發布時間：2023-03-21 17:09:00
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的鄉土文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
【論文摘要】中醫藥高專院校以培養鄉土中醫藥人才為己任，在中醫藥高專因各種原因淡化傳統文化教育的情況下，，指出中醫藥高專人才應具備一定的傳統文化和醫學人文素質。各地鄉土文化是祖國傳統文化的一部分，富含中醫藥文化，中醫藥高專開展鄉土文化教育有利于培養熱愛家鄉、熱愛中醫的實用中醫人才。
一方水土養一方人，具有悠久歷史的中華大地，每一方圣土都有著成千上百年的文化積淀，這些文化因素每時每刻都在影響著我們的日常生活、工作和學習。中醫藥文化作為祖國優秀傳統文化的重要組成部份，它自然而然地滲透于每一寸鄉土。鄉土文化與中醫藥文化有著密切聯系，將鄉土文化融入到中醫藥高職高專教育之中，有助于培養熱愛家鄉、熱愛中醫的實用中醫人才。
1中醫藥高專以培養“鄉土中醫藥人才”為己任
中醫藥高專教育的根本任務是為當地城鎮社區和農村基層培養專科層次的實用中醫藥人才。中醫藥高專院校的多數學生從故鄉來，學成后又回到故鄉去反哺于故鄉。所以，中醫藥高專教育主要是培養愿意到基層去，能為本土人民群眾健康服務的“鄉土中醫藥人才”，簡稱“下得去、用得上的中醫人才”。
2中醫藥高專應加強傳統文化和鄉土文化教育
在高職高專教育強調“以就業為導向，理論知識以必需、夠用為度，注重技能培養”的影響下，加上學制短，中醫、西醫兩種醫學交叉教學，生源素質較差等原因，中醫藥高專院校很少注重給學生喂養優秀傳統文化的食糧，易使當代青少年學生錯誤地認為傳統文化已經過時了，產生功利主義思想。尤其是在“就業就是一切”指揮棒的指揮下，有些中醫藥院校更是舍棄了“人文”傳統，“把大學降低到市場經濟的附屬地位，市場需要什么，大學便做什么，一種產銷對路，短、平、快的人才培養模式悄然形成”
醫學是對生命充滿人文關懷的科學和實踐活動，醫學科學發展的過程始終貫穿著人文精神，脫離人文關懷談醫學，學生就會成為醫學匠人。中醫藥植根于中國傳統文化之中，脫離傳統文化談中醫，學生很難真正理解中醫，也就學不好中醫。鄉土文化是一個特定地域內發端流行并長期積淀發酵，帶有濃厚地方色彩的物質文明和精神文明的總和鄉土文化的地域范圍放大到全中國，就是中國傳統文化‘從學習鄉土文化入手開展傳統文化教育和人文精神培養，學生易于接受。所以，不論課時有多么緊張，不論技能是多么的重要，傳統文化和鄉土文化教育對中醫藥高專來說是必需的。
3中醫藥高專開展鄉土文化教育的途徑
鄉土文化教育是一個長期的過程，將鄉土文化教育列入人才培養方案，貫穿于教學之始終，分階段實施是一條有效途徑。由于中醫藥高專教育學制短、課時緊張，鄉土文化教育的教學時間和教學形式可以靈活安排，可通過開設課程，組建興趣小組，建立專題網站進行輔導，舉辦學術講座、文化節和知識競賽等多種途徑實現。如我校在中醫藥類各專人才培養方案中列入《三峽文化與三峽中醫藥》這門課程，納入大學生素質拓展計劃之中，前4個學期均開設，每學期32學時，教師和教學時間不固定，靈活安排，重在營造學習氛圍，培養學生的學習興趣，教學生的方法，引導學生自學。
3. 1入學教育普及鄉土文化，培養學生的學習興趣
(1)開展鄉情教育，強化學生熱愛家鄉之情。每個學生對家鄉都有或多或少的認識，但由于當前我國基礎教育對鄉土文化教育的缺失，學生對家鄉的了解多數是零碎的片斷，不夠系統全面;多數是直觀的感受，缺少理性的思考。在新生入學前兩周，學校結合軍事訓練的理論教學時間，用4-6個學時向學生講解家鄉的歷史文化、發展現狀、未來規劃等，讓學生了解家鄉的發展歷史，強化學生對家鄉的熱愛之情。如我校地處長江三峽庫區，學生入學時就對學生講長江文化、三峽文化、講三峽庫區沿線城市未來的發展，頓時使學生開拓了視野，對家鄉產生了自豪感、認同感。
(2)開展本地中醫藥歷史文化教育，培養學生熱愛中醫之情。中醫藥有著兩千多年的歷史，各個地方鄉土文化中富含中醫藥文化。學校通過系統研究整理后，在新生入學時開展1次本地中醫藥歷史與來來的講座，安排1-2次參觀，如參觀學校中醫藥博物館、中藥園、中醫藥專業實訓室等，使學生初步了解中醫藥在治病救人方面的重要作用，有助于激發學生的學習興趣，鞏固學生的專業思想。如我校每年均安排中醫藥類專業新生參觀校內富有特色的中醫藥實訓中心、中醫文化陳列館、中藥科技館、生命科學館、藥用植物園，并講解長江三峽地區中醫歷史文化，學生一開始便對中醫藥產生了強烈的求知欲和濃厚的學習興趣。
3. 2深入探究鄉土文化，提高學生職業素質
[關鍵詞]語文；鄉土文化；有機整合
《語文課程標準》指出，“各地區都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源，要有強烈的資源意識，去努力開發、積極利用。”在教學中，語文教師要樹立大語文的實踐觀念，引導學生關注本鄉本土的人文資源，實現語文學科與鄉土文化的有機整合，通過開展形式多樣的綜合性語文實踐活動，培養學生熱愛家鄉的思想感情，豐富學生的語文積累，有意識地將鄉土文化引入作文教學中。
一、探尋“歷史淵源”，接受文化熏陶
在作文教學中，教師首先要引導學生建立鄉土文化作文資源素材庫，積累關于本鄉本土的生活素材和歷史文化素材，如用專門的素材本（或電子文檔）記錄自己的真實生活、家鄉的見聞感受，收集歷史文化知識、民俗傳說等，引導學生做生活的有心人，關注社會和家鄉的歷史、現實與發展變化，尤其要了解和掌握家鄉的歷史文化背景、自然人文景觀、民俗風情等。
同時，注重開展一些實踐活動，如組織學生對家鄉源遠流長的歷史進行探究和挖掘，引導學生通過調查、走訪等方式，通過上網搜索、查閱書籍等途徑收集到相關資料。在調查、采訪過程中，學生儼然一個個小歷史學家、小考古隊員、小記者去深入了解自己家鄉的歷史，從而對家鄉生發出更深厚的感情。
在此基礎上，教師要找好鄉土文化與作文教學的契合點，充分考慮作文課程與地方文化資源的有機整合，兼顧到作文教學中題材、內容、指導的需要，把地方文化和作文課程同步鏈接，更好地為學生提供豐富的體驗和人文的熏染。如品九龍茶、觀看東江瀑布時，可以同步鏈接自然類習作，讓學生描繪家鄉的青山秀水；欣賞地道的采茶戲，聆聽采茶歌時，可以介紹相關的民情風俗，讓學生了解民俗文化等。
二、點擊“風景名勝”，陶冶自然性情
在作文教學中，教師應想盡辦法充分利用家鄉不可多得的資源，來幫助學生積累生活素材，提升學生的感悟力，開闊其創作思維。
為了讓學生擁有真實、豐富的材料，讓他們對生活有更真實的體悟，教師可以組織“知我家鄉，愛我家鄉”活動，帶領學生去親近大自然，感受大自然的氣息，品讀歷史古跡的韻味，從中得到感悟和啟迪，以此開闊學生的創作視野，激活學生的創作思路，啟發學生的創作靈感。學生提筆行文時，就能夠文思如泉涌，多方面、多角度地反映家鄉，表達自己對家鄉的認識、理解和情感。因為有了真情實感，家鄉的山山水水、一草一木在小作者的筆下，會更具靈性，更加生動。
同時，在作文教學中，教師還要引導學生認真閱讀積累古往今來的詩篇佳作，組織學生認真閱讀歷代文人，如古代的文化名人等在家鄉生活或游歷時寫下的名篇佳作，引導學生在閱讀中擷取有價值的內容，借鑒其寫作方法，在賞讀中將自己心目中的家鄉與詩詞中的家鄉相比較，領會詩作的優美意境，品味優美的語言，借鑒精妙的手法，提高自己的作文能力。
三、研究“豐富物產”，激發樸素鄉情
關鍵詞：鄉土文化 美術課堂 人才培養
中圖分類號：G633.955 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.06.097
《新課程標準》提出：“認識本土文化是學生學習藝術、認識藝術的基礎，是他們走向世界的起點。教師有必要引導學生深入地學習本土文化，從他們的周圍環境開始，挖掘生活的美，鄉土文化的美。”要求教師將鄉土文化融入到教學實踐中，本文將針對鄉土文化融入高中美術課堂的意義和方法做一簡要闡述。
1 鄉土文化融入美術課堂的意義
美術是人類文化的重要組成部分，與人類的社會生活有千絲萬縷的聯系，因此美術課堂不僅僅要教會學生美術知識，進行單純地技能訓練，更應該將美術課堂視為一種對文化的學習。
高中美術課堂中融入鄉土文化元素，體現了現今教育中以人為本，關注學生自身成長的教育教學理念。將人文精神融入到美術課堂，融入學生身邊的鄉土文化，有利于學生快速掌握繪畫技巧，體現了教學活動中的人文關懷。在學生提高知識，掌握本領的同時，也引導學生關注周圍生活，有利于學生了解社會和當地的經濟文化發展，美術課堂教育也能與時俱進，不斷適應多元化社會發展的需要，培養經世致用的人才。
在高中美術課堂教學中融入鄉土文化也有利于對鄉土文化的保護。中國的鄉土文化源遠流長，是廣大農村培育和發展起來的，是中華民族得以發展和繁榮的精神寄托，是中華文明區別于其他文明的特征之一。在高中課堂上融入鄉土文化，是對鄉土文化的承認和重視，是對鄉土文化積極的沿承，有利于在全社會范圍內增強保護鄉土文化的歷史使命感和責任心。所以說，在高中美術課堂中融入鄉土文化是非有必要的。
2 鄉土文化融入美術課堂的手段
2.1 場景教學法
場景教學法是指采用課堂教學與課外拓展的相結合的方法，帶學生走進自然，以野外寫生的形式，在自然中體味山川之美，結合實地景物，開展鄉土教育。
如《野外的景色多迷人》一課，可以帶學生走進自然之中，感受鄉土氣息，讓學生用自己的眼睛去觀看，白云下游有挺拔的松樹，綠油油的草地，像藍綢子一樣清澈的小河里古靈精怪的小魚，用自己的心靈去感受吹過指尖的微風、自然中涌動的快樂精靈、空氣中彌漫的花香鳥語，用自己的雙手調和色彩，將野外的景色留在畫布上。通過實地考察，學生不難發現野外的景色是有多么的迷人。在野外寫生之前可以布置作業，搜集相應資料，培養學生自覺地研究鄉土文化，發揮學生的主觀性與能動性，培養學生獨立思考的能力。
2.2 電子信息技術法
電子信息技術法是指運用現今高速發達的信息技術與手段，組織美術課堂教學。將鄉土文化以拍攝、錄像、照片搜集等手段，運用電腦設計圖、圖片展示、文字資料、幻燈片、多媒體大屏幕的方式展現出來。將抽象的鄉土文化概念具體到影像資料中，便于理解，提高學習的趣味性，加深學生印象。
如《泥塑建筑》一課，就可以先講講相關的歷史典故、民間傳說，展示實地拍攝的照片，觀看相應的影視資料。讓學生親耳聽到，親眼見到新河的偉大歷史，吸引了學生的眼球，提高了學生的學習興趣，學生了解新河的歷史，感知新河的偉大，學生在欣賞中開闊了視野，在欣賞中加深了感悟，一種民族自豪感便自覺涌現心中，學生會自覺地了解家鄉文化，保護家鄉文化，在源頭上有利于鄉土文化的傳承與發揚。
2.3 歷史文化陶冶法
歷史文化陶冶法是指在美術課堂教學中除了單純的技能技巧訓練，添加文化熏陶。在進行美術課堂教學活動前，可以搜集相關的歷史故事、名人傳記，作為輔助資料。
例如《簡筆畫》一課，課前就可以讓學生向長輩詢問家鄉的名人故事，在書上查找典故傳說，課堂上讓學生用簡筆畫畫一畫心中崇拜的家鄉英雄。當學生的畫筆依據心中的想象，描繪出英雄模樣的那一刻，學生的作畫能力有了相應的提升，快速達到教學任務的同時又了解了歷史，了解了家鄉文化，達到了愛國、愛家鄉、保護鄉土文化的目的。
2.4 開展校園活動
《全國學校藝術教育總規劃》規定“要變應試教育為素質教育，面向全體學生，把鄉土美術教育與校園文化結合起來”。開展各種活動，比如“鄉土風情繪畫大賽”、“鄉土風情寫生作品展”、“家鄉最美風景展”，增設獎勵機制，對優秀者提出表揚，頒發證書。鄉土美術教育是一個多元化的教育，歷史悠久，學科跨度大，融合難度大，而校園活動作為教學活動之外的輔助，幫助學生快速地了解鄉土文化，了解關于歷史、人文、地理、風土的鄉土文化，鄉土文化就可以快速地融入到美術課堂中，減少了課堂的阻力，有利于鄉土文化與高中美術課堂的快速融合。結合校園實際情況，開展各種活動，各種比賽可以很好地調動學生的積極性，豐富課余生活，提高學生的審美情趣和審美能力，有利于美術課堂的立體、生動、有層次、多元化，有利于人才培養的多元化。
通過這四個方法可以快速有效地將鄉土文化滲透入美術教學課堂中，減少教學中的阻力，增強二者的融合性，快速達到教學目的，采用這四種辦法美術課堂教學會產生巨大的魅力和意想不到的收獲。
3 小結
美術課程在鄉土文化上蘊含著豐富的開發潛力，在生活中要善于去偽求真，去粗取精，提煉適應學生學習的鄉土文化，在利用鄉土文化的同時，增強學生的家鄉自豪感，自發自覺地保護鄉土。不要對鄉土文化采取漠視的態度，只要我們將鄉土文化重視起來，將鄉土文化與美術課堂結合起來，那么我們將發現鄉土文化有取之不盡，用之不竭的資源與靈感，我們的美術課堂也將大放異彩。
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相對于外地或異域景觀、城市景觀、高雅景觀，通常將鄉土景觀稱為地域性景觀、鄉村景觀和尋常景觀。縱觀國內外研究現狀，對于鄉土景觀的概念界定有傳統鄉土景觀和“新鄉土”景觀之分。傳統鄉土景觀一方面表現為土生土長的自然景觀，是鄉村田野風光、民間村落、道路、河流水系、樹林等所構成的農業文化現象的復合體;一方面表現為反映文化體系特征和地理特質的文化景觀，是當地人生活方式在大地上的投影，包括民居、寺廟、祠堂、石佛、圖騰、歷史典故以及洗衣場所、水井、水車、曬谷場等生活風景在內的地域綜合體。“新鄉土”景觀指形態與文化的本土化和鄉土化，是一種自覺的追求，用以表現某一傳統對場所或氣候條件所做出的獨特解答，并將這些合乎習俗和象征性的特征外化為創造性的新形式，這些新形式能夠反映當今的價值觀、文化和生活方式。這種“新鄉土”景觀概念，是一種基于歷史、文化、生態和社會的生命過程的延續和再生，是一種銜接歷史和未來的橋梁、紐帶和聯系。
2中原經濟區的鄉土景觀元素和造景符號的挖掘
人類學家L．A．懷特曾經說過:“自從人類誕生以來，人類種族的每一個成員從他降臨人世的那一刻起，便生存于一定的氣候、地形、動植物群地帶的自然環境之中;同時也要進入一個由一定的信仰、習俗、工具、藝術表達形式等所組成的文化環境。”此話表明了鄉土文化是某區域內獨特的自然環境與鄉土人文環境的綜合表現。由此可見，只有對能夠代表地域特色的元素和符號進行挖掘，才能營造出獨具特色的鄉土景觀。
2．1自然環境元素的發掘
鄉土自然景觀是鄉土景觀物質形態的一個重要組成部分，影響著鄉土生活生產景觀以及鄉土精神文化景觀的形成。下面將中原經濟區自然環境要素歸納為天、地、木、水四部分進行挖掘與提煉，進而分析中原經濟區鄉土自然景觀的氣候、地形地貌、植物及水環境特征。
2．1．1天———自然要素之氣候
不同于植物、建筑、鄉土材料等其他景觀要素，氣候是一個抽象的概念，但它在鄉土文化的形成過程中起著潛移默化的作用。中國劃分南北氣候的“秦嶺—淮河”帶穿過河南南部地區。線以北約占全省總面積的70%，屬于暖溫帶半濕潤半干旱地區;線以南約占全省面積的30%，為亞熱帶濕潤半濕潤地區。由此可見差異性顯著的氣候，造成農作物品種的差異，也形成了不同的農業景觀。線以北主要種植小麥玉米為主，因此在豫中、豫北的農村便隨處可見房前屋后黃橙橙的玉米和碾子。而線以南種植水稻為多，所以就形成了一系列圍繞水稻產生的鄉土景觀。除此以外，人們還會采取一些措施去適應氣候，營造出宜居的生活環境。比如，豫西冬季寒冷干燥，以西北風為主，夏季炎熱多雨，以東南風為主，因此在對建筑周圍綠化時，在建筑的西北角多種植物以擋冬季的西北寒風，南側適當種植以局部遮陽防曬，東南側留有空隙以便通風與采光之需。總而言之，雖然氣候的不可移植性使我們無法直接利用，但我們可以利用氣候對鄉土景觀要素的影響，因地制宜地進行造景，正如印度建筑師柯里亞所說，讓“形式服從氣候”。
2．1．2地———自然要素之地形地貌
地形地貌即指地球表面所呈現出的各種各樣高低起伏的地理形態。河南境內有平原、山地、丘陵、黃土高原、盆地、臺地等多種地貌類型。不同的地貌本身形成了各異的鄉土景觀外貌和空間格局，不同的地貌還影響到鄉土民居建筑的類型、外觀以及內部結構。整體來說，河南以平原為主，民居則多為合院式建筑，布局一般比較規整，院落大多為一進或多進，也有帶側院的，形成多重院落;豫北西鄰陡峭的太行山南段東麓和王屋山南麓，依山就勢，形成臺階式院落;位于黃土高原地區的豫西部分又以窯洞式民居建筑獨具特色。此外，鄉土建筑是人們適應當地地理環境生活的產物，當地的自然材料不同，居民建筑的形式也各異。比如，豫北山地聚落式鄉土建筑，均就地取材，形成了明顯地域特征的三個片區，即:濟源山地地區以生土材料為基材的夯土墻坡屋頂民居片區;焦作修武山地地區夯土墻平屋頂民居片區;安陽林州山地地區石板巖式坡屋頂民居片區。其中值得注意的是，生土還是可降解的生態建筑材料。還有，不同地貌決定了人們不同的耕作方式和土地利用類型，水田、梯田就是不同地貌的產物。
2．1．3木———自然要素之鄉土植物
河南省內植物資源豐富，使用鄉土樹種，不僅符合適地適樹、因地制宜的原則，還能夠節約成本，更重要的是人們對鄉土植物表達地域特征效果的認可。所以，從某種意義上講，鄉土植物的廣泛合理的運用本身就是鄉土景觀設計中一項重要的原則。以中原地區的鄭州市為例，列舉其城市中常用的鄉土植物。
2．1．4水———自然要素之水
河南橫跨海河、黃河、淮河、長江四大水系，境內1500多條河流縱橫交織，流域面積100平方公里以上的河流有493條。河南整體上水資源豐富，農業發達，田間水渠四通八達。豫西的黃土高原、豫北部分太行山地由于缺水，在家家院落里有取水的水井和儲水的水缸，或者用來收集雨水的水窖。由此可見，水資源的分布情況直接影響著人們的生產方式和生活環境，也影響著鄉土景觀的外形特征和空間格局。對于水元素的提取豐富多彩，山間清泉、林間小溪、村口古井、水邊濕地、田間洼地、河流堤岸等都可以成為以“水”元素為主題的鄉土景觀的臨摹母本。
2．2人文環境元素的挖掘
從人文大環境來看，包括歷史、名人、典故傳說等方面的歷史文化元素;包括鄉村聚落、鄉土民居、鄉土生活小品、民間傳統工藝等方面的物質文化要素;也包括民俗民風、圖騰崇拜、地方方言、性格觀念等方面的精神文化元素。中原地區(河南)是中華民族和華夏文明的重要發源地，歷史悠久，擁有大量寶貴的歷史文化遺產，通過對具有中原地域性的鄉土景觀元素進行提取、模仿、再生、創新，并應用在環境的營造中，無形中展現了中原經濟區強大的文化軟實力。本著能夠從鄉土文化中提取造景要素的思路，本文將中原地域的文化歸納為農耕文化、宗教文化、民俗文化、歷史文化以及戲曲文化。
3鄉土景觀元素在新型城鎮環境中的表達與營造
由上文已知地域文化的多樣性決定了鄉土景觀元素的豐富性，這些源自于當地鄉土生活，帶有濃郁地方特色的符號和元素，其表達手法和營建形式也是多種多樣和不拘一格的。在鄉土景觀營造過程中，通常將提取出的鄉土元素通過陳列與集聚、引借與提煉、夸張與變異、融合與創新等手法，結合現代景觀造景的特點，以建筑裝飾、植物造景、雕塑小品、硬質鋪裝和實物展示等形式表達出來。在新型城鎮環境中與人們生活朝夕相伴的主要有居住區、街道、公園、城市河流等綠地，不論哪種綠地形式，要做到能給人帶來不同的空間體驗與心理認知的鄉土文化，它們都有著相同的基礎和目標，即結合本土文化特征，營造出喚起鄉風鄉情的情景圖式或記憶片斷，追求一種“保留自然質樸的鄉村風貌，營造物種生態和文化生態良性循環的人居環境”。以下試著從鄉土景觀設計的角度出發，系統化地提出幾點方法或注意事項:(1)最小限度地改變自然土地，營造順應自然規律的景觀;(2)靈活運用地域的歷史性和時間的沉淀性，營造具有年代記憶的景觀;(3)人性化空間尺度，設計有親切感的人性化空間;(4)營造能夠感受廣闊感和深遠感的場景;(5)以綠色和土為主體的柔和風景;(6)以當地材料為主體;(7)能夠體驗大地的豐收;(8)設置交流場所;(9)使用鄉土樹種，種植方式盡可能多樣化;(10)豐富的水和植物使多樣的生物可以生息。
4結論
1.圖書館文化的簡介
圖書館文化已經成為了圖書館發展的精神領導，是一種具有群體的特殊意識，也是在采用文獻等資料收集信息時所必須的知識體系。首先我們知道圖書館文化具有民族的特點，圖書館文化無論怎么發展，其根源上是依賴于其存在的民族，這是圖書館文化發展的根基所在。同時，圖書館文化具有人文的色彩，文化是因為有人的存在燦爛奪目，那么圖書館文化也同樣是根據人的價值觀來進行表現的。圖書館文化本身就是一個不斷發展完善的過程，所以其是具有過程的。另一方面，不同的圖書館的文化是不同的，其發展的目標和方式是不同的，所以每個圖書館館文化具有自己獨有的魅力和特色。因此，圖書館文化是一個不斷完善的文化體系，有利于人們文化素質的培養。
2.圖書館文化的培育
2.1注重“以人為本”的思想
圖書館文化，是建立在人的基礎上的，是以人的行為作為中心。對于圖書館文化培養而言，其培育的中心問題就是要注重“以人為本”的思想。要對圖書館的工作人員的構成情況有一定的了解，對他們的思想、心理和文化程度等進行掌握，這是保證圖書館文化培養的基本前提條件。另一方面，為了加強對圖書館文化的培養工作，就要以各種方式不斷的向館員滲透圖書館文化的重要性和必要性，以及采用定期教育的方式讓員工明白圖書館文化的內容，這樣一來就可以很好的促進圖書館文化的培養。同時，對館員的工作采取激勵制度，從而激發他們的工作熱情，從思想和心理上愿意為圖書館文化做出貢獻，所以這也為圖書館文化的培養奠定了動力基礎。
2.2發揚圖書館文化的特色
圖書館文化有其獨有的特色和管理理念，因此如果要想對圖書館文化進行很好的培養，那么就要發揚圖書館文化的特色。必須根據圖書館文化的實際情況，結合自身的特色制定出適合自己發展的目標和方案，這樣才能去區別于其他的圖書館文化，吸引更多的讀者。為了得出適合的圖書館文化的培育模式，可以參考國外先進的思想和理論，然后結合我國的國情制定出適合我國發展的培養模式。同時，可以利用我國傳統的文化中的精髓來進行管理工作人員，因為傳統的禮儀思想和價值觀讓館員可以更好地服務于圖書館文化。因此，在進行圖書館文化培育中，必須結合自己的優勢，發揚優勢和特色之處，以促進形成個性化且魅力十足的圖書館文化。
2.3評選楷模以激發熱情
在進行圖書館文化的培育過程中，可以評選圖書館文化培育工作的楷模，這樣可以供其他館員模仿，有利于激發培育圖書文化的熱情。通過評選楷模，圖書館的工作人員可以有具體的參照對象，明確自己在圖書館文化培育工作中的不足之處，從而可以把抽象的概念化為具體的行動，這對圖書館文化的培育起著指導性作用。首先圖書館的館長要以身作則，注意自己的行為作風和工作態度，讓自己給館員起到模范帶頭作用。其次，就是要在館員中選出表現優異的模范，他們是默默工作的，對圖書館文化的培育工作認真負責，要對這些人進行表彰，這樣就可以激勵其他的館員的工作激情，也有利于進一步培育圖書館文化。
3.圖書館形象的塑造
3.1建立圖書館形象的正確理念
為了進行圖書館形象的塑造工作，就要根據圖書館文化的精神所在，來建立圖書館形象的正確理念，從而確立圖書館形象的正確品位。圖書館理念的確立，要根據圖書館發展的目標，再結合其本身的服務宗旨和精神導向。只有依據圖書館的現行狀況，明確其優點和缺點，順應時展的方向，最后建立屬于圖書館的正確理念，那么就助于圖書館形象的塑造。
3.2加強對館員行為的判別
加強對圖書館館員的行為識別，是要對工作人員的工作行為的一種規范，從而塑造圖書館的形象。對圖書館館員的工作中的行為進行具體化和系統化，那么在圖書館的管理工作中就會有同樣的理念和思想，在行為上也會變的一致。圖書館文化在進行塑造時，必須要求工作人員能夠對同樣的行為規定表示認同，再結合自己的特點進行塑造，對館員的行為是否符合標準也要加以判別，從而起到監督和及時改正的作用，讓他們的行為的確是符合圖書館文化的價值觀和理念。
3.3通過視覺形象塑造圖書館文化形象
時代在發展，很多的文化傳播方式的形象塑造都建立在視覺形象的塑造上，圖書館文化的形象塑造也不例外。因為視覺形象可以給人以深刻的印象，通過具體的視覺形象給大眾傳播更多的信息。圖書館可以根據自己的特色設計一個代表圖書館文化特色圖標，在色彩和形象上經過精心設計，會給人以深刻的形象印象。同時通過對圖書館內部環境的設計，還有包括有建筑外觀、館內裝飾和辦公用品等等的設計，這些視覺的效果都有利于圖書館文化形象的塑造。
關鍵詞:城市規劃土地資源合理使用
中圖分類號：TU984文獻標識碼： A
引言
隨著我們國家經濟的快速發展，城市人口的不斷增長，城市的土地資源不斷的開發利用。但是城市的擴張也是有極限的，城市土地資源利用是具有短時間內的不可逆性，很多的建筑或設施一旦建成，就無法進行隨意的拆毀及更改。由于城市人口的集中程度和城市的功能，就使得城市的土地資源科學合理的運用是具有重要性及必要性的，可以說，城市的每一寸土地都有著其使命，不容一點浪費和不合理的使用。所以，土地資源的合理利用成為亟待解決的重要問題，必須依賴科學合理的城市規劃。
一、我國土地資源利用存在的問題和隱患
1、盲目與短視
有學者指出，如果一個國家城市化已經達到30%，那么這個國家的城市化進程已經接近加速階段。我國現階段的城市化早已超過這個比例，但在城市化的縱深推進過程中，存在著大量急功近利的短視現象。比如開發商搶占自然景觀生態資源，在水質優良的河流湖泊資源旁開發高級別墅區;部分地方照搬發達城市的發展模式，脫離本城實際，侵占良好的耕地資源，盲目擴大建設規模;以及為吸引開發項目，隨意調整城市規劃等等。這種規劃倉促、論證不足就開始投入建設，缺乏對城市總體發展的把控，破壞生態環境等現象，會造成城市建設的反復性和耕地資源破壞的不可逆性，從長遠發展來看，最終往往得不償失。在城市的規劃與建設中，應當提倡因地制宜的土地資源利用模式，充分發揮自身優勢與特色，減少土地資源開發利用與保護之間的矛盾。例如云南省的山區、半山區占全省總面積的94%，其盆地、河谷和耕地等土地資源十分有限。為解決城鄉建設用地需求不斷增加和土地資源保護之間矛盾越來越突出的問題，云南省立足自身特色，提出“城鎮上山”理論，揚長避短，既巧妙地利用了特有的優美山區景觀，又保護了稀缺的耕地資源。
2、資源利用不協調
目前，我國城市規劃和土地資源利用的法律法規配套體系較為完善，但城市規劃與土地管理部門之間的銜接機制仍顯薄弱。隨著形勢的變化，加之各地情況的千差萬別，城市規劃和土地資源利用之間仍然存在著不相協調之處。
（1）城市規劃與土地利用規劃內容不相協調
城市規劃由規劃管理部門負責制定，而土地利用規劃則由土地管理部門負責制定。如果兩個部門在各自規劃編制過程中缺乏必要的溝通和交流，兩個規劃就會出現統計口徑不一致等不相協調的地方。
（2）城市規劃與土地利用規劃步調不盡一致
土地利用規劃已經編制，但城市規劃還沒有覆蓋的地區，未批先建現象比較多，這個問題在城市邊緣尤為突出。這種未批先建的行為，在很大程度上給規劃管理工作造成了被動，使規劃管理部門不能及時準確掌握土地利用的情況，在一定程度上導致了規劃管理的失控。
3、浪費與低效
土地資源的浪費突出體現在城市建設的無序蔓延等問題中，以各種開發區為名的圈地運動此起彼伏，新城建設脫離實際發展需求。土地資源的浪費與低效還體現在未將可相互協作的職能單位形成集群。比如醫院、學校和社區管理等公共服務設施過于分散，既浪費了土地資源，又不便于人們的使用，增加了城市交通的負擔。應根據城市人口的分布情況適度集中布局，部分設施合理共享，形成土地的混合高效使用，提升城市土地資源的利用率。再者，許多行政管理和公共服務設施規模過大，占用了較多土地資源，應堅持實用主義觀念，不搞面子工程。
4、環境污染與生態破壞
環境污染和生態破壞是城市規劃中又一個需要考慮的嚴峻問題。城市規劃與建設過程中，人們往往過度重視土地的經濟價值，而忽視了土地資源的生態價值。如新城開發大量侵吞農林用地和生態敏感地區，工業園區占用良田、污染水源等。土壤污染、水污染及霧霾等嚴重大氣污染等問題，已經嚴重影響了城市居民的健康和日常生活，這是城市發展中對生態環境重視不足的苦果。科學長遠的城市建設，應當是變鹽堿地為滋生財富的地方，而不是將優美的自然環境變為寸草不生之地。
5、土地市場的不規范
我國現如今的城市土地市場并不健全，其管理與監督體制尚需進一步完善。如土地交易存在著一些暗地里的不合乎法律法規的交易和操作等，在很大程度上加重了我國城市土地資源的流失和不合理利用情況。
二、城市規劃與土地資源的合理利用
1、加強管理
針對以上問題，我國必須規范土地市場，加強立法、加強監管，加強對城市土地資源利用的監督與管理，保障土地資源的合理、集約利用。并設立投訴體制，接受公眾的監督，增加土地買賣的透明度，從而杜絕違法、違章建設侵占土地資源等現象。
2、加強各部門的協調配合
城市規劃離不開土地需求，土地效益則在很大程度上通過規劃建設來實現，這就決定了城市規劃和土地管理兩個部門在城市建設發展中相互依存、相輔相成的關系。合作就是資源，加強規劃管理和土地管理兩部門間的溝通協作，可有效解決城市建設發展中因兩部門各自為戰所致的“規劃實施難”和“土地效益低”的問題。
3、保護自然生態
應當以維持自然生態為土地開發的第一條準則。新區的規劃建設不能以侵占基本農田、植被良好的山林地為代價。我國是人口大國，耕地資源本就稀缺，必須堅持對耕地尤其是基本農田的保護政策。而山體的開挖、植被的破壞等容易造成山體滑坡、沙塵暴等問題。應以建設生態城市為目標，在保持城市生態的基礎上，進行交通、居住、公共服務、景觀、市政工程等方面的系統合理規劃。城市規劃不僅要考慮城市范圍內的環境衛生，還要考慮在更大的空間范圍內的生物多樣性保護，科學劃分和嚴格控制禁建區與限建區，減少人類活動對自然環境的破壞和影響，為生物的棲息和遷徙預留空間。
4、科學規劃
可持續發展是我國城市規劃必須要明確的核心精神。土地是城市的根基，是一切城市設施的承載者，更是人類賴以生存的根本。科學的城市規劃，可以使城市在縱深發展過程中不斷得到優化，避免因倉促規劃和短視在盲目建設后又不斷拆除重建，避免勞民傷財，保障城市健康有序發展。可持續發展的城市規劃，應該是本著人文主義的關懷，對建設生態文明、物質文明和精神文明理想的身體力行。循環的城市土地資源使用模式已經成為我國當下以及未來的選擇。要做好科學的規劃工作，需要從以下幾個方面著手。
（1）加強地塊建設強度控制
進一步加強規劃用地的開發強度論證與控制:一是充分發揮中心城區土地的潛能，使每一寸土地物盡其用，做好長遠規劃，為城市未來發展預留備用土地，從根本上杜絕浪費;二是做好城鄉統籌，綜合考慮土地承載力，在集約利用城市周邊土地的同時保持其優良的自然生態性，使山林水體等優良自然景觀與城市景觀形成良好的銜接與互補。
（2）提倡可持續開發政策
加強對舊城、舊村、舊廠等城市荒廢及低效土地進行梳理整合，通過城市更新達到土地的循環使用。加快扭轉城市建設中的急功近利的短視觀念，穩步推進發展。城市的核心服務對象是人，城市土地資源的開發和利用，需要全面考慮大眾的感受與需要，做到公開透明的城市規劃與建設。
結束語
綜上所述，在城市規劃建設的過程中對于土地資源的利用，是決定著一個城市在未來的發展建設中的重要課題。所以，合理且高效的利用城市的土地資源，就決定著這個城市在未來發展的方向和潛能。隨著城市的功能及城市體系建設的日益完善，就需要城市規劃建設的管理者以及城市的建設者們努力的起到積極的推動作用。只有著眼于未來，立足于公眾的城市規劃建設，才能真正的把城市的土地資源進行合理的開發利用，并且可以發揮最大效能。
參考文獻
[1]王二超,謝冬恒.談城市規劃與城市土地資源的利用[J]. 《城市建設理論研究》,2014,(9).
關鍵詞：經濟；近代文化；中西文化
在新的世紀的今天，中國文化的樣貌已經不是百年之前的舊模樣了，這是個不容爭辯且人人看到的事實。這是一種什么樣的文化變異了？是先進？還是落后？并不是簡單的一句好壞可以解釋清楚的。它既包含了多年人民智慧的結晶，同時也吸收了許多外來的文化創新。
1先進知識分子的認識
在近代的中國知識分子對西方文化的認識，特別是中西文化觀上存在者巨大的差異。一方面中國近代經濟軍事落后挨打的殘酷現實，使人們對傳承傳統文化各方面產生了嚴重的懷疑，另一方面，西方文化從開始的強勢輸入人們被迫接受，到當時人們對西方文化的地位與影響力盲目追求等等。于是先進的知識分子，他們從對外戰爭的失敗中總結教訓，“經濟是基礎，上層是法制、政治、宗教、藝術、哲學等，馬克思稱之為觀念的形態，或人類的意識。上層的變革，全靠經濟基礎的變動，故歷史非從經濟關系上說明不可。”[1]“怎樣振興國家”這樣的認識伴隨著先進的知識分子首先從文化領域開始。當然在中國這樣的文明古國，圖謀全面而深刻的觸動和更改已流行數千年的文明傳統，勢必引起劇烈的社會震撼。
中國傳統文化的思維特色，如經驗理論，側重倫理道德，傳統民本思想，包容仁愛等，都是傳統文化無法回避的表述。直至“五四”運動后期，的興起，對文化變革的討論進入了流派紛呈的時期。如《學衡》派批判的“偽歐化”就是不可忽視的例子。梅光迪說，二十年來，中國政治法制的改革失敗了：“文化的改革也失敗了其言教育、哲理、文學、美術、號為‘’者，甫一啟齒，而弊端叢生，惡果立現，為有識者所垢病”。他給自己提出的任務就是揭破這種“工于偽飾，巧于語言奔走，頗為幼稚與流俗之人所趨從”的之“假面”。[2]這樣的批判不是單純的局限在文化創作之上，他的闡述引起了人們的廣泛的關注和評論。
2經濟發展與中西文化之碰撞
中國當時的文人以謀國家富強，主張全盤西化的人絕不在少數，這與民族文化“內向的”“包容的”“中庸的”特征的似乎有著某種內在的聯系。人們焦急迫切的希望國家擺脫積貧積弱的心情，導致全盤否定傳統文化也是不可避免的。但是英國哲學家羅素在其文章《中國問題》中專列了“中西文明比較”的一章，他的看法卻似乎給人們帶來了一些清新的氣息。在他的那篇文章中哀嘆歐洲文明病人膏育的同時，肯定了中國文明的某些光明面，寄希望于這些中國文明的優點能夠得到保存，有助于拯救歐洲文明，并盼望中西文明的優點能夠結合起來以創造未來的健康的新文明。但是羅素對中國文化的了解，仍舊是停留在道聽途說的水平，況且他偏愛老子的清靜無為而厭惡孔子的儒家學說，對于中國傳統文化的總體估價并不高。他還明確主張中國的傳統文化亟須變革，可見遠非崇信“東方文化救世”者流。[3]在此充分說明了東西文化的交流沖突是很自然的，也是在同一件事情之上，看法很是不同，有時甚至是意見相左也不得而知。人類歷史的發展是各個地區，各個民族，各個國家間文化的交流和相互學習相互影響的過程，這個是無法回避的事實。因為有不同，才會有創造的動力，才會有更深刻的意識的出現。對于文化來說，它不僅是個人的產物更是社會的產物，是推動人類歷史前進巨大的力量。
文化是社會的產物，它并不是孤立存在的。值得注意的是知識分子作為文化傳播的主體，是先覺的人，在文化轉型和變遷中擔任著不可替代的角色。維新時期，著名思想家鄭觀應在與西方文化交流的過程中，也指出學習西方的先進文化的必要性。他在《南游日記》中寫道：“余平日歷查西人立國之本，體用兼備。育才于書院，議政于議院，君民一體，上下同心，此其體；練兵、制器械、鐵路、電線等事，此其用。中國遺其體而效其用，所以事多桿格，難臻富強。”[4]這些都反映了近代知識分子群的近代化文化行為。新式的知識分子，逐漸形成了分離于中國古老學科的新的價值系統，其知識結構也不再是以儒道學為中心的“學而優則士”的模式了，這是一個文化層的形成與創造的過程，一個為新文化事業，投身于新的目標而成長起來的新式的知識分子的群體。這些可以算是追求解放的歷史，是摧毀政治抨擊愚昧主義的歷史，也是對明主和新文化的訴求。
3總結
這些觀念批判是突進式的，對當時的中國文化有重大實際的作用。先進的知識分子他們首先區分了政治，經濟，民權的問題，將在社會問題中的經濟問題歸為其中最重要的原因，“經濟生活是所有各種社會生活的基礎”，[5]強調經濟基礎的問題，當然此時的論述都比較簡單，并沒用深入到大眾實際生活中，相對帶有一定的局限性，其次：啟發了中國人民去思考明主的觀念，對于國內的明主文化思想的啟蒙發展有巨大的作用，是現代政治理念建立的一個基礎。第三：他們的呼吁，是從古典文化想現代變遷的催化劑，屬于不容忽視的助力之一。中國面對裝備工業文明的西方經濟與文化，積貧積弱的弊端暴露無疑，在這種情形之下，先進文化的碰撞，自強變革的嘗試取得過不同程度的實績。
任何一種文化，都是特定的社會環境和特定傳統條件的產物。由于不同的情境，不同的條件，不同的人，它被傳播和接受的程度產生的效果也不相同。然而任何學說一旦被教條化，程式化便會產生偏頗的缺憾。我們今日觀史，就是希望在經濟和文化的新角度，吸收東西方文化的精髓謀求二者的協調與互補，更加合理運用成敗，創造性的發展未來。
參考文獻：
[1] 《馬克思的歷史哲學與理凱爾的歷史哲學》《文集》下，第346頁.
[2] 《評提倡新文化者》，《學衡》第一期.
[3] 羅素.中國問題[M].學林出版社，1996：146156.
[4] 鄭觀應.南游日記.
1形神論的形成及在佛教思想文化中的含義
中國油畫藝術中, 形神論這一藝術理論與佛教思想文化存在著一定的聯系。中國藝術形神之說自古以來一直是藝術美學的一個重要議題。 形與象二者相互關連，合二為一即為形象。 將其分開來看,可最早追溯到中國的先秦典籍《易經》。 該書這樣闡述道易者象也,象也者像也。 這是最早的對形象的理解，將象等同于像。 《系辭傳》則肯定了易象的來源是天上萬象的寫照，并提出觀物取象的思想。老子也曾對象加以說明。 他所著的《道德經》中提到道之為我,惟恍惟惚; 惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。 該句中對象的描述或指對象的具體形態、物象,亦或可能是對宇宙中自然萬物變化莫測,氣象萬千的一種模糊意義上的形容。 但不管怎樣，都從不同角度作出了對象的理解。由此看出《易經》和老莊哲學都蘊藏著一定的美學思想,比后來傳入中國的佛教思想文化要早很多，它們是中國藝術美學理論形神論形成的必要因素。 隨著歷史與藝術的發展,佛教思想文化在與儒道等典型文化的既相互排斥又相互滲透、融合的進程中完成了中國化的歷程,并與儒道思想文化一起加速了中國藝術美學形神論的成熟與完善。 形象一詞在佛家典籍中早已被提極過,但并非對藝術而言。 前者的《易經》與老莊哲學只提到了象,而并未將形與之聯系在一起。 而佛教則很好地將二者合二為一。 《高僧傳卷八》這樣記載道：圣入之資靈妙以應物,體名寂以通神,借微言以津道,托形象以傳真。 其中雖然充滿了唯心主義思想，但形象一詞卻卻誕生了， 這其中的美學思想不言而喻，而更加推動了形神論之說走向成熟的是佛教的神不滅論，其著力揭示了神是不隨形滅的。 形是易朽的東西,神是精極而為靈者也，它是恒常不變的實體(無生) 可以托身異形、隨物冥移這些佛教的思想文化點明了神的重要及靈性，也表明了形的暫時性，不恒久性。于此形粗神精的價值觀也就隨之凸現出來了，這也恰恰體現了藝術美學思想中的形神論。
2形神論之于油畫創作的重要意義
形神論在美學上的反映,最突出的就是貴神賤形，即重視畫面的神，形則處于從屬的地位。 由此,中國藝術美學思想中的形神論理論更為豐富、成熟,集多家思想文化融合互補于一體,但佛教思想文化中的神不滅論的痕跡則尤為明顯，由此，繪畫藝術理論也就更為豐富多彩了。如以形寫神。元代劉見孫的《蕭達可文序》中這樣闡述道：即神似，雖形不酷似,尤似也。 其意思是說有了神采了，盡管形象上不太吻合，也沒有關系，神似則可。 《畫論》中說:今人看畫,多取形似，不知古人最以形似為末節。 意思是說，時下人們欣賞畫作，大多通過形來評判該幅畫作的好壞，豈不知古人早已將形的好壞放到了評價標準的最后。 于此同時，形神論的形成與發展也離不開大量的藝術實踐。 佛教傳入中國后,佛畫的大量繪制也很大程度地加速了藝術的發展與藝術理論的成熟與完善。 通過大量的藝術實踐,形神論得到了進一步的豐富與發展。形神論的美學思想不僅對中國傳統繪畫影響深遠,同時也直接或間接地影響了中國油畫藝術的發展。 具有一定國學基礎及文人精神思想的中國藝術家在面對油畫創作的時候，只是在材料技法方面稍顯陌生,占主導地位的卻仍然是人的思想精神，而這恰恰是油畫創作標準的最高層面，即神的層面。 中國油畫家受傳統文化形神論的影響，在油畫創作中不斷探索，十分注重畫面中的形與神。油畫藝術對于東西方而言，確實存在著差異。 西方古典的寫實性與東方傳統的表現性、寫意性確實存在著明顯的差異性，但這只是二者在形與神上的側重點不同而已，前者在形上要求嚴謹性、科學性，理性的成分較多;后者則把形放到次要地位，只求似則可，把神即精神、性靈、神韻列在首位。 二者之間看似沖突，但仔細分析判斷后，事實并非如此。 二者只是由于文化差異導致了在油畫創作上的側重點不同，但最終的目的卻是一樣的，即都是為了滿足審美的需求以及表達一定程度的精神世界、思想內涵。 中國眾多的油畫家們正立足于本民族傳統文化的高點上，通過不斷探索研究，吸收外來文化的精華，使油畫在中國這片土地上快速發展，形神論則一直被高度重視并貫穿于油畫創作之中。
當今油畫藝術形式繁雜，成多元化趨勢。 一部分藝術家吸收西方古典寫實性藝術的精華，注重形的處理，并與中國審美文化相結合，創作出了具有東方特色的寫實性油畫藝術，使畫面達到了形神兼備藝術效果，即重視形體，又重視對其神韻的追求。寫實畫家較多，如冷軍、王沂東等。 同時西方藝術家們通過反思古典寫實油畫的得失，自覺的追求油畫語言的變換與變異，向表現性、象征性和抽象性油畫藝術方向發展。 比如西方現代主義畫家拋棄了古典的寫實性，開始追求表現性、象征和抽象性，這些方面都與中國傳統文人畫接近，即逸筆草草，聊以解胸中逸氣。從一定意義上來說，中國傳統繪畫的寫意性與西方現代繪畫的主張有異曲同工之妙，都是對神采的追求，對精神性的探索。 盡管東西方思想文化存在著巨大差異，但藝術卻是全人類的藝術，中國繪畫藝術與西方繪畫藝術達到了某種程度的共鳴。 在東方文化氛圍之內，藝術家們除古典寫實以外，在油畫創作中又采用了變形、夸張、抽象等藝術手法，進行更加大膽的藝術嘗試，創作出大批優秀的油畫作品來。其一個共同點就是藝術家們都沒有拋棄東方燦爛輝煌的思想文化，尤其注重對形與神的處理并將其繼承、發揚、再創造。這些優秀的藝術家有吳冠中、趙無極等。 吳冠中的繪畫藝術極富思想精神性，畫面靈動而優雅，色彩豐富而純凈，具有禪的境界。
