不能真實準確地展現原汁原味的畬族婚俗文化。我們在對當地居民訪談中了解到，其實很早以前畬族居民結婚并非如此熱鬧，新娘都是半夜去新郎家的，而現在當地一般也實行現代婚禮，原住民已很少有采取傳統的畬族婚俗禮儀的了。

四、畬族婚俗在景寧旅游開發中的合理利用建議(一)對于景寧旅游業的定位要合理旅游業在各個地區經濟發展中的作用不同，因此各地方政府對旅游業的定位就不同。在對旅游地依賴程度很強的地區，旅游業被定位為當地的支柱產業；在對旅游業依賴程度較強的地區，旅游業被定位為重點產業；在對旅游業依賴程度一般的地區，旅游業被定位為一般產業。對旅游業的定位越高，政府對旅游的開發熱情就越高。景寧當地政府已把畬族民俗旅游定位為當地的支柱產業，但資金、技術、管理力量不足。因此，景寧當地政府就以優惠政策為條件，吸引外來的資本、技術、管理資源出現了盲目引資現象，不切實際地追求旅游產品商品化，不加分析地吸引外來文化因子。同時，為了吸引更多的資源，當地還把過多的權利外放，甚至包括旅游地開發的決策權。顯然，旅游開發商擁有過大的控制權將給當地政府對旅游地發展的協調和控制帶來困難。

(二)開發商要合理利用畬族婚俗文化從經濟效益的角度來講，開發商在對旅游資源開發時，都會以追求利潤最大化為根本原則，這種對旅游者數量和消費額最大化追求的傾向，既會使旅游者充斥旅游地，又會引發社會消費趨前化，改變旅游地社會的觀念意識、文化心態等，導致旅游地社會文化環境發生太大變化。開發商對旅游資源的開發是一把‘雙刃劍”。一方面，開發商打破了旅游地穩定循環系統，為旅游地社會文化環境系統的循環注入了各種物質、文化元素；另一方面，開發商片面追求經濟效益最大化，造成旅游地社會文化環境變遷異化。開發商為了迎合旅游者的口味，對當地傳統文化進行商品化包裝，只要有利可圖，一些當地婚俗文化就會成為大量復制的對象。這種用片段時間、片段意向打造畬族婚俗文化從而使景寧畬族當地文化的特殊性與演進過程被忽略的做法是不可取的。

(三)原住民要從婚俗文化的開發中獲益民俗旅游地居民受到的社會文化環境影響不是介入者(旅游者)單方面作用的結果。(下轉第169頁)當地的旅游民族作為與游客接觸的主體人群，他們對于外來文化的態度以及參與旅游活動的程度都會影響到旅游地新的旅游文化的形成。事實上，不同的居民對外來文化的反應不一樣，與游客相互作用的效應就不一樣。筆者在深入景寧畬族自治縣調查后發現，景寧畬族原住民特征主要體現在居民參與旅游的程度。景寧畬族原住民參與旅游包括以下幾個方面；一是參與旅游活動。

在旅游活動中，原住民扮演著不同的角色。一些畬族居民扮演服務人員的角色，一些畬族居民扮演商品出售者的角色，一些則扮演管理者的角色，有些扮演投資者的角色，有些是集多種角色于一身。不同角色對旅游活動的控制權力不同，關注的利益也不同，分享到的收益也不同，從而也會暴露出一些經濟上的問題。二是參與當地的旅游管理決策。在當地旅游發展決策中，畬族原住民是否參與資源的開發和保護會影響他們與當地政府、客商、旅游者的關系。許多旅游地出現矛盾沖突常常是因為在旅游發展決策中未能傾聽當地居民的心聲，景寧在發展畬族民俗旅游時也不例外。旅游地居民被置之旅游決策系統之外，直接導致整個旅游地系統各主體間的不協調，導致當地社會文化影響產生負面效應。三是參與當地旅游收益分配。原住民參與旅游的最終目的是要從中獲得應有的收益。只要在開發展畬族民俗旅游時滿足這三點，畬族婚俗文化的社區認同感就會比較一致。