發布時間：2023-03-22 17:36:23
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的化學大學論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
滴加NaOH試液可使溶液pH升高后，溶液變為澄清。問題:溶液的酸堿性如何劃分?如何測定或計算溶液的pH?物質在溶液中形成沉淀，或沉淀的溶解與什么因素有關?如何控制?讓學生對這些問題充分討論后，教師總結:人體的許多生理現象和病理現象與酸堿平衡和沉淀平衡有關。人體體液酸堿平衡是人體的三大基礎平衡之一。占人體體重70%的體液有一定的酸堿度，并在較窄的范圍內保持穩定，這種酸堿平衡是維持人體生命活動的重要基礎。如果這一平衡被破壞，就會影響生命的正常活動，發生酸中毒或堿中毒并導致各種疾病。臨床上常用乳酸鈉糾正代謝性酸中毒，用氯化銨治療堿中毒。藥物的制備、分析和藥理作用研究也常常涉及酸堿反應和沉淀反應。許多藥物本身就是酸或堿。為保證臨床用藥的安全性及有效性，應注意不同藥物溶液的pH差異，避免因藥物溶液pH改變造成的不良后果。典型案例二:從2008年3月份開始，某集團陸續接到一些嬰幼兒食用某品牌嬰幼兒奶粉后患泌尿系統結石病的投訴。8月初經專家鑒定某集團涉嫌問題奶粉中有大量致腎病的三聚氰胺，并未對外公布。9月份某集團向消費者宣稱已委托某質量技術監督局對本公司產品進行檢驗，結果顯示符合國家的各項質量標準。牛奶中蛋白質測定最常用的方法是凱氏定氮法，它是測定總有機氮最準確和最簡單的方法之一，迄今被作為法定的標準檢驗方法。凱氏定氮法中測定蛋白質的方法有取樣、樣品消化、蒸餾、滴定4個步驟［3］。問題:凱氏定氮法是通過測定哪種元素含量來計算蛋白質的量?凱氏定氮法有何缺陷?如何完善此方法?讓學生對這些問題充分討論后，教師總結:凱氏定氮法是一種檢測物質中“氮元素的含量”的方法。蛋白質是一種含氮的有機化合物，食品中的蛋白質經硫酸和催化劑分解后，產生的氨能夠與硫酸結合，生成硫酸氨，再經過堿化蒸餾后，氨即成為游離狀態，游離氨經硼酸吸引，再以硫酸或鹽酸的標準溶液進行滴定，根據酸的消耗量再乘以換算系數，就可以推算出食品中的蛋白含量。凱氏定氮法不能直接測試食品中蛋白質的含量，要加入測定其他含氮化合物的方法才能完善此方法。
2化學理論突破方法———相關理論的應用以及講授化學史
在講授大學化學的部分理論性較強的概念如滲透壓等的過程中，可以介紹根據利用這些理論所得到的產品或技術如海水淡化技術。水資源問題特別是淡水資源短缺是當今全球關注的焦點問題之一，而我國淡水資源更是嚴重不足。據專家預測，2030年前中國的缺水量將達到600億m3。然而海水中的雜質通常以分子、離子形式存在，去除比較困難，通常采用蒸餾法，需要耗費大量能源。反滲透壓法(RO)是一種使用具有選擇透過性能的“半透膜”從海水中分離出鹽分，以實現海水淡化的技術。在反滲透過程中水能透過半透膜而其他離子和分子卻不能，從而實現了溶劑和溶質的分離，得到純水以及濃的鹽溶液。反滲透淡化法的理論基礎是滲透壓理論。當人為地在鹽溶液一邊施加一個額外的大于滲透壓的壓力時，于是鹽溶液中的水分子流向純水一邊，這種現象便是反滲透，反滲透過程的驅動力是外加壓力［4］。目前反滲透壓法在工業化的海水淡化技術中具有重要地位。在講授大學化學的難點如原子結構等一些理論的過程中，經常介紹些化學名家以及歷史典故，可以幫助學生搞清一些化學概念和理論的來龍去脈，增強學學化學的興趣。比如在講到微觀粒子波粒二象性時，可以簡單介紹下法國科學家德布羅意這個歷史人物。德布羅意從小酷愛讀書，并于1910年獲得歷史學位。1911年，他聽到作為第一屆物理討論會秘書莫里斯談到量子性質等問題討論后，激起了強烈的興趣，他考慮轉向研究理論物理學，當他了解到普朗克和愛因斯坦關于量子方面的工作，進一步引起他對物理學的極大興趣。經過一番思想斗爭后，德布羅意終于放棄已決定研究法國歷史的計劃，選擇了物理學的研究道路，并最終獲得諾貝爾獎［5］。
3現代多媒體技術輔助手段的運用
“工欲善其事，必先利其器”，隨著現代教育技術的發展，利用多媒體技術輔助課堂教學在化學領域中已被廣泛應用且發揮了重要作用［6］。通過制作生動的動畫可以使復雜難懂的概念和理論變得簡單而清晰，這不僅有利于學生更好地理解化學概念和原理，而且能喚起學生學學化學的熱情和興趣。例如在講到氫氣分子所形成的共價鍵時，直接用語言描述此過程，就會顯得生硬、晦澀難懂。如果利用多媒體技術制作成動畫，形成化學鍵的過程就會簡單易懂。可以把兩個氫原子制作成可以動的圓球，當電子自旋相同時，兩個圓球不能靠近;當電子自旋相反時，兩個圓球可以相互靠近，并最終固定在一定的位置上，從而表示形成了化學鍵。利用多媒體技術把靜態圖用動畫取代，把平面圖用立體圖取代，同時輔助文字和聲音對難懂的概念和理論進行注釋，圖文并茂、生動形象，強烈的視覺效果，大大激發學生學習興趣，而且有助于培養學生空間想象力［5］。
4創新思維———雜化軌道理論
1.1以同一專業同一教學班及作為單元教學環境下的學生分層
我校是典型的民族院校，基于相對多元化的生源情況，化學工程實驗室在教學過程中，根據學生的知識基礎、學習能力和學習態度等，結合各種測試手段將學生大致分成三個層次：將專業基礎扎實、接受能力強、學習自覺性強的學生劃分為第一次層；將專業知識基礎一般但是學習態度積極、成績中等水平的學生劃到第二層；將專業知識基礎薄弱、學習能力欠佳、學習積極性不高的學生劃為第三層。學院根據學生的層次對同一實驗項目對學生制定不同的學習目標。對于第一層的學生要求他們深刻理解原理，培養思維的廣闊性，尋求不同解題途徑，培養發散思維，挖掘潛在能力；對于第二層和第三層的學生則制定相對低一些的教學目標，B組層我們一般要求學生完整順利地實驗操作過程，培養相應分析問題和解決問題的能力，對于C層學生要求能在指導教師的幫助下理解最基礎的理論知識，完整完成實驗步驟，達到專業實踐學習的基本目標。同時實驗室次用遞進的方式，鼓勵下一層的學生通過學生之間的互動學習，逐步進入上一層的學習目標。
1.2以同一專業學生不同年級學生作為單元教學環境下的學生分層
學院對于大一、大二的低年級學生，注重培養其基礎實驗能力；對于高年級學生注重其開拓性和創新性的綜合培養，另外由于我校少數民族學生較多，考慮到一些學生語言(如：維吾爾族、藏族學生)等各種障礙原因，我們合理增加最新化工學科動態和工程實踐創新性實驗內容，讓學生在實踐過程中更好地理解課程內容，自身體驗式的學習，避免因少數民族學生與漢族教師之間思維方式的不同造成學生學習障礙的問題；而對于基礎扎實過硬，學習能力強的學生，學院則提出“科研帶動教學”，讓學生參與到教師的科研中來，挖掘學生潛能，培養學生的科技思維能力、工程意識和理論聯系實際的能力，激發學生的學習興趣，使得學生能夠盡早了解、學習化工相關學科發展動態，為滿足社會發展新的需要做好儲備。
1.3層層細化，以滿足不同專業學生的“口味”
我院在基礎學生分層的基礎上，又根據學院各專業特點，針對不同的專業制定不同的教學目標，內容、技能訓練。近年來，我院以環境、高分子、制藥工程專業學生為試點，基于化工原理和反應工程只是作為這兩個專業基礎知識的要求，實驗室開設了環境化工原理、高分子化工原理、制藥工程化工原理的基礎理論驗證型實驗，讓學生對基礎知識進行“自身體驗式學習”。需要強調的是，在對學生進行分層的教學實踐中，學生的分層只是暫時的、流動的，分層的標準也是靈活的，會隨著學生的進步程度而變動。同時分層也是遞進的。分層教學不是為了拉開學生學習起點，而是協助學生挖掘自身的學習能力，幫助學生不斷地修正學習目標，持續地保持對學習的興趣，讓每一個學生，無論基礎好與壞、能力強與弱，都可以在自己的原有程度和能力上有所進步。對于提高學生的綜合素質、培養學生的創新精神與實踐能力、保證人才培養目標的實現有著不可替代的作用。
2針對工科實驗特點，構建科學、合理、可操作的內評估體系
當前中國教育科學研究院是基于“投入-產出”的方法開展高校績效評價的，但對于工科實驗課程用這種“投入-產出”的二次化分析的評定方法仍舊存在不合理性，不能有效客觀地反映學生的真實實驗水平。我們對西北各高校實驗教學進行調研后發現，很多高校綜合評定學生的實驗課成績評定方法都是也一樣的，即學生期末卷面考試成績和平時實驗報告成績的百分比簡單結合，但對于實踐性很強的實驗室課來說，卷面考試不能客觀真實地反映學生的動手、動腦能力，這樣的考核需要進一步整合和完善，而學生平時的實驗報告成績評定存在著一定的隨機性。我院針對實驗教學存在的諸多障礙，結合專業共同體理論，構建科學、合理、可操作的院內評估體系。
2.1立足于學生提出了“以學生為中心，把實驗教學的主動權歸還學生”的實驗教學理念。對傳統實驗教學模式敢于大膽放棄，嘗試探索出符合學院實際情況的教學模式，采用循序漸進、由淺入深的原則，注意理論課與實驗課之間的聯系，使兩者構成一個螺旋上升的、具有內在聯系的有機整體。
2.2以專業特性為導向化學工程與工藝專業是作為有機化工、無機化工、工業化學、石油化工等多個化工衍生專業的基礎專業課程,因此,建立具有化工特色,能夠兼顧基礎和創新教育的實驗教學新體系,對化工院校來說是提高人才培養質量至關重。
2.3促進創新，以學生創新求學院整體發展的需要，大膽改革傳統守舊的實驗教學管理方式，部分專業設立了開放性實驗室，建立學生興趣實驗室。設置學生創新實驗項目，本著“強調學生全面發展，鼓勵自主創新”的原則，由學生自發組員為創新團隊主體，專業實驗教師和理論教師參與的前提下，確定若干科學、可行的實驗創新項目，再由學生進行自主實驗操作分析和撰寫總結。
3結語
論文摘要：語言教育與文化教育密不可分，語言教學本質上是一種文化教育，大學英語教學不僅是語言教學，而是文化教學。因此，在大學英語教育中要遵循一定的原則，滲透文化教育。筆者首先從語言與文化的關系入手，分析當前英語教學中文化教學的現狀，進而闡述文化與英語語言教學的相互關系及文化教育對語言教學的重要意義。
教育部《大學英語課程教學要求(試行)》中指出：“大學英語教學的目的是培養學生英語綜合應用能力，特別是聽說能力，使他們在今后工作和社會交往中能用英語有效地進行口頭和書面的信息交流，同時增加自主學習能力，提高綜合文化素養，以適應我國經濟發展和國際交流的需要。”所以，大學英語教學在重視學生語言能力的同時，更要重視對學生社會文化能力的培養。
一、語言與文化的關系
“語言時時處處反映著文化，文化在任何時候都需語言，文化與語言之間是密不可分的，而文化又包羅萬象，無論是西方文化還是本土文化的習得對學生掌握英語實際應用能力都能起到很大的幫助。”語言是文化的組成部分，也是文化的載體。文化是語言的基本內核，而語言又處處浸透出文化內涵。語言和文化緊密相聯，語言本身就是人類社會的一種文化現象，是人類文化的傳播媒介，是其進化的基礎。反過來說，語言，包括語言的使用方式在內，都不能超越文化而獨立存在，文化是語言的存在環境。基于這種關系，學習語言就是學習文化，學好文化，可以促進對語言的學習。文化的發展，能夠推動和促進語言的發展；同樣，語言的發達和豐富也是整個文化發展的必要前提。語言始終是與文化同步發展變化的，不同的民族有著不同的社會文化背景。學習一種外語必須了解這種語言承載的文化。“只注重形式，而不注意語言的內涵是學不好外語的。”
二、外語教學與大學英語學習的現狀
1 教材內容有缺陷。目前，大學英語教材所涉及文化背景知識不夠完善和系統。在大學英語教學中，缺乏有目的、有計劃的文化教學。教師只能零碎地介紹一些課文涉及到的背景知識。這些都說明文化教育在大學英語教學中的重要性還沒受到充分的重視。
2 學習動機功利化。目前對學生英語技能評估的標準與英語學習目標嚴重脫節，學生對于英語的興趣普遍較為“功利”。考試壓力、學位要求、等級證書數量、就業市場競爭等使學生無奈地被迫接受英語學習。學校以四、六級通過率來考評教師的教學效果，學生也多以拿到四、六級證書為最終目標。
3 考試指揮起誤導。長期以來，我國的各級各類英語考試一直以考查學生的聽、說、讀、寫、譯五種語言能力為主要內容，使學生形成一個錯覺；學英語就是學語言。因此，在考試引導下，學生自然就把學習注意力集中在語言上，而對語言所承載表述的文化內容視而不見。
4 教學環節有偏差。我國大學英語教育一直以來比較側重語言能力的培養，強調語法，而忽視運用。目前不少老師也注意到文化教育的重要性，但受種種因素制約，教學思路和方法基本上還停留于傳統模式。授課重點放在語言結構的教學上，忽視文化教學，把語言與文化截然分開。這樣，大學英語課堂在某種程度上延續了著重詞句講解的老俗套，文化知識也就成了英語課堂教學可有可無的內容。
三、大學英語中文化教育的意義
1 語言教學離不開文化教育的大背景。
文化因素在跨文化交際中的重要的作用要求教學中進行文化導入。讓學生拋開英美文化而去孤立地學習英語語言，就不能使其了解英語語言中所蘊涵的豐富文化內涵。這樣是永遠也不會真正掌握英語的。在語言交際中容易出現語用失誤，形成交際障礙。可見，英語教學和英語學習僅注重語言知識是不夠的，必須將文化背景知識融會其中。所以，我們在語言教學的同時必須融入文化教學。
2 文化教學與語言教學是互補的。
由于語言與文化特殊的親密關系，在語言中學文化，在文化中學語言，是可行的且行之有效的教學方式。將二者有機地結合在教學實踐中，逐步改變學生“英語學習就是背單詞，記語法，做習題”的片面認識和長期形成的低效乏味的學習習慣，讓“英語學習”在“英語文化學習”的興趣與動力中更加具體、靈活、有的放矢。
3 通過文化教育培養文化素質
大學英語作為一門以工具性和人文性統一為特點的課程，對于文化素質教育發揮著重要作用。大學英語教學應寓文化教學于語言教學之中，借助于文化知識傳授，幫助學生探索英語語言中深刻的文化內涵，站在文化高度，挖掘課程中文化教學內容，通過課文中所涉及和反映著英語國家的文化、傳統、價值觀、風情等等的分析，幫助學生逐步領會其文化內涵，把文化知識內化為人文精神，培養和提高學生文化素質。
［關鍵詞］大學；傳統文化傳承；不力；課程因素
一
當前我國大學傳統文化傳承不力主要表現在學生對傳統文化知識系統、行為系統、價值系統的內化不足上。而之所以如此，又與當前我國大學課程設置不無關系。由此，本文主要想就當前我國大學傳統文化傳承不力之課程因素做一簡要分析，并就如何改進當前我國大學課程設置，加強民族傳統文化傳承這一問題提出部分不成熟的看法。緣于人們對課程的認識不一、所指不同，特對課程這一范疇做出如下三點限定，以免引生歧義：其一，本文的“課程”主要指“在學校情境中、以靜態方式存在的、除去具體課堂師生教學活動之外的學科、經驗、活動方案等”，它包括顯性課程和隱性課程兩類，前者主要指“作為教師與學生教學活動之基本依據的課程計劃、課程標準及教材等”，后者則主要指“物化形態上的校園建筑、活動場所和觀念形態上的校園氛圍、人際關系兩類等”。上述界定是對國內廖哲勛、施良方、吳康寧、董澤芳四位教授關于課程界定的綜合，分別參見：廖哲勛．課程學［M］.武漢：華中師范大學出版社，1991．159；施良方.課程理論——課程的基礎、原理和問題［M］.北京：教育科學出版社，1996．272-273；吳康寧.課程社會學［M］.南京：江蘇教育出版社，2004．14；董澤芳.教育社會學［M］.武漢：華中師范大學出版社，1991．258。其二，課程是學校教育中師生“教”、“學”及二者交互活動的基本依據，在教育業已制度化的今天，課程的教學至少已與教師的教并駕齊驅。其三，課程乃文化之文化，是文化傳承的主要載體，根本特性在于其文化傳承的工具性，它“充當著文化傳承的工具角色，并且課程文化的主體地位正是由它作為傳承文化的工具而獲得的”[1]。在簡要表明筆者對課程及其包含內容理解之后，下面就按上述維度來對當前我國大學傳統文化傳承不力之課程因素作別類分析。
二
概而言之，當前我國大學傳統文化傳承不力之課程因素主要有二：
1-顯性課程體現傳統文化的科目比例、課時少
20世紀80年代以前，我國大學課程的結構通常以專業為單位，由公共課、基礎課、專業基礎課、專業課四部分構成，之后進行了改革，開始在大學低年級開設通識教育課程[2]。高等院校的文化傳承與通識課程休戚相關，盡管限于資料收集能力，筆者沒有查閱到國家關于大學課程設置具體統一的課程計劃（或許由于各高校性質、類別、程度不同，國家確實也沒有就此做出明確規定或限制），但綜觀我國大學通識課程的設置，主要特點有二：從結構上看，主要由公共必修課和素質教育類選修課兩部分構成；從內容上看，主要以公共必修課為主。從國內已有學者對大學通識課程問題的研究來看，當前我國高校的傳統文化傳承情況似乎比中小學更為欠缺。一是公共必修課多，素質教育選修課少。在公共必修課中，我國主要以政治、外語、體育、計算機、軍事理論為基本組成部分，其中尤以兩課和外語為最。有研究表明，“北大、武大、廈大、南大、陜師、上交、汕大等八所高校的素質選修課程占通識課程的比例不足30%，并且其兩課和外語占公共課的平均比例高達66%左右”[3]，素質教育課程不僅比例小，而且大多還是選修課。二是公共課內容龐雜，真正涉及傳統文化的內容與課時少。那些與傳統文化相關的素質教育課程，除在形式上是“選修”之外，其內容也相當龐雜，幾乎囊括了所有自然、人文、社會、藝術、基本技能等領域，并且各校也沒有統一的標準，關涉傳統文化內容的僅為其中很少一部分。以北京師范大學2005～2006年度下學期的課表為例：該年度本科生公共必修科目共計31門，周總課時數為138節次，關于人文社科的有7門，而7門人文社科中真正關于中國文化的只有《中國近現代史綱要》1門，且課時只有4節次，所占科目和課時比例分別為3%和2%；本科選修科目共計95門，周總課時數為476節次，其中關于中國文化的有14門，周總課時為28節次，所占科目和課時比例分別為14-7%和5%；研究生公共必修科目共計15門，其中關于中國語言文化的為0；研究生選修科目有35門，除長拳、太極拳、乒乓球等體育類項目外，關于中國文化的幾乎沒有[4]。三是國、外語比例嚴重失衡，外語具有超值化傾向。許多高校都十分強調外語的必修性并將其作為公共必修課予以明確安排，而對古代漢語、現代漢語、大學語文等諸如國語的課程不夠重視或語焉不詳。不僅如此，外語科還在課時上呈上升、在考核上呈從嚴趨勢。這一點，只要隨意查閱一下當下各大學實施的課表及對大學英語四、六級通過率的強調便可一覽無遺。
2-隱性課程體現傳統文化精神的因素、內容少
隱性課程傳統文化的缺失主要表現在物化形態和觀念形態兩方面，由于觀念形態的隱性課程主要與學校中的師生、生生人際交往活動及學校各項制度相關，筆者曾在其它場所已做論述[5]，因而，此處主要就物化形態上隱性課程的傳統文化缺失情況作一闡述。概而言之，主要有三：一是校園建筑日益物質化，缺乏傳統學校氣質。大學作為傳遞知識、陶冶性情，鍛造人格的場所，應該具有一種特殊的學校氣質，校園建筑應以一定的辦學理念和人文精神作支撐，要與歷史對話，正如芬蘭建筑師奧爾托所言，“縱然只殘存一座煙囪也應圍繞這個遺跡來重新建設”[6]。但近年來，在市場化的影響下，許多學校不管國家和自身是否具有經濟承受能力，也不問教學與科研的實際需要，把商業性建筑的處理手法照抄照搬到學校建筑中來，日益物質化，遍地透著官僚氣息和銅臭味，給人一種華而不實的感覺。二是校園環境日趨商業化，缺乏傳統文化氛圍。如果說大學的獨特氣質在于其精神而非物質性，那么學校的內涵則體現在其文化上。但現在我們的校園受西方的影響很大，不僅對已有古老建筑的愛惜不夠，隨意拆毀，而且新建校園又不注意采用具有民族文化特色的建筑風格，卻僅為追求時尚而耗財費力。“一個東方老國的城市，在建筑上如果完全失掉自己的藝術特性，在文化表現及觀瞻方面都是大可痛心的，因為這是一種明顯地代表著文化衰落、乃至滅亡的現象”[7]，因此我們的大學應該注重文化性的生成。三是活動場所日漸機械化，缺乏傳統人文關懷。如今的學校在活動場所方面愈發表現出機械化特征，缺乏傳統的人文關懷。教學場所由于其活動主體更多的是師生或生生之間的“人”，因而，其“機械化”程度還不算明顯，但后兩者就不一樣了。尤其是運動場所，如今的大部分學校都在一系列達標評估中，不斷地圈地，購買設備，受西方的影響，各式各樣的鍛煉器械被源源不斷地充實到大學的各個運動場所，那些所謂的個性化鍛煉設備似乎都是為個體運動所準備的，即一個人面對器材并操作器材，繼而達到鍛煉身體的目的。然而，這種場除了聽到鍛煉者對機器設備“做功”時所發出的刺耳響聲、使肌肉組織變得不一般外，似乎對人的心境陶冶并無多少良效。同時，生活場所諸如食堂、宿舍等也都是為個性化設計的，不斷地強調個體的空間，而相對忽視學生之間的交往，加上學校各項規章制度對學生的限制，使得在校學生的生活毫無生機可言。
三
那么，如何通過課程來加強大學教育的傳統文化傳承？筆者以為措施有二：
1-改進課程設置，細心呵護顯性課程中之傳統文化內容
首先，在課程目標上，應充分挖掘并體現傳統文化因子。從縱向上，應將傳統文化傳承的具體要求逐級內化到教育目的、培養目標、課程目標、教學目標當中。課程目標的陳述不能過于寬泛籠統，教學目標的陳述則應越細越好。具體情形我們可以參照美國課程學專家伊勞特（M.R.Eraut）提出的課程目標密度公式。伊氏曾就課程目標密度提出過一個公式，即課程目標的密度的指數=所列舉目標的數目/列舉出來的目標所涵蓋的課時，并認為，一般目標應以不到1/50為好；課程目標應以1/5為適中；教學目標則應在1/2到1/6不等。參見施良方.課程理論——課程的基礎、原理和問題［M］.北京：教育科學出版社，1996．97。：課程目標的密度的指數＝所列舉目標的數目／列舉出來的目標所涵蓋的課時[8]（P97）。特別要注意非人文社會學科傳統文化因子的挖掘與利用，如在教授勾股定理和黃金分割點時，可以結合傳統文化中的“中庸”之美；在講解宇宙萬物現象的物理現象時，也可結合中國傳統文化精神的“天人合一”。當然，這是一個比較困難的問題，有待我們的學科教學法專家進一步深入研究。從橫向上，應將傳統文化傳承的具體要求分別以知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀三維的方式納入到各學科文化傳承之內，將課程目標一分為三地綜合表述之。如國史一科，不僅要明確要求學生在單位時間內掌握識記的基本史實，還要培養其對中國歷史的感情以及由此產生的對中國文明的認同。國文一科，不僅要規定在單位時間內古典詩詞美文閱讀、背誦的數量，還要使學生由此認識到中華文明的精深博大，從而培養其熱愛祖國語言文字的情感。自然科學，除基本的科學知識之外，也應使學生對中國傳統文化中實事求是、崇尚真知的精神等有所了解。
其次，在課程結構和類型上，應調整并增加傳統文化的學科和課時比例。在課程結構上，應改變當前我國大學人文社會學科比例偏低的狀況，在平衡自然、人文、社會三類學科科目比例的前提下，確保中國傳統文化內容在通識課程中對半開的比例，將漢語類（如大學語文、古代漢語、現代漢語等）和國史類（如國史大綱、國學概論等）科目作為必修課予以開設，并賦予傳統文化科目一定的課時量。在課程類型上，從總體上遵循以學科、授受、顯性、必修課程為主，以活動、探究、隱性、選修課程為輔的原則，在具體操作上應以選修、活動尤其是探究課程為主，因為大學生已經具備了一定的傳統文化基礎，對傳統文化的某一領域已表現出某種傾向性，并能就傳統文化中某些更深層次的問題做出自己的評價與判斷。
再次，在課程內容和教材編寫上，應拓充并加深傳統文化知識素材。在課程內容上，不僅要將那些最能體現傳統文化精神的知識、道德行為規范和價值取向選入教材，從古代的蒙學教材、儒學的“四書”、“五經”以及先秦諸子的文本中選取出一些經典之作，將其納入國語教材；還要注意內容的社會貼近性，使所選內容與當前國人的日常生活實踐息息相關，如思想政治科應選取那些能夠部分抑制當前過分功利化、個人化的傳統倫理行為規范和價值取向；國史科要選取那些與當今政治、經濟、社會領域重大問題密切相關的史實，等等；更要注意所選內容的可讀性，使篇幅和內容短小精悍。在教材編寫上，應根據不同學科特點采用不同的編制形式，除在總體上堅持傳統文化學科教材的編制以“縱向組織與橫向組織、邏輯順序與心理順序、直線式與螺旋式”[8](P106)三種形式相結合為原則外，還要在具體操作上有所區別，如國文語一科，應采用螺旋式、心理順序編制原則；中國歷史一科，應采用直線式、以歷史發展本身的邏輯順序來組織其內容，特別是在中學開設過的中國歷史，大學階段不能簡單重復，而應予以實質性的拓展；思想政治一科，應采用心理順序，依據學生心理發展的特征，按自身、家庭、他人、國家、社會逐次拓展的方式來進行編制。對此，傳統文化中關于“修齊治平”的倫理規范漸次養成模式應該優于自小學到大學均為清一色的馬克思基本原理內容螺旋擴展模式。
2-完善校園文化環境，養護隱性課程中之傳統文化氛圍
首先，要整體改造學校布局，適度遏制當前各校普遍存在的“非學校化”建筑運動。就國家教育行政部門而言，不僅要出臺相關法律法規和政策條例，就各級各類學校的建筑規模、投資預算及相關標準做出明文規定，對各超標學校建筑應給予相應處理，使其明了物質條件的優越給傳統文化傳承帶來的負面效果，還要反思正在或業已進行的各項“學校評估達標”活動所帶來的負面影響，及其制定的“達標”細則是否符合現有國家和各地經濟發展實情。就各學校而言，不僅要合理布局，充分體現學校的傳統人文氣息，自覺抵制校園建筑商業化傾向，還要積極采取多種措施，營造靜態的校園環境來賦予學校以傳統人文氣息，如在學校適時之處建立一些樓臺亭閣、花草樹木、雕塑圣像等以精雕細刻具有傳統人文精神的學校“藝術景點”，在圖書館、閱讀欄、各樓廊墻壁等地盡可能鑲嵌上中國傳統格言警句和書法、繪畫等作品，以最大限度地凸顯具有傳統人文精神的學校“人文景觀”，等等。
其次，要全面開展各項活動，克服當前學校只關注學生“認知模式”的文化傳承格局。不僅要在校內組織開展多種文化傳承活動，如利用國旗下的講話、板報、廣播站、班級團隊，結合各種紀念日開展相關主題活動，增強民族自豪感和愛國心，組織開展古詩文誦讀活動、圍繞傳統文化開展演講比賽、文藝演出、書畫展覽、各類征文競賽等活動，引導學生自己選編并背誦一些傳統名言警句，以警示自己、教育他人等；還要開發地方和校本課程，挖掘周邊自然資源、社會資源、人文資源，組織學生參觀當地具有代表性的傳統文化景點，從愉悅中自然浸潤并感受中國文化的博大，形成對民族文化的崇敬感和自豪感，其間最為重要的要對上述活動的具體實施制定出評估方案，切實督促各校開展上述隱性課程文化傳承活動。
再次，要著力傳承優良校風，精心打造學校師生的傳統精神人格。在內容上，可以傳統文化中的仁、義、禮、孝、忠、信、恕、勤、儉、毅為準繩，來指導學生的日常行為與交往活動；在形式上，則可采取“三段螺旋式”的人格養成模式，即由小到大、由低到高，逐步提升學生的人格養成，第一階段可以《大學生日常行為規范》為基本內容，培養學生作為一名社會公民的基本品質，主要解決做“人”的問題；第二階段可以傳統倫理道德為基本內容，培養學生的民族文化精神，主要解決如何做一個“中國人”的問題；第三階段可以時代要求的“學會生存、學會認知、學會做事、學會共同生活及與他人一起生活”[10](P76-85)和“培養科學的人道主義、培養創造性、培養培養社會義務的態度、培養完人”[10](P183-192)為基本內容，培養學生兼具傳統人格精神和新時代品質的現代復合型人格，主要解決如何做一個“現代中國人”的問題。在方法上，則應注重教職員工的榜樣示范。教職員工特別是授課教師不僅自身要以傳統文化精神來行為處事，處理好相互之間的關系，為學生做出表率。還要以教師和學生為主體，切實形成良好的輿論氛圍，對那些有悖傳統美德或文化精神的人與事進行
有效監督，在校園內弘揚倡導傳統人格精神。
［參考文獻］
［1］范兆雄.課程文化發展論［M］.廣州：廣東高等教育出版社，2005.39-45．
［2］王偉廉.中國高校課程體系改造的歷史、現狀及展望［J］.有色金屬高教研究，1997，(4):58．
［3］陳曉紅.大學通識教育課程研究［D］.廈門大學博士畢業學位論文，2006:229-231．
［4］北京師范大學教學服務中心.2005-2006年第2期課程表［Z］.北京：北京師范大學教務處，2005．
［5］容中逵.道之所存，師之所存——關于中國傳統“師道”的思考［J］.河北師范大學學報（教科版），2007，(1):88-97．
［6］轉引自張衛宇.淺論校園文化環境建設及校園建筑文化［J］.江西教育學院學報（社科版），2000，(4):82．
［7］閻利雅.學校文化的環境：空間文化建設［J］.教育科學研究，2005，(8):28-30．
［8］施良方.學習論［M］.北京：人民教育出版社，2001:128．
為了解大學生寢室文化建設實際狀況，明確具體問題，尋求相應對策，筆者針對大學生進行了問卷設計，并發放問卷119份，基本信息包括幾下兩點：
（1）回收有效問卷119份，其中性別為男性的大學生53人，女性的大學生為66人；
（2）各年齡段中以大二（45.38%）、大三（31.09%）為主，以大一（7.56%）、大四（15.97%）為輔。根據問卷反映的問題可從兩方面具體研究：影響因素、利弊分析。
（一）寢室文化建設影響因素
宿舍氛圍不和諧，室友關系難處理。據數據統計，在119位受調者中63.03%的人認為寢室不合理的作息習慣（如睡懶覺）是寢室文化建設中最大的阻礙因素，而多數人同樣認為衛生紀律不過關、沉溺上網、使用違章電器仍會影響寢室良好文化氛圍的建設（見圖2：大學生宿舍存在的不合理現象）。而相對學習氛圍，調查結果顯示，43.7%的大學生認為自己所在寢室的學習氛圍較一般，花費于看書學習上的時間較少，55.46%的大學生表示平日較多的時間用于上網。公寓集體活動的開展對寢室關系的建立有重大意義，但調查中發現50.42%的受調者表示只有部分寢室成員對公寓、班級等集體活動表現的積極，而不積極或沒興趣仍占據大部分人數。而此不利條件進而成為促進室友關系的障礙，62.18%的受調者認為室友關系較為融洽，但依舊存在小部分大學生認為室友關系不太融洽。寢室生活成為大學生生活中必不可少的一部分，聊天消遣、看書娛樂成為寢室輕松娛樂的方式，但調查數據顯示，77.31%的受調者在上網中度過，58.82%的受調者在聊天或串門中度過。
（二）寢室文化建設利弊分析
建設目標明晰，處理問題方式積極。調查發現，被調查者能夠積極調整心態，設身處地地為他人著想，50.42%的受調者認為因做某事影響室友的休息時會立即停止。面對矛盾時，絕大多數受調者會選擇相互溝通或借助機會道歉并和好。數據顯示，受調者認為寢室文化建設對增進感情、拓展知識面、養成良好生活習慣、培養氣質、提高生活質量有重大意義，對大學生的成長成才有一定的推進作用，普遍認為寢室文化建設有助于寢室成員相互理解相互幫助理念的形成，幫助個人滿足自尊心、調節情緒、增進身心健康，更具有對個人模式標準化的作用。
二、大學生寢室文化的影響因素分析
（一）個體特征的影響
作為群體文化一部分的宿舍文化，其創建的文化形態為師生共享，而高校學生正處在價值觀及思想理念轉變的重要過渡期，其所處的環境成為主要影響因素，而宿舍是多數高校生生活及接觸最多的地方。宿舍的制度文化、行為文化及精神文化作為文化建設的主體，主觀因素的發展成為文化創建的決定性因素。性別不同導致文化建設過程中個體表現的不同。相較于男生寢室，女生寢室明顯比男生寢室愛學習，但一般男生寢室的和諧程度常常高于女生寢室；大一學生寢室成員因為剛認識，寢室成員之間會盡量克制自己，避免矛盾；大四階段，就業和準備畢業論文是寢室成員最重要的事情，在寢室的時間變得很少，經常不能全部成員聚在一起，個體因此變得更珍惜最后一年的相聚時間，矛盾反而減少。
（二）學校因素的影響
高校管理工作中的宿舍分配、基本設施配置、維修等都與宿舍管理工作直接或間接掛鉤。一般來說，寢室管理制度不僅直接影響寢室的物質文化，如寢室管理規定，如每個寢室的水電費，還直接影響寢室的生活習慣及文化氛圍，如作息時間等、每天衛生大檢查。宿舍文化則是高校管理制度的細化與拓展，高校宿舍規范管理依托高校文化創建的管理制度，而高校文化創建制度則以宿舍文化為切入點，深層次地挖掘高校管理特色，創建優良校風學風，其一定程度上是高校多方決策的重要體現。
（三）社會因素的影響
關鍵詞:新經濟文化大學文化創新自由開放
同志在慶祝北京大學百年校慶的“五四”重要講話中，指出:“創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力。”在1999年全國教育工作會議上，他又進一步指出;面對世界科技飛速發展的挑戰，我們必須把增強民族創新能力提到關系中華民族興衰存亡的高度來認識。”因此，作為中外文化交流的窗口和傳統文化與外來文化碰撞的中心，高等學校應當把培養大學生的創新能力作為素質教育的重點，把創新作為大學文化精神的核心。同時，在核心之外，還需要加人“自由”和“開放”，才能構成大學文化精神的完整內容和體系。
1文化
文化是什么?文化是人類在實踐活動中創造的物質財富和精神財富的總和。文化本身具有創新性，人與自然物區別開來，就在于人的創造。所謂創造.就是建立前所未有的新質文化的過程，也就是創新;創造表現著人的本質。文化以創新為內核，因為創新才有了文化。關于文化的發展，有一個非常有價值的問題:不同時代、內涵和民族的之化，其內在的創新機制是不一樣的。這里的不樣有兩層含義:一是有沒有創新機制，二是創新機制是什么樣的。就第一個問題而言，即使沒有創新機制，當然也要創新，因為人要生存，更要發展，而發展的前提便是文化創新:就第二個問題而言，文化內在的創新機制不一樣，文化的創新和轉型也會不一樣，例如中國封建文化的墨守成規，使中國文化長期被禁錮而得不到充分發展，而歐洲的文藝復興沐因為文化思潮的突變和打破成規的創新精神，使歐洲文化沖破中世紀的黑暗，進人了一個新的輝煌時期。
文化本身具有創新性，這種特性是需要一定的創新機制來發掘的，而機制的存在與否以及機制的健全程度如何，則取決于一定社會和時代的精神氛圍。中國的封建文化在唐朝時達到鼎盛，各國學者云集長安。當時的封建統治者不但支持學術外傳，對中外文化的兼容和吸收也持寬容和鼓勵態度。這種開放和自由，在中國古代歷史上并不多見，也因此使唐朝時的中國文化走在了世界的前列。
然而，中國封建社會后期的知識分子并沒有把這種優良傳統一直留存下去，“傳內不傳外”“文人相輕”的不良風氣，以及封建王朝的固步自封、閉關鎖國，使文化有名無實，有形無體，淪為搖頭晃腦的“之乎者也”。盡管我們有悠久的歷史和燦爛的文化，盡管歐洲中世紀教會統治的黑暗阻礙了西方文明的進程，但沖破層層阻隔的歐洲文化在經過一段較長的陣痛期后，終于迎頭趕上并超過了停滯不前的中國封建文化，并使這種西方文明對中國文化的優勢幾乎一直保持到現在。歷史事實說明:隔離、封閉必停滯;開放、自由方發展。具創新性的文化需要自由與開放。
2大學文化的特征和地位
所謂大學文化，是指在大學歷史發展過程呼形成的.人們在價值取向、思維方式和行為規范士有別于其他社會群體的一種團體意識和精神匆圍。大學文化是整個社會文化的主要組成部分之一，它以潛移默化的形式傳遞著社會文化的精神。
2.1大學文化的基本特征
要認識大學文化，首先要分析大學文化的基本特征:
第一，大學文化是傳統與現代的同一。如果孤立地看待傳統與現代，認為傳統的就是過去的，現代的就是現實的，那傳統與現代就成了一對矛盾。但如果從這個概念來看，傳統是經過長期的歷史積淀而形成的對現實社會仍產生巨大影響的特質或模式。既然傳統是特質或模式，那么，完全可以在現實當中和現代化進程中自主決定是否吸收這種特質或采用這種模式，則傳統與現代也就不成其為矛盾:大學文化，首先是吸收和繼承了以往的文化成果，是傳統物質文化與精神文化的積累。同時，大學文化相對處于社會文化發展的前列，又因為高等教育國際化的趨勢，大學成為現代文化交流的重要窗口，這就使大學文化成為傳統與現代的同一。
第二，大學文化是融合與批判的同一。大學文化既秉承傳統文化.又吸收現代文明;既背靠民族文化，又面對外來文化，通過學術交流，各種文化中的不同觀念、學說、思潮在相互交鋒中漸趨融合而形成了新的文化或文化現象。在融合的過程中，因為文化本身具有批判性，因而大學文化不僅僅是吸收不同文化的成果，也會理智地進行批判和選擇，進而剔除文化中的糟粕。
第三，大學文化是積累與突變的同一:所謂文化積累，是指舊文化的保存和新文化的增加。現代大學所設的學科囊括了人類幾千年來積累與創造的文化的各個部分。大學的科學研究與知識的傳遞起著保存與繼承人類文化的作用。大學在培養能夠繼承與創造人類文化的下一代的同時、還發展與創造著新的文化。文化突變則是指新文化結構的飛躍，這種飛躍主要依賴于兩種要素:一是具有文化創造精神與能力的人，二是兩種或兩種以上文化之間的接觸與滲透。大學文化的組成中無疑同時具有這兩種要素:
文化積累和文化突變的交互活動即文化的變遷，大學文化中積累與突變同一的這一特征、使大學文化具有了引導和改造社會文化的能力。
2.2大學文化的地位
要認識大學文化，還要充分認識大學文化作為一種亞文化所處的地位。所謂亞文化，是指為部分社會成員所承認與接受。由在某一群體內流行的價值觀念、行為規范與表現構成的文化。亞文化是相對于主文化而言的。亞文化要符合主文化的潮流，亞文化處在主文化的指導下，其主要性質與主文化在方向上是一致的，主文化對于一個人的影響也往往要通過亞文化的傳遞。大學亞文化不斷地從社會主文化中吸取精華，并以其創造的精神產品和人才向社會反饋先進文化，引導社會文化進行更新。同時，社會文化中的某些內容，可能是積極的，也可能是消極的，往往是消極作用與積極作用共存。文化潮流中的某些支流.可能是涓涓清流，也可能是股股濁流，甚至是洶涌暗流。基于大學文化的基本特征，以及它所具備的學術自由、文化創新和真理為上的基本特點，使大學文化不僅能直面整個社會文化，而且還能運用自身的批判能力和改造能力，對社會文化的變遷和發展產生積極與正面的影響。因此大學文化既與社會文化緊密相連，又具有自身的獨立性—大學文化不同于社會文化。但總體來說，大學文化應該順應社會文化，應符合社會發展和時代變遷的要求，大學文化精神應追隨時代的精神。
那么，我們今天所處的21世紀是一個什么時代，又具有何種時代精神呢?
3新經濟時代的社會文化精神
sp;21世紀究竟是一個什么樣的時代?有人稱之為知識經濟時代，有人稱之為信息化時代。首先應該肯定的是知識經濟的存在和信息化的加快，并且二者已經成為當今社會發展中的熱點和潮流。事實上現在最新的提法是:20世紀是新經濟時代。
何謂新經濟時代?必須從新經濟時代的兩個組成部分來談:
其一，知識經濟。知識經濟的根本在于創新，它的產生得益于知識的不斷更新和創造。20世紀60年代以來人類創造的知識總量遠遠超出人類幾千年來積累的全部知識總和。而當今社會日益自由和開放的經濟和文化體系，恰好為知識的迅速轉化提供了必需的外部條件和重要的保障，才真正實現了知識~財富的轉化，從而產生了知識經濟。
其二，信息化。網絡以幾何級的增長速度把人類帶人了信息社會，在信息社會里，物質財富和傳統價值的重要程度和所占地位，遠遠不能和信息相比。當前的信息革命正在使具有創新意義的知識和信息成為人類財富的主要來源。人類雖然仍被規范在社會系統之中，但由于交通和通訊的便利，人們已不再受到空間的嚴格限制，而是可以通過網絡系統分散在不同的地點從事科研、學習和生產活動。
那么，應該如何來評價網絡文化呢?網絡文化的載體是互聯網，它是充分自由和完全開放的，因此使知識可以突破地域、空間和時間的限制在瞬間傳播到全世界。同時，在聯通網絡的那一刻，就進人了一個完全自由和開放的領域:知識可以自由傳播和汲取，不同的學術派別可以進行最深人的探討，迥異的民族或個人也能相互溝通與交流，由此產生的網絡文化也因此被賦予了自由和開放的內在精神。
知識經濟的精髓是創新，信息化的理念是自由與開放，兩者是新經濟時代的重要組成部分。而正如前文所表述的，文化是人類在實踐活動中創造的物質財富和精神財富的總和，知識經濟和信息化承載著人類新世紀的物質財富和精神財富，毫無疑問也是新經濟時代文化的主要組成部分。因此，新經濟時代的社會文化籍神是創新、自由與開放。
4大學文化精神與杜會文化精神同構
社會文化精神是一個具有完整而嚴密結構的系統，它由許多相互聯系和相互作用的子系統構成。大學文化精神正是整一個社會文化精神的主要組成部分之一和核心系統。在人類邁人新經濟時代之際，社會文化精神為適應時代的變更，必須要改進其中某些落后于新經濟時代的內容。而社會文化精神的變化，又會促使大學文化精神發生變化，使之順應新經濟時代的要求。在社會文化精神對大學文化精神產生積極作用的同時。大學文化精神也會對社會文化精神產生促進作用。這種作用表現在大學文化精神使社會文化精神的內容更加豐富和充實，從而直接或間接地促進社會文化精神的發展。
社會文化精神影響著大學文化精神，大學文化精神促進著社會文化精神，兩者相互作用，以不斷同構來滿足新經濟時代的要求，使新經濟時代的大學文化精神具備了如下特點:
第一，以創新為靈魂。現在我們要研究的不是要不要創新蜘題，而是在大學文化中如何創新的問題。如果哪所大學仍意識不到創新的重要，或者還在討論究竟要不要創新，那么，這所大學也只好自動被淘汰。
第二，將更加自由。首先是學術自由。學術研究是大學的基本功能和傳承文化的基礎。中國傳統文化的自我約束和自我克制，在某種程度上延緩了新文化的產生。學術派別之間的壁壘森嚴，人為地造成了學術分割，這些弊端阻礙了學術的自由發展。其實在亞里士多德時代就是以“自由教育”為主，只是隨著生產方式的變革和社會分工的加劇，自由教育才逐漸為專業教育所取代。我們不否認專業教育的貢獻和重要性，但也不能片面強調之。在大學文化中，要體現“學術自由”，就要做到不同學科之間的相互融合。同時，要實現相同學科內部不同研究方向的融合，把分得過細的學科體系統合成大學科，模糊專業界限，實現技術交叉和學科綜合。其次是管理自由。這主要體現為大學在自身運作、招生、體制改革和其他相關方面有較多的自，應該允許高校根據自身情況和社會濡要進行更多的決策。大學文化植根于大學，大學是實施高等教育的場所，高等教育的目的是培養人才，大學管理的自由就意味著培養人才的自由，這樣更有利于創新意識自由精神和開放思想的培養。超級秘書網
第三，實施開放戰略。當前，大學面臨著前所未有的沖擊;社會進人信息化和網絡化時代，到處可以學到知識，大學是否還有存在的價值?同時，中國高等教育不足10%的毛人學率表明:高等教育仍屬于精英教育。這說明，能夠加人到大學文化中的人太少，需要更多的參與者來充實隊伍和陣容。因此，大學應當總結歷史教訓，立足于自身的發展，主動面向國內和國際社會，積極提升軟硬件條件，提供開放體系的課程，改革教學、科研和內部管理，并為更多公民提供多途徑、多渠道的大學人學方式，全面實施開放戰略，進行自我調整、從而適應社會和時代的發展進程。
完整性，推理的嚴密性和表述的條理性。近幾年化學高考題中簡答題的分值占到10％左右，
在總分值中已占有一定的份量。簡答題看起來似乎不難，但要準確回答確不易，學生多感到
有力無處使，造成失分較多。學生在簡答題中常見錯誤是：①基礎知識不牢固，對有關概念、
基本理論理解不透徹，不能回答出知識要點；②思維混亂，缺乏嚴密的邏輯思維能力；③表
達不規范，不能用準確的化學用語回答問題。如何才能準確、完整、簡練、嚴謹地解答此類
題呢？我認為，除應加強基礎知識教學外，還應培養學生認真審題、抓住答題的關鍵和要點、
使用準確化學用語表述問題的能力。此外，還要加強此類題解法的指導。下面就以近年高題
為例，分析這類題的解答方法。
例1．80℃時，純水的pH值小于7，為什么？
答案：水的電離H2OH＋＋OH－是一個吸熱反應。室溫時，純水中［H＋］＝［OH
－］＝10－7摩／升，因而pH＝－1g［H＋］＝7。但溫度升高到80℃時，水的電
離度增大，［H＋］和［H－］均大于10－7摩／升，故pH＝－lg［H＋］＜7。
分析：本題主要是考查學生易混淆的兩個不同的概念。學生往往錯誤認為在任何溫度下純水
的pH值都是7。80℃時，純水的pH值雖小于7，但仍是中性的，［H＋］＝［OH－］，
這是不以溫度升降而改變的。因為水的電離是吸熱反應，隨著溫度升高，水的電離度增大，
80℃時，水中［H＋］和［OH－］均大于10－7摩／升，故純水的pH值小于7。答
題不僅要求學生回答：是什么”，著重要求回答：為什么”。不少學生僅回答“因為［H＋］
＞10－7”，這只是pH＜7的同義反復，由于沒有回答出“為什么”而被扣分。不是他們
不知道：電離是吸熱反應”，而是答題時沒有抓住要點。至于答題中出現的［H＋］＞［OH
－］、［H＋］［OH－］＜10－14等錯誤，則屬于基礎知識的缺陷。
例2．當化學反應PCl5（氣）PCl3（氣）＋Cl2（氣）處于平衡狀態時，向其
中加入一種37Cl含量較多的氯氣，平衡發生移動，在建立新平衡以前，PCl3中所含
37Cl的百分含量比原平衡狀態時是否會增加？請說明理由。
答案：加入37Cl含量較多的氯氣后，平衡向左移動，使PCl5的分解反應也在進行，
所以，PCl3中含37Cl的百分含量也會增大。
分析：本題是用同位素示蹤法考查學生關于可逆反應中的化學平衡是動態平衡這一基本概念。
“動態平衡是化學平衡的三個基本特征之一，是中學教學反復強調的重點。題目沒有直接問
PCl5，而是問PCl3的變化情況；不是問建立平衡后而是問建立平衡前；不僅要回答
是否會增加，而且要求說明理由。這樣，把基礎知識作了兩次轉換，答題難度加大。因此，
在教學中應加強學生思維靈活性、變通性的訓練。
例3．甲、乙兩瓶氨水的濃度分別為1摩／升和0．1摩／升，則甲、乙兩瓶氧水中［OH
－］之比（填大于、等于或小于）10，說明理由。
答案：在同一溫度下，對于同種弱電解質，濃度越小，電離度越大。甲瓶氨水的濃度是乙瓶
氨水濃度的10倍，故甲瓶氨水的電離度比乙瓶氨水的電離度小，所以，甲、乙兩瓶氨水中
［OH－］之比應小于10。
分析：本題主要考查電解質濃度對電離度的影響。考生常常把濃度對電離度的影響和對電離
平衡常數的影響相混淆，造成錯解。有些考生雖對“同一弱電解質，濃度越小，電離度越大”
這個大前提清楚，但要應用這一大前提分析具體問題時，卻顯得思維混亂、表達的邏輯關系
不清。其實“答案”中用到的推理方法是我們思維中常見到的形式邏輯推理方法——“三段
論”。除此而外，還有因果、先總后分或先分后總等思維方法在近年的高考簡答題中均有體現。
因此，教師在教學中應加強學生邏輯思維、推理能力的訓練。
例4．在25℃時，若10個體積的某強酸溶液與1體積的某強堿溶液混和后溶液呈中性，
則混和之前該強酸與強堿的pH值之間應滿足的關系是。
答案：pH酸＋pH堿＝15
分析：本題主要考查學生對溶液酸堿性和pH值之間關系等知識的認識。25℃時，10體積的某強酸溶液與1體積的某強堿溶液混和后溶液呈中性，說明反應中強酸的H＋離子和強堿中OH－離子物質的量相等。令強酸中H＋離子物質的量為0．1摩，1體積為1升，則強酸中［H＋］＝0．1摩／升，pH酸＝1，強堿中［OH－］＝1摩／升，強堿中［H
＋］＝10－14摩／升，pH堿＝14，因此，pH酸＋pH堿＝15。
【關鍵詞】大學生；公寓文化；建設
學生公寓文化建設是高校精神文明建設的重要內容，是學生工作的重要組成部分，是新形勢下高校德育工作的著重點和創新點。高校應大力推進以文明、和諧、求知向上為核心的公寓文化建設，不斷豐富學生業余文化生活，凈化學生的精神家園，促進學生成長、成才，充分發揮公寓文化的育人功能。
一、高校學生公寓文化的主要內涵
所謂高校學生公寓文化，是在學生公寓特定的環境中，宿舍全體成員依據宿舍客觀條件，參與各種可能的活動，所表現出來思想觀念、心理活動和行為方式的總和，包括宿舍的整體布局、衛生狀況、人際關系、道德水準、學識智能、審美情趣、價值取向、行為方式、生活習俗等方面。
從內容上來說，高校學生公寓文化是以高校學生為主體，以宿舍為載體，以物質、意識、制度建設為主要內容，以校園精神為主要特征的群體文化，包括精神文化、制度文化、行為文化和環境文化四個層面。它是一個具有多元素、多層次的有機復合體。
二、高校學生公寓文化建設的重要性
1.實施素質教育和培養綜合能力的有效途徑
高校公寓文化是一種群體文化，是校園文化的重要組成部分，它對規范大學生的學習和生活，優化育人環境，促進學生文明養成，提升學生素質等都具有重要的現實意義。良好的公寓文化能激勵大學生自覺培養重集體、講道德的高尚情操，促使大學生形成自我教育、自我管理、自我服務的思想意識，養成良好的文明習慣，塑造完美的人格，保持朝氣蓬勃奮發進取的精神風貌。
2.建設優良校風，維護校園穩定的客觀需要
一方面，學生公寓是學校的細胞，是學生學習、生活、社交、娛樂的主要場所，是學校對學生進行教育管理的重要環節。高校通過積極正面的教育引導、嚴格規范的校紀校規、典型的正面示范、良好的輿論導向、有力的獎懲措施等手段，教育引導和影響學生，使學生在潛移默化中產生并增強集體主義信念、對公寓寢室、學校和社會產生歸屬感，在思想和行為上與集體成員相一致。因此，建設好高校大學生公寓文化是創建優良校風的必要前提。
另一方面，學生公寓文化建設是維護高校安全穩定的客觀需要。穩定壓倒一切，縱觀我國高校的發展史，我們不難發現，高校通常是各種思潮與社會穩定的晴雨表，一些社會思潮往往是首先在高校中敏感地表現出來。大學生思想活躍、社會責任感強、接受新鮮事物快；然而他們社會經驗少，對事物的認識和自身的情緒容易受到相互的影響和感染，好多“集體創意”都直接或間接的出自于學生公寓。因此建設好大學生公寓文化對維護高校乃至整個社會安定秩序都有著非常重要的現實意義。
三、高校學生公寓文化建設的重要途徑
高校學生公寓文化建設是校園文化建設的重要組成部分，越來越凸顯其育人功能。新形勢下，主動占領學生公寓這塊育人陣地，大力加強學生公寓文化建設，對于促進高校校園文化建設和學生健康全面成長意義重大。在長期學生公寓文化建設實踐中，我校從學生公寓工作體制的創新入手，突出學生公寓精神文化的感染力、制度文化的約束力、行為文化的示范力、環境文化的熏陶力，學生公寓文化建設初顯成效。
1.適應形勢發展需要，創新學生公寓管理體制和管理模式
為適應新時期對學生公寓管理工作的要求，更好地發揮其育人功能，進一步理順學生公寓管理體制，我校學生公寓主要采取的是學生工作處傳統管理模式與社會化物業管理模式相結合的管理模式。學生工作處主要負責對公寓園區學生的養成教育、常規管理、床位管理、開展一系列公寓文化活動，并對物業公司進行監督考核等；社會化物業管理主要負責衛生保潔、安全保衛、設施維修等服務性項目。
為了加強對學生公寓的組織領導，我校貫徹執行分管校領導、學工處副處長負責制，直屬于學生工作處的職能部門宿管辦代表學校行使學生公寓管理職能。我校學生公寓管理規范、科學、高效，按照“以人為本，服務學生”的工作理念，積極倡導“服務管理”模式，在對學生進行管理的同時，更注重服務學生、教育學生，充分發揮學生公寓的育人功能和服務功能，努力營造溫馨和諧的住宿環境。我校學生公寓分為兩個公寓園區，宿管辦干事分工明確，一名負責a公寓區女生教育和對物業公司的監督考核，一名負責b公寓區男生教育和對物業公司的監督考核，一名負責b公寓園區女生教育、全校床位管理、公寓文化建設。
同時，健全了公寓學生管理組織，拓寬了民主管理渠道。成立了校宿管部，并下設公寓自治管理委員會，各樓棟有棟長，各樓層有層長。在宿管辦老師的指導下，自主開展宿舍衛生檢查、安全隱患查處、文化氛圍營造、學生宿舍聯誼、公寓信息傳達、學生意見反映、先進典型建樹等工作，進一步強化了學生自我管理、自我教育、自我服務意識，充分調動了學生參與宿舍的民主管理與服務的熱情、積極性，使學生公寓真正成為學生的家園，學生成為公寓的主人。
2.推進學生公寓文化建設，創新學生公寓文化建設的方法和手段
我校公寓文化建設在實踐中探索前進的道路，也在實踐中不斷調整和完善，大膽的將精神文化、制度文化、行為文化、環境文化四個因素有力的糅合在一起，通過開展豐富多彩的公寓文化活動，提高公寓文化的品位，使公寓文化具有科學性、知識性、趣味性、教育性，讓學生在活動中豐富知識、增長才干、提高素質、陶冶情操、錘煉品德，為早日成才打下基礎。
①推進優秀文明寢室建設，創建節約型公寓
為了進一步推進思想政治教育進學生公寓的步伐，加強學校學生的文明修養，推進節約型校園建設，學工處宿管科自2007年以來，組織開展了一系列的“推進文明寢室建設，共建節約型公寓”主題教育活動。此類活動以推進學生公寓文明建設為主題，以充分體現學生寢室在學生素質教育中的陣地作用為主要內容，積極發揚優良傳統，增強節約意識，共創節約型公寓。
“優秀文明寢室”活動每月開展一次，宿管科對全校學生寢室進行全面檢查，對內務衛生優秀、學習風氣良好、晚就寢按時熄燈、不使用大功率電器、節約用水用電、愛護公物的寢室進行通報表揚并予以“優秀文明寢室”掛牌；對一學年度連續3次以上被評為“優秀文明寢室”的寢室評為“五星級寢室”；在“優秀文明寢室”、“五星級寢室”的寢室長中評選出“十佳優秀寢室長”等。
為了保證評比工作的公開、公平、公正，學工處宿管科制定了《學生住宿管理規定》和《優秀文明寢室評比細則》，嚴格規范宿舍檢查程序和考核標準，并接受全校師生的監督。
②建設“示范性”公寓，打造環境友好家園
園區“示范性樓棟”創建活動，即先選擇一棟公寓作為試點，繼而全面鋪開。活動旨在加強對學生的良好生活習慣的養成教育，要求每個宿舍每天自行將生活垃圾帶出公寓，放在指定地點，杜絕亂扔、亂丟、亂吐現象的發生，共同打造和諧、潔凈、舒適的生活環境。
活動的主要內容有：
（1）所有同學養成良好的衛生習慣，杜絕亂扔、亂丟、亂吐行為的出現，并請大家相互監督。（設有舉報電話）
（2）請寢室長安排好衛生值日表，每天由值日生將各寢室的生活垃圾帶出公寓，丟在指定的垃圾桶內。
（3）請勞動課任務區分在各樓棟的同學按質按量地完成每一次勞動任務。
（4）請各寢室的同學自覺維護好宿舍門口的衛生，勤掃勤拖，齊心協力，共同打造潔凈、和諧的美好家園。
活動的宣傳方式：
（1）學工處宿管辦在各公寓園區利用櫥窗進行了前期活動宣傳，并統一制作精美的宣傳標語張貼在各個公寓樓層。
（2）經過前期多層次組織，召開動員大會，向各系宿管干部、學生公寓自治管理委員會干部將活動的宗旨和意義宣講透徹，通過干部向每一個寢室宣傳。
目前，已經初見成效，各樓棟的同學們正在逐步適應這一新的管理模式，我校學生公寓的樓道（尤其是女生公寓）呈現出干凈、明亮的局面，公寓公共環境明顯好轉，生活垃圾基本已經帶下樓。
3.舉辦“寢室文化節”，豐富寢室文化生活
大學生寢室是校園文化的窗口，寢室集體作為大學生基本群體組織相對于其他學生組織有著獨特的功能和影響。寢室成員長期的共同生活影響著每個成員的生活方式、學習態度、行為規范、價值理念和理想信念，形成獨特的寢室文化。為了進一步推進寢室文明建設，營造溫馨舒適的寢室環境，校學工處、宿管辦每兩年舉辦一次寢室文化節，更好地加強我校學生的文明修養，提高宿舍文化的品位，陶冶學生情操，創造綠色環境，營造溫馨氣氛，營造健康、活潑、文明的生活氛圍，豐富大學生寢室文化生活。
迄今為止，我校已成功舉辦三屆“寢室文化節”，均由學工處主辦，宿管辦承辦，各系協辦。第一屆“寢室文化節”以“我愛我家”為主題，第二屆以“溫馨、和諧、個性”為主題，第三屆以“弘揚美德、增進團結、美化環境、展現自我”為主題。通過開展動員大會、寢室形象設計大賽、寢室文化生活作品征集大賽、寢室趣味運動會、“紅色之星”黨員先進模范寢室創建活動、“十佳宿管干部”評選、“優秀寢室長”評選、“活動組織工作先進個人”評選、寢室文化節頒獎晚會等九個涉及文化、體育、娛樂、藝術、生活等的一系列活動，有效地推進了學生公寓文化建設和寢室文明建設。
總之，當前大學生公寓文化建設既面臨著良好的發展機遇，也面臨著一系列挑戰，這給公寓文化發展提供了更大的發展空間。如何更好地構建新型高校公寓文化，進一步發揮高校公寓文化的育人功能，是當前和今后一段時期的重要任務。
參考文獻：
[1]朱志猛，張顯偉.高校學生公寓管理模式[J].東北農業大學學報，2010，8（5）.
[2]陳益飛.高校大學生公寓文化建設的探索[J].太原城市職業技術學院報，2010（10）.
[3]郭黃金.大學生公寓文化建設的路徑探索[J].中國環境管理干部學院學報，2010，20（5）.
