發(fā)布時間：2023-03-21 17:10:33
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會問題論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
如果你所選擇的題目是有關社會工作理論分析方面的題目,我們希望你能夠在查閱資料的基礎上,進行深入地分析探討,以提升自己的思維深度與科學素養(yǎng)。
二、論文的具體要求:
根據(jù)社會工作的培養(yǎng)目標我們對06級社會工作專業(yè)本科生的論文提出如下要求
1、論文內容必須與專業(yè)發(fā)展方向密切相關,論文不能偏離專業(yè)方向
2、論文必須要反映學生自己的專業(yè)水平,以調查研究報告為主要形式
3、以來理論分析為重要內容的文章,必須體現(xiàn)撰寫者的實際理論水平,堅決杜絕網上拼湊與抄襲他人的文章
4、論文字數(shù)要求在8000字以上,以10000左右字為宜;
5、一些題目的范圍較大,撰寫文章和與指導教師溝通的過程中,盡量把題目具體化。避免過分空洞與小馬拉大車的現(xiàn)象的出現(xiàn)。
1. 個案管理在社區(qū)矯正中的運用
2. 社會工作在未成年人社區(qū)矯正工作中的地位與作用
3. 校園學生文化現(xiàn)狀調查與學校社會工作的介入
4. 大學學校社會工作需求的實證研究
5. 大學教育本質研究:社會工作學的視角
6. 網絡技術在社會工作中的運用:方法革新的
7. 社會工作在學生社區(qū)管理與服務工作中的價值與應用
8. 司法工作者與社會工作者在社區(qū)矯正中的職責與分工
9. 二本院校社會工作教育模式之思考:學生視角
10. 上海地區(qū)學校社會工作的現(xiàn)狀、問題與對策
11. 上海農民工子弟學校社會工作現(xiàn)狀調查
12. 社會工作課程對學生自我成長的價值與影響:一種質性研究
13. 大學生就業(yè)困惑與學校社會工作的介入
14. 上海地區(qū)社會工作者生存現(xiàn)狀調查
15. 藝術教育在社會工作中的價值與應用
16. 上海市新型農村合作醫(yī)療制度運行現(xiàn)狀及其問題研究
17. 上海市城鎮(zhèn)居民醫(yī)療保險制度運行現(xiàn)狀及其問題研究
18. 上海市外來人員綜合保險制度運行現(xiàn)狀及其問題研究
19. 農民工養(yǎng)老保險研究
20. 事業(yè)單位養(yǎng)老保險制度改革研究
21. 基本養(yǎng)老保險全國統(tǒng)籌問題研究
22. 生育保險問題研究
23. 工傷保險問題研究
24. 社區(qū)教育與新市民轉換研究
25. 社區(qū)教育與提升市民生活質量的研究
26. 社區(qū)教育與外來人口生活適應性研究
27. 社區(qū)教育與外來人口生活融入研究
28. 80后婚戀觀調查
29. 社會工作在家庭問題中的介入
30. 社會變遷與家庭生活-----以本人家庭為例
31. 老年婚姻問題調查與研究
32. 老齡化與養(yǎng)老問題研究
33. 空巢家庭狀況與研究
34. 老年社會工作案例研究
35. 養(yǎng)老機構狀況調查 36. 社會工作價值觀、沖突與對策研究
37. 社會工作方法在社區(qū)矯正中的運用
38. 社會工作價值觀在戒毒工作中的經驗與分析
39. 醫(yī)療社會工作的個案研究
40. 我國醫(yī)療社會工作的發(fā)展、問題與對策
41. 中外醫(yī)療社會工作比較研究
42. 城市老年人社區(qū)福利服務調查與路徑研究
43. 勞動爭議的問題與社會工作介入
44. 社會工作行政方法與企業(yè)管理影響機制研究
45. 社會工作職業(yè)化發(fā)展的基本要素與困境分析研究
46. 社區(qū)資源對城市養(yǎng)老方式的影響
47. 職業(yè)化背景下的社會工作教育的回應
48. 上海社區(qū)建設研究
49. 上海社區(qū)服務發(fā)展研究
50. 上海外來流動人口基本養(yǎng)老保險模式研究
51. 上海外來農民工子女教育問題研究
52. 上海征地農民保障問題研究
53. 上海養(yǎng)老機構發(fā)展研究
54. 上海養(yǎng)老設施發(fā)展研究
55. 上海城市低保家庭生活狀況調查
56. 外來民工子弟享受上海義務教育情況調查
57. 在校大學生專業(yè)意識與轉換專業(yè)的困境調查
58. 上海外來移民史個案調查
59. 我國高校貧困大學生的資助體系建設及其存在的問題
60. 改革以來城市鄰里關系的變化
61. 城市家庭代際之間的沖突與一致
62. 城市市民社會發(fā)展公平感調查
63. 上海城市青年世博會參與研究
64. 上海市民世博會態(tài)度研究
65. 上海市民對外來農民工態(tài)度認知研究
66. 上海市民對釣魚事件的認知研究
67. 市民對子女教育的認知研究
68. 上海市民養(yǎng)老方式的選擇
69. 上海市民對房價認知研究
70. 上海市民與社區(qū)關系研究
71. 社會(群眾)組織研究——以**組織為案例
72. 房產改革對上海市民生活影響調查
73. 社區(qū)鄰里關系調查
74. 互聯(lián)網與社區(qū)生活
75. 社區(qū)建設與市民生活(社區(qū)建設對上海市民生活影響調查)
76. 居民委員會與市民生活
77. 居民委員會選舉調查
78. 業(yè)主委員會與市民生活
79. 業(yè)主委員會選舉調查
80. 市民維權行動調查
81. 世博會對上海市城市文化資本的影響
82. “月光族”的住房消費模式研究
83. “啃老族”的住房消費模式研究
84. 90后大學生的就業(yè)觀研究
85. 90后大學生的消費觀研究
86. ? 上海市80后大學生移民的城市融入研究
87. 上海市80后大學生移民的城市認同研究
88. 上海市持居住證的外來移民的城市融入研究
一、堅持的原則
解決農民工社會保障問題，應遵循以下原則：一堅持低水平、廣覆蓋、逐步完善的原則，完善農村社保體系。二是堅持權利和義務相統(tǒng)一的原則，宣傳和動員農民工參加農村社保體系。三是堅持個人、家庭、社會相結合的原則，共同承擔農民工參加社會保障的責任。四是設立農村社會保障管理機構。農村社會保障管理內容主要包括行政管理和業(yè)務管理。行政管理要做好農民工的組織工作實現(xiàn)勞動力的合理流動；業(yè)務管理要做好保險基金的籌集和費用的支付工作，加強對基金的投資和運營，使其保值增值。
二、建立相適應的制度
解決農民工社會保障問題，不能簡單的追求整齊劃一，而應從實際出發(fā)，為不同社會群體設計與之相適應的社會保障制度。
1.確立農民工工傷保險制度
農民工的工傷保險應當作為最基本的社會保障項目優(yōu)先得到確立。在實踐操作中，以“以支定收，收支平衡，并留有一定的風險儲備金”為保險基金籌集原則，強制性要求企業(yè)（雇主）完全承擔并按照國家相關規(guī)定，按時定額為農民工繳納工傷保險費。目前我國的農民工大多從事勞動強度大、工作環(huán)境差的工作。建立農民工工傷保險最主要的是加強用工單位的意識，各級政府要加大檢查力度并強化執(zhí)法。
2.確立農民工失業(yè)保險制度
針對農民工就業(yè)極不穩(wěn)定的現(xiàn)狀，城鎮(zhèn)失業(yè)保險面臨巨大壓力。企業(yè)在轉制過程中面臨的資金困難，使這項制度實施起來具有相當?shù)碾y度，實行“一票征繳”是想以養(yǎng)老保險帶動失業(yè)保險。根據(jù)《失業(yè)保險條例》，失業(yè)保險覆蓋范圍為城鎮(zhèn)企事業(yè)單位。然而該條例第一次將農民工納入了社會保障體系，第二十一條規(guī)定，單位招用的農民合同制工人連續(xù)工齡滿一年，本單位已繳納失業(yè)保險費，勞動合同期滿未簽訂或提前解除勞動合同的，由社會保險經辦機構根據(jù)其工作時間長短，支付一次性生活補助金。該規(guī)定雖然能在一定程度上解決農民工的失業(yè)保障問題，但是從長遠來看，達不到農民工的需要。
3.確立農民工的醫(yī)療保險制度
醫(yī)療保險制度包括大病統(tǒng)籌醫(yī)療保險與一般醫(yī)療保險。建議對有雇主的農民工實行社會統(tǒng)籌與個人帳戶相結合的制度，其中雇主按比例負擔社會統(tǒng)籌的全部費用和個人帳戶的小部分費用，個人繳納進入個人帳戶。個人帳戶用于一般醫(yī)療或門診費用，當醫(yī)療費用超過一定比例，即為大病，則由社會統(tǒng)籌醫(yī)療負擔絕大部分費用，其余仍為個人負擔。無雇主的農民工可以參加大病統(tǒng)籌醫(yī)療保險，日常醫(yī)療開支，則由個人或家庭承擔。
首先應按一定的標準進行分類。對已經取得城鎮(zhèn)居民資格的農民工，可以參加當?shù)氐穆毠めt(yī)療保險。其他的農民工可以參加農村醫(yī)療合作，由農民工社會保障基金的低繳費率所決定，為農民工提供的醫(yī)療保險待遇低于城鎮(zhèn)水平，也不能滿足一些農民工的需要。因為他的繳費額很低，所以他的報銷比例也是很低，雖然能夠解決部分費用，但是如果真的有了大病還是很難解決問題。因此還可根據(jù)農民工的實際情況設計不同的保障層次。具體而言，首先該醫(yī)療基金應有繳費的底線，所有農民工都要按此標準繳納，按此層次享受的待遇為基本醫(yī)療待遇。如果需要更高的保障，可以多繳費參加大病統(tǒng)籌，這部分多繳費用納入農民工的個人帳戶。到發(fā)生醫(yī)療支出的時候，繳費多的農民工享受的待遇比繳納最低繳費額的農民工要高。而具體高多少需要由當?shù)卣贫ň唧w的辦法。其次，農民工也可根據(jù)在當?shù)氐姆漳晗尴硎苡胁顒e的醫(yī)療保險待遇。如在本地服務時間越長，享受的保障水平越高。
4.確立農民工的養(yǎng)老保險制度
由于我國傳統(tǒng)上將土地和家庭作為農民養(yǎng)老的依靠，對農民沒有建立諸如城市企業(yè)職工的基本養(yǎng)老保險制度。但是對于離鄉(xiāng)的農民工來說，如果他們將在城市終身就業(yè)和生活作為自己的目標，在沒有取得城市居民資格之前需要為自己將來的養(yǎng)老打算。
而對于那些打算以后回鄉(xiāng)養(yǎng)老的農民工而言，農村家庭日趨小型化，是否能夠發(fā)揮養(yǎng)老保障的作用是個未知數(shù)，況且農村也已經開始建立養(yǎng)老制度的改革，這樣處于城市和農村兩點間的農民工的養(yǎng)老問題日益浮出水面。目前有些地方已開始對農民工養(yǎng)老保險制度進行探索。《北京市農民工養(yǎng)老保險暫行辦法》規(guī)定，養(yǎng)老保險費由用人單位和農民工共同繳納。用人單位原則上按城鎮(zhèn)職工繳納養(yǎng)老保險費的繳費渠道和繳費方式，以上一年本市職工月最低工資標準的19%。按招用的農民工人數(shù)按月繳納養(yǎng)老保險費。農民工本人以上一年本市職工月最低工資標準為基數(shù)，其個人繳費由用人單位在發(fā)放工資時代為扣繳，而且個人繳費率要隨著企業(yè)職工繳費比例進行統(tǒng)一調整，最終逐漸達到8%。參保的覆蓋面比較廣，但是存在著一個非常重要的問題就是參保時繳費基數(shù)非常低，發(fā)放的標準比較低，所以說現(xiàn)在的農村養(yǎng)老保險體制需要系統(tǒng)地研究整改?，F(xiàn)在我們執(zhí)行的標準是工資總額的28%，基數(shù)最低為890 元，最高為4450 元，單位負擔20%，個人負擔8%，農民工與用人單位終止、解除勞動關系后，在本市行政區(qū)域內重新就業(yè)的，可以接續(xù)養(yǎng)老關系，由社會保險經辦機構接轉其繳費記錄。接續(xù)時，只接續(xù)養(yǎng)老關系，不轉移養(yǎng)老基金：跨統(tǒng)籌區(qū)域就業(yè)的，可以轉移養(yǎng)老關系；其個人帳戶全部隨同轉移；回農村的，可以保留養(yǎng)老保險關系，將其個人帳戶封存，作為其接續(xù)養(yǎng)老關系的依據(jù)，待在本市重新就業(yè)后，繼續(xù)繳納養(yǎng)老保險費，其繳納年限可以累計計算，并憑社會保險經辦機構開具的繳納養(yǎng)老保險憑證辦理轉移、接續(xù)、清算、終止養(yǎng)老保險關系等手續(xù)。由于調價限制，該辦法還將農民工分為本市籍和非本市籍兩部分。本市籍農民工已參加本市農村養(yǎng)老保險的，也可將其工作期間養(yǎng)老保險個人賬戶存儲額和按規(guī)定核算的待遇轉移到其農村養(yǎng)老保險帳戶中。沒有參加本市養(yǎng)老保險的，可在其戶口所在地參加農村養(yǎng)老保險，新建個人帳戶，同時將工作期間養(yǎng)老保險個人帳戶儲存額和按規(guī)定核算的待遇轉移到其新建個人帳戶中，并按有關規(guī)定享受相應的待遇。
北京市農民工養(yǎng)老保險政策值得思考。農民工按是否本市籍分類有實際的原因。因為很多農民工來自外地，如果他們到別的城市就業(yè)，雖然理論上可以跨統(tǒng)籌地區(qū)轉移養(yǎng)老保險關系，但是如果該地不存在農民工養(yǎng)老保險統(tǒng)籌，也就成為無水之源。而即使他們選擇回鄉(xiāng)務農，如果當?shù)馗緵]有農村養(yǎng)老保險制度，當然也不存在個人帳戶，那么他們只好退出在城市里所參加的養(yǎng)老保險。所以除了在城市建立統(tǒng)一的農民工養(yǎng)老保險，也要加大步伐建立起農村的養(yǎng)老保險制度。這樣在整體制度上才有銜接，農民工養(yǎng)老問題才能真正解決。在借鑒北京市經驗的同時，也要注意存在的一些問題。比如繳費比例過高，單位和農民工的負擔過重。再如未將農民工分類，對于有無固定工作和住所的農民工都一致對待，雖然理論上可行，但是管理上存在難度。所以筆者認為，只有那些有固定工作和住所的農民工，才能參加目前的農民工養(yǎng)老保險，而對于那種大量從事臨時工作，沒有固定住所的農民工，最好參加其戶籍所在地農村養(yǎng)老保險。雖然國家有明確的規(guī)定，但是由于農民工的理解能力以及工作的不確定性，很大一部分農民工不愿意參加保險。
5.確立農民工的最低生活保障制度
最低生活保障制度是國家基于保障人權的需要對特困居民實施的一種無償救助制度。農民工作為我國現(xiàn)代化建設不可缺少的一個群體，當其基本生活難以維持時，國家有義務對其進行救助。最低生活保障資金的來源可以是國家的財政撥款，或農民工進城務工后將土地承包給其他農民的租金，也可以是失業(yè)農民工通過從事公共勞動換取維持最低生活需要的工資、食品和用品。
三、有效實現(xiàn)城鄉(xiāng)銜接和整合
在實施社會保障制度過程中，農民工流動性強，情況較為復雜，做好城鄉(xiāng)社會保障制度的銜接與整合是一個非常必要的問題。
1.符合條件者納入城鎮(zhèn)社保體系
對長期在城市工作，有固定住所、收入穩(wěn)定、累計5 年按時繳納社會保障基金且有移居城鎮(zhèn)生活意愿的農民工，可由其本人提出書面申請，呈交相關部門審核資格，符合條件者納入城鎮(zhèn)社保體系，享有與城鎮(zhèn)居民同等的社會保障權利。農民工在農村擁有的承包地，可一次性出讓作為在城鎮(zhèn)生活最低生活保障的原始資金；對那些還達不到城市社會保障體系要求的，則由農村社會保障體系提供保障。
2.建立全國統(tǒng)一使用的社會保障個人帳戶，推動社會保障體系城鄉(xiāng)整合
從農村進入城鎮(zhèn)或從城鎮(zhèn)進入農村，其個人帳戶繳費標準與享受待遇，執(zhí)行當?shù)鼗虮静块T標準。
“雙證融通、產學合作”人才培養(yǎng)模式即學歷證書和職業(yè)資格證書之間相互融合與銜接，不是兩種證書制度的簡單拼湊，其實質在于“融會貫通”，把學歷教育培養(yǎng)目標與職業(yè)資格技能標準結合起來，內化其培養(yǎng)目標和內容，形式上仍然是分離的。學歷教育是一個系統(tǒng)性工程，適當融入職業(yè)資格培訓內容，更突顯了社會體育專業(yè)特色，又輔以學生及早掌握職業(yè)行業(yè)能力和職業(yè)技能，避免畢業(yè)生就業(yè)“回爐加工”現(xiàn)象。同時，注重發(fā)揮“產學合作”功能，學校聯(lián)合企業(yè)共同建筑培養(yǎng)職業(yè)人才為己任，從構建質量標準、重組課程體系、改革教學模式、創(chuàng)新評價方法、建設實訓基地、提升師資隊伍六個環(huán)節(jié)上來構建社會體育專業(yè)人才培養(yǎng)模式，把“產學合作”貫穿于教育的輸入、過程、輸出的人才培養(yǎng)全過程，社會體育專業(yè)走出一條“厚基礎、寬口徑、重創(chuàng)新、重能力、可持續(xù)發(fā)展”的人才培養(yǎng)模式(如圖1)。
2基于“雙證融通、產學合作”人才培養(yǎng)模式的社會體育課程體系構建
社會體育專業(yè)課程體系由教學理念、教學目標、教學內容、課程設置、教學方法、實習實踐、師資力量和教學設施構成。社會體育專業(yè)人才培養(yǎng)關鍵是明確培養(yǎng)目標，依據(jù)市場需求，結合師資力量和教學現(xiàn)狀，突出專業(yè)辦學特色，設置專業(yè)課程，合理安排教學內容。就目前社會體育培養(yǎng)出來的專業(yè)人才與實際社會體育行業(yè)需求的人才標準要求相差甚遠，這就要求社會體育專業(yè)轉變培養(yǎng)思路，拓展專業(yè)培養(yǎng)路徑，實現(xiàn)學歷教育與職業(yè)資格培訓對接。隨著我國國家職業(yè)資格準入制度逐漸完善，行業(yè)人員必須具備行業(yè)職業(yè)技能標準，同時獲取職業(yè)資格證書，方能就業(yè)。社會體育“雙證融通、產學合作”模式課程實踐體系的構建，就是為了改變社會體育專業(yè)實踐教學薄弱、職業(yè)技能不足現(xiàn)象。因此，基于社會體育專業(yè)辦學模式，融入職業(yè)資格制度，是社會體育專業(yè)得以持續(xù)發(fā)展的必經之路。那么，實施雙證融通人才培養(yǎng)模式關鍵是什么?如何融通?社會體育專業(yè)雙證融通的關鍵是通過適當?shù)姆绞胶瓦\行機制將學歷教育與職業(yè)資格培訓融為一體，合理設置課程內容，構建新型社會體育人才培養(yǎng)模式。為培養(yǎng)一批核心職業(yè)技能過硬、拓展職業(yè)技能寬泛并舉的應用型復合人才，培養(yǎng)模式中要強化和突出學生實踐能力訓練，重點提升職業(yè)技能和職業(yè)素質。根據(jù)國家職業(yè)資格要求對社會體育專業(yè)課程體系進行重組，構建四層次一體化的四大課程模塊，創(chuàng)新教學方法，依托教學資源，改革教學內容，走出一條具有實踐意義的特色社會體育辦學之路。根據(jù)國家職業(yè)資格標準，社會體育專業(yè)人才培養(yǎng)根據(jù)其職業(yè)能力要求，對社會體育專業(yè)課程設置整合調整，使社會體育人才培養(yǎng)目標與職業(yè)能力考核目標相一致，使社會體育課程體系與體育行業(yè)職業(yè)資格證書考核內容相一致。按照職業(yè)功能、工作內容、技能要求和相關知識進行梳理，落實到相應的課程體系，形成符合職業(yè)標準的“雙證課程”。［6］“雙證課程”主要是指學歷教育階段依據(jù)教育目標，以學生職業(yè)能力和職業(yè)技能的形成為重點，學歷教育和職業(yè)資格證書教育為特色而確定的課程設置和教學內容標準?！半p證課程”標準要充分體現(xiàn)職業(yè)特定技能標準、行業(yè)通用技能標準、跨行業(yè)職業(yè)技能標準和核心技能標準四大分層化的國家職業(yè)標準(如圖2)。圖2社會體育專業(yè)綜合職業(yè)能力結構圖按照職業(yè)要求開發(fā)“雙證課程”，整合社會體育教學內容，將學歷課程內容與職業(yè)培訓內容整合為專業(yè)課程內容，保證課程開發(fā)具有專業(yè)特色和行業(yè)標準。通過整合各大高校社會體育專業(yè)課程設置，結合體育行業(yè)職業(yè)資格標準，重組社會體育專業(yè)課程體系，構建四層次一體化的社會體育課程模塊(如圖3)。“雙證融通、產學合作”人才培養(yǎng)模式是把學校學歷教育和職業(yè)技能考核并軌的一種培養(yǎng)模式。社會體育專業(yè)是新興專業(yè)，仍舊存在教學目標不明確，教學內容跟不上市場需求等問題，勢必對社會體育專業(yè)學生就業(yè)帶來困難?！半p證融通、產學合作”人才培養(yǎng)模式，把二者關聯(lián)起來，結合市場動態(tài)，找出二者融通的契合點，是一個動態(tài)修正的過程。而雙證融通的實施，就是要以職業(yè)資格標準為導向，以職業(yè)素質為前提，以職業(yè)能力為培養(yǎng)目標，對社會體育課程內容進行重新改革與整合，實現(xiàn)社會體育學歷證書與職業(yè)資格證書制度接軌，為社會培養(yǎng)急需型、實用性、惠民型和復合型高技能實用型體育人才。
3社會體育專業(yè)實施“雙證融通、產學合作”人才培養(yǎng)模式的路徑
3．1構建質量標準
社會體育專業(yè)人才質量標準應該始終圍繞“職業(yè)核心技能標準、職業(yè)特定技能標準、行業(yè)通用技能標準和跨行業(yè)職業(yè)技能標準來設置。以市場為導向，以職業(yè)標準為準繩，以個體需要為前提，把適應與滿足社會需求和學生職業(yè)發(fā)展作為人才培養(yǎng)的核心內容，突出社會體育人才培養(yǎng)的針對性和應用性，真正走出一條符合社會體育專業(yè)“雙證融通”之路。構建雙證融通的質量標準，離不開產學結合，同時，注重充分發(fā)揮產業(yè)界的作用，注重企業(yè)和學校的合作，充分發(fā)揮行業(yè)組織與企業(yè)的作用，校企聯(lián)合定位，進行職業(yè)分析，［2］確定社會體育專業(yè)知識結構和技能要求，明確社會體育辦學方向和人才培養(yǎng)目標。
3．2重組課程結構
社會體育專業(yè)課程設置是學歷證書和職業(yè)資格證書融通的關鍵。社會體育專業(yè)課程設置中把職業(yè)資格考核內容與專業(yè)課程教學結合起來，把體育行業(yè)職業(yè)資格標準融入課程體系，形成職業(yè)技能體現(xiàn)社會體育專業(yè)的教學目標內容，又突顯了體育行業(yè)職業(yè)資格證書考核標準，真正實現(xiàn)雙證書融通。社會體育專業(yè)課程體系構建從整體出發(fā)，以職業(yè)崗位能力為核心，突出崗位工作過程在課程框架中的主線地位，按照實際工作任務和工作情境構建課程體系。［7］社會體育人才培養(yǎng)以社會化和職業(yè)化的思路決定課程的增加與刪減。注重與地方體育特色相互結合，課程設置過程中要注重選修課與必修課的結合，在培養(yǎng)模式的空間范疇內拓展專業(yè)培養(yǎng)模式的涵蓋性，增強實踐與理論的結合;同時，針對市場需求與職業(yè)特點，把體育行業(yè)職業(yè)資格證書制度下課程集中化與強化，從而使新課程組合得以保證，改變學校原有的不適合學校、學生、企業(yè)發(fā)展的課程設置瓶頸，真正做到校、企、生“三贏”。
3．3創(chuàng)新評價方式
社會體育專業(yè)實施“雙證融通、產學結合”的精髓是學歷證書和資格證書并重和融通。其目的是培養(yǎng)學生職業(yè)資格技能，其實質是社會體育專業(yè)學科導向向職業(yè)導向的轉變。社會體育課程教學以體育行業(yè)特有工種和崗位能力為基礎，以職業(yè)行為活動為依據(jù)，立足社會體育市場需求，將學歷證書要求和資格證書要求統(tǒng)一起來。理論教學內容與實踐實訓統(tǒng)一起來。教學過程中加大實踐教學的比重，其方法宜采用訂單式、PBL教學模式等，切實加強學生實踐操作能力和崗位職業(yè)要求，培養(yǎng)學生實踐能力與創(chuàng)新能力。改革教學評價方式，將校內技能考核與崗位實踐能力考核并軌，實行“以考促學”、“以證代考”，將職業(yè)技能考核標準作為課程考核標準，積極探索課堂與實訓一體化，實現(xiàn)教學和崗位零距離。
3．4強化實踐環(huán)節(jié)
根據(jù)課程設置的要點與課程管理實踐過程中的難點與熱點問題構建動態(tài)管理體系，促使社會體育專業(yè)人才模式更加科學、規(guī)范。根據(jù)時展的需要，以“厚基礎、寬口徑、高素質、強能力、廣適應、重創(chuàng)新”為基礎，確立具有較強社會適應能力的復合型人才作為社會體育專業(yè)的培養(yǎng)目標，并依據(jù)培養(yǎng)目標構建新的課程體系，以期培養(yǎng)適應市場需求的復合型“社會體育人才”。課程設置上突出社會體育專業(yè)實踐模塊，實現(xiàn)與職業(yè)基本技能對接，增加社會實踐比例，采用理論教學與實踐性教學相互交替，實踐性教學通過“見習實習、專項實習、頂崗實習”為一體的遞進式實習實訓。［8］
3．5加強基地建設
教學實習基地建設要立足社會體育專業(yè)人才培養(yǎng)方案目標和學院教學管理規(guī)范，建設一批現(xiàn)代科技含量高、教學科研功能齊全，?？铺厣怀龅膶嵙晫嵱柣?，形成以培養(yǎng)學生專業(yè)技能和創(chuàng)新能力的實踐教學新體系。構建“雙證融通”的實踐教學體系，加強校內實訓基地的建設。校內實訓基地建設應緊緊圍繞專業(yè)技能培養(yǎng)、專業(yè)建設及課程設置的需要，校外實訓基地切實加強產學合作，使學生的專業(yè)實踐實習與頂崗實習有效連接，通過崗前培訓、頂崗實習來加強學生職業(yè)能力，真正實現(xiàn)社會體育專業(yè)零距離就業(yè)的培養(yǎng)目標。
3．6提升師資隊伍
社會體育人才培養(yǎng)以體育行業(yè)職業(yè)資格為導向，加強校企合作，堅持貫穿以能力為本位，以任務為驅動、以行動為導向，以應用為目的的“產學合作”人才培養(yǎng)模式。師資隊伍建設是社會體育人才培養(yǎng)的保證。學校按照“穩(wěn)定、培養(yǎng)、引進、借用”的人才隊伍建設思路，以全面提高師資隊伍素質為中心，以優(yōu)化社會體育專業(yè)教師隊伍結構為重點，優(yōu)先配置持有職業(yè)資格證書的師資隊伍資源，重點加強“雙師”素質教師隊伍建設，努力建設一支數(shù)量足夠、專兼結合、結構合理、素質優(yōu)良，符合高技能人才培養(yǎng)目標要求的“雙師型”教師隊伍。同時，加強自身資源的培養(yǎng)，輸出教師進入企事業(yè)單位，學習行業(yè)知識和職業(yè)能力，來完成從專業(yè)教師向職業(yè)資格培訓師的轉型，或選聘行業(yè)內專家、技師或體育行業(yè)培訓師，以期為社會體育專業(yè)實施“雙證融通、產學合作”培養(yǎng)模式的奠定堅實的師資力量。
4結語
1.1社會體育(社會體育指導與管理)專業(yè)人才培養(yǎng)現(xiàn)狀
我國的社會體育專業(yè)最早于1993年在天津體育學院創(chuàng)辦。作為開辦時間較久的專業(yè),經過多年發(fā)展,取得了很大成績,培養(yǎng)了大量相關專業(yè)的人才。但是,同時也暴露出一定的問題,比如畢業(yè)生就業(yè)率較低,就業(yè)崗位不對口等。2012年教育部在原社會體育專業(yè)的基礎上設立社會體育指導與管理專業(yè),力求使該專業(yè)更貼近市場實際需求。各高校隨后紛紛開辦新設立的社會體育指導與管理專業(yè)。
1.2社會體育(社會體育指導與管理)專業(yè)人才培養(yǎng)存在的問題
該文在重點調查研究了我國40多所不同類型和層次的社會體育指導與管理專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀等綜合信息基礎上,在查閱收集和統(tǒng)計分析有關數(shù)據(jù)基礎上,著重從培養(yǎng)目標、專業(yè)核心(主干)課程等專業(yè)建設總體狀況,進行歸納與綜合比較。經過分析可以發(fā)現(xiàn),這些高校社會體育指導與管理專業(yè)人才培養(yǎng)存在以下問題。
1.2.1人才培養(yǎng)“同質化”問題突出
絕大多數(shù)高校社會體育專業(yè)人才培養(yǎng)依然按照傳統(tǒng)的項目進行培養(yǎng),如：籃球、足球、乒乓球、排球等,導致學生掌握的知識技能雷同,人才培養(yǎng)“同質化”問題突出。
1.2.2人才培養(yǎng)“低端化”
由于社會體育專業(yè)人才培養(yǎng)大多集中在傳統(tǒng)的項目，如：籃球、足球、乒乓球、排球等,沒有面向較高層次的項目,導致學生就業(yè)一般在低端就業(yè)市場。
1.2.3畢業(yè)生就業(yè)難
由于各高校社會體育專業(yè)人才培養(yǎng)“同質化”問題突出,人才培養(yǎng)“低端化”等問題的困擾,導致該專業(yè)無法適應社會對體育人才需求的多樣性,使該專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)困難。在2014年的我國十大就業(yè)困難專業(yè)中,社會體育專業(yè)名列其中。
2我國健康管理產業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題
2.1我國健康管理產業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
健康管理產業(yè)在我國還是剛剛起步,對于我國來說還是一個新事物。對于健康管理的定義有很多,較為普遍的定義為:“健康管理是以預防和控制疾病發(fā)生與發(fā)展,降低醫(yī)療費用,提高生命質量為目的,針對個體及群體生活方式相關的健康危險因素,通過系統(tǒng)的檢測、評估、干預等手段持續(xù)加以改善的過程和方法”。健康管理是大有可為的朝陽產業(yè)。2012年杭州師范大學建立國內首個健康管理學院,并開始招收第一屆健康管理專業(yè)本科生和研究生。
2.2我國健康管理產業(yè)存在的問題
健康管理人才隊伍建設,是健康管理產業(yè)健康快速發(fā)展的根本保證。但是,目前我國健康管理人才極度短缺。特別是與健康管理產業(yè)迅猛發(fā)展對人才的需求相比,健康管理人才缺口更顯巨大。2013年10月,國務院常務會議討論通過了《關于促進健康服務業(yè)發(fā)展的若干意見》。該意見提出,要在切實保障人民群眾基本醫(yī)療衛(wèi)生服務需求的基礎上,充分調動社會力量的積極性和創(chuàng)造性,著力擴大供給、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高消費能力,促進基本和非基本健康服務協(xié)調發(fā)展。力爭到2020年,基本建立覆蓋全生命周期、內涵豐富、結構合理的健康服務業(yè)體系,健康服務業(yè)總規(guī)模達到8萬億元以上。按照發(fā)達國家的經驗進行推算,這么巨大的健康服務業(yè)市場需要的健康管理相關人才在百萬人左右,而目前我國擁有的健康管理相關人才不足十萬人,這說明我國健康管理人才需求是非常巨大的。
3開設健康管理方向是社會體育指導與管理專業(yè)人才培養(yǎng)定位的完善
首先,社會體育指導與管理專業(yè)在人才培養(yǎng)過程中應避免出現(xiàn)以前社會體育專業(yè)出現(xiàn)的問題,即人才培養(yǎng)與社會需求脫節(jié),導致學校培養(yǎng)出來的人才在社會上找不到對口就業(yè)的崗位,而社會發(fā)展急需的專業(yè)人才學校又沒有進行培養(yǎng)。因此,在社會體育指導與管理專業(yè)開設健康管理方向可以更好地與社會需求銜接,避免出現(xiàn)社會體育專業(yè)曾經出現(xiàn)過的問題。其次,各個高校社會體育指導與管理專業(yè)人才培養(yǎng)目標需要考慮學校所在地區(qū)的經濟發(fā)展狀況、地理與文化區(qū)域特征,以及學校的師資條件等,將那些市場發(fā)展前景好的專業(yè)方向設置到人才培養(yǎng)目標之中。健康管理作為新興的事物,隨著人口老齡化進程的加快,平均期望壽命的延長,現(xiàn)有的醫(yī)療衛(wèi)生服務模式不能滿足國民的健康需求等原因,將有非常廣闊的發(fā)展前景。社會體育指導與管理專業(yè)開設健康管理方向將為健康管理服務在中國逐步形成一個產業(yè)提供必要的人力資源基礎。最后,社會體育指導與管理專業(yè)開設健康管理方向有助于促進人們的健康水平。因為,社會體育指導與管理專業(yè)健康管理方向的學生通過學習,掌握了必要的健康管理與運動干預、促進健康的理論與實踐技能,就可以改變醫(yī)療機構的體檢中心或專業(yè)體檢機構那種只能滿足疾病的篩查,而對于身體機能狀態(tài)的測試評估以及后續(xù)的運動干預指導等跟蹤服務極為缺乏的傳統(tǒng)體檢模式,能夠極大地促進人們的健康水平。同時也是社會體育指導與管理專業(yè)人才培養(yǎng)定位的完善。
4結論
(1)健康管理是大有可為的朝陽產業(yè),健康管理人才需求量巨大。通過社會體育指導與管理專業(yè)本科教育,是成為合格健康管理人才的有效途徑。
(2)高校社會體育指導與管理專業(yè)人才培養(yǎng)與市場需求存在著某種程度的錯位,而社會體育指導與管理專業(yè)開設健康管理方向是社會體育指導與管理專業(yè)人才培養(yǎng)定位的完善,使社會體育指導與管理專業(yè)人才培養(yǎng)更具有差異性,更符合市場對人才的需求。
藝術體制理論的源頭———分析美學陣營中的藝術定義危機
縱觀整個二十世紀，尤其是五、六十年代以來，西方藝術的逐變求新經常達到了令觀賞者震驚的地步，杜尚(MarcelDuchamp)的現(xiàn)成品(ready－made)(代表作:泉(Fountain))，沃霍爾(AndyWarhol)的波普藝術(代表作:布里洛盒子(BrilloBox))，約翰•凱奇(JohnCage)的“無聲音樂”(4分33秒)乃至奧蘭(Orlan)的“整容”行為藝術，這些光怪陸離的現(xiàn)代及后現(xiàn)代藝術實踐一次次地沖擊著藝術邊界，讓觀眾對習以為常的藝術常規(guī)產生質疑。
有人認為這種凸顯觀念而弱化審美的當代藝術不過是一場嘩眾取寵、虛張聲勢的符號游戲，它利用哲學化的觀念外衣掩蓋了其粗制濫造、胡亂剽竊的本質;也有人認為當代藝術的勃興不過是藝術界各方如拍賣行、畫廊、策展人、投資商、經紀人、藝評家、收藏家聯(lián)手，通過精心的炒作和吹捧而制造出來的藝術泡沫。這些爭端背后的一個基本問題浮出水面:藝術與非藝術的界限何在?無論如何毋庸置疑的是，在這種大潮的沖擊下，既有的藝術理論在大量亟待辨識和闡釋的藝術作品和實踐面前顯得束手無策。隨著杜尚、沃霍爾們被冠之以前衛(wèi)藝術家并逐漸被藝術機構所接納，隨著藝術品和日常物之間的界限日益模糊，我們不僅疑惑:到底何為藝術?誰是藝術家?藝術生產者至高無上的地位到底是獨特的天賦授予還是一種社會生產制造出的集體幻象?藝術界或曰藝術體制論正是在傳統(tǒng)藝術理論頻頻遭受當代藝術實踐的沖擊下應運而生的。美國社會學家霍華德•貝克曾指出:“當舊的美學理論無法充分闡明已被相關藝術界中具有豐富知識的成員所接受的藝術品的優(yōu)勢時，新的理論應運而生，與過去的理論抗衡，并對其進行擴充和修正。當一個既定的美學原理不能使作品在邏輯上合理合法、而此作品卻已然通過其它方式取得了合法地位時，總會有人構架起一個能使之合法化的理論”(Becker145)。面對花樣翻新的現(xiàn)當代藝術，藝術哲學家們(以莫里斯•韋茨為代表)先是從維特根斯坦的“家族相似”理論中獲得靈感，提出“藝術不可定義”說，這一觀點因其邏輯漏洞以及無建構意義的虛無和空洞性而很快被眾多美學家(如曼德爾鮑姆)攻擊，正是在這一背景下，“藝術可以定義”說又應運而生，只不過這種定義的路徑已和本質主義藝術定義(如模仿說、表現(xiàn)說)大相徑庭，它超越了傳統(tǒng)美學只從外顯性(exhibited)特征出發(fā)尋找藝術普遍本質的局限性視域，而主張從非顯性(non－exhibited)特征入手來重新界定藝術。沿著這條路徑，20世紀60年代在美學內部圍繞著藝術定義展開的討論中出現(xiàn)了一種新的觀點，即從藝術和社會情境之間的關系出發(fā)，對藝術品資格問題進行討論，這就是以美國哲學家阿瑟•丹托(ArthurDanto)和喬治•迪基(GeorgeDickie)為代表的“藝術界”(artworld)和藝術慣例理論。關于二者的相關理論的詳細介紹目前已有很多，這里不一一贅述。簡言之，丹托提出把某物看作藝術需要藝術理論氛圍和藝術史知識———即“藝術界”的闡釋，而迪基則更為關注各種藝術界體制———如已建立的慣例、習俗、常規(guī)等等是如何授予某物以藝術品資格的，因此其理論常被稱為“藝術慣例”論。盡管丹托和迪基的思想仍停留在形而上藝術哲學的理論視域內，然而可以看出，當代美學越來越呈現(xiàn)出溢出藝術哲學邊界，向文化社會學靠攏的趨勢，尤其是迪基的“慣例”說，空前地將“體制”這一因素引入到藝術定義的思考中，體現(xiàn)出鮮明的社會學特點。而社會學家貝克和布迪厄通過合作的“藝術世界”和沖突的“藝術場”理論體系則擺脫了哲學形而上的空洞和抽象，將當代藝術問題、藝術體制的考察落實到更為具體的實處。
合作與沖突并存的藝術世界———借鑒社會學資源的藝術體制理論
在丹托、迪基提出他們的藝術體制論不久，社會學領域也出現(xiàn)了美國社會學家霍華德•貝克(HowardS．Bec-ker)和法國社會學家布迪厄(PierreBourdieu)對藝術體制的專門研究。實際上，早在十九世紀的藝術社會學研究中就已初現(xiàn)從藝術體制視角來研究藝術的苗頭，此思路源于對“為藝術而藝術”(artforart’ssake)這一藝術形而上概念的駁斥，如法國的斯達爾夫人(MadamedeStael)和實證主義歷史學家泰納(HyppoliteTaine)曾都考察社會環(huán)境與藝術之間的關系，強調社會制度、時代精神、地理環(huán)境、自然氣候以及種族和宗教等外部因素對藝術風格、內容、形式和藝術史流派的影響，而后者反過來也反映和折射了某一時代的社會狀況。這種藝術反映觀的主要持有者還包括以馬克思以及活躍在二十世紀中葉，直接或間接借用了經典理論的一大批學者，如夏皮羅(MeyerSchapiro，1973)，豪澤爾(ArnoldHauser，1951)等等。古典藝術主張的核心是:藝術品反映社會階級關系，正是社會階級關系賦予藝術品以美學形式和內容。受這一主張的啟發(fā)，藝術反映論的學者們并將藝術品的研究同對藝術家的生活的研究結合起來，去分析生產的經濟模式和社會階級結構，他們所提倡的一些唯物主義的分析原則成為藝術社會學研究的新標準，這些原則包括:藝術家是特定集體的成員，而非被賦予獨特創(chuàng)造性天才的孤立個體;在商品社會中，藝術品是商和社會機構用貨幣或其它類似方式購買或投資的對象;藝術品取決于物質和技術的生產媒介，而后者以社會勞動體系為先決條件;藝術品用審美的形式和內容“反映”或“編碼”了其所在時代的社會結構;藝術品所負載的價值并非在一切時代都是必然有效的，僅僅對那些在特定社會背景下“消費”它們的特定社會群體才有效(哈靈頓10－11)。這些主張雖然為藝術社會學研究提供了多元的視角，然而其相對單維的反映論難逃過于簡單化、機械化的嫌疑，沒能捕捉到藝術界尤其是當代藝術體制中各個節(jié)點之間互動性和動態(tài)性關系結構。
幾乎與分析美學對藝術定義問題的討論同時開展的另一種研究，是開始于二十世紀六七十年代由一批美國和法國社會學學者進行的關于藝術體制的經驗社會學研究，這種研究與的藝術社會史不同，比如它對價值判斷的始終保持一定的疏離并回避審美評價、審美內容，而是更加注意公眾在行為和體制上的藝術接收實踐，它“建立在對藝術市場、藝術職業(yè)機構、藝術管理、專業(yè)藝術網絡和藝術消費模式的定量分析和定性研究的基礎之上，［……］是丹托和迪基的藝術體制理論在經驗上的種種應用”(哈靈頓23)。美國和法國的研究者分別以貝克和布迪厄為代表，二人都表現(xiàn)出與社會學民族志(ethnographic)研究方法以及參與性觀察(participantob-servation)的某種親密性。貝克于1982年出版了轟動一時的著作《藝術世界》(ArtWorlds)。這本著作中的研究思路很顯然是受到丹托“藝術界”(artworld)概念以及社會學理論中“符號互動論”②(symbolicinteractionism)的啟發(fā)。從符號互動論的視角來看，藝術和語言、文字等媒介一樣，是一種通過不斷交流、溝通與協(xié)商來塑造意義的物化手段。如結構功能主義社會學大師帕森斯(TalcottPar-sons)將藝術等同于一般的社會結構，認為應以“互惠”的社會互動關系框架來研究藝術家與社會公眾之間的關系。另一位符號互動學派的社會學家鄧肯(HughDun-can)也提出從分析微觀機制的社會互動出發(fā)研究藝術和藝術生產的過程。鄧肯建構了一種“作者－批評家－公眾”的三角互動模式，其中的每一方的行動都要和其他方相互作用，盡管“行動者”之間的“互動”可能只是象征性的、符號化的，并非是社會的、物理的，但是三角中的各要素還是具有互惠作用，并隱含著一種“社會團結”(socialsolidarity)，這種社會團結又進而在更高的層次上促成互動各方的“同態(tài)化”(isomorphism)。
不同于丹托的是，貝克的藝術世界是一個復數(shù)的概念。借助其早年在藝術圈(演奏爵士樂)的親身經歷，貝克與藝術家群體有著更為廣泛而密切的聯(lián)系，這使他的研究具有直接介入藝術領域具體活動和實踐的特點，因此他不是像哲學家或一般社會學家那樣在簡單考察或思辨推理的層面上談藝術，而是依據(jù)他本人在幾種藝術世界中的個人經驗和參與，對藝術作品的制作和流通等過程進行最直白的梳理和表述。如果說丹托和迪基將傳統(tǒng)藝術哲學的本體化追問“何為藝術”置換為“為何某物為藝術”或“某物如何獲得藝術品資格”這類問題，那么可以說貝克則將這一追問轉化為更具社會學色彩的問題:藝術何以可能?(Whatmakesartart?)。仔細分析這一追問，不難看出貝克對藝術界問題的討論是以某對象已經被藝術體制接受為藝術品這一事實為前提的。簡單總結貝克關于藝術世界的核心概念主要有三個，即集體行動(collectiveactions)、常規(guī)(conventions)和標簽理論(theoryoflabeling)。按照貝克在這本代表作和其他一些相關文章③中的理解，藝術世界是圍繞著一種慣例而實現(xiàn)合作生產的藝術界公眾所構成的關系網絡。在《藝術世界》的開篇，貝克就對artworlds的概念作了社會學意義上的界定:“藝術世界是由所有這樣的人組成的，他們的活動對于這個或其他世界規(guī)定為具有藝術特色的作品之生產是不可或缺的。藝術世界的成員要參照慣例性理解協(xié)調那些活動，生產出作品，而這些理解則包含在共同實踐和經常被使用的人工制品中。同樣一群人以相似的方式反復地、甚至是程式化地去生產類似的作品。因此，我們把藝術世界視為一個諸多參與者合作關聯(lián)的網絡”(Becker34)。
藝術首先是集體行動的結果，這是貝克藝術體制理論的一個基本命題，這個命題的意義在于它揭示出了藝術生產中的協(xié)作性:藝術家雖然占據(jù)藝術世界的核心位置，然而藝術品并不是個別天才藝術家通過天賦、靈感單獨創(chuàng)造出來的，而是不同的參與者在作為行動者共同存在的社會空間———藝術世界中協(xié)同合作的產物。貝克采用“任務組”(bundleoftasks)和協(xié)作鏈(cooperativelinks)———即藝術世界中參與和從事各種藝術活動的行動者們來代替?zhèn)鹘y(tǒng)美學中的天才藝術家。在長期合作基礎上發(fā)展起來的勞動分工，既各自獨立又相互依賴，既因時而變又相對穩(wěn)定。貝克這里還指出了我們在分析藝術世界的勞動分工時容易產生的一種狹隘理解:我們會認為表演類藝術(電影、音樂會、戲劇、歌劇)是基于廣泛的勞動分工之上的藝術，但是像詩歌和繪畫這類的藝術似乎不存在勞動分工，因為大多數(shù)情況下作品是由藝術家獨自一人完成。然而勞動分工并不僅僅意味著藝術活動的參與者必須像工廠生產線上的工人那樣同時甚至同地協(xié)作勞動，而是要求每位參與者在適當?shù)臅r間或者環(huán)境下完成分配給自己的任務。如果從這個角度思考，以當代美術為例，一幅畫作背后的勞動分工網除了藝術家本人之外，還應該包括:畫布、畫架、顏料、畫筆的生產商;提供畫展場地和經濟支持的交易商、收藏家、博物館管理者;制定美學理論的評論家和美學家;提供保護和優(yōu)惠的稅收政策的政府機制;對作品做出回應和反饋的公眾;過去以及同時代的其他畫家，因為一幅畫必須置于他們所創(chuàng)造的傳統(tǒng)背景下才有可能產生意義。④同樣道理，表面上更為獨立自足的詩歌創(chuàng)作實際上也無法脫離出版商、印刷業(yè)、詩歌傳統(tǒng)等分工。
然而藝術世界中的諸行動者之間的集體合作行為并不是暫時和隨意地相互配合和制約，而是按照某種彼此一致認同的規(guī)范(norms)組織起來的，是什么保證各方在是否合作、如何合作、在何種程度上承擔后果等方面產生默契?這就涉及到貝克藝術世界理論體系中的第二個重要概念———常規(guī)(conventions)，⑤常規(guī)并非藝術界內在的、先在的結構，而是經過藝術界各方在長期的沖突、妥協(xié)、調和中產生的結構性規(guī)則，同時又反作用于藝術界，起著整合、凝聚、規(guī)范藝術界各方力量的作用。常規(guī)的雛形是行動者相互協(xié)調后達成的一致性意見和協(xié)議，其后逐漸演化為常規(guī)。藝術觀念是藝術常規(guī)的重要成分，一旦某種藝術觀念隨著藝術界合作行為而逐漸被結構化和體制化，它就能發(fā)揮高效合理地整合和控制藝術界資源的作用。正是常規(guī)使得藝術生產中形態(tài)各異的勞動分工和實踐得以反復地、程式化地、按照既定模式順利進行。貝克將藝術界常規(guī)分為非專業(yè)和專業(yè)常規(guī)兩種類型。非專業(yè)化常規(guī)指的是所有社會化成員都熟知的文化傳統(tǒng)、社會習俗、藝術觀念等，例如我們習慣性地根據(jù)不同媒介將藝術分為繪畫、雕塑、音樂、建筑等等，或者自然而然地認定存在藝術和非藝術的領域等等，非專業(yè)化常規(guī)通常體現(xiàn)為在社會發(fā)展中被普遍化、定型化的觀念，這些觀念有些來自于文化傳統(tǒng)，有些源自藝術世界內部或藝術媒介本身。專業(yè)化常規(guī)主要包括一門藝術的專業(yè)知識、美學理論和流派等等，一般要通過專業(yè)的藝術機構才能學到，可以說是進入藝術場大門的通行證。另外，非專業(yè)和專業(yè)化常規(guī)并非固定不動的觀念，而是隨社會歷史的變化不斷相互轉換。無論是專業(yè)化常規(guī)，還是非專業(yè)化常規(guī)，都屬于藝術觀念，是藝術界公眾共同認可的規(guī)則的主要成分，換句話說，貝克關于常規(guī)的討論，主要還是圍繞著藝術觀念展開的。作為常規(guī)的藝術觀念體現(xiàn)了貝克藝術界理論的優(yōu)勢:他并不像傳統(tǒng)藝術社會學那樣，僅僅將以物質形式呈現(xiàn)的藝術品放置在社會、歷史背景下以考量諸社會外部因素對藝術生產、傳播的影響，而是借用對藝術世界常規(guī)理論的研究，把關于藝術品的審美價值的思考引入了其社會學理論中，即藝術是藝術觀念控制下的藝術，藝術價值是在藝術觀念或常規(guī)的運作下的美學判斷。我們甚至可以說，藝術就是一種觀念。在貝克的理論視域下，我們不僅僅思考“什么是藝術”、“某物品是否為藝術”等問題，而是思考“是什么促使我們將某物判定為藝術”，或我們對物品做出的審美價值判斷是在何種藝術觀念的影響下進行的，而這些藝術觀念又是如何形成、變更和產生作用的。
貝克對社會學理論的一大貢獻是標簽理論，《藝術世界》及相關文章雖然沒有直接給予大篇幅的深入討論，但卻處處滲透著標簽論的色彩。在貝克看來，無論是藝術品的價值，還是藝術家的藝術成就和聲譽(reputation)都是通過“藝術世界”獲得的，并非是像傳統(tǒng)美學所宣揚的那樣，藝術品因其本身具有的啟發(fā)性的、深邃的等本質屬性被賦予其獨一無二的價值，進而藝術家因其作品的“偉大”而或是其卓越的天賦而獲得聲譽的光環(huán)。從貝克的標簽論的角度來重新審視不難發(fā)現(xiàn)，藝術家及其作品常常源于藝術世界的集體行為，是藝術界的行動者如策展人、經紀人、拍賣商、藝評人多方生產和綜合作用的結果。這里貝克的目的并不是要徹底解構藝術的審美價值和祛魅藝術家的天才地位，而是要向我們揭示:二者的獲得并非自命的、自然而然或與生俱來的。從這個意義上說，“藝術家”這個角色本身也是藝術界公眾運用共同的藝術常規(guī)對其“標定”而產生的一個稱號，或者說是一種“標簽”。藝術家的聲譽是協(xié)作生產的結果，作為一種象征資本，聲譽一經確立以后又會成為藝術品生產流程的一股重要力量，行使其區(qū)分和篩選的功能，因此，貝克“標簽”理論對我們重新發(fā)現(xiàn)藝術世界中聲譽機制的確立和運作有著至關重要的啟示作用:傳統(tǒng)美學中被神圣化了的“聲譽”在標簽理論的破解下被還原為藝術世界通過集體合作而生產出的一個神話，一種幻象。
“藝術世界”(artworlds)這一技術性定義，是貝克理論體系的基本概念，在宏觀上，它凸顯了藝術生產中的集體協(xié)作性;在微觀上，這一概念又將研究觸角伸向了藝術生產網絡中依據(jù)共同的“常規(guī)性理解”而反復合作的形形的個體，而貝克藝術體制理論的核心概念———常規(guī)則進一步向我們揭示了藝術觀念的生成和更迭，以及藝術觀念如何在藝術世界維持相對穩(wěn)定的結構的同時又在不斷流動和變革中創(chuàng)新的過程中發(fā)揮了關鍵性作用。貝克將社會學符號互動論的理論資源拓展到藝術領域，克服了傳統(tǒng)經驗主義過于實證化的局限，他對藝術生產，尤其是藝術分配領域的分析具有結構性框架的特征，從作為常規(guī)的藝術觀念的角度向我們揭示了藝術品的審美價值是如何在藝術關系網絡的運作中生成及演變的，而藝術家的“天賦”又是如何經藝術界各行動者的點石成金之手而逐漸被神圣化為“聲譽”甚至是非理性的“信仰”機制，后者作為藝術界體制權威和象征資本又進而投入到藝術再生產中去，有效地行使著篩選和區(qū)分功能?？梢哉f，貝克的考察在一定程度上回答了丹托和迪基之前提出的“某物何以是藝術品”這一問題。從這些層面上來看，貝克的藝術世界體系和兩位分析美學家的理論相比無疑具有更為豐富的內涵和明顯的先進性。有關藝術體制的社會學研究的另一代表人物是法國社會學家布迪厄。如果說貝克強調的是作為關系網絡的藝術世界中的合作性，布迪厄的藝術場理論則更側重的是藝術世界中的沖突與競爭維度。作為將當代藝術體制理論置于社會學路徑下進行研究的兩位具有代表性的理論家，貝克和布迪厄都將關注點放在了藝術世界或藝術場中個體和體制結構之間的關系上，然而二人在研究方法上卻存在著明顯的區(qū)別:貝克通過大量的列舉和描述展示了藝術世界的復雜性，有著將藝術生產泛化為文化產品的生產的傾向，然而在藝術觀念的頻頻發(fā)生革命性變遷的現(xiàn)當代藝術界，僅僅用合作來解釋新藝術對既有藝術體制的反叛、否定和顛覆顯然是不夠的，而布迪厄的藝術場概念則對理解新舊藝術觀念之間及其相應的人或行動者之間的激烈沖突有著頗有助益的啟發(fā)。不同于貝克的是，布迪厄試圖用諸概念搭建起一個理論構架，通過這個構架來分析藝術場內部的運作，他更注重的是復雜藝術世界中的總的結構、法則和機制，他堅信藝術界和其它社會場域一樣，存在著某種具有普遍性的、自主建構的基本秩序，從這一點可以看出結構主義理論對布迪厄的影響。
布迪厄對藝術場的研究主要體現(xiàn)在他1992年發(fā)表的著作《藝術的法則》(TheRulesofArtGenesisandStructureoftheLiteraryField)中。貝克和布迪厄都將藝術世界定位為一種動態(tài)關系網絡，這一關系網在布迪厄的理論體系中被命名為“藝術場”。為了尋找藝術界內部的客觀關系結構，布迪厄引入了幾個重要的概念來分析藝術界內部的沖突與競爭:“場”(field)、“慣習”(habitus)、“位置”(position)和文化資本(capitalofculture)，這四大概念無疑是布迪厄藝術場理論大廈的四座基石?！耙粋€場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關系的一個網絡(network)，或一個構型(configuration)”(布迪厄133)。和貝克的由互動行動者構成的合作關系網相比，布迪厄的場是一個更為結構性的概念，場中的每個行動者(個體或群體)都占據(jù)著一定的位置。不同于結構主義者的是，布迪厄對藝術場域的考察滲入了權力的思考?；蛘哒f他將文化藝術生產場域放置于權力場這一框架下，而后者可以說是一種“元場”(meta－field)，元場控制著所有場域中的各種資本扮演的角色和占據(jù)的位置。和結構主義理論的靜止不變的結構相比，場域中的位置是相對的和動態(tài)的，是在各種關系的制衡中生成的，而非預先存在的。攜帶著不同資本的行動者的占位(position－taking)構成了場中結構的不平衡性，是作為權力場的藝術場中各方沖突和斗爭的源動力:行動者為了占據(jù)、保持或改變位置而進行著權力爭奪，這種沖突推動了藝術場內的關系結構在保持相對穩(wěn)定狀態(tài)的同時不斷變化。簡單概括，藝術場是一種各個位置之間的關系結構，這些位置被諸行動者所占據(jù)，他們攜帶著幾種形式的資本去爭奪特殊的符號資本(權威、聲望、名譽等)。
布迪厄對的資本概念進行了改造和拓展，將資本分為經濟資本、社會資本和文化資本，前者可以直接被轉換成金錢，以財產的形式被制度化，而后兩者則被布迪厄稱為“符號資本”(symbolicformsofcapital)。布迪厄將文化資本描述為一種知識形式，它賦予了社會行動者以一種識別力或競爭力，用以解碼文化關系或解讀文化產品。文化資本的引入的最大意義在于，它使我們認識到現(xiàn)代社會中的等級分化和權力分配不單單依靠物質因素或者說經濟資本，文化資本或曰符號資本這類非經濟力量也起著不可忽視的作用。文化資本主要表現(xiàn)為三種形態(tài):具體的狀態(tài)(embodiedorincorporatedstate)、客觀的狀態(tài)(objectifiedstate)和體制化的狀態(tài)(institution-alizedstate)。具體的狀態(tài)指的是行動者用以應對文化話語的一系列性情(dispositions)，是在長期的家庭和學校教育中習得的;客觀狀態(tài)是指文化資本以物質載體(如書籍、繪畫、歌曲、電影、樂器)等形式出現(xiàn);而體制狀態(tài)下的文化資本包括文憑、頭銜以及各種形式的體制認證。從文憑所帶來的經濟價值(進入職場，獲得收入等)可以看出，文化資本和經濟資本可以相互轉換。以十九世紀法國文學場為例，布迪厄將文化生產場分為兩個次場:有限生產場(restrictedproduction)和大規(guī)模生產場(large－scaleproduction)。前者即自主的藝術場，后者則是以消費文化為主導的大眾文化生產場，遵循的是他律原則，以文化產品盡可能被更多的大眾所接受為主旨，藝術品的廣泛認可與更多的經濟利益、經濟資本直接掛鉤。和其它社會領域如經濟場或政治場一樣，作為文化場子系統(tǒng)的藝術場也有著自身的場的邏輯和資本形式，藝術場存在的主要條件是文化資本，它遵循著“為藝術而藝術”的自律原則。然而和大規(guī)模生產場的運行模式正好顛倒的是，自主的藝術場以否定經濟利益、“擺脫”功利性為準則，并依托于以少數(shù)藝術界專家所構成的精英機制。然而布迪厄卻敏銳地指出，這種“否定”的背后是文化資本以極其隱蔽的方式實現(xiàn)權力操控和統(tǒng)治，將文化等級分層變得神圣化、合法化的過程。換言之，藝術場中文化資本的稀缺使其具有轉化為經濟資本的潛能，這種相互轉換的潛能也更好地解釋了藝術領域中的創(chuàng)新作品如何被最終體制所接受并認可的過程:藝術中介(拍賣商、策展人等)通過發(fā)現(xiàn)、展出、闡釋及評估那些不同于常規(guī)趣味或傳統(tǒng)學院派風格的藝術品，實現(xiàn)了文化資本的累積，通過培養(yǎng)出新的審美趣味導向，在藝術場內創(chuàng)造了新的位置，從而也完成了經濟資本的增值(收藏、拍賣)。布迪厄關于文化資本與經濟資本合謀的特性的分析也有助于我們理解當代藝術中的一些現(xiàn)象，例如，九十年代初，一些經濟上處于弱勢的中國當代先鋒藝術家在國際雙年展上頻創(chuàng)佳績，掌握了可觀的文化資本(聲譽)，進而通過拍賣行實現(xiàn)了驚人的經濟利潤，從昔日的藝術場的異端和忤逆者變?yōu)轶w制內的主流和強勢占位者。
和貝克從合作和常規(guī)的角度出發(fā)來分析藝術世界不同，布迪厄是從沖突和競爭的層面來分析藝術場的客觀關系結構。這種考察既涉及藝術場內部人之間的占位爭奪，自律(autonomy)原則與他律(heteronomy)原則、正統(tǒng)(orthodoxy)與異端(heterdoxy)的斗爭，又包括藝術場和大規(guī)模文化生產場之間的相互滲透。我們可以將藝術場的自律原則(為藝術而藝術)看成是以專家為代表的知識精英階層(藝術家、美學家、藝評家等等)為了維護或將自己所持有的權威合法化而提出的口號。在藝術自律的主張下，他律原則(經濟、政治)因其“不純性”(undisinter-estedness)而被排斥在藝術場之外;通過制定“正統(tǒng)”的藝術觀念并將其神圣化，權威守護者把不符合其“正統(tǒng)”藝術觀念和美學原則的異己驅除場外或將其邊緣化，從而完成了藝術場權威位置的鞏固。一個藝術場的自律程度越高，其占主導地位的專家階層就越強勢。隨著資本的介入，當代西方藝術界越來越受到他律原則尤其是經濟原則的圍攻，專家所標榜的“純粹的”無功利藝術只是一個美學幻象，藝術從來就不曾真正地脫離過藝術市場。
隨著大規(guī)模文化生產場向藝術場的滲透，專家和精英階層的優(yōu)勢位置已經開始動搖，拍賣行、策展人、出版發(fā)行商、藝術經紀人、藝廊、博物館、收藏家、媒介等“不純”因素所發(fā)揮的作用讓我們意識到，藝術場內以美學家、藝術理論家等為代表的“權威”階層對位置的壟斷面臨著逐漸勢微的趨勢，任何對藝術場權威位置的獨霸都不再被視為是理所當然和自然而然的。布迪厄指出，“正統(tǒng)和異端的斗爭是每個場中基本的、持續(xù)的過程。最重要的斗爭武器之一就是［……］藝術的合法定義，包括藝術的分類和劃界”(轉引自Maanen63)。回顧六七十年代美學界關于藝術定義、區(qū)分藝術和非藝術的論爭，其實從權力斗爭的角度來看也是學者階層通過為藝術立法而爭奪藝術場權威位置的過程。布迪厄還深入分析了藝術場中體制化的符號資本———信仰(faith)。信仰和貝克的“聲譽”有著相似性，是聲譽發(fā)展到高級階段的產物，是作為藝術世界集體認同、集體信念的“常規(guī)”的特殊形式，是常規(guī)高度體制化后的結果。具體地講，信仰包括藝術場行動者對某些藝術觀念、美學原理、審美價值的認同，對藝術家的技巧、天賦、創(chuàng)造力的信任，也包括對藝術中介人、藝評家、拍賣商擁有發(fā)現(xiàn)藝術珍品、正確鑒定、評估藝術品價值的眼光和能力的信任。例如，當人們對一件藝術品缺乏基本的了解卻盲目地跟隨藝評家或“資深”媒體的評價而對藝術品的價值高度認可時，實際上就是信仰的魔力在起作用。聯(lián)系文化資本的非物質表現(xiàn)形式，可看出這種似乎是天然的、不容置疑的認可與信任反映了文化資本對藝術場實施控制的隱蔽性。各行動者為維護各自的藝術觀念而進行的權威爭奪和占位，以被神圣化的“信仰”為外衣，掩蓋了權力運作的實質。和聲譽一樣，信仰產生于藝術場的競爭關系結構中，同時也會循環(huán)再生產，并反作用于藝術場。
1.1個體功能
學習化社會理論所具有的個體功能主要表現(xiàn)為能夠促進學習者的個性化和社會化發(fā)展,提高適應社會發(fā)展的謀生能力。學習化社會提倡學習者的自由發(fā)展和個性化的實現(xiàn),個性化的核心是學習者在實踐過程中所創(chuàng)造的獨特性的形成。學習化社會能夠促進學習者自由、個性和全面的發(fā)展,個體的社會化是學習者個性和全面發(fā)展的體現(xiàn)。個體的社會化主要體現(xiàn)在學習者的價值觀、行為習慣、生活方式以及生存所必要的生存技能等方面。學習化社會的最終目的是要提高學習者的謀生能力和生命品質。高校通過促進學習者的社會化發(fā)展,學習社會生存的規(guī)則和行為方式,強化其社會角色,通過在高校期間的學習來提高社會生存的技能和手段,提高在未來社會生活中的競爭能力。另一方面,提高學習者的生命品質。學習化社會理論能夠引導學習者樹立科學的生命觀念,改變其生活方式和人生的發(fā)展方式,能夠幫助學習者滿足其精神上的需求。
1.2社會功能
傳統(tǒng)的教育觀念認為隨著學校教育的結束也就意味著學習者的學習進程也已結束。但是,學習化社會理論則認為,隨著社會知識的增長和科技的進步,人們在其短暫的學校期間的學習是不可能獲取人類所有知識的,即使是某一專業(yè)領域內的專業(yè)知識和經驗也是不可能全學完的。學校的教育具有相對的滯后性,這就決定了學校教育不可能使學習者獲得可以享用一生的知識和技能。所以,這就決定了學習者在結束學校教育之后,要不斷的接受該專業(yè)領域的持續(xù)學習,將學校、工作和日常生活相融合進行終身學習,不斷的促進學習者實現(xiàn)其社會化。
2對體育教育專業(yè)發(fā)展的啟示
2.1實現(xiàn)有效教學
體育教育應該注重多元化的教育與創(chuàng)新,充分利用各種教育資源,發(fā)揮教育資源的最大化,有效提高體育教育專業(yè)的教學質量。這是體育教育專業(yè)發(fā)展的根本目標也是發(fā)展的動力坐在。只有提高了教學質量才能夠實現(xiàn)體育教育專業(yè)發(fā)展的突破。首先,這要重視師資力量的培養(yǎng)。教師在教學過程中居于主導地位,教師水平的高低對教學質量有著至關重要的影響。特別是對體育教育專業(yè)而言,需要教師言傳身授,沒有高水平的理論知識和標準的動作指導很難達到有效教學的目的。其次,要提高教學的資金投入。對體育教育專業(yè)而言,不僅需要專業(yè)的訓練場所,更要在教育軟件方面的投資。例如,現(xiàn)場觀看職業(yè)球員的訓練、錄像教學等等,這些軟件方面的投入對提高教學質量有著重要的幫助。
2.2強化學習者的主動學習
傳統(tǒng)的體育教育學習最突出的方式是填鴨式教學,教師通過言傳身授讓學生學會最基本的專業(yè)技術和理論。在這種教育觀念下教師居于主導地位,學生只能被動的接受學習,學生的學習主動性不高,學習效果不佳,技能考試甚至成為了一個過場。學習化社會理論強調學習者的主動性。赫欽斯認為:“教育不再是一種義務,而是一種責任[2]”。這就意味著體育教育專業(yè)需要以人為本,改變傳統(tǒng)的填鴨式教育方式,教師由原先的主導者變?yōu)橐龑д?。教師通過“問題—構建”的教學方式,針對教學目標結合錄像觀察等方式提出學習中的重點與難點,引導學生去聯(lián)系。其次,還要針對不同學生的身體素質來訓練和指導學生,并幫助學生自我分析所存在的問題,幫助學生在學習過程中實現(xiàn)自我學習和自我教育。這些都有助于學習者由被動的學習轉變成為積極主動的學習。
2.3注重培養(yǎng)與完善學生的人性教育
培養(yǎng)人性是教育的根本目的,也是教育的最高理想。我國社會經濟生活和文化生活在不斷的提高與發(fā)展,大學生更加注重個性的發(fā)展與張楊。體育教育專業(yè)的學生表現(xiàn)的更為明顯,這就需要更多的關注學生的主體要求,挖掘學生的潛質,培養(yǎng)其健康完全的人格和品質。不僅要教授知識與技能,更要通過細節(jié)觀察來發(fā)現(xiàn)學生的心理需求,并及時的給予引導與疏導,幫助學生健康成長。幫助學生樹立正確的人生觀、學習觀、價值觀,在日常生活學習中通過素質拓展、知識競賽等形式來傳播正確的思想意識和價值觀念,促進學生人性的發(fā)展與完善。
目前，我國人口老齡化加速發(fā)展，老年人口基數(shù)大、增長快并日益呈現(xiàn)高齡化、空巢化趨勢，需要照料的失能、半失能老人數(shù)量劇增。第六次全國人口普查顯示，我國60歲及以上老年人口已達1.78億，占總人口的13.26%，老年人的養(yǎng)老服務問題面臨越來越嚴峻的困境和壓力。探索新形勢下發(fā)展老齡服務事業(yè)的新途徑、新辦法，加強社會養(yǎng)老服務體系建設，滿足老年人的養(yǎng)老服務需求，已經成為一項重大而緊迫的戰(zhàn)略任務。
一、推廣養(yǎng)老志愿活動的必要性。
（一）能增強全社會的敬老助老意識
老是不可抗拒的，每個人都將面對因衰老而引發(fā)的各種照料需求。當前，家庭孝道倫理觀念在現(xiàn)在年輕一代不斷淡化，“?；丶铱纯础北蛔鳛榉蓷l文寫入了新修訂的《老年人權益保障法》。有眾多網友表示，?；丶铱纯磳儆诘赖路懂?，應由加強宣傳，濃厚氛圍，形成共同的社會認識和標準的道德建設的方式來進行。而經常組織志愿者走進養(yǎng)老機構、家庭、社區(qū)開展敬老、助老各項志愿服務活動，有利于引起子女的重視，加強對老人的身心照料，帶動增強全社會的敬老助老意識，濃厚敬老助老社會氛圍。
（二）可彌補不斷弱化的家庭養(yǎng)老功能
隨著第一代獨生子女的父母步入老年期、人口老齡化進入高峰期，家庭人口結構呈倒金字塔型已日益凸顯，獨生子女夫婦家中有4個甚至更多老人已是尋常事。老人們都健健康康還好，一旦生病住院，年輕夫婦的壓力可想而知，家庭養(yǎng)老功能面臨嚴峻挑戰(zhàn)。加上現(xiàn)代社會人們生活節(jié)奏加快，子女迫于工作和生活的壓力，對老年人的照顧往往心有余而力不足。若是子女自身在住房和經濟上比較緊張，不但無心照顧老年人，有的還成為“啃老”一族，反被老年人照顧。實踐證明，開展為老志愿服務活動，能在一定程度上有效緩解年輕夫婦的養(yǎng)老壓力，彌補不斷弱化的家庭養(yǎng)老功能。
（三）是適應養(yǎng)老方式轉變的可行之舉
隨著經濟社會的發(fā)展，在外出務工作為一種主流的謀生方式的情況下，越來越多的老年人難以從傳統(tǒng)的家庭中獲得養(yǎng)老資源，各地開始嘗試推進機構養(yǎng)老和居家式的社區(qū)養(yǎng)老方式。機構養(yǎng)老需較大的一次性投入，除由政府主辦，為三無、五保老人提供基本生活照料的收養(yǎng)機構外，其余人員入住的都需要收取一定的費用，同時，養(yǎng)老機構里統(tǒng)一的住宿和作息時間管理也為習慣自由生活的老人所不喜。因此，發(fā)展老人在家庭居住、社會化服務上門的居家式社區(qū)養(yǎng)老模式成為政府、老人、子女都能接受的選擇。這產生了大量的服務人員需求，在我國當前未富先老的現(xiàn)實狀況下，發(fā)展為老志愿服務是解決護理人員短缺，養(yǎng)老經費緊張的可行之舉。
二、推廣為老志愿服務的可行性研究
（一）社會公眾參與養(yǎng)老服務志愿活動意識不斷增強
中華民族歷來有尊老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，大部份人都有自覺的幫困助老的意識。近年來，隨著傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式的逐步弱化和人口老齡化的不斷加劇，政府、新聞媒體以及社會各界對養(yǎng)老服務問題的認識都提升到了一個新的高度，空巢老人、失能老人、三無、五保家庭作為一個群體得到了社會的廣泛關注，與之相匹配、相適應的志愿服務也不斷更新和完善，在傳統(tǒng)的送愛心、送溫暖之外，以家庭為單位的志愿服務老人的模式、愛心銀行時間儲蓄模式等養(yǎng)老志愿服務活動不僅更能滿足老人的實際需求，同時活動的組織更加日?；挽`活化。通過媒體宣傳和各類志愿活動的組織，公眾敬老、助老意識不斷提升，參加敬老志愿活動的意愿性得到強化。
（二）當前志愿者來源充足，在人力和素質上能夠得到較好的保證。
當前我國公眾參與志愿活動熱情高漲，志愿者來源充足。在雅安地震時，甚至出現(xiàn)了志愿者賭塞交通的情況，這雖然反映志愿活動組織方面的一些問題，但從另外一個角度看，也是社會公眾公民意識增強，愿意為社會無私奉獻的體現(xiàn)。當前在銅梁，主要依托老年人法律援助服務隊、巾幗愛心志愿服務隊、紅巖黨員服務隊、社區(qū)志愿服務隊等志愿者組織開展敬老志愿活動。各級機關、企事業(yè)單位、中小學校、衛(wèi)生院等也經常組織開展為老志愿活動，參與志愿活動的人員和素質上能夠得到較好的保障。
三、當前為老志愿服務存在的問題
（一）為老志愿服務活動缺乏有效統(tǒng)籌
當前的為老志愿服務活動多為志愿者和單位自發(fā)組織，志愿者不僅出人還要謀劃資金出處，受財力和精力限制，很少能形成長期、有序的活動模式，活動開展零星化、零散化，呈現(xiàn)“一陣風”的狀態(tài)。如每年的3月5日學雷鋒活動期間是各單位、學校開展到敬老院開展為老志愿服務的高峰期，而平時，則少有志愿團隊前往開展活動。
（二）志愿服務內容與老人需求脫節(jié)
目前為老志愿服務大都是由志愿服務組織或志愿者個人單方面提供的，往往事先沒有很好地與老年人進行溝通，了解老年人的實際需求。同時，志愿者因為缺乏培訓，也無法提供老年人所需的服務。只能開展一些物資贈送、家政照料、陪老人聊天等簡單的服務內容。
（三）社區(qū)居家養(yǎng)老志愿服務隊伍缺乏
相當一部分人都認為，為老志愿服務就是去敬老院為老人服務。因此，當前大部份的為老志愿活動都是到敬老院組織開展。實際上，當前在社區(qū)居家的高齡、空巢、獨居等老人精神生活更加空虛，生活又要處理，更需要人幫助。銅梁開展社區(qū)居家養(yǎng)老試點工作以來，截止目前，已建立社區(qū)養(yǎng)老服務站12個，其中城市社區(qū)6個，農村社區(qū)6個。各站點把建設一個場地、配置一批設施、健全一套老年資料、組建一支服務隊伍等“七個一”要求當作養(yǎng)老服務的基本內容，為轄區(qū)居民提供了大量的服務。但這項工作目前主要是由社區(qū)工作人員兼任，社區(qū)的居家養(yǎng)老志愿者服務隊伍還很缺乏。
（四）保障機制和激勵措施不夠健全
一是為老志愿服務缺乏相應的保障機制，突出表現(xiàn)為志愿者參與為老志愿服務的權利和義務模糊，志愿者組織沒有為活動提供人身、醫(yī)療等保險，一旦在為老志愿服務過程中志愿者或者是老人出現(xiàn)意外問題，無論是為老志愿服務的活動組織者還是志愿者在處理此類情況時都無 法可依、束手無策，以致得不到有效保護。二是為老志愿服務沒有很好的激勵措施，如參加了為老志愿服務是否可享受評先評優(yōu)、優(yōu)先優(yōu)惠政策待遇等，正是由于未建立健全為老志愿服務的激勵機制，導致志愿者參與為老志愿服務的熱情日漸降低。因此，要發(fā)展為老志愿服務，完善志愿者保障和激勵機制是當務之急。
四、發(fā)展為老志愿服務的建議
（一）探索建立“政府+社工+義工”的為老志愿服務長效機制
當前的為老志愿活動志愿者一包到底的模式是造成為老志愿服務活動停滯的主要原因。在養(yǎng)老志愿活動中，建議采取政府出錢出資源，引入社工開展需求調研和資源整合，志愿者單純提供人力服務的模式。如在深圳龍崗南灣街道康樂社區(qū)服務中心，由政府提供養(yǎng)老活動場地，提供活動資金，聘請社會工作人員做好需求調研，建立健全社區(qū)老年人檔案，做好老年人健康狀況、家庭情況登記，加強與老年人的信息溝通，掌握老人對志愿服務的需求。同時，通過調查建立了社區(qū)志愿者檔案，了解志愿者的活動意向及特長，合理進行資源調配，有針對性地開展志愿活動，形成健康、長期、有序的為老志愿活動模式，為社區(qū)的文明、和諧、發(fā)展奠定了良好的基礎。
（二）不斷豐富為老志愿服務活動的內容
開展為老志愿服務活動要遵循自愿性、公益性、實效性、規(guī)范性的原則，從實際出發(fā)，就近就便，為老年人辦實事、做好事，不斷豐富為老志愿服務內容。如建立家庭與居家的高齡、空巢、獨居老人結對幫扶的模式，提供力所能及的生活照料和幫助；在社區(qū)開展健康講座、咨詢服務以及老年義診等活動，宣教一些有關疾病和預防保健知識，增強老年人自我保健意識和戰(zhàn)勝疾病的信心；按照老年人的需求和特點，組織并引導老年人開展多種形式的文化娛樂體育健身活動；通過陪老人特別是獨居、空巢老人聊天、讀報等，加強精神慰藉和心理疏導，引導低齡健康老人充分發(fā)揮自身主觀能動性，積極參與社會發(fā)展，主動實現(xiàn)自身價值，從更高層次上實現(xiàn)老有所為等。
（三）切實加強為老志愿服務隊伍建設
以社區(qū)為單位，采用宣傳發(fā)動、活動帶動等方式，吸引社區(qū)居民參與到為老志愿服務活動中來，建立一支以社區(qū)黨員和低齡老人為中堅力量、學生和社會各階層人士共同參與的居家養(yǎng)老志愿服務隊伍，統(tǒng)一開展活動，統(tǒng)一安排培訓，共同提高為老服務水平。從而改變當前存在的“為老志愿服務就是去敬老院為老人服務”的片面觀點，讓社區(qū)居家的高齡、空巢、獨居等重點對象老人得到更多的關心和幫助。
體育，作為一項全民參與、全球參與的活動，是教育中的重要組成部分。促進人的身心全面健康發(fā)展，養(yǎng)成終身參與體育鍛煉的習慣，將是未來體育運動發(fā)展的目標。一是體育發(fā)展國際化。隨著奧運會的發(fā)展，體育運動也成為衡量一個國家綜合實力的標志之一，同時各國間的體育合作、綜合開發(fā)等項目紛紛落地，也加劇了體育全球化的進程。二是體育發(fā)展社會化。體育運動，人人參與，體育不是“競技”的代名詞。越來越多的人參與到體育運動中，通過運動促進身心健康發(fā)展，體育將成為人們日常生活的一部分，全社會將更加廣泛地參與到體育運動中來。三是體育人才的復合化。在未來社會的發(fā)展中，人們追求生活質量的提高。不但需要精通體育專業(yè)的人才對人們進行引導，更需要大量掌握體育運動學、心理學、社會學等方面的復合型人才對人們的體育運動進行策劃，指導人們參與體育鍛煉。
二、我國高校體育教學改革面臨的問題
隨著高校體育教學改革的不斷深入，高校體育教學不斷完善，取得了一定的成績，終身體育思想進入到教學日程中，營造出良好的體育教學氛圍。但由于受傳統(tǒng)體育教育指導思想的影響，理論上確立了“健康第一”的教學宗旨，而實際上仍以運動技術的教學為主線，未能真正達到鍛煉身體，增強體質的目標。存在的問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）“升學主義”思想根深蒂固。
受傳統(tǒng)思想的影響，我國教育從小學開始，始終追求的首要目標是升學，而素質教育的發(fā)展未能全面推動起來，這造成了“重智育，輕體育”的局面，使得體育課程處于尷尬的副科境地。隨著時代的發(fā)展和社會的進步，必須要轉變思想和觀念，從高校體育教育的目標出發(fā)，進一步樹立“健康第一”的思想，以素質教育為指引，以終身體育為主線，將“健康第一”思想、素質教育思想和“終身體育”思想結合起來，在高校體育教育中扎實開展理論課程和實踐相結合的工作。
（二）傳統(tǒng)的教學方法難以提高學生的學習積極性，不利于培養(yǎng)鍛煉習慣。
體育課程雖然一直貫穿著一個人的整個學校生活，陪伴著所有的學生從小學到大學畢業(yè)，但是在走上工作崗位后，迫于工作的緊張節(jié)奏和沉重壓力，鮮有人堅持體育鍛煉，從而沒能真正實現(xiàn)“終身體育”的目標。大多數(shù)高校體育課程都是按照同一個模式進行，即“教師講解、示范，學生練習、防止與糾正錯誤、鞏固與提高”的模式，傳統(tǒng)的注入式的體育教學使得學生被動的學習知識，在每周僅有的90分鐘內進行簡單的體育項目的學習，這樣的教學方式較為單一，過于機械化，不利于學生掌握運動技能，限制了學生的個性發(fā)展，阻礙了積極性的培養(yǎng)，從而失去了體育鍛煉的興趣。
（三）體育教材不實用，教學內容脫離學生實際。
綜觀高校體育教材，較大的篇幅多以技術動作描述為主，對學生學習進度，學習要求，運動處方、運動損傷處理及學生心理健康等方面較少介紹，不利于學生全面掌握體育運動技能。在教學內容上多以籃球、排球、足球為主的三大球類項目，而健身性、時尚性較強的健美操、瑜伽、武術、游泳、網球、跆拳道等項目，雖然不少高校也開設了相應的課程，但由于缺乏必要的運動設施和師資匱乏，學生選課往往會出現(xiàn)部分項目人滿為患，而部分項目無人選擇的局面，這在一定程度上為培養(yǎng)學生積極性增加了難度。
（四）單一的評價標準忽視了學生的個性發(fā)展。
長久以來，我國教育都是以成績作為評價教學水平的幾乎唯一的評價方法，考試成績說明一切。而體育課程的考試，主要以運動能力的高低、運動技術的優(yōu)劣作為考評依據(jù)，以統(tǒng)一的標準衡量所有的學生，忽視了學生的個體差異，造成學生在體育課堂上一心以通過考試為學習目標，部分學生甚至對體育學習形成心理負擔，體驗不到體育鍛煉帶來的樂趣，更無法對自身的其它非考核項目的體育優(yōu)勢有深刻的認識和了解，從而亦談不上個性發(fā)展，體育教學也就偏離了“以學生發(fā)展為中心，重視學生的主體地位”的方向，失去了體育教學的真實意義。
（五）高校體育設施和場館條件不足。
體育設施和場館是保障體育教學能順利開展的必不可少的物質基礎。不少高校的體育設施無法滿足體育運動的需要，有的高校體育設施設備老化嚴重，更新不及時，甚至還存在著安全隱患；隨著高校多年來的擴招，學生人數(shù)大幅度增加，而各高校的體育設施和運動場館的建設速度遠遠跟不上學生人數(shù)劇增的步伐，這嚴重影響了體育教學及校園體育運動的開展。
（六）課外體育活動開展不夠。
體育鍛煉，不應該僅局限在每周一次（90分鐘）的體育課上，課外體育活動也是大學生課余生活的重要組成部分，是體現(xiàn)“終身體育”教育思想的一個方面。但正是由于這是發(fā)生在課堂之外的原因，學生僅憑自己的興趣愛好選擇體育運動，沒有統(tǒng)一的組織和管理，缺少教師的指導，活動中容易形成惰性以至最終放棄；另一方面，當今的大學生面臨著嚴峻的就業(yè)形勢，學生更愿意把課余時間花在提高個人就業(yè)技能上，從而忽視了課外體育鍛煉。
三、對策分析
（一）實現(xiàn)體育教學目標終身化。
體育教學的目標，絕不是為了通過某一項技能的考試，更不是為了在某一個體育項目上得冠軍拿金牌，而是以培養(yǎng)鍛煉習慣為方向，以樹立“終身體育”思想為最終目標。面對高速發(fā)展的信息時代的新要求，新時代的人才除了具有聰穎的智慧，更要有強健的體魄和健康的身心，所以，在體育教學中，教師的引導作用顯得尤為重要。以終身體育鍛煉取代傳統(tǒng)的課堂體育教學觀念，引導學生養(yǎng)成積極鍛煉的好習慣，并終身堅持這一習慣，為更好地適應時代的發(fā)展做好準備。
（二）實現(xiàn)體育教學方法人性化。
高校的體育教學要改變傳統(tǒng)的課堂教學模式，更加貼近學生生活，突破單一的“講解—示范—練習—考核”模式，從學生的實際情況出發(fā)，以學生的理解能力和接受能力為首要考慮方面，用利于學生學習的方式教學，以學生為主體，最大限度調動學生的積極性，采用有效的宣傳手段，了解學生的身心需求，在課堂內、外，全方位地為學生進行傳授、指導，使學生把“要我鍛煉”轉變成“我要鍛煉”的思想意識，從而真正達到體育教學的目標。
（三）實現(xiàn)體育教學內容生活化。
除了基礎課，體育課教學內容的選擇應根據(jù)授課對象的興趣愛好等實際情況而定，應多增加一些學生感興趣的、難度較低的體育項目，把課程內容安排得更豐富多樣，把娛樂性和健身性有機的結合起來。健身性項目如羽毛球、乒乓球、跆拳道、健美操、瑜伽、體育舞蹈等，難度小，易掌握，課堂氣氛較活躍，健身、樂心的效果好，同時能滿足大學生的心理需求而大受歡迎。這一類課程應該堅持長期開展，教師也要不斷完善自身技能，努力提高業(yè)務水平及教學能力，才能勝任各項體育項目的教學工作。
（四）實現(xiàn)體育教學評價多元化。
對于學生體育成績的評價，不能僅僅以體育基礎項目的掌握程度和技能性為依據(jù)，要建立一個合理的、科學的、多元化的評價體系。對于一些不可量化的內容，如學生的學習態(tài)度、情意表現(xiàn)、合作精神、健康行為、進步幅度等，也應納入評價的范圍。教師在教學過程中視學生的具體表現(xiàn)而給出評價，這在一定程度上能消除學生的負擔心理，不再害怕體育考試，使學生在愉悅寬松的體育課程中不僅能鍛煉身體，更能體驗體育課帶來的樂趣。
（五）實現(xiàn)體育設施建設投入有效化。
為適應新的體育教學模式帶來的挑戰(zhàn)，增開一些學生感興趣的體育項目，高校的體育設施和場館的建設必須要跟上步伐。有條件的要充分利用，不讓體育設施成為荒廢的擺設；條件不充分的要盡快加以改進；沒有條件的要創(chuàng)造條件。學校領導和體育部門領導要大力支持學校的體育設施建設，帶頭推動高校體育教學的改革，營造濃厚的體育鍛煉氛圍，提高精神文明建設，培養(yǎng)學生的終身體育意識，加強身體素質的鍛煉。
（六）實現(xiàn)體育課外活動組織化
高校的課外體育活動，應有統(tǒng)一的組織和管理，由學生在活動和競賽中擔任組織、服務、裁判等不同的角色，不僅能使課外活動有效地開展，也增加了學生自我學習和自我鍛煉的機會，有利于培養(yǎng)體育骨干，增強學生的集體榮譽感和責任感，培養(yǎng)服務精神。每一次課外體育活動的開展，無論成敗，都應有一定的收獲。汲取成功的經驗，期許朝著更高的標準發(fā)展；改進活動中出現(xiàn)的不足，避免在以后的活動中再次出現(xiàn)失誤。這樣才能促使高校課外體育活動越辦越精彩，學生才會越來越熱愛體育運動。
四、結語
