發布時間：2023-03-21 17:06:55
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的傳統體育文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
（一）科研機構層面
從科研機構對少數民族傳統體育文化的保護方面進行考慮，其中存在的問題可以從以下兩個方面進行分析：一方面，在實際的生活中研究少數民族傳統體育文化的科研人員一般都分布在大城市的高?；蚴强蒲袡C構，基層這方面的人才有很大的欠缺，這給少數民族傳統體育文化的保護工作帶來了很多的困難。盡管地方的科研人員或是管理者置身于當地的傳統文化中，但是由于其知識水平的局限性沒有采取有效措施對少數民族傳統體育進行很好地保護，并且很難肩負起對少數民族體育文化事業的研究。此外由于大部分科研人員很少對當地實際情況進行考察，這樣也就使得科研人員無法掌握少數民族傳統體育文化發展的真實情況，給傳統體育文化的保護工作帶來了一定的難度。另一方面，在我國的很多博物館或是紀念館中缺乏少數民族體育文化方面的資料，這樣也說明了我國在對少數民族體育文化方面的保護還有許多工作要做。為了能夠更好地保護好傳統的體育文化，需要培養更多的研究人員，并對當地少數民族體育文化的發展情況進行很好地了解，只有這樣才能更好地保護少數民族傳統體育文化。
（二）法律法規層面
我國在“十一五”規劃中對少數民族事業的發展提出了相關的要求，對少數民族傳統體育事業也提出了更高的要求。在“十一五”規劃中指出需要大力培養少數民族傳統體育方面的人才，加強推廣少數民族傳統體育的力度，通過在不同地區根據民族文化的實際，建立相應的少數民族傳統體育的培訓基地，對瀕臨消失的傳統體育要進行保護。此外還對少數民族傳統體育中使用的器材進行了相關的規定，只有這樣才能使得少數民族傳統體育在得到保護的前提下更好地發展。在實際操作的過程中，對少數民族傳統體育方面的規范還不夠明確，沒有針對少數民族傳統體育建立相應的法規，如在《關于加強對非物質文化保護的工作意見》中并沒有對少數民族傳統體育的保護工作進行詳細的論述，這也給傳統體育文化的保護造成了一定的困難；又如《中華人民共和國體育法》中僅是提到了需要加強對少數民族傳統體育事業的扶持以及加強對少數民族體育人才方面的培養，但是針對少數民族傳統體育文化的保護問題沒有進行考慮。由上可見，我國目前保護少數民族傳統體育文化方面的法律法規還存在很多問題，我們應該進一步完善相應的法律法規，只有這樣才能使得少數民族傳統體育文化的保護做到有法可依。
二、少數民族傳統體育文化保護應堅持的原則
（一）全面性原則
我國少數民族傳統體育文化具有形式多樣性的特點，其中涉及到很多的體育項目，并且每個體育項目的價值是沒有辦法進行估量的，有的對民族文化的影響可能相對較小，但是有的可能直接影響到一個民族的文化發展方向。為了保護好我們的民族文化需要對少數民族傳統體育文化進行保護和傳承，這就需要對少數民族傳統體育文化進行搜集和整理，只有這樣才能更加全面地了解少數民族傳統體育文化，再將其中有價值的傳統體育進行整理，吸取其中的精華部分，也只有這樣才能更好地保護少數民族傳統體育文化不受到影響。
（二）重點性原則
在對少數民族傳統體育文化進行保護的過程中，我們不可能做得面面俱到，也不可能對所有的少數民族體育項目或少數民族體育文化進行全面保護，必須堅持重點性原則。要充分認識到我們的主要目的是使具有文化價值和實用價值的少數民族傳統體育得到很好地保護，并且使其能夠健康地發展，但是其中并不是所有的體育項目都可以得到很好地發展，這還需要結合時展的需要，以及是否更加具有民族特色，符合現代社會的標準，只有符合以上標準的少數民族傳統體育文化才是需要保護以及發展的對象，只有這樣明確需要保護的對象，再加強對其保護，才能使得少數民族傳統體育更好地發展。
（三）民俗原則
少數民族的傳統體育文化具有民俗的特點，因此其體育文化是其民族文化的一部分。民俗對于一個民族文化的發展具有很重要的作用，不同的民俗將會形成不同的民族文化，在對少數民族傳統體育文化進行傳承的過程中，如果只是對其中體育部分進行保護，而忽略其中的民俗特點將會使得體育文化的傳承失去其意義，因此在發展少數民族傳統體育文化的過程中應該保留民俗的特點，這樣才使得傳承少數民族傳統體育文化更加有意義。
（四）整體性原則
在對少數民族傳統體育文化進行保護時需要考慮到整體性原則，因為少數民族傳統體育文化產生于所存在的自然環境、周圍的社會環境以及當地人們的精神信仰。隨著民族文化的發展，少數民族傳統體育也在不斷地超越這些因素并且在不斷地影響這些因素。自然環境、社會環境以及精神信仰這些因素之間是相互聯系的，并決定著少數民族傳統體育文化的發展方向以及特點，與體育形式共同構成了一個整體，因此在保護少數民族傳統體育文化發展的過程中需要考慮到整體性的原則。
（五）人本性原則
針對少數民族傳統體育文化的保護，要充分認識到其民族性特征，保護活動應該依靠少數民族地區當地群眾，少數民族群眾對本民族傳統體育文化具有最濃厚的感情，因為少數民族群眾的生活態度以及精神方面的需求都會對少數民族傳統體育文化的發展有很大的影響，這就需要我們在保護少數民族傳統體育文化中注重少數民族群眾在其中的作用，遵循少數民族群眾的精神追求，并且在保護少數民族傳統體育文化中協調文化保護與商業盈利以及資源的開發利用之間的關系，在保護少數民族傳統體育文化中只有將少數民族群眾的思想觀點考慮在內，才能更好地實現對少數民族傳統體育文化的保護。
（六）現實性原則
在發展以及保護少數民族傳統體育文化的過程中必須符合時展的需求，將其中不合理的部分去除，保留其中的合理部分，并且在少數民族傳統體育文化中創造出新的文化元素。此外，還需要保護其中的民俗特點，適應當代人們的思想觀念以及價值取向，只有這樣才能使得少數民族傳統體育文化更好地被大家所接受，并且堅持這樣的原則也是在少數民族傳統體育文化保護中所必須做到的。
三、少數民族傳統體育文化的保護措施
（一）構建少數民族傳統體育文化分級保護體系
加強對少數民族傳統體育文化的保護需要根據不同的區域建立不同的保護體系，主要是根據少數民族傳統體育文化對社會發展的影響來進行分級，一般分為四個等級：國家、省級、市級以及縣級。在個等級中有不同的保護重點，這樣將會幫助相關部門更加有針對性地根據少數民族傳統體育文化的保護級別采取相應的管理措施，這對于少數民族傳統體育文化的的保護以及發展有很大幫助。這四個等級中的國家級主要是由文化部牽頭，體育部門以及其他的相關部門進行協調配合，其中主要是由體育總局負責，其主要職責是對少數民族傳統體育文化進行保護，涉及到對少數民族傳統體育文化的審計以及資助等內容。
（二）進行數字化整理與編目
少數民族傳統體育文化中涉及到的項目眾多，這就需要對所有的少數民族傳統體育進行挖掘以及整理，這是一項非常艱巨也是一項非常有意義的工作。在對少數民族傳統體育文化進行整理的過程中，最好采用計算機進行處理以及編目，因為這是最科學的保護少數民族傳統體育文化的方法。采用數字化的方法對少數民族傳統體育文化進行處理以及分析，這樣可以幫助工作人員更加方便、快捷地掌握少數民族傳統體育保護的現狀，也有利于對少數民族傳統體育文化相關資源的保存，對于以后的科研或是在教學中使用都將會有很大的好處。在對少數民族傳統體育文化整理以及編目中應做到以下幾點：第一，需要成立專門的小組，對少數民族傳統體育文化進行整理；第二，需要從人力、物力以及財力方面加大對少數民族傳統體育文化的支持，這也是保證傳統體育文化保護順利開展的重要前提；第三，任務明確以及做好具體分工。這就需要對基層工作深入開展，全面了解少數民族傳統體育文化的相關信息，將這些信息進行匯總再進行編目，這樣才能保證少數民族傳統體育文化更好地開展以及得到保護。
（三）打造民族地區特色體育文化旅游品牌
保護少數民族傳統體育文化，或者要想讓更多的人認識、了解少數民族傳統體育，就應該大力打造少數民族特色體育品牌，通過打造體育文化旅游品牌等形式來增強少數民族傳統體育文化的吸引力，進而強化對少數民族傳統體育文化的宣傳。當外來游客到少數民族地區體驗少數民族特色體育文化旅游時，他們自然就可以更好地認識和了解少數民族地區的體育文化，從而形成文化傳承與文化宣傳的相互促進和良性發展。當然，在以旅游開發的形式傳承少數民族傳統體育文化的過程中，我們需要尊重民族地區群眾的生活習慣，盡可能沿襲少數民族傳統體育文化最本真的內容成分，避免誤傳、誤導，要從傳承的視角堅持保護的理念進行適當的開發，才能實現對少數民族傳統體育文化的真正保護。
（四）開發學校體育文化教育資源
保護少數民族傳統體育文化需要借助一定的文化力，這種文化力作用主要是借助學校的教育來實現。現在很多外來文化對民族傳統文化造成了很大的影響，這就需要采取相應的措施防止民族文化受到沖擊，通過學校加強學生對民族文化的認識是一種非常重要的手段，但是并不是所有的少數民族傳統體育文化都適合在學校進行教學，因此在將少數民族傳統體育引入學校的過程中需要進行一定的選擇。將少數民族傳統體育文化引進學校一般采取兩種形式：一種是高等學校將引進的少數民族傳統體育項目編成相關的教材，并在學校成立相關的專業；另一種是少數民族地區學校應該根據當地的文化特點，將其中一些優秀的傳統體育文化納入教材課本，由此擴大其文化宣傳面，提高少數民族傳統體育文化的影響力，這樣可以增強少數民族學生對當地文化的認同感，并且可以激發學生們對本民族文化的自豪感，在一定程度上可以提高少數民族傳統體育文化的教育價值。
（五）開展民族地區傳統體育競賽娛樂活動
關鍵詞：傳統文化 民族傳統體育 影響
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0098-03
前言
民族傳統體育是中華民族傳統文化的瑰寶之一，與中華民族傳統文化的起源、生存、繁榮和發展一脈相承，它是中國傳統文化的重要組成部分。中國傳統文化融匯于中華民族幾千年歷史文明的發展歷程之中，是中華兒女在日常生產生活實踐中經驗的沉淀和整個民族智慧與創造力的積累。深入探討中國傳統文化對民族傳統體育發展的影響，對于如何在現階段與未來弘揚和發展民族傳統體育、傳播中國傳統文化方面有著至關重要的作用。
1 中國傳統文化
中國傳統文化是各個民族長期生產生活過程中形成的行為規范、共同信仰和民族精神，是對各自社會、政治、經濟、歷史、生產生活等方面的科學概括，同時在年代的遞增上又保持著鮮明的繼承性和民族性。民族傳統文化只是一種維系民族共同體延續與發展的工具，它既是民族內部的生存方式，又是對外區分不同民族的標識，它的物質與制度文化追求適用與理性，易于接受外來文化，與此同時精神文化的對外標識性作用明顯，成為對抗外來強勢文化的工具，并被不斷再造。
2 民族傳統體育
民族傳統體育是長期流傳在各民族民間的以強身健體和休閑娛樂為目的的各種競技與游戲活動，又是以漢民族傳統體育文化為主體，融合各少數民族傳統體育文化而形成的一種社會文化形態，是各民族傳統養生、健身和娛樂等體育活動的總稱。
民族傳統體育是中華民族寶貴的文化遺產，與古代中華民族的生存和發展息息相關。民族傳統體育存在于一定的背景之下，當前社會的勞動生產、軍事戰爭、風俗習慣、等都深刻影響著傳統體育。民族傳統體育具有鮮明的民族性、傳統性、娛樂性和健身性。它不僅體現著我國傳統民族文化的人文主義精神，增添了體育文化的多樣性，同時在體育活動中繼承與發揚了民族文化與民族精神，成為了世界文化寶庫的寶貴資源，在現代社會人類健康、和諧發展的問題上起到重要作用。我國眾多民族不同的生活環境、生活習俗，以及從古至今的社會形態的歷史演變使得傳統民族體育文化的發展豐富多彩，體育項目種類繁多，運動形式千變萬化。我國民族傳統體育不僅具有棲身于社會生活中的體育活動相關賽事程序、器材制作、比賽規則的運動形式，同時汲取歷史文化、、民風民俗的文化營養，成為體現人類生活方式、行為特征、運動規律的一種文化形態。
民族傳統體育是在人們長期生產生活實踐中提煉發展起來的，它具有一定的健身、表演、經濟和教育功能。民族傳統體育既是身體鍛煉的手段，又是娛樂身心的有效途徑。這些體育項目使人體通過感官、感觸，以及全身各肢體、各部位的運動，起到娛樂身心的作用，達到強健體魄的目的，使人們在生活工作之余，體力得到鍛煉，精神得以調節。每逢節日，人們喜著節日盛裝，踏著音樂，跟著節奏，踩高蹺、扭秧歌、跳竹竿舞，這些都是民族傳統體育的娛樂性得以充分展示。把民族體育項目融入生產勞動、歡度佳節、喜慶豐收之中，不僅能夠促進社會經濟的發展，同時推動了和諧社會的進步，提高了人民精神文化生活水平。隨著我國旅游業的發展，現在具有民族特色的體育活動越來越受到社會與人們的關注，在傳統儒家思想的六藝“禮、樂、射、御、書、數”中，體育占有相當大的比重，可見傳統體育文化在我國傳統文化中的重要地位。我國傳統民族體育在自身發展的同時也具有一定的教育功能?，F代教育中體育已成為教書育人的一門必修課，武術、八段錦等進入學校體育教材，很多高校也增加了武術、摔跤、圍棋等體育項目的教學。
3 傳統文化性格對民族傳統體育的影響
3.1 中國傳統文化的民族性和傳承性對民族傳統體育的影響
民族性是中國傳統文化的基本核心性質，它體現著作為一個整體的凝聚力，區別于其他文化的鮮明特性。小到一種國家的語言、服飾、風俗，大到一個國家的政治、體系、經濟，無不體現了其文化的民族性。傳承性是一個國家從時間的先后上文化的一種繼承與傳遞。中國傳統文化的民族性與傳統性深刻影響民族傳統體育的發展。例如漢族的秧歌，最初起源于漢民族古代耕地、插秧的勞動生活，也是與人民的祭祀活動相關的一種舞蹈形式；蒙古族的摔跤運動體現了蒙古族人民豪邁好斗的民族性。
3.2 中國傳統文化的地域性對民族傳統體育的影響
中國地大物博，地理環境錯綜復雜，這就造就了中國傳統文化有很強的地域性。中國不同的地域自然條件決定了不同的中國傳統文化。地域環境的不同導致了風俗習慣的差異，因此必然也會引起不同地域文化的差異。同時由于不同的氣候條件與地理環境，造就了不同的民族體育文化。北方氣候冬季漫長寒冷干燥，疆土遼闊，人跡稀少，在歷史上保持了比較剽悍、勇猛的民風。因此騎馬、射箭、摔跤成為北方地區的愛好與生活之一。南方由于雨水充足，河流眾多，少數民族多以村寨或部落為單位，因此民傳統體育以集體活動為主，活動的內容多表現出生活的情趣，活動的項目有“搶花炮”、“賽龍舟”、“舞獅”等。這些實例都很好的說明了中國傳統文化的地域性對我國民族傳統體育之一的深刻影響。
3.3 中國傳統文化的多樣性對民族傳統體育的影響
中國傳統文化的民族性、傳承性和地域性決定了它的多樣性。中國傳統文化內容豐富，形式多樣，五十六個民族都有著自己的傳統文化。它同時影響著我國民族傳統體育的發展與變化。例如舞龍、舞獅、秧歌、斗牛、龍舟、賽馬、毽球、高蹺等這些民族傳統體育的不同技術特征，風格迥異的運動形式又給民族文化的多樣性填上了濃濃的一筆。此外，植根于幾千年華夏文明的傳統文化在其發展過程中文化思想、組成形式更是豐富多樣。儒家、道家、佛教思想的不斷碰撞，相互滲透，相互融合，更加增添了我國傳統文化的多樣性。
4 中國傳統文化內涵對民族傳統體育的影響
民族傳統體育是中國傳統文化的重要組成部分，它的發展與我國各民族的政治、經濟、文化、教育、軍事、風俗習慣、息息相關，融為一體，是中華民族幾千年來的精神文化結晶，在各民族的傳統文化中占有舉足輕重的地位。為中華民族的發展作出重要貢獻，已成為中華民族文化的寶貴遺產。民族傳統體育之所以經久不衰，具有強大的生命力，是由于它是從中國傳統文化這個共同體中衍生出來的，具有深厚的文化底蘊和巨大的社會價值。
4.1 中國傳統文化對民族傳統體育的影響與指引作用
民族傳統體育在幾千年的歷史長河中深受了社會各個領域文化的影響，中國傳統文化中儒家思想、“天人合一”思想、陰陽五行學說等在詮釋其內在的獨特的文化價值的同時，也深刻影響著民族傳統體育。
4.1.1 “天人合一”思想對民族傳統體育的影響
“天人合一”思想是中國傳統哲學的一個基本觀點。它生動地揭示了包括人在內的宇宙的辯證統一性和協調性，表現了淡漠宗教的人文精神和超越現實的理性追求?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y文化的內核，它闡明人的自然本質，強調人與自然的和諧統一，人要尊重自然，不要試圖改變自然的本性；就現代社會而言，“天人合一”就是人與社會、人與人之間和諧相處，它承認人與人之同的對立統一關系，同時強調用和諧的方法化解人與人之間的矛盾。中國傳統體育在“天人合一”的思想指引下，注重以整體的概念描述人體的運動過程，追求身與心，神與形，機體與自然的協調發展。受這種整體概念的影響，中國傳統體育主張通過與自然界相適應的運動鍛煉來由表及里，以內達外，自有形的身體運動來達到無形的精神境界，從而達到身心并修，內外結合的目的。尤其在中國武術、氣功等養生健身類運動中尤為突出。
4.1.2 陰陽五行學說對民族傳統體育的影響
陰陽學說認為物質世界是在陰陽二氣作用下產生、發展、變化的。世間一切事物都有陰陽兩方面，所謂陰陽就是代表著事物相互對立又相互聯系的兩個方面。世界是物質的整體，自然界的任何事物都包括陰和陽兩個方面，而對立的陰與陽之間又是相互對立、相互消長、相互轉化、相互統一的整體。五行學說認為，宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種物質的運動變化所構成，這五種物質之間存在著既相互滋生又相互制約的關系，以此維持著一種動態平衡關系。相生相克理論也是五行學說的重要思想內容。所謂相生即相互促進，相互滋生；所謂相克即相互抑制。五行相生的順序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克的順序是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
形意拳是中華武術遺產中的一個重要組成部分，它與太極、八卦、少林拳并稱為中華武術的四大名拳。形意拳正是結合體現了我國傳統文化中的陰陽五行學說。在形意拳中認為，人體的上部為陽，下部為陰，外部為陽，內部為陰，左為陽，右為陰，形為陽，神為陰，陽濟陰，陰補陽。其中提現了陰陽互補，相生相克的原理。五行拳將金、木、水、火、土，取意為劈、崩、鉆、炮、橫五拳，同五行相生相克一樣，劈拳變鉆拳，鉆拳變崩拳，崩拳變炮拳，炮拳變橫拳，橫拳變劈拳；劈拳克崩拳，崩拳克橫拳，橫拳克鉆拳，鉆拳克炮拳，炮拳克劈拳；根據五行學說，萬物土中生，土是萬物的根本，因此，橫拳被視為五拳之母，并將橫拳稱為母拳。
4.1.3 儒家思想對民族傳統體育的影響
儒家思想在幾千年的文明中根深蒂固，談到儒家思想，就不得不談到“仁和禮”?！凹核挥?，勿施于人”、“己欲立而立人。己欲達而達人”說的就是儒家的“仁和禮”。儒家思想在幾千年的發展過程中也深刻的影響著民族傳統體育的發展。民族傳統體育中強調的“禮為上”，例如師徒相見徒弟要行見師禮，上臺表演要行抱拳禮等，都有力的說明了這一點。中國傳統體育在其發生發展過程中很大一段時間里的首要任務不是傾向于獲得比賽勝利，而是考慮在競賽中遵循比賽規則，符合道德規范，在這種注重道德價值取向的思想下，逐漸演化成削弱競技意識，更多傾向于追求娛樂性、表演性、禮儀性的體育活動。
4.2 中國傳統文化在一定程度上延緩了民族傳統體育的發展
任何事物都是有兩面性的，中國傳統文化在影響指導民族傳統體育的同時也從一定意義上阻礙了民族傳統體育的發展。
4.2.1 等級分明對民族傳統體育的阻礙
儒家思想雖然使民族傳統體育在形式上形成了良好的道德風范，但同時也給民族傳統體育帶了等級分明。等級分明的制度是在中國歷史上長期累積遺留的思想制度，這就使很多體育活動從比賽的制定、器械的使用、出場的先后等因素上存在了不公平性。古代皇帝與隨從等一起狩獵時，射出第一箭的須是皇帝，然后其他人才可一一出動。宋代的馬球，只要有皇帝參加，進第一個球的人必須是皇帝。這樣就充分阻礙了民族傳統體育的發展。
4.2.2 傳統封建思想對民族傳統體育的負面阻礙
老子“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則多，多則感”的辯證法思想，雖然在哲學上有其合理性的方面，但同時也起到了鼓吹消極退讓、否定進步的負面作用。這些思想體現在民族傳統體育上就是不思進取，茍且求安的懦弱思想。
5 結語
關鍵詞：學校體育 傳統體育文化 教育
民族傳統的體育是我國體育事業的組成部分，如何更好地繼承幾千年流傳的優秀民族傳統體育，吸收民族傳統體育的精髓，剔除其糟粕，使民族傳統體育的發展有機地融入到我國的社會主義建設中來，為偉大的中華民族復興做出自己的貢獻，是一個值得認真思考的課題。
一、在學校體育中進行傳統體育文化教育的必要性與可行性
學校體育課程教育是學校教育組成的一部分。國家對于教育的指導方針是德、智、體、美、勞全面發展的教育，這個也是社會的需求。所以學校對于體育教育應根據學生的身心發展特點，以各種形式組織學生進行身體的鍛煉，增強體質，提高他們的體育能力和運動水平。這個過程需要我們的教育活動有計劃、有組織、有效率。培養全面發展的人才也為社會主義現代設會建設提供可靠的服務支持。學校是傳播體育教育的一個主要平臺，學生是社會的新生力量，是將來建設社會的主力軍，所以學校要積極推動體育文化的傳播，并向多元化方向發展，在現代社會中發揮作用。
同時，傳統的體育教育與其他教育不同，它有著自身的內涵、手段及方法，這種獨特的內涵和理論是學校發展和拓展體育教育新思路的基礎。民族體育是一種具有綜合性的民俗文化，主要由物質文化和精神文化兩部分構成。物質文化指在中華民族自身不斷發展和完善的過程中，傳統體育是其形成的物質形式的產物，精神文化是指傳統的體育運動過程中所包含的哲學思想。折射出人類文化的只用教化方式就是通過對身體的實踐來教化人，完善人的個性以及培養人的能力，這些目的通過別的途徑是很難達到的。傳統體育教育重視人的身體和情感的欲望，并且是以普通的、自娛自樂的形式來滿足大眾的需求。此外，體育教育文化對于振奮民精神，維系民族情感，增強民族凝聚力和向心力有著顯著作用。發展民族傳統體育，對增強民族團結、促進社會的進步與發展具有重要的意義，也是《全民健身計劃綱要》的需要。因此，研究傳統體育教育對克服西方競技體育教育模式下產生的弊病有著理論和實踐上的重大意義。我們應該把解決現存問題的落腳點放在如何在學校體育中改革課程設置、教學觀念以及綜合人文關懷等方面。
二、在學校體育中進行傳統體育的具體舉措
（一）優化校園文化體育育人環境
人的文化素質是人內在的品質，一般在外界環境的影響和熏陶下通過個人內化形成。人文素質的教育與校園的文化環境有著密切的聯系，校園的文化氛圍陶冶著學生的人文素質。在硬件上，有計劃有重點地營造校園人文景觀，如古今中外名人塑像、校訓、校規等，使學生在優雅的校園文化中受到耳濡目染的影響。在軟件上，重視各種體育櫥窗建設，各種傳統體育隊伍建設，使它們同其他隊伍一樣系統規范。如武術隊(興趣小組)、圍棋、舞龍舞獅等等。增設人文講座，不定時地進行對傳統體育的講解，經常開展傳統體育方面的娛樂和競賽活動，營造一個和諧的氛圍，發揮社團組織在人文素質培養中的作用，以便于人文精神的形成。
（二）傳統體育課程與人文學科交叉結合
傳統體育文化體系是一個開放的文化體育，把傳統體育課程與人文教育學科交叉結合起來，比如哲學、倫理學、美學等等諸多學科聯系起來開設傳統體育人文教育課程，為校內學生提供廣泛的知識接觸點，以極大地豐富學生的知識結構，開闊學生的視野，陶冶學生的情操，組織豐富多彩的校園文化傳播傳統體育文化，并注重與其他學校的結合是一種切實可行的方式，可使學生加深對本民族文化的理解。
（三）改革學校體育課程，突出人文理念
現在的體育教育強調“快樂體育”“終身體育”，在這種前提要求下，我們對于教學內容和教材的選擇應該加以重視，不但要看到體育教育對人生理方面的重要作用，而且要重視體育教育活動中蘊含的文化價值，利用傳統體育的文化因素促進人的道德形成，社會化以及個性發展舊。以往的體育運動項目是單純的成人化競技式的體育運動，我們應該在此基礎上加以改善，加入具有民族文化的體育內容和鄉土文化的體育內容，同時加強教師在體育教學方面的創造性，鼓勵學生在體育學習和運用的過程中創新，通過參與和學習民族傳統體育活動，既達到了鍛煉身體的目的，又讓學生在參與運動項目的同時，了解我國各民族的特點和博大精深的傳統文化，使學生在學校體育教學中、在鍛煉身體的同時，得到了較好的本質教育。
結語
通過傳統體育教育，豐富學生的體育理論知識，隨著西方強勢體育的沖擊，中國傳統體育在學校的陣地越來越萎縮，使很多青少年缺乏對本民族的文化的認識，通過對傳統文化的學習，可以有助于青少年全面認識中華民族五千年文明史和悠久的歷史文化，更加準確而深刻地認識民族文化，把握民族精神，繼承民族傳統文化。通過對傳統體育的學習，有助于以理性態度和務實精神去繼承與創造中華民族更加美好的未來。在學校體育中貫穿傳統體育教育，不僅是培養全面人才的系統工程，更是對本民族立于世界民族之林，取得一席之地具有重大意義。
參考文獻：
關鍵詞：民族 傳統體育 哲學 傳承方式
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）02-0077-02
1 民族傳統體育概念的研究綜述
在我國對“民族”一詞最早使用的學者是梁啟超，他是第一個把我國各族群最早稱之為“民族”的思想家，而以“漢族”、“藏族”、“蒙古族”為其它民族稱呼的可能是黃遵憲。到了現代，社會學家寧騷對“民族”一詞做了新的探究，他在總結斯大林提出“民族”基于四個特定的要素下又增加兩個特征來強調民族，既強調了民族歷史過程與穩定性，并認為一個民族的“原生形態”是應該具有這六個必要的元素。因此，我們所指的“民族”具有時空性和民族性的特征，是貫穿古代社會與現代社會、東方地域與西方地域的實體性概念。
“傳統體育是傳統文化的組成部分，是與傳統社會同步形成和發展的，是一個內容十分寬泛、涵蓋很大的概念?！泵褡鍌鹘y體育有兩個最為根本和統攝性的特質是民族性和傳統性。但對于民族傳統體育的概念，迄今仍沒有一個統一的權威界定。在人民體育出版社出版的體育學院通用教材《體育史》中對“民族傳統體育”做了以下解讀，民族傳統體育是指近代以前的體育競技娛樂活動?！皩ξ覈裕附w育傳入前我國存在的體育模式，即1840年前，我國各族人民已經采用并流傳至今的體育活動內容、社會表現方式與價值觀念的總和?！边@是從歷史的角度，把民族傳統體育白西方近代體育傳入我國以后，其在社會生活特別是在大中城市和軍隊、學校中受到的影響進行研究所作的界定。另有研究避開時間的界定，認為民族傳統體育是民族（包括漢族）體育的重要組成部分，是歷史時期的產物，是各民族體育活動方式的延續和保存，是各民族體育運動生命力的再現，“它是構成現代體育的‘體育文化密碼’，是歷史給予我們的重要體育文化遺產。”還有研究認為“民族傳統體育是指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內開展的，還沒有被現代化，至今還有影響的體育競技娛樂活動。”
民族傳統體育的概念可以概括為：民族傳統體育指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內開展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統體育活動，其中的“傳統”是指歷代因循沿傳下來的根本性的模型、模式、準則的總和。從整體結構上來看，我國的民族傳統體育的構成包括了以武術為主體的武藝、養生導引氣功、以游戲形式滿足人們娛樂需要的民間傳統體育游戲和少數民族傳統體育活動等形態。在“1997年，國務院學位委員會和原國家教委在一級學科體育學下設4個二級學科，民族傳統體育名列其中。從這時開始，“民族傳統體育”這一稱謂，作為國家認定學科被正式確定下來。”
2 解讀民族傳統體育的文化學基礎
2.1 民族傳統體育與
宗教是中國文化的重要組成部分，具有神秘的傳奇色彩，是各種文化理念、倫理觀念、社會習俗的綜合體現。宗教和傳統體育同屬于傳統文化的范疇，在歷史的不斷發展及轉變過程中，兩者相互吸引、相互促進、相互滲透從而形成了復雜的文化理論體系。民族傳統體育具有博大精深、內涵豐富、歷史悠久的本質特點，其發展歷程多數以為背景，如：富有原始氣息的彝族摔跤體現一種對畢摩教的崇拜，文化底蘊渾厚的傳統武術無不體現出道教、佛教的宗教核心思想。在中國民族體育史上，對民族傳統體育的影響是內外兼修、無處不在，既有對技術層面的影響，也有對其文化和精神上的升華。
2.2 民族傳統體育與中國哲學
古代哲學是中國文化的金字塔，無數古代哲人概括總結可知，中國的哲學主要分為儒、道、佛三大哲學思想，其內容主要包括“陰陽學說”、“五行學說”、“天人合一”的哲學理念。中國哲學概括了宇宙的思想觀，在日常生活無論是政治、經濟、文化、軍事、體育等領域無處不體現著哲學思想的火花。如：傳統武術的太極拳，就體現了陰陽相生、此消彼長、循環往復、生生不息的自然狀態。
2.3 民族傳統體育的傳承方式
民族傳統體育經過歷代民族的傳授與繼承，至今已有上千年的文化歷史，隨著人類文明的不斷進步，傳承的方式逐漸趨于傳統化和現代化，不管是哪種傳承方式，其目的都在于使民族傳統體育文化更好的發展與進步，從而為人類進步發揮應有的積極作用。民族傳統體育文化的傳承是在同一個地域中有不同的途徑延續的，其主要的傳承方式有傳統和現代兩種。
首先，是傳統傳承方式。傳統的傳承方式因其運動形式、封建保守性和技術特點的不同有以下幾種：（1）家族型傳承。如傳統武術是我國歷史文化精髓的結合體，其形成過程帶有嚴重的封建思想殘余，在傳授武術技術與文化的方式上表現為，傳男不傳女、傳內不傳外、傳同類家族而不傳外來血親等。這些封建的傳承思想極大地影響了武術文化的發展、傳承及文化之間的交流。（2）宗教信徒型傳承。宗教是傳統文化重要的組合體。宗教活動與體育活動是緊密聯系在一起的，古時戰火四起，宗教信徒為了維護本教的利益，把一些武功與絕技作為護教的重要手段。在祭祀和娛樂活動之中也結合大量的身體活動來增加活動的氛圍。我國的幾大宗教都與武術結下了不解之緣，如：道教武當太極拳，佛教嵩山少林拳等。這些宗教文化表現出來的體育及武術文化，都是以一種系統規范的方式進行的，其內容具有規范性和系統性。（3）區域民俗文化型傳承。古時我國疆域遼闊，因交通條件的限制彼此之間無法進行常規的武術文化溝通、交流與傳承，只是地區內部相對獨立的發展與進步，這種趨勢的長期性導致武術文化的單一性和相對獨立性。從而形成了不同的運動項目及武術流派。民俗性傳承主要表現在民族傳統體育活動受時間及場地的限制，有些運動項目需要在農閑時進行，如：摔跤、秋千在閑暇時舉行，其目的就是放松人們的心情，豐富人們的精神生活，有些民俗活動需要在傳統節日中進行，如：舞龍舞獅在節日里表演與比賽都是為了烘托節日的熱鬧氣氛。
其次，是現代傳承方式。傳統的傳承方式適應當時社會發展的需要，隨著社會的不斷發展與進步，傳統的傳統方式已逐漸被淘汰及取締。因此傳承方式要順應時展的主流思想，現代傳承方式因文化層次、經濟條件、科技水平的不同主要有以下兩個方面：第一，加強法制化建設。民族傳統體育文化是歷史遺留給我們的寶貴文化遺產，民族傳統體育是傳統文化的重要組成部分。保護它們是歷史賦予我們時代的責任。在當今社會民族傳統體育文化侵權行為、遺棄觀念日趨嚴重，導致民族傳統體育逐漸在現代社會中被競技體育文化所替換。因程中應從國際和非物質文化遺產出法，從體育產業、文化遺產及知識產權的角度去賦予傳統武術應有的法律保護效力，從而使民族傳統體育在現代社會語境下更加有力的發展與進步。第二，賦予傳承人及參與者應有的法律地位。任何一種文化都是人類不斷傳承的結果，不同的人群、地區會產生不同的文化傳承者，傳承者是民族傳統體育文化發展的靈魂。參與者是民族體育得以存在的基礎，沒有了參與者民族傳統體育文化就等于沒有了傳承者，而民族傳統體育的繼承也就無從談起。因此要給予傳承者應有的權利和必要的生活保證，給予參與者應有的社會地位，如：采用傳承者社會指導員、裁判員等級制度，舉辦參與者傳統體育文化及運動項目運動員級別制度并與升學考試掛鉤等法律權利，不斷促進民族傳統體育文化更加合理化、正規化和法制化，從而不斷增加民族傳統體育文化傳播的積極性和主動性，使其適應時展的需要。
關鍵詞 ：中國傳統文化課程體系；高職學生；人文素質教育；顯性課程；隱性課程
中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）03-0016-04
目前，提高高職學生人文素質的呼聲越來越高。鑒于此，高職院校要倡導“通識教育與專業教育結合”的人才培養模式，既培養學生“做事”的本領，也培養學生“做人”的修養。課程是完成高職教育目標最基本也是最重要的元素。因此，構建人文素質教育課程體系是培養高職學生人文素質和人文精神的重要途徑。
中國傳統文化課程定位及培養目標
作為人文素質教育課程，筆者認為，中國傳統文化課程的定位是：中國傳統文化課程是培養高職學生的人文素質和人文精神的必修課程或選修課程。
高職院校中國傳統文化課程的培養目標：一是讓高職生了解、掌握中國傳統文化的精神實質和精髓，弘揚中華優秀傳統文化，培育民族文化精神，促進對民族文化的認同和文化自覺，并把中華民族優秀文化的精髓內化為自己的人格。二是讓高職學生在學習中國傳統文化中領悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗美、鑒賞美的意識，升華他們對生活美、藝術美的追求。三是讓高職學生掌握人文知識，進而培養高職學生的人文素質和人文精神。四是通過人文知識、人文素質和人文精神的培養，提高高職生“做人”的自覺。所謂“做人的自覺”表現在以下幾點：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會的和諧相處。
中國傳統文化課程的特征
就課程性質來說，中國傳統文化課程具有民族性和本土性。中國傳統文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財富。因而，本土性與民族性是中國傳統文化課程的顯著特征。
就課程目標而言，中國傳統文化課程重在培養學生的人文素質，喚醒和引導學生身上的“人文需要”，使學生成為一個真正的“人”。如果說自然科學課程的目標是使學生成為一個有能力的人，社會科學課程的目標就是把學生培養成為一個有道德的人，那么，中國傳統文化課程則是把學生培養成真正意義上的人。
就課程的知識性來看，中國傳統文化課程主要傳遞的是人文知識。中國傳統文化課程常常通過量化的課程體系設置和教學活動的實施，保證所培養的人才具有中國傳統文化知識結構。具備一定的中國傳統文化知識是培養高職學生的人文素質和人文精神的基礎保障。因為高職學生只有具備了一定的中國傳統文化知識，才有可能把中國傳統文化的精髓內化為自己的人格和精神。所以，構建中國傳統文化課程體系，是高職院校學生人文素質培養最基本、最核心、最重要的教學保障。
就課程結構來看，中國傳統文化課程具有層次性、拓展性。筆者認為，中國傳統文化課程由一門公共必修課“中國傳統文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”組成。中國傳統文化課程的功能，主要側重于高職學生的認知功能和文化傳遞功能。
中國傳統文化課程的層次性體現在教學計劃和教學安排的層次結構中，每一層次都有較明確的課程要求。“中國傳統文化”傳授的是高職學生必須掌握的中國傳統文化基礎知識，其核心是精神及中國文化在各個領域的體現和積極作用。因為中國傳統文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關系，即如何做人。中國傳統文化課程重在培養高職學生“做人”的自覺意識，是培養高職學生人文素質和人文精神的一門基礎性課程。
“文學欣賞”是中國傳統文化的拓展課程。通過中國古代文學的學習，重在培養高職學生的文學藝術修養，提高文學鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因為文學是通過文學形象陶冶人的情感的，所以，文學教育對于人的個性發展是至關重要的。
“中華美學”同樣是中國傳統文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學的理論高度研究美，重在通過美育塑造學生的人格。美育可以豐富學生的情感，喚起學生的理性力量，使學生達到情感與理性的完美統一。愛因斯坦說過：“一個人對社會的價值首先取決于他的情感、思想和行為對人類利益有多大作用。”而情感是需要培養的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發學生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進而使心靈得到凈化。美育在豐富學生情感的同時，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學生的情感，更重要的還在于它體現了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動使學生的理性滲透于感性的個體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達到情與理的高度融合。
就課程類型來看，中國傳統文化課程適宜采用討論式教學模式。因為中國傳統文化傳遞的是人文知識，人文知識是一種“反思性的知識”，具有個性化、隱喻性和多質性。如對“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！保ɡ钌屉[《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現出人文知識的個性化。因此，中國傳統文化課程教學最忌“灌輸”和“絕對化”，應采用討論課的教學模式，給學生創造一個自由、真誠、開放的教學氛圍，讓學生在體驗、移情、理解和對話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統文化的魅力。
構建以顯性課程和隱性課程
為主的中國傳統文化大課程體系
課程是實現或制約高等教育人才培養目標的一個最基本的元素。其基礎性決定了它的重要性。高等教育教學改革的最終目標都會指向課程。
課程包括顯性課程和隱性課程?！八^顯性課程是根據教學計劃安排的，與一定的學科、實踐相聯系的育人媒體，它包括學科課程和實踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計劃或學校政策中顯現，但卻是學校教育實踐和教育結果中必不可少且有效的組成部分，包括學校正規課程中隱含的教育因素、學校的物質環境和精神環境、學校的管理體制和制度、教師的人格和學校領導的風格以及與學校文化系統相通的社會文化等”。②
隱性課程的資源皆隱含于學校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導的，關鍵在于用心去體驗和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個部分，但從邏輯學意義說，它們在內涵上是不相容的，具有相對獨立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對立又統一的課程整體。首先，二者并非是主從關系，而是相互對立、相對獨立的兩個課程領域。其對立性是指隱性課程是相對顯性課程獨立存在的一種課程形式；其次，二者是一個互動的轉換關系，顯性課程與隱性課程是統一的整體，在一定條件下可相互轉化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補充關系，只有當二者相互認同、彼此支持時，才能共同有效地促進學生的學習和個性發展，取得最佳的教育效果。
中國傳統文化教育應是一個包含著顯性課程和隱性課程在內的全方位的潛移默化的教育養成過程。因此，本文所探討的中國傳統文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統文化課程和隱性中國傳統文化課程。由顯性中國傳統文化課程與隱性中國傳統文化課程一起構成一個全面、正確、和諧的中國傳統文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎課程和拓展課程構成；隱性課程由活動課程、網絡課程、柔性課程等構成。
一是以外顯為主的常規結構形式，就是指常規的中國傳統文化課程結構，即顯性中國傳統文化課程結構形式，即在教學計劃中以課程科目形式出現的課程編制方案。顯性中國傳統文化課程的設置是以主干課程為綱，輔之以相關課程。由于高職院校的特點和學制所限等原因，筆者認為，可設置一門核心公共必修課“中國傳統文化”為中國傳統文化課程體系中的主干課程，側重講授中國傳統文化的主要精神；設置“文學欣賞”和“中華美學”為中國傳統文化課程體系的選修拓展課。
二是內隱的非常規結構形式，即隱性中國傳統文化課程。隱性中國傳統文化課程的結構形式無固定的模式，所謂課外活動、講座、參觀、學校環境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規范高職學生的舉止行為、價值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學生的教育形式。
要使中國傳統文化的人文知識真正成為學生的人文素質，就必須與學生的實際活動以及這些活動中的體驗相結合。而這種實際活動是在某種環境、某種氛圍中進行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學生的人文素質和人文精神的教育目標才能得以實現。
中國傳統文化課程體系的構成
中國傳統文化課程體系的結構由一門主干必修課“中國傳統文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”構成。
主干課程“中國傳統文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統文化觀念十六講”，側重于中國傳統文化觀念和精神的講解，側重領悟中國傳統思想，使學生明白中國傳統文化中并沒有獨立于“行”以外的“知”，倡導學生在生活中踐行中華民族文化精神。
拓展選修課“文學欣賞”重在培養高職學生的文學欣賞能力和審美水平，讓高職學生在文學欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學欣賞課的學習過程本身就是一種美的享受和體驗的過程。因此，“文學欣賞”的教學內容不必涉及太多的文學欣賞方面的理論知識，重在作品欣賞，讓學生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學的魅力，在享受、體驗中達到課程的培養目標。為此，高職院?！拔膶W欣賞”課教學內容或教材的選取就顯得至關重要。
首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養學生詩性的智慧，提升學生的人文素質。詩性智慧表現為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發拓展詩性思維，通過教育和引導，讓學生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實到做人的基點上。因此，我們呼吁在培養學生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養學生的“人性美”和“知性美”。
其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢》。因為《紅樓夢》是中國傳統文化的巔峰之作，它巨大的藝術魅力和沒有結局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。作為一個中國人如果沒有讀過《紅樓夢》，那就是一種不可原諒的遺憾。據調查，我們的高職學生絕大多數沒有讀過《紅樓夢》，或對《紅樓夢》了解甚少。當然，通過幾節課的學習，不可能讓高職學生對《紅樓夢》有全面的了解或較深的認識。但我們的課堂教學永遠都只是一種引導和啟發，通過課堂引導、啟發，把學生引進門，最終還是學生自主學習、自我思考、自我提高?！拔膶W欣賞”課通過對《紅樓夢》主要人物形象的分析來認識《紅樓夢》的思想價值和藝術魅力，培養學生的審美水平和鑒賞水平。
“中華美學”是中國傳統文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過潛移默化的形式來提高學生的思想境界和塑造學生的健全人格的。
教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當時與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁啟超、王國維等人。在晚年總結自己的教育經驗時，也一直強調：“提出美育，因為美感是普遍性的，可以破人我彼此的偏見，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上應特別注重?！敝砸妹烙诮?，是因為對中國人而言，倡導美育比倡導基督教要現實得多，因為幾千年來中國人雖然有精神信仰，但沒有嚴格意義上的上帝存在。
中國傳統文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂教”和“詩教”占有重要地位。孔子在《論語》中多次涉及音樂評論，這些評論都很深刻。臺灣學者徐復觀認為中國古代教育是以音樂為中心的教育，并且認為：“禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認定樂才是一個人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨。”③徐復觀認為儒家是主張“為人生而藝術”的，而這種“為人生而藝術”主要表現在音樂方面，同時也表現在詩歌方面。在《論語》里，孔子多次強調學習《詩》的重要意義。儒家認為只有通過“樂教”和“詩教”輔之以“禮”，才能培養出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對仁義的歸依，而把人格看成對包括禮義在內的世俗之物的超越，主張在回歸自然、天人合德中實現人格的獨立自由。在中國歷史上儒道兩家是互補的，共同滋養著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國古代文化歸結為一種“樂感文化”和“實用理性”。他認為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學但卻包含著哲學理性。它培養了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態度。”④
主張“以美育代宗教”，實際是在延續儒家的審美教育傳統?！叭绻f宗教對人類心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人產生一種神秘感和美感，對自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見，詩歌在中國已經代替了宗教的作用?！雹菀驗楫斀裰袊说膫惱韮r值真空已經到了不容忽視的地步，所以，我們在今天重提“以美育代宗教”，仍有一定的啟發意義，也是我們提倡高職開設“中華美學”的目的所在。
總之，中國傳統文化課程的人文性，奠定其成為高職學生人文素質教育的課程體系的基礎。明確中國傳統文化課程的定位，建立科學的中國傳統文化課程體系，合理分配學分，保證充足的學時，配備良好的師資，進行嚴謹的教學以及嚴格的考核等制度設計，是大學人文教育成功的基礎。
注釋：
①②譚偉平：《大學人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁
③徐復觀：《中國藝術精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁
④李澤厚：《世紀新夢》，安徽文藝出版社1998年版第137頁
⑤林語堂：《中國人》，浙江人民出版社1988年版第211頁
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關鍵詞：民族文化，民族地區，體育教學，矮寨中學
“越是民族，越是世界的”，但民族怎么上升為世界的，這是一個永久的話題。而且現在很多民族文化民族體育在走向現代化的過程中被異化，或面臨著失傳或已經失傳的的困境，如果僅僅依靠設立民族民間非物質文化遺產保護工程，用少數人去研究民族文化去傳承民族體育愛好者，是遠遠不能滿足民族文化與民族體育的發展的。免費論文。因此，選用一種切實可行的方式，使民族文化民族體育在普遍傳播中源遠流長成為民族地區的重要使命。矮寨民族文化研究站站長施云生用這樣一句樸實不失睿智的話闡述了他的見解：文化要從娃娃抓起，傳承民族文化民族體育的最好方式：民族文化進校園，民族文化進體育課堂。吉首市矮寨中學作為具有民族特色的民族地區學校對其進行了詮釋：利用其所屬民族地區獨特的地理人文優勢，民族體育項目的環境優勢，將民族文化進校園，走民族文化與民族體育教學相結合的特殊途徑，促進民族地區獨特的民族文化與民族體育的發展與傳承，本文將對矮寨中學這一行動進行探討。
1.研究對象與方法
1.1 研究對象
以吉首市具有民族特色的矮寨中學為例。
1.2 研究方法
1.2.1 文獻資料法
查閱中國期刊網有關民族文化，民族體育，湘西少數民族地區的人文習俗等資料，并對所查閱的資料進行收集整理分析。免費論文。免費論文。
1.2.2 實地考察法
通過對矮寨中學為期一天考察，了解了其民族文化如何走進校園，那些民族文化走進校園.
1.2.3專家訪談
通過矮寨中學校長，矮寨中學民族文化站站長，吉首市民俗民間文化專家等對民族文化進入體育教學及民族文化、民族體育項目教學的講述，采用問答形式，深層次的去了解這些情況，并提煉、記錄、整理、分析。
2.民族文化融入體育教學的意義
走現代化路線是時展的趨勢,但現代化是很多民族文化,民族體育的天敵,一旦碰觸,很多都會在異化中面臨著失傳的命運。應對這一局面,成為民族地區的學校必須主動承擔的傳承任務。矮寨中學以民族文化為主體,以民族體育為民族文化的載體,從民族文化的角度,對民族體育進行深層次的挖掘,整理,教師通過深入淺出的思路,在課堂中教授民族體育項目技術的同時,講述其民族文化的歷史淵源.在學生在了解其產生發展的背景,及怎么將傳統體育項目容入日常生活(民族體育項目來自與生產、生活),民族文化融入體育教學這種形式,對民族體育項目的推廣與普及打下了堅實的基礎。民族傳統體育在這個過程中,作為民族特色文化的重要組成部分,在弘揚民族文化,振奮民族精神,促進民族體育文化的發展和加強民族團結方面發揮著重要的作用。
民族體育同民族文化一樣源源流長,但純文化的東西學起來難免單調晦澀,而矮寨中學獨樹一幟將民族文化帶進校園,不僅讓民族文化生活起來,也讓民族體育項目有了更多的鮮活的精神內涵,讓學生不僅僅停留在技術層面的掌握,更可讓某些“追究到底”的學生在活用民族體育蘊含的民族文化，創造出不朽的技術。對學生智力的開發，民族體育項目的多元化發展，起到不可估量的促進作用。
民族文化融入民族體育教學將有助于培養主流民族與非主流民族間相互理解、相互尊重的情感。矮寨中學的學生通過參與本民族的體育活動能增進自己民族的認同感，也會在本民族傳統文化與體育的之外，探索他民族的民族相似體育項目，從而達到對別的民族的了解和認同,在這兩方面的基礎上，共同維護我們這個多民族國家的和諧與融合。
3.民族地區將民族文化與體育教學相結合的現狀
通過對矮寨進行實地考察并與當地的專家進行面對面交流，本人大體了解到矮寨中學這種教學理念的現狀：（1）得到當地政府部門的實質性支持，2010年6月25日，吉首市矮寨中學給來自花垣縣和吉首市的3名民間藝人首次每人發放了當月的1000元工資。州教育局基礎教育科科長朱俊杰介紹，這是湘西州吉首市首次給所聘民間藝人按月發放工資的學校。這樣民俗民間文化專家、民間民族文藝專家的就可有保障的定期在矮寨中學進行民族體育知識的教育和技術知識的教學。（2）民族體育教學在有民族文化的深度下，豐富了民族體育教學的內涵，民族文藝專家在長期的生活積累中帶來，更多更富有創意的技術。據了解矮寨中學從2003年開始，陸續將州內的民間藝人請進學校不定期為學生傳授民族文化，并相繼成立了苗鼓隊、舞獅隊、高腳馬隊、民間刺繡隊等興趣特長小組，將常規教學與民間文化知識學習結合起來,不但豐富了師生課外生活，而且激發了學生的學習積極性。學生與民族文化、文藝專家，面對面進行教學交流，給學生提高了一個更好的學習平臺。（3）矮寨中學采用教學與競技相結合的形式。除了常規民族體育教學,還會加強民族民間競技項目的教學,如苗鼓、舞龍等。(4)已經將民族體育教學納入校本課程體系中。民族體育已成為課程教學中一個重要部分,與其他學科在學科評估中占有平等的地位。
4.民族文化融入民族體育教學的作用
民族文化相對應的是現代文化,矮寨中學將融入民族文化的民族體育教學與現代體育教學相結合,不僅豐富了體育教學的內容,而且多元化的體育項目也能激發學生學習的興趣和找到與自己興趣相匹配的項目,造就學生多才多藝,全面發展。并能帶動學生在文化融合中,創新,傳承民族體育文化。
4.1創新、傳承民族體育
學校作為知識技術經驗傳播的主體,矮寨中學給學生足夠的學習空間與舞臺,利用民族體育的文化底蘊,在民族文化進校園的實踐中,將獨具特色的苗族土家族民族體育項目穿插與體育教學中,對苗族民族體育文化的創新、傳承起了舉足輕重的作用。
4．2融合民族體育文化
有些民族的文化是民族本身所獨有的,但有些是多個民族所共有,在千年的歷史當中有些文化分歧,但實質上相同,如舞龍、舞師和高腳馬。因此,矮寨中學在教學中傳播各種民族體育文化知識與技能的同時,也帶來了其他民族的民族體育文化,這種多民族體育文化的融合,不僅讓學生開闊了眼界,也使他們了解了民族體育文化的魅力。
4.3傳播民族地區特色民族體育文化,弘揚其精神
能流傳千年不消失的文化,除了自身獨特的文化魅力,廣泛的傳播必不可少。矮寨中學熟知,學習要從小抓起。從學生開始構建自己的知識體系開始,將民族體育文化的教學融入學生的日常生活,讓他們在生活中去領略民族體育文化。在不間斷的學習民族文化與民族體育知識與技能.一旦他們成年,可以成為民族體育文化的傳播者和精神的弘揚者。
5.民族文化融入民族地區學校開展民族體育的思考
為了弘揚民族體育文化,振奮民族精神,使民族體育走向科學化、規范化、社會化發展道路,進一步繼承和發揚民族傳統體育,促進各民族之間的相互了解及增強各民族間的團結,從而使體育教學內容更豐富,從矮寨中學的民族文化融入民族地區學校開展民族體育事例中說明,這是切實可行的,也是民族體育文化傳承的有效途徑。矮寨中學的經驗結合本人對相關理論的了解,怎么將民族文化融入民族地區體育教學呢?
5.1尋求政府的支持
民族地區一般經濟條件教差,導致學校基礎設施不全,依靠獨特的自然資源難以解決民族體育文化及技能的的實施,而任何一種民族體育活動或民族體育文化學校課程的改革的實施,經濟開支必不可少,尤其是作為事業單位依靠財政撥款的學校,得到政府來自物質,財政上的支持至關重要。
5.2選擇合理的傳播途徑
盡管民族體育項目有著獨特的文化優點,但迫于傳統文化的枷鎖與地域的限制,大范圍的在教育領域推廣存在很大障礙,因此從民族體育項目發源地例先在其所在學校范圍內開展,依托與他們所擁有的獨有的民族文化理解與民族體育文化氛圍,并將其納入到民族體育比賽項目中,從而能得到普遍的關注與推廣。
5.3將民族體育文化與民族體育技能納入民族地區的常規教學中
學生的天職是學習,只要是學校開展的記入對學生整體成績評估的,大部分學生會很認真的學習,而且民族體育文化歷史神秘性,民族體育的趣味性可以對其他課程及現代體育進行補充,或家庭中擁有民族體育的愛好者,這樣能很好的激發學生學習的激情與興趣,也為他們提供可以進一步系統學習的平臺。
5.4合理利用獨特的人文資源
民族地區的特點之一就是其擁有具有民族體育技能的的民間藝人,學?？梢詫⑵涮仄笧榻處?不僅可以彌補學校教師對某些民族體育文化與技能的不足,也可以給在校教師與其相互切磋的機會,從而促進、提高、優化了教學質量。.
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關鍵詞：駐馬店地區；民族傳統體育文化資源；調查與開發
駐馬店地區位于河南中南部，地處淮河流域。本研究以駐馬店地區所轄的驛城區，正陽縣、汝南縣、確山縣、平輿縣、上蔡縣、新蔡縣、泌陽縣、遂平縣、西平縣總共九縣一區進行民族傳統體育文化資源的調查與開發研究。
1.駐馬店地區民族傳統體育文化資源存量及分類情況
本論文依據本地區的民族傳統體育項目，結合張選惠對民族傳統體育項目的分類方法，可將本地區的民族傳統體育項目按照性質和作用分為：競技類、娛樂類、健身養身類[1]。根據調查共整理出駐馬店地區民族傳統體育項目90項，其中娛樂類36項、競技類48項、健身養生類6項。
表1 駐馬店地區民族傳統體育分類分布一覽表
2.駐馬店地區民族傳統體育文化的起源
眾所周知民族傳統體育是人類社會發展的自然產物。駐馬店地區很早就有了人類活動，在距今約18000多年的確山縣打石山等舊石器文化遺址的發現就可以表明。人類的的早期生產勞動為民族傳統體育產生創造了條件。據歷史考證周滅商后，周武王分封諸候，分其兄度據蔡。諸侯之間戰爭的出現，使人們開始研究制造各種有利于贏得戰爭的武器，在平時進行身體素質和武器運用的訓練，這時民族傳統體育便應運而生。在駐馬店地區最主要的民俗節慶活動是廟會，它是漢族民間宗教及歲時風俗。如泌陽的廟會、再如西平的嫘祖廟會、在廟會期間人們會載歌載舞，進行各種民俗活動表演，這些廟會也促進了最初民族傳統體育的形成。所以通過調查考證得出駐馬店地區民族傳統體育文化主要起源于生產勞動[2]、祭祀活動、軍事斗爭[3]、民俗節慶等。
3.駐馬店地區民族傳統體育文化資源特征
3.1多樣性
由于中原文化的兼容并包使得駐馬店地區的民族傳統體育文化資源具備了多樣性這一特征。根據調查共整理出駐馬店地區民族傳統體育項目90項，其中娛樂類36項，競技類48項、健身養生類6項。從整理出來的項目中可以看出既包含有其它地區傳入的一些民族傳統體育項目，又有本地區的民族傳統體育項目。例如壯族的搶花炮、回族的重刀、滿族的珍珠球等。本地區的則有風箏、秋千、竹馬舞、銅鼓舞、太極拳、少林拳、賈樓大洪拳等。從民族歸屬上進行研究則駐馬店地區民族傳統體育文化資源具有多民族傳統體育的多樣性這一特點。從其資源的內容性上其包含競技類、娛樂類、健身養身類；其亦具有多樣性這一特點。
3.2內容相似性
駐馬店地區歷屬平原地貌，交通發達，便于經濟發展和文化交流，因此造就了駐馬店地區民族傳統體育文化資源有很多的相似性。較為突出的則體現在內容的相似性上，例如在西平縣有太極拳、八段錦、少林拳；同樣在上蔡縣、泌陽縣確山縣等也存在這些文化資源。
3.3健身娛樂性
最能體現駐馬店地區民族傳統體育其健身性的莫過于早上晨練的人們，上些年紀的就打打太極、八段錦、五禽戲等；年輕氣壯的就有耍耍刀弄弄棍、練練南拳長拳的、總之較老年人選擇力道和功法更強勁的民族傳統體育項目。由于人們生活水平的提高，人們可以有更多的時間和選擇的空間去選擇自己健身娛樂的活動項目，這也為我國的全民健身計劃創造了有里條件。因此當地的民族傳統體育項目以其獨有的魅力和健身價值在人們的日常健身活動中將得到更廣泛的開展[6]。
4.影響駐馬店地區民族傳統體育文化形成和發展的因素分析
4.1中原文化對駐馬店民族傳統體育文化的形成和發展的指引和推動作用
中原文化的先賢們發現并闡發了許多有價值的思想，成為早期人們認識世界和改造世界的理論依據。甚至今天仍然發揮著重要的思想指引作用，如老子的“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母?！边@樣的思想指引必定對其它地區的文化的形成和發展產生重要的影響。
4.2少數民族傳統文化促進了駐馬店民族傳統體育文化的豐富和發展
通過對駐馬店地區民族傳統體育文化資源的調查和整理，便可清晰的看出少數民族的民族傳統體育項目也是構成駐馬店民族傳統體育項目的重要主城部分。如回族的查拳、回族重刀；壯族的搶花炮、板鞋競速；瑤族的爬桿、對頂木杠；苗族的高腳競速；滿族的珍珠球等。
5.駐馬店地區民族傳統體育文化資源的開發原則
5.1最大限度保持其原真性的開發原則
在民族傳統體育文化資源的開發過程中不能看到一些民族傳統體育項目搞得紅火，經濟效益大，就進行盲目的跟風和照搬。作為傳承者的我們沒有理由不繼續沿承前人的優秀文化，讓其繼續傳承下去。因此在開發過程中一定要考慮各地區民族傳統體育文化資源所處的地理環境，人文環境，在此基礎上進行保持其原真性的開發。
5.2統籌兼顧的開發原則
民族傳統體育文化資源的開發過程中會遇到很多問題，那就要求我們要統籌好開發過程中可能帶來的各種利益和矛盾。也即是要統籌好生態效益，經濟效益，社會效益三者之間的關系。也就是說在開發過程中取得經濟效益的同時一定要服務于社會，盡量的保護體育文化資源的生態性，盡量使其在原有的生態環境下開發。
6.結語
駐馬店地區民族傳統體育文化資源的調查與開發研究從某種程度上填補了駐馬店地區民族傳統體育文化研究的空白。從研究中也可以發現駐馬店地區民族傳統體育文化資源豐富，具有很高的開發潛力。但若想實現其全面有效的開發還有很多工作要做，因此作為研究者要對該區域民族傳統體育文化資源進行更加深入的研究，以便為該地區民族傳統體育的發展提供更多有價值的參考。
參考文獻：
[1] 張選惠.民族傳統體育概論人民體育出版社[M].2006：19-24
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