發布時間：2023-03-21 17:06:53
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關鍵詞：后金融危機時代；商務英語教學；教學影響；教學改革；教學策略
一、引言
金融危機對全球經濟的影響是一個持續的、難以預計的過程，這就是后金融危機，他給世界經濟造成的破壞甚至大于金融危機發生時期，而商務專業對于外貿行業的依附度很高，受后金融時代的影響也較大，這就導致了商務英語教學必須改革，以適應后金融時代市場的需求，提高學生的就業、創業幾率。因此，后金融危機時代需要對商務英語教學進行科學的、詳細的、切合社會實際的思考，以促進大學培養人才質量的提升。
二、后金融危機對商務英語教學的影響
（一）后金融危機對電子商務學生就業的影響
金融危機使世界經濟進入了一個緩步增長的階段，甚至一些國家和地區在金融危機影響下經濟出現了負增長，全球的貿易格局都發生了很大變化，隨著后金融危機時代的到來，我國經濟受其影響的程度也更為明顯，出現了生產企業銷售難、外貿行業產銷低迷、學生就業困難等等問題。針對大學生就業方面，后金融危機時代的主要表現有三個方面，第一，就業崗位少與畢業人數增加的矛盾，雖然國家在不斷的擴大學生的就業面，為其提供了更多的就業崗位，但相對于畢業生數量的增加，社會就業崗位明顯太少。此外，受后金融危機影響，很多大企業開始裁員、減少招聘，甚至一些大企業都不再向校園進行招聘，這就是學生的就業形勢更為嚴峻。第二，各高校不斷擴招、畢業生增多了，但畢業生的質量并未得到有效的提高，特別是在后金融危機時代，社會對于人才的綜合素質不斷的提高，高校很多的畢業生都難以適應當前的局勢，這就造成了部分企業招攬人才難和大學生就業難的“奇怪現象”，一邊是人才的緊缺、一邊卻是大學畢業生的相對過剩。第三，高校培養人才的思想、理念滯后，大多數老師、學生還不能認清后金融危機時代人才培養的緊迫感和社會真實的需求，這就造成了高校人才培養模式改革難，很多改革只停留在形式上，致使高校畢業生成為“低不就，高不能”的“剩才”，這種人才培養現狀很不利于我國經濟的持續、穩定發展，也是后金融危機時代對高校教育最為顯著的影響結果。
（二）后金融危機對商務英語教學的影響
商務英語所依附的行業是外貿商務，其就業的主要“陣地”是外貿出口類企業，而這一類企業的發展對外有很高的依附性，國際經濟局勢的變化對其有很大影響。例如，生產類企業，其產品的附加值不增加，在價位降低的情況下其盈利就會受到影響，且產品的國際市場競爭力不能只依靠產品價位，這就導致了企業的訂單減少，企業的生存面臨巨大的壓力，在此情況下，企業不可能在擴充人力資源，高校學術的就業崗位就在減少。又如，隨著后金融危機時代的延續，很多企業經營落魄，甚至倒閉，這就導致了大量的失業人員流入社會，這些員工崗位工作經驗豐富，無疑是畢業生強大的就業競爭對手，學生的就業形勢更為嚴峻。由此可見，后金融危機對商務專業學生的就業影響是不容忽視的，商務英語教學應充分的考慮當前后金融危機的特點及其可能演變的趨勢，以提高學校培養人才與社會需求的接軌，提高學生的就業率，為其提供更多的發展機會。
三、后金融危機時代商務英語教學改革的必要性
綜上所述，后金融時代商務英語教學改革勢在必行，要結合當前社會用人實際有規劃、有步驟的進行教學改革。第一，創新商務英語教學思想、理念，這一改變可以重塑廣大師生的教育觀、學習觀，使學生在就業過程中更能理性的看清形勢，將長期事業目標和短期實際規劃相結合，給學生營造了一個更為科學、理性的求學環境，也使高校的教學總體水平有很大的提升。第二，商務英語教學改革中新的教學方式、方法的應用拓展了學生對未來職業崗位的見識，提高了學生的職業素養，使其綜合就業能力得到了提高。例如，實訓教學中，場景設計的一些商務談判中的突發事件、經典案例等，不僅有利于學生練習商務英語所學知識，還有助于提高學生分析事件、處理事件的能力，這對學生職業能力的提高有極大的好處。第三，當前學生的就業形勢嚴峻，商務英語教學改革優化了高校人才培養的模式，使學生在就業過程中有更強實力，也使高校培養人才的模式更能符合當前社會需求，提高了高校培養人才的綜合質量。
四、后金融危機時代商務英語教學策略探討
（一）認清人才需求市場確立人才培養目標
高校學生就業困難的現狀，看似“人才飽和”，社會工作崗位緊缺，其實不然，只是社崗位對人才的需求有了更高的要求，特別是商貿行業對于人才的要求更高，這一行業、企業緊缺的是高素質、高能力的復合型人才，針對社會需求，商務英語教學改革中，首先，要樹立正確的人才培養目標，培養學生知識的學習、掌握及應用能力，使學生能夠將自身所掌握的知識技能轉化為工作崗位上的技術能力，以人才推動企業發展，促進社會經濟發展。其次，樹立產學結合的教學理念，將商務英語的教學和實際應用結合起來，例如，和外貿企業聯合教學，讓學生在教學參與過程中接觸實際的工作崗位，以此提高自身的職業能力。又如，實施產教結合教學策略，使學生在工作崗位上體會商務英語知識的內涵和應用，可通過實際定崗訓練、軟件模擬訓練等手段，促進學生對知識的掌握和理解，如商務英語談判中用英語聯系對方企業的相關人員，由于中西方的文化差異，在談判過程中很多細節是需要注意的，有可能是影響談判結果的關鍵，在商務英語教授中學生不一定能充分掌握文化差異的特點、對商務談判的影響等，應用模擬實訓軟件使學生對不同的文化產生興趣，從而糾正學生英語商務談判中的“中式思維”模式，培養學生更優秀的職業能力。再次，引導學生認清人才市場需求的現狀，培養學生獨自分析問題、解決問題的能力，使其在商務英語教學參與中樹立遠見的職業規劃，避免學生畢業后擇業、就業的盲目性。例如，在教學中以我的職業和未來為主體進行討論、辯論，讓學生用英語闡述自己的觀點、理想等，以此樹立學生對未來職業的正確認識。又如，通過職業情景模擬讓學生進一步了解商務英語應用的實際狀況，以此提高學生對知識的理解深度和應用能力，同時使學生樹立遠見的學習計劃，重視商務英語學習與其他學科的結合，進而增強其職業能力，使其在市場競爭中擁有更強的競爭實力。
（二）以社會需求為本大力培養人才的實踐能力
培養社會需求人才是高校教學的本職工作，后金融危機時代商務英語人才的培養以社會需求為導向更顯重要，這就需要商務英語教學更好的調整教學策略。第一，以社會需求為根本進行人才培養，當前社會形勢下，傳統的人才培養模式培養的中低層商務英語應用人才已經不能滿足商務外貿行業對人才的需求，這就需要商務英語教學進一步拓展思路，應用先進的教學手段，培養該行業的高端人才，如上述的產教結合人才培養模式、校企聯合人才培養模式等，以此提高高校培養人才的質量，以滿足社會對高層次人才的需求。第二，現代行業崗位上對于知識的應用趨于綜合性，也就是人在崗位上除了做好自己的本職工作，具有很強的職業專業素養，還要具有很強的合作能力，對于職業崗位的相關技術、技能、知識等有很廣泛的掌握和應用能力，這就要求商務英語教學不能僅僅只停留在專業的層次，要引導學生向相關領域探索、發現，以提高學生的綜合能力和知識綜合應用能力，為社會培養高端的復合型人才。第三，重視學生專業知識及專業知識應用能力的培養，不能讓學生廣泛涉獵而無一精湛，要嚴格要求學生的商務英語專業能力，并在此基礎上涉獵別的領域，將其融合到商務英語的應用實踐中，以此提高學生自身的專業能力，使學生在就業過程中具有更強的實力。
（三）注重學生職業能力培養促進學生職業素養的提升
學生職業能力培養的最終目的是適應社會崗位需求，使學生能夠在就業后有個更好的發展，從而實現學生的職業夢想，同時也提高學校的聲譽，使學校在教育領域有更好的發展。在學生職業能力和職業素養提升過程中，最重要的是結合市場人才需求，從專業、心理、體質等多方面培養學生，提高學生的綜合能力。例如，在實訓教學軟件應用中，設置突發事件場景，如接機時對方的電話失去聯系，在此情況下學生該如何應付這樣的突發狀況；又如，在聯系商務業務洽談中，對方通過電話要求企業的相關資料，在這種狀況下那些資料能給、那些資料不能給，等，這些都可通過實訓對學生的認知加以強化，使學生能夠在動態的事件發展過程中恰當的應用知識處理問題、解決問題。同時，又在實訓過程中提高了學生的心理素質，使其在工作中有更加的工作狀態和工作態度。其次，以動態的眼光看待社會對人才的需求，在改革開放之初，商務英語人才非常緊缺，當時商務英語中低檔次的應用人才的培養就是社會的需求，在培養人才中，以學生對英語知識的應用為主要的培養目標。隨著時代的發展，商務英語中低檔的應用型人才已經飽和，當前社會需求的是高端的商務英語復合型人才，在人才培養中，商務英語教學更要注重人才發現問題、解決問題能力的培養，提高所培養人才的綜合素質，使其成為該行業的高端人才，具有很強的知識靈活應用能力和解決問題提能力。因此，就需要和企業、公司聯合教學，使學生在實踐過程中掌握商務英語應用過程中的實際問題，同時發現自身性格、思維等方面的一些不足，進而在商務英語教學中結合老師的啟發和引導加以完善，以促進學生職業能力的提高，使學生具有更高層次的職業素養。再次，商務英語教學中應用功能多種教學手段培養學生的職業能力，以此提高學生的綜合素質，例如，應用小組討論教學法，以此提高學生與他人的合作精神，增強學生的協作能力，使學生的才華得到更好的施展。又如，在實訓教學當中，應用科學、客觀的褒獎教學法，使學生自己探索商務英語實訓過程中發現的問題，培養學生善于思考、善于自省的習慣，使其在未來的工作崗位上能夠獨當一面，發揮自身更大的潛力。再如，以商務英語實訓組織、辯論賽組織的形式提高學生對某一項事件的組織、安排能力，使其在協商、溝通、規劃等工作中不斷的提高獨自解決問題的能力，促進學生職業素養的提升。
五、結語
后金融危機時代，各國經濟的發展存在太多的不確定因素，在此情況下培養商務英語人才必須從實際出發，從社會需要出發，重視學生商務英語綜合應用能力的培養，同時培養學生的職業能力和職業素養，使其在眾多的不確定因素中找到發展的機遇，以促進學生的發展，造就學生職業生涯的第一次輝煌的成就。
參考文獻：
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關鍵詞： 平民教育 鄉村建設運動 國際背景
一、近代西方平民教育思潮的興起
在十五世紀以前長達一千年的歐洲發展歷史上，其發展速度和發展水平相對于同時期的中國而言一直處于落后狀態，同樣代表一個社會文明程度的教育水平在中世紀的歐洲也遠遠稱不上發達，即便由宮廷和教會把持的精英教育有一定的規模，但依其所培養的對象僅限于上層社會的王室貴族和少數精英分子，包括農民階層在內的一般平民是沒有權利和資格接受教育的。在經歷宗教改革和文藝復興運動以后，平民化和大眾化教育的思潮才稍見端倪，直到十八世紀工業革命之后，面向一般平民的初級教育才有所發展，但是這種社會大眾教育仍然是簡單的，在受眾數量和教育水平上與精英教育相比較有極大的差距。但是，經歷了文藝復興運動之后的歐洲逐漸發展起來的“人文主義”精神和“平民主義”思潮，以及在這種思潮和精神影響下產生的《人權宣言》卻沿襲了以人為本、重視教育的理念。被譽為“平民教育之父”的裴斯泰洛齊就認為：“即使最貧困和最被人遺棄的孩子，上帝也寄予了天賦的才能——在孩子粗笨害羞和顯然無能的背后，蘊藏著最優秀的才華，最珍貴的能力。在這些可憐的孩子接受真誠的愛心教育中，顯著的天賦才能真正地表現出來。”［1］裴斯泰洛齊身體力行，在歐洲小國瑞士大張旗鼓推行教育運動，使瑞士在短短的幾十年之內成為當時歐洲教育的典范，這一模式至今仍被稱之為人類教育歷史上的奇跡，而且，在瑞士模式的啟發和帶動之下，歐洲各國紛紛效法其成功之道，崇尚教育、以教育為立國之本的教育理念深入人心。德國在汲取瑞士教育成功經驗基礎上，根據裴斯泰洛奇的教育理念，制訂了深刻影響德國社會發展進程的《教育法》，強制性規定德國公民接受免費教育，并且每一個公民都必須接受九年以上的教育，所有教育經費由國家免費提供，不接受教育者會受到法律的制裁。以德國為典型代表的西方國家在經歷了近代啟蒙運動的洗禮之后，在“人本主義”社會思潮的影響之下，以國家為投資主體，大力發展教育事業，從而實現了整個社會的跨越式發展，其發展水平和文明程度已領先于當時世界上其他各個地區和國家。
從整個世界范圍來看，西方國家真正開始認識到大規模開展平民教育的重要性，并通過法律形式實施全民普及的、免費的義務教育是從19世紀中后期開始的。從19世紀初期到19世紀末是近代西方平民教育運動的發展階段。西方平民教育運動作為近代西方國家主要教育發展趨勢之一，與資本主義工業生產的發展、近代意義上民族國家概念的確立和教育民主化的產生有著密切的關系。為了保證有效地實行普及教育，大多數國家以法律形式強制規定這種帶有普及意義的平民教育的義務性質，這種平民教育的范圍和程度反映了社會生產發展的客觀要求，也是當時西方國家經濟發展水平的必然要求，更為重要的是，平民教育極大地推動了西方國家社會包括農民在內的一般民眾的素質和文明程度的提高，這是西方社會率先步入現代文明社會的基石。
二、近代西方平民教育思潮與流派的發展軌跡
20世紀初，隨著西方國家社會經濟發展的提高，關于教育的各種思潮風起云涌，而涉及平民教育的思潮更是極其重要的一個組成部分，而且，平民教育思潮不僅僅是某一個教育流派的自我發展，而是與各種教育思潮緊緊糾纏在一起，互相影響，共同發展。20世紀初西方國家各種教育思潮和教育運動此起彼伏，其涉及內容之豐富和發展速度之迅猛前所未有，其中影響較大的有平民主義教育思潮、終身教育思潮、職業教育思潮、科學教育思潮、民主教育思潮、實用主義教育思想、教育思潮等，這些思潮從價值理念和演進路徑角度而言都具有某種共同傾向，就是均強調教育在程序和實質上的公平正義和科學合理。各種教育思潮都有其不同的理論視角和實踐側重點，但從平民教育視角出發，這些教育思潮無疑對當時的平民教育運動起到了極大的思想補充作用，從某個角度而言，它們亦是西方平民教育思潮的一個組成部分。
1919年，英國成人教育委員會(ADULT EDUCATION COMMITTEE)倡議：將成人教育變成社會生活整體的一部分，使全民在他一生的任何時候，都可享有受教育的機會，這奠定了成人教育的理論基礎。“倘若我們沒有得益于成人教育，以及更一般地說通過正規教育以外的訓練途徑所作的貢獻……那么，與終身教育有關的思想毫無疑問是不可能產生的”。［2］終身教育思想的形成是從英國首先發展起來的，然后推行到西方各國，其成人教育實踐不斷發展，在成人教育發展的過程中使終身教育的理念走向實踐，大量的成人接受終身教育的實踐又檢驗和深化了終身教育思想，其影響力不斷擴大，教育理念深入人心。科學教育思潮源自于清末變法圖強之時對于西方科學技術的學習，其教育觀主張教育的首要任務在于傳授科學技術知識并給人們以科學方法的訓練，對于教育本身必須用科學方法進行研究。近代西方民主思想傳入我國后，在教育領域內產生了深刻的影響，“推動了我國教育民主化改革的進程，其具體表現在四個方面：普及義務教育的實行;平民教育運動和鄉村教育運動的展開；女子教育的推行;教學方法的改革”。［3］杜威的實用主義和進步主義教育思想是20世紀上半葉對世界教育發展影響最為深遠的教育思潮，其關于教育的目的性、教育途徑的生活化、教育教學的方法等一系列教育理念風靡一時，直到今天仍然有著不可忽視的影響。杜威強調教育的社會改造功能，他以經驗主義價值論和實用主義哲學為基礎，強調學校與社會、學習與經驗之間的密切聯系，認為學校即社會，教育即生長，教育即適應。“杜威的平民主義教育提倡反映科學、民主和進步意識的民主教育和社會教育，以及帶有實用性質的實業教育、心理教育和道德教育；旨在人人都能接受教育，以提升廣大民眾的文化水平、思想素質和完整人性;培養獨立人格，發展個性知能，使其擁有自主意識、自立精神、主動性、發動力，以及協作共業之精神;激發起獻身社會和改造世界的熱情。由此，也就需要國家和全社會花費巨大代價具體實施平民教育”。［4］杜威的進步主義教育運動深刻改變了西方教育的面貌，使之由傳統進入現代，對20世紀世界各國的教育改革和社會發展產生了重要的影響。
從當時的各國農民教育實踐來看，比較具有典型意義的是美國和歐洲國家丹麥。“在西歐和美國興起一場旨在改革傳統教育，使之適應現代社會變化的教育革新運動。這場運動，在西歐被稱為‘新教育運動’，在美國則被稱為‘進步教育運動’”。［5］1909年羅斯福總統呼吁發動鄉村生活改進運動，試圖通過對鄉村生活的改進，促進民眾素質的進步和整個國家文明程度的提高。在相關政策和法律的配套支持下，國會通過鄉村教育議案，主張鄉村教育以“養成公民的農民”為目標。美國的鄉村生活教育運動既施行一般的農業科技知識和技能傳授，又注意教授一般的文化知識和社會生活常識，通過知識層面和技能層面的不斷教化，使鄉村人民成為“機警的、愛國的、思想高尚且又安于隴畝”的公民。其教育措施和教化方式多種多樣，例如設立鄉村圖書館，完善基督教堂機構使之成為鄉村文化生活的中心，開設農民互助合作組織，改善鄉村學校辦學條件等。丹麥的農民教育主要通過民眾學校這種形式加以推行，在當時歐洲和世界教育界享有盛譽，丹麥的農民教育與當時英國的工人教育和蘇聯的掃盲教育并稱為世界三大教育運動［6］，其取得的成就及對其他國家平民教育和鄉村教育的啟示意義是極其巨大的。“以格龍維、柯爾德、施洛特為代表的丹麥教育家，提倡民眾高等教育，推進鄉村社會的改進與合作事業的發展。他們以歷史與詩歌為媒介，著力于文化的傳播，激發青年農民的心理與情緒，喚起民族精神的覺醒”。［7］丹麥民眾學校是施行農民教育的核心機構，它和人民的實際生活緊密相連，民眾學校重視農民的職業訓練，教授與農業有關的科目，比較重視提高農民的職業技能，但教學的最終目標卻始終著力于文化的傳播，以覺醒普通農民的精神生活為宗旨，并不僅僅限于施行職業的訓練和農業生產技能的提高。正是由于丹麥民眾學校的有效運轉和農民教育的成功實踐，才造就了當時丹麥經濟的飛躍和社會事業的全面發展，所以在歐洲發展史中丹麥的農民教育運動被譽為“丹麥重生的命脈”。非常推崇丹麥平民教育模式的梁漱溟認為“丹麥農業之發達、合作之隆盛，皆以其教育為原動力”。［8］
三、西風東漸：西方平民教育思潮促進近代鄉村建設運動的興起
近代西方教育思潮的興起和傳播，對世界各國的教育事業有著極大的影響，自以來一直處于變革圖強、尋求國家富強的中國當然也不例外。由于自身變革的強烈愿望，西方以平民教育和實用主義教育為代表的教育思潮一經傳入，就在古老的中國社會產生了極大的影響，旨在提高包括農民在內的民眾素質的鄉村建設運動蓬勃興起無疑與其廣泛的傳播有著密切的關系，在這其中西方教育思潮的代表人物的人格魅力和中國留學歸來的知識分子起到了不可忽視的作用。1919年4月，杜威作為世界著名的教育家，應中國五大教育團體邀請來華講學，他在中國進行了百余場講演，并實地采訪了多個省市，講學長達兩年，其思想和言論在報刊廣為傳播，中國社會迅速出現了風靡全國的實用主義教育思潮，中國教育界形成了一股“杜威熱”，杜威的實用主義和平民主義教育思想得到了極大的傳播和實踐，旨在救亡圖存，有國外留學背景的一批優秀知識分子在介紹國外先進教育思想和傳播其教育理念方面也發揮了重要作用。、陶行知、晏陽初、陳鶴琴等就是其中優秀的代表。這些歸學歸來的知識分子始終致力于用西方科學知識和先進的教育理念解決中國的實際問題，采用西方的教育理念和教育方法研究中國鄉村問題和農民問題即是典型范例。
參考文獻：
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一、音樂教育的觀念更新與基礎理論研究
本專題共收到論文34篇，主要涉及音樂審美、音樂心理學、建構主義理論在音樂研究中的應用、多元智能理論與音樂教育實踐等問題。尹愛青《解放、創造、發展?生命質量提升的本質意義――音樂審美教育人學價值透視》一文認為，審美活動是生命情感解放的根本途徑，通過音樂審美教育的方式尋求人的審美發展、促進審美能力的提高。任愷《基于“相冊”的動力學習范式與藝術學習中元認知的形成》探求了藝術學習中“學習主體――‘相冊’――學習客體”的新學習范式。該專題的論文還有楊立梅《以大藝術教育觀建設基礎教育中的“藝術學科”》、郭瑋《審美哲學還是實踐哲學――BennettReimer與David J.Elliott音樂教育哲學思想的比較》、張媛《淺談音樂教育與青少年EQ的培養――從青少年心理問題看音樂教學》、鄭斌《激發初中生音樂學習興趣的課堂教學策略實驗研究》、宋蓓《格式塔心理學對中小學音樂綜合課的啟示》、黃麗《試論我國推進創造性主題音樂教育的幾個維度》等。
二、音樂教育的文化與歷史研究
本專題共收到論文14篇，主要涉及音樂教育中的音樂文化傳承及中國音樂教育歷史研究等問題。謝嘉幸《全球化浪潮沖擊下的中國大陸學校民族音樂傳承》一文通過“傳統文化”、“現代教育”與“后現代傳媒”三個概念，透視全球化浪潮沖擊下的中國大陸學校民族音樂傳承問題。文中指出要解決民族音樂文化傳承問題，唯有將文化與教育兩方面統一于學校音樂教育，傳承民族音樂文化是我國學校音樂教育的重要使命。余丹紅《文化守望與全球視野――論黃自〈復興初級中學音樂教科書〉》一文通過對黃自《復興初級中學音樂教科書》的分析，闡述了該教材中蘊含的全球化概念與中國傳統文化守望姿態的完美結合。這一專題的論文還有馬東風《中國原始音樂教育的意識與形態》、林琳《哈爾濱早期俄僑音樂教育研究》、金世余《我國近代教會學校音樂教育之影響管窺》、羅琴《中美音樂課程標準比較――多元文化音樂教育》、張斐《文化傳承與認同中的音樂教育》、郭潔《論文化與人類發展和音樂教育的關系》、李紅蕾《“母語”的回歸――淺談民族民間音樂在音樂教育中的地位》、李望霞、趙昕《在國際交流中直面中國大陸音樂教育問題――音樂教育研究問題的國際論壇交鋒》等。
三、音樂教育課程改革
本專題共收到論文27篇，涉及基礎音樂教育、高師音樂教育、專業音樂教育、普通高校音樂教育改革等問題。金亞文《我國基礎教育音樂教學大綱的發展回顧》一文通過回顧基礎教育音樂教學大綱的發展歷程，得出啟示：在縱向上思考，是對歷史經驗的繼承與革新；從橫向上梳理，是對國外經驗的參考和借鑒。李冠蓮《有關中學音樂欣賞課教學預設與生成的辯證思考》從預設與生成的辯證關系方面入手，分析、反思現行音樂教學中出現的某些偏頗，探求導向有效生成的種種途徑。本專題論文還有方楠《走進網絡社會的高等音樂教育》、孫梅《網絡音樂資源的缺陷與教育對策》、劉琨《走了這么久，你變了沒有――新課改背景下城鄉基礎音樂教育發展之比較》、黃文翠《“以人為本”教育理念的彰顯――義務教育音樂教材兩個不同版本的取樣分析及比較研究》、鈕小靜《基礎教育音樂課程資源的開發與利用》、陳棟《國樂飄香飄香國樂――論高師民族樂器課程建設的可持續發展》、費鄧洪、費茸《我國高等音樂教育課程不可忽視的內容――音樂的數學性》、許冰《論高校音樂教育資源在社區音樂教育中的開發利用》、梁莉《淺談音樂課程綜合理念的本質與實踐模式》等。
四、音樂教學實踐研究
本專題共收到論文42篇，是所有參會論文中數量最多的，這也從一定程度上反映了對音樂教學實踐的研究始終是最受音樂教育工作者們所關注的研究課題。郁正民《創造適合學生的教學模式――音樂課目標教學實驗模式的理論與實踐探索》一文依據教學論的基本原理，提出在借鑒國內外成功的教學經驗基礎上，立足國內眾多的實踐模式中抽取出共同的、最能體現目標教學本質特征的、具有多種應變能力的結構因素和結構方式，組成最一般的、具有廣泛適應性的課堂教學模式，作為音樂目標教學的課堂教學基本結構形式。陳雅先《略論視唱練耳課程與教學的心理學基礎》一文通過對視唱練耳課程與教學的心理學基礎考查，使音樂基礎課教學工作者清晰地意識到自己的決策依賴的是哪一些心理學原理，以便更有效地解決視唱練耳教學中的問題。本專題論文還有鄭莉《創造是音樂的生命，音樂促進我們創造――簡論音樂教育與創造能力培養的關系》、陳玉丹《在〈音樂教育學〉課程教學中發展學生音樂智能的策略》等。
五、音樂教師教育
本專題共收到論文27篇，主要針對我國音樂教師的培養模式、課程教學、中外音樂教師培養比較等展開探討。周世斌《我國高等專業音樂教育的現狀之虞――從蕭友梅音樂教育思想引發的思考》一文以我國近代音樂教育先驅蕭友梅音樂教育思想為借鑒，提出“素質教育的實施，決不意味著精英教育從教育舞臺的退出。兩種教育模式必將是互為依托、相得益彰，形成民族和國家教育發達、人才輩出所需之堅實金字塔”的觀點。代百生《德國的音樂教育專業培養模式及其對我國高等音樂教育改革的啟示》對德國音樂教育專業的三種形式――普通學校音樂教師教育、專門音樂教師教育以及音樂教育學理論專業進行了詳細的介紹，并與我國高校音樂教育專業進行了比較研究，提出我國高等音樂教育改革可資借鑒的方式與方法。本專題論文還有蔡世賢《音樂教師教育的重要構件――培養非物質文化遺產傳承人》、楊迎《蘇格拉底“助產術”對我國音樂學研究生教育的若干啟示》、尹愛青、金順愛《“尊重的教育”理念指導下的高師音樂專業人才培養模式的改革與實踐》、王昌奎《試論高校〈鋼琴文獻與教法〉課程的性質與教學模式設計》、孫強《高師視唱練耳教學中學生元學習能力的培養》、李飛飛《從課程對比看音樂教師的培養》、高偉《高師鋼琴教學內涵的二維闡釋――一種基于音樂審美文化與文化傳承理念的解讀》、呂志芳《對音樂學專業應屆碩士研究生學習方法的幾點思考》、張小鷗《對我國高等師范院校實施多元文化音樂教育的思考――參加第27屆國際音樂教育大會有感》等。
六、音樂教育研究方法與國際音樂教育研究的發展趨勢
本專題共收到論文9篇。其中，涉及音樂教育研究方法的論文3篇，涉及國際音樂教育研究發展趨勢的論文6篇。馬達《行動研究與音樂教師專業發展》論述了行動研究的內涵、特點和實施步驟，并根據音樂教育的特點，闡述了行動研究對音樂教師專業發展的意義和作用。鄭衛新《從方法論角度探討我國音樂教育學研究》通過對我國部分音樂教育研究文獻所使用的研究方法的分析，闡述了音樂教育研究必須注重方法論的研究，并提出了相關建議。本專題的論文還有馬力《在“方法”的岔路口徘徊――對音樂教育研究方法的哲學解釋學思考》、馮潔《馬來西亞第27屆ISME大會的創造性教學教育觀――對創造性教育論文及實踐的評述》、吳珍《從〈2020視野〉展望美國音樂教育價值的新理念》、宋裴裴的《跨文化對話中的傳統音樂――15屆國際學校音樂教育和教師教育研討會初探》、王麗莉《色彩斑斕的民族音樂教育――印度音樂教育一瞥》等。
七、其他方面
此次大會還安排了三場重要的學術報告，這三場專題報告分別是：來自美國的國際音樂教育學會前主席BennettGary博士的《音樂教育的全球展望與評價》，美國紐約大學音樂表演藝術系主任、著名的實踐哲學的倡導者David J .Elliott教授的《實踐的音樂教育》，香港教育學院體藝系主任梁信慕博士的《教育改革中的技術與本土化教學：音樂教育實踐與研究的新趨勢》。三位國際音樂教育界專家的到來使會議具有了國際性的對話色彩。
在大會專門設置的workshop的教學實踐研究會場中，許卓婭、李妲娜、楊立梅、鄭莉、余丹紅等分別就幼兒園音樂教學、中小學音樂教學、綜合藝術課堂教學及奧爾夫音樂教學法等課題作了精彩的現場教學示范。
音樂教育學是20世紀90年代初興起的一門年輕的新學科，1990年中國音樂家協會音樂教育學學會成立后，在曹理教授等一批音樂教育學者的帶領下，平均每兩年舉辦一次全國性音樂教育學科研討會，這些研討會有力地促進了音樂教育科學研究的深入發展，出現了一大批音樂教育科學研究成果。2004年中國教育學會音樂教育專業委員會吸納中國音協音樂教育學學會為團體會員，同年8月兩個學會第一次在大連聯合舉辦全國音樂教育學科研討會，本次長春會議是兩個學會第二次的合作。從本次研討會收到的論文來看，不僅數量多，而且質量也較前幾屆研討會有了一定的提高，拓寬了研究領域，運用了一些新的研究方法，從新的視角看問題，特別是在音樂教育文化、音樂教學實踐、音樂教師教育等研究領域出現了一批較高質量的論文。近年舉辦全國性音樂教育學科研討會的一個重要特點是關注國際音樂教育研究發展動態，本次會議邀請國外音樂教育專家介紹當前國際音樂教育發展情況，使與會者獲得不少新信息。本次大會還有一個特點，即來自全國各高校音樂教育專業研究生共70余人參與了會議。研討會為研究生們提供了一個學習和學術交流的平臺，會議期間召開了研究生座談會，來自全國各高校的博士、碩士研究生和部分研究生導師參加了座談會。與會師生就音樂教育專業研究生的課程設置、學習方法及研究生培養等問題展開了熱烈的討論。本次大會還評選出第三屆全國音樂教育優秀論文。
從2001年《全日制義務教育音樂課程標準》頒布以來，我國高等音樂教育改革緊密聯系基礎音樂教育改革，已取得不少成就，相信此次長春會議的召開將進一步推動我國高等音樂教育改革的健康發展。
關鍵詞：綜合性大學音樂教育文化觀念文教興國
中美音樂教育之比較
美國教育界對音樂教育的認識是不斷演化的，上個世紀60年代初它還是主科(如語文、數學等)的“飯后甜食”或“裝飾花邊”。①當時音樂教育在美國并不是處于核心地位，“它比核心科目低上一二英寸”。②但美國音樂教育的地位在接下來的幾十年里穩步提升。以《音樂教育的基本概念》和《音樂教育的基礎和原理》等著作為發端，美國不斷進行音樂教育改革，直至1994年3月克林頓政府承襲布什2000年教育戰略的幾乎所有內容，用立法程序通過了《2000年目標：美國教育法》。該法令對美國藝術教育（包括音樂）給予了史無前例的支持，藝術被法定為六點國家教育目標中第三項所列“核心學科”之一。在這一系列的措施下,美國學校教育已將藝術列為與讀、寫、算并列的四個基本能力。美國2000年聯邦法案已規定藝術為幼兒園至高中畢業的核心課程，而各州大學已將修讀高中藝術課程定為大學入學條件之一。
據上世紀90代初的統計，中國的音樂教師至少缺50萬人。正統音樂教育的缺乏，自然導致許多學生更多地接受娛樂式、快餐式的流行音樂。雖然音樂講究多元化，但單一地接受流行音樂會造成“營養不良”。中國綜合性大學音樂教育的落后也暴露了中國高等教育文化觀念存在著缺陷。人們常說，現在的大學生，學理的就是“一文不染”，而且大部分理科生連論文是什么都不知道，更別說音樂了。形成這些現象的原因之一是應試教育；其二則是因為許多大學生視野太狹窄，偏重專業而忽視博覽百家之長，尤其缺乏音樂藝術方面的素養。
通過對中美音樂教育的比較可以看出，中國的音樂教育還處于比較落后的狀態。重理工、輕人文，重專業技能、輕綜合素質，是中國高等教育面臨的嚴重弊端，而伴隨市場經濟而來的實用主義、急功近利的思想，更是高校人才成長的嚴重障礙。
中國高等教育觀念的文化缺陷
中國音樂教育缺失的現象，可以從中國傳統文化中去尋找深層次的原因。在幾千年的封建社會中，音樂教育始終處于從屬地位，直到現在，中國的音樂教育在普通學校教育中還沒有取得核心學科的地位。
從文化的起源和演變來看，西方自古希臘文明以來，一開始便是從工商業生產方式所培育出來的理性思維進入其發展歷程的，這種文明本身具有一種超越自然之上的人為性；相反，中國農業生產的對象是有生命的動植物，因而需要順應天地自然，重經驗而輕理論，重實踐而輕創造。我們還可以用哲學上的例子來說明這種文明結構上的差異，古希臘從柏拉圖開始就完成了“名實關系”的顛倒，即倒名為實，將語言、邏輯、普遍法則看作比現實事物更為實在的宇宙本體；而中國古代哲學在名實關系的熱烈討論中，沒有任何一派是將“名”看得比“實”更重要、更實在的，這決不是偶然的。正是這種文明結構的區別，使古希臘有了研究型的“學園”，中世紀有了超凡脫俗的“經院”，近代以來有了養精神的“大學”；而中國古代除了道觀禪院之外，只有民間私塾和書院及通過八股文的考試向世俗官僚爬升的文官體制。這種學習的目標不是追求真理，而是“學以致用”，并且所謂“用”也只局限于狹隘的做官和發財，除此之外則是“百無一用是書生”，這種只盯著世俗功利的教育心理經過長期積累已形成了一種文化心理。可惜的是，至今國人尚未意識到這種文化心理的局限性，從而造成社會精神生活和文化層次的下滑。
反觀現在我國的高等教育，突出地表現為學生被動接受知識，學生自主發展之路所需要的人文教育思想和文化建設被嚴重忽略，大學存在著技能化、市場化、功利化傾向，“大學為什么服務”的觀念模糊。因此，營建超越功利關系的大學文化環境是十分必要的，要從培養實用人才轉變到培養具有綜合文化素質的人才上來。現代大學的文化觀念需要新的構建方式，大學不應該只是成為人們追求好的工作或物質生活的跳板，而應當成為當今市場經濟時代的文化特區，引領整個社會走向理性、自由和創新，并使之成為現實生活中的精神文化場所。目前，我國仍然存在創造力低、技術落后的問題。造成這種現象的根本原因不單單是市場意識不夠，而是因為科技人員科學精神與人文素養的缺失，缺乏對科學追求的好奇心。雖然音樂并非包治百病的“靈丹妙藥”，但許多研究顯示了音樂教育能夠培養學生的想象力、創造力、批判力、反省力及解難能力，并對他們的學業及行為有正面的影響。此外，學習音樂還能增強學生的理解力、想象力和自我表現力。因此，音樂教育對彌補我國高等教育文化觀念中存在的缺陷有著獨特的作用。
綜合性大學音樂教育的文化意義
將音樂融入文化之中，與其他人文學科相結合，可以培養學生多方面的綜合能力，提高當代大學生的綜合素質。許多音樂教育家認為，“音樂文化應轉向文化中的音樂”③，學習音樂是學習人類交流的一種基本形式，學習世界上的各民族的音樂，有利于學生從音樂的角度去了解世界各民族的文化，可以培養學生從多個角度去思考問題，拓寬學生的視野，培養他們正確的思維模式。從社會學角度來講，一些音樂學家提出了人類音樂文化身份的問題。從社會學意義來說，音樂包含了人們對其文化內涵、語境和形式的把握理解，以及由此形成的集團心理、情感的內聚方式。④目前，音樂教育規劃及課程設置已經成為我國政府文化發展策略的重要部分。比如從1986年開始舉辦，每兩年一屆的“國民音樂教育改革研討會”，促進了中國藝術教育事業的恢復與發展，也受到國家藝教委的關心與支持，音樂教育正在各個層面蓬勃發展。
因此，在綜合性大學，音樂教育的任務已不是簡單地給大學生加一門音樂課，而是樹立一種正確的高等教育文化觀念。我們可以學習西方大學“為知識而知識”“為自由而自由”的教育精神，激發年輕一代的創造力，用音樂之魂重塑我們大學教育的文化觀念。
注釋:
①③④《21世紀中國音樂教育展望》，管建華著，百度網
②《音樂教育的哲學》，貝內特·雷默著，人民音樂出版社
參考文獻：
[1]《世紀之交的美國音樂教育戰略〈豪斯賴特宣言〉：前瞻2020年音樂教育的觀念與行動綱領》，劉沛著，原載于《中國音樂學》，2001年第4期
關鍵詞生態文明生態資源語文教育
在生態危機日益嚴重的今天，生態學逐漸成為一門專門的學問，并逐漸被人們重視。作為人類社會發展的重要學術思想和理論成果，在語文教育中卻沒有得到應有的體現，這不能不說是語文教育的遺憾。其實，在現行語文教材中的許多優秀文學作品中，就蘊含著非常豐富的生態資源，需要我們廣大中學語文教師深入發掘，進而加快語文課程建設，在語文教育中滲透生態學的理念，以此來彌補這一缺憾，推動生態文明教育論文下載。
一、以物為友的生命平等思想
現代生態倫理學的奠基人、諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特·史懷哲在強調人與自然關系的重要性時說：“只有一個人把植物和動物看得與他的同胞生命同樣重要的時候，他才是一個真正有道德的人。”看重生命，甚至把自然界的動植物看作自己的朋友，這樣的思想，其實在中國古代并不鮮見。
蘇軾在遭受貶謫期間，寫下了大量歌詠自然的詩歌和散文，其中滲透著他對自然之美的深切體會，也蘊含著對人生的通透體悟，在《赤壁賦》中，蘇軾以主客問答的形式闡述了豁達樂觀的人生態度，他借“客人”之口表達了自己“以物為友”的態度——“侶魚蝦而友麋鹿”，爾后又借“主人”之口表達了自己“詩意地棲居”的理想——“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子所共適。”對待自然之物的這種平等的思想，使蘇軾在遭受人生重大挫折時不感到寂寞和孤獨，并且能夠從自然界中能夠發現生命的智慧，汲取生存和發展的強大動力。這是精神生態的寶貴財富。李白在《夢游天姥吟留別》中說：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”在翰林學士的眼里，與不懂人語的白鹿為友，也比與那些俗氣腐朽的權貴為伍強，體現出清潔的人格追求。可惜我們后人未能繼承這種與自然為友、與萬物為友的思想，近代以來，國人甚至覺得“天人合一”的宇宙觀是落后的，接受了西方“人是萬物的尺度”“征服自然”的思想，將自然當成了征服的對象，把萬物當作了可供自己隨意支配和攫取的東西，釀成了現在非常嚴重的生態災難。而物欲膨脹、不注意潔身自好、與品行惡劣甚至是腐敗的權貴同流合污，更是導致一些人精神和人格墮落的原因之一。
二、悲物憫人的生命憂患意識
以物為友，以平等的視角觀察萬物，人與物便有了相同的情感、相同的感受。自然中萬物的悲喜，同樣牽動著人的悲喜，春花的凋零，春天的遠去，能夠引起思想家、詩人、文學家的深思和悲情傷懷。他們更由此聯想到人類社會的相似命運，進而思考自然、民族和國家的命運與出路。
孟子在《齊桓晉文之事章》中說：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。”表現了對動物生命的尊重和對被人類宰殺的動物的無限憐憫之情。龔自珍在《病梅館記》中寫道：“有以文人畫士孤癖之隱明告鬻梅者，斫其正，養其旁條，刪其密……”作者哀嘆因扭曲的審美思想而造成的病梅的不幸命運，同時也是在哀嘆和病梅一樣的被黑暗體制扼殺的人才的命運；對病梅和人才的命運的哀嘆，實質是對國家、民族的前途和命運的深深憂慮。“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”龔自珍喊出了知識分子盼望學為所用、為國建功的心聲，也體現了一位正直的知識分子悲物憫人的生命憂患意識。柳宗元在《愚溪詩序》中寫自己和愚溪的“無以利世”的同病相憐之情，在《種樹郭橐駝傳》中借郭橐駝順應樹木的自然生長規律使樹木“碩茂”“早實以蕃”“壽且孳也”，兩篇文章在托物言志、借物喻人的同時，同樣滲透著深深的悲物憫人的生命憂患意識。
三、護物有責的敬畏生命倫理
以物為友，憐惜萬物進而發展為對自然界萬物的愛護、保護，甚至對與人類生產、生活關系密切的自然資源的合理開發，是尊重生命、生命平等思想的升華。
在《病梅館記》中，龔自珍表達了自己對病梅的深深憐惜之情——“文人畫士之禍之烈至此哉！”有感于此，作者購買病梅三盆“乃誓療之……必復之全之”，“嗚呼！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉”的行動，除其象征意義之外，確實蘊含著對被扭曲的梅樹的深深同情和愛護之情。這種思想感情，是人與自然和諧相處的感情根基，而這在以往是被我們所忽視的。
史懷哲希望把人與人之間的道德原則推廣到人與動物之間，他說：“同情動物是真正的人道要素”，“人類與生物建立兄弟般的關系正是來自天國的福音”。史懷哲在《我的呼吁》中說：“我要呼吁全人類，重視尊重生命的倫理。”孟子的《齊桓晉文之事章》中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的思想，也是可以由人而推及于物的，人對物有憐惜之情，有愛護之情，才能更好地促進人與自然、人與社會的和諧發展。而在《寡人之于國也》之中：“不違農時，谷不可勝食也……”指出了遵循自然規律發展的可持續發展之路，可以看作是對現代人掠奪式發展的警鐘。
關鍵詞：人本主義；中國近現代史綱要；實效
中圖分類號：G642.4 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）35-0190-02
人本主義教育思想的核心是“以人性為本”，強調人的潛能的發揮和樹立自我實現的理念，尊重學生的個體差異，主張教育培養出來的應該是具有充分個性和創造性的“完整的人”。這種教育理論所提出的教育理念契合了我們素質教育的基本目標，也為我們的教育改革提供了有益的借鑒。本文試圖在揭示人本主義教育理論的基礎上，針對《中國近現代史綱要》課教學現狀的基本問題，尋找提高課程教學實效性的有效途徑。
一、課程實施：引導到自覺
人本主義教育觀認為，就內因而言，人的本質是主動的，能動的；人的行為是受意志、價值觀等的啟動與維持的；人類具有學習的自然傾向和內在潛能，教學的任務就是創造有利于學生潛能發揮的學習情景[1]。學生潛能發揮的過程就是教育學生“學習如何學習”，潛能的發揮是通過在教學過程中點點滴滴的引導逐漸轉化為學生的一種自覺，人格的發展是人本教育所追求的最高目標。因此，教師的教學方式直接決定著學生的學習效果。自《綱要》課開設以來，研究者們在對傳統灌輸式教學進行批判的同時，也不斷提出新的教學方法，并不約而同地強調“以學生為中心”。也就是說，關注學生潛能的發揮、個性的發展、人格的完善，已成為《綱要》課創新教育的基本目標，這也是素質教育的必然。
1.問題探究法。近代歷史上的許多問題敏感且富有爭議，比如怎樣認識改革、革命與現代化的關系，等等。對于這些爭論，學生中學階段的學習有所關涉，但極少深入，這些問題更能引起學生的興趣。教師在授課過程當中可先向學生提出問題，觸動他們思維的興奮點，激起探求的欲望、參與的熱情，然后讓學生展示自己的思維，最后教師再針對學生的回答幫助他們理清問題的形成發展過程，引導學生反思自己的思維障礙、疏漏和失誤，從而真正起到“啟發學生去‘思’、去‘想’”[2]的作用。
2.情感互動的教育方法。情感互動的教育方法是指發揮學生的情感互相傳導作用，實施寓理于情的教育方法。新的教學理念認為，教學是一種對話，一種溝通，一種合作共建。對話和溝通其實意味著各種觀點的碰撞。這就要求教師充分尊重每個學生作為個體的觀點，鼓勵學生提出各種補充、改進意見；鼓勵各種想法；敢于追求創新觀點。只要學生言之有理，就應當給予恰當的肯定。平等的課堂氛圍才能提供寬闊的思維空間。
3.拓寬實踐鍛煉的方法。大學階段是學生思維、身心發展，自主、動手能力提高，合作、創新精神培養的大好時機。教師在課堂上可適時地抓住學生的這些特點，充分發揮學生自主學習和合作創新意識，提高他們的實踐能力。如“學生主講式”即是促進學生實踐鍛煉能力的有效方式。登臺授課的過程就是把信息有效地傳達給學生的過程，有利于素質教育的培養；這種方式還激發了學生的學習興趣，主講學生在講解過程中會感受到被人矚目和聆聽的新鮮與興奮，而聽課的學生與此同時也給自己以鼓勵[3]。教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創造力量誘導出來，使教育真正還到本原意義上去，這是教育的核心所在。通過歷史思維能力的訓練和學習方法的指導，實現意義的獲得及自我主體的建構，這才是真正的自我實現。
二、課程評價：為改進而建構
課程評價是人們依據自身所具有的關于“人”、“教育”、“社會”、“知識”等各方面的觀念與認識，對課程內容的選擇與組織、課程教學的實施與效果、以及對教師與學生的發展作出的判斷，其本質是一種對課堂教學活動及其效果的價值評判。斯塔弗爾比姆指出：“評價最重要的意圖不是為了證明，而是為了改進。[4]”《綱要》課作為一門思想政治教育課，其最終的教育目的是讓學生做到“知、信、行”的三個維度的統一。對于這三個方面是否能夠達到統一的評判并非只是學生對標準化答案的記憶程度能夠說明問題的。所以我們不僅要重視學生解決問題的結論，而且要重視得出結論的過程。這就要求構建動態的成績評價體系，即過程評價和終結評價、口頭表達和筆試表達、理論知識測試與實踐學習成績相結合的評價原則和方法。這三者其實是一致的。首先，除了我們通常所采用的終結性評價之外，還要有過程性評價，也就是在教學過程中對學生學習態度和能力展示的判斷。比如，可以給學生布置寫作歷史小論文，并根據論文水平評定分數，評定分數的原則不以課本上的要求和正統觀點為準則，而以觀點鮮明，有理有據，行文流暢等作為標準。這在一定程度上超脫了固定模式試題對學生創造性的束縛，使學生以一種較寬松的心態投入學習，領略自主學習的樂趣。再者，終結性評價主要采用筆試的方式進行，但筆試的內容要有所改進和突破。要改變過去以定性定量知識為主的考核方式，強調機動性靈活性。除了對學生基礎和重點知識的考核外，還要著重考核學生的理解和應用能力。最后，要做好期末考試后的試卷評判和分析總結，以補正、釋疑和改進，讓每位學生的該門課程都能畫上一個圓滿的句號。教育本是一種人與人多因素的交互作用，存在很多無法量化的主觀現象，單一的量化測定很難有效地反映評價對象的本質特征。實踐證明，這種多樣性的評價方法，有助于學生學習積極性的提高，教學目標的實現，更有助于他們在日常的思想行為中使“知、信、行”統一起來。
楊叔子教授認為，學生上大學要做三件事：一是學會如何做人，二是學會如何思維，三是掌握必要的知識及運用知識的能力。三者不可分離，相互滲透。做人是基礎[5]。做人的問題，就是人的精神世界的建設問題。在我們日益強調素質教育的今天，在我們更加重視人性以及人的全面發展的當今時代，“以人為本”教育理念的提出正是對時代的回應。它需要的是社會輿論和力量的配合、學校精神和物質的支持、教師觀念與角色的轉變、以及學生個體參與的努力。只有這樣，我們才能進一步延伸和拓展作為人文教育重要組成部分的《綱要》課教學的課堂實效，并最終使學生獲得健康健全、積極進取的人生與價值取向。
參考文獻：
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[4]翟葆奎.教育學文集[M].北京：人民教育出版社，1989：298.
論文摘要：本文提出了在當今高職院校學生職業思想道德狀況中存在的問題，論述了黃炎培先生的職業道德教育思想“敬業樂群”、“勞工神圣”和“金的人格” 在大力發展職業教育的今天，對于培養職業院校學生職業道德思想的啟發意義，對高職院校學生職業道德思想培養的方法進行了探索。
在當今，隨著科學技術的迅速發展，高職院校的學生越來越受歡迎，他們成了面向生產和服務第一線的既懂技術又能操作的高技能人才。但是，這就要求學生不僅必須具備足以保證自己生存和發展的基本知識結構而且得有良好的職業道德素質。然而隨著社會現代進程的不斷提高和市場經濟的不斷發展，面對人民群眾物質和精神文化需求的不斷增強，面對全球范圍各種思想文化的相互撞擊，高職學生思想道德教育也面臨著前所未有的挑戰。
一、高職院校學生職業思想道德狀況中存在的問題
通過我們深入中國航空工業豫北機械廠、河南新飛專用汽車有限責任公司等企業調研，感到剛畢業的高職院校學生進廠后在思想上還存在以下問題：
1、就業態度沒轉變。中國航空工業豫北機械廠人力資源部車部長提到，好多高職院校的學生分配到車間，不愿意當生產線員工，認為在生產線上工作單調、枯燥，學不到技術。自己是大學畢業生，就應該在辦公室搞技術。因此，在工作中不能潛下心來，而是不斷地換工作。
2、以自我為中心，缺乏團隊合作精神、責任感和使命感。中國航空工業豫北機械廠一分廠王廠長說到現代化企業的生產組織方式很多是U型線生產，一人多機操作，不算工時算班產，這就要求學生要有團隊意識和團隊精神。然而，據調查顯示有46%的同學在人生價值取向選擇中認為自己的事業高于一切。例如，有的畢業生倍加重視個人利益，過分強調報酬高低，一切向錢看，不具有團結協作精神。這說明有部分大學生只想到自己的前途，也缺乏對社會貢獻的使命感。
3、缺乏尊重他人、缺乏敬業精神和奉獻精神。河南新飛專用汽車有限責任公司一車間李主任提到現如今的大學生基本上是九零后，大部分是獨生子，在工作認為自己是大學生，不愿意放下架子向比自己有經驗的師傅喊師傅，虛心請教。有的畢業生在工作中沒有吃苦精神和敬業精神，工作中稍微有點辛苦，便辭職不干，更別說干一行專一行。更普遍缺乏奉獻精神。他們高估自己認為效益不好的單位不能有好的發展。
據調查，用人單位幾乎一致認為經驗知識能力可以在崗位上在實踐中逐步培養和積累。但是，為品格教育、素養、為 人處世、工作責任心等這些基本職業道德思想必須從學校抓起。因此對在校學生加強職業道德思想教育非常重要。
二、黃炎培先生職業道德教育思想
我國近現代著名的愛國主義和民主主義教育家，近代職業教育的創始人和理論家黃炎培先生十分重視職業道德教育，把職業道德教育的內容概括為“敬業樂群”、“勞工神圣”和“金的人格”。所謂敬業樂群是指熱愛所業、盡職所業、有為所從事職業和全社會做出貢獻的追求，同時具有高尚情操的群體合作精神。黃炎培先生始終貫徹“尊重勞動”、“勞工神圣”的辦學思路。他將“雙手萬能”作為職業學校的校徽圖案，黃炎培將“勞工神圣”的思想貫徹到多年的職業教育實踐中，培養學生推崇職業平等、尊重勞動的精神與品質。黃炎培重視對職業學校的學生進行人格培養，要求職業教育的受教育者“人格完整”。要求學生時刻在四個方面進行人格修養：高尚純潔的人格，博愛互助的精神，俠義勇敢的氣概，刻苦耐勞的習慣。同時告誡學生們“名，吾所不求；功，吾所不爭；將吾整個生命，完全獻給我國家、民族生存工作上。”黃炎培提出的金的人格是其職業道德教育中的重要內容，也是作為現代職業人、現代公民必須具備的品質。在黃炎培先生看來，職業教育不僅要注重培養學生的職業技能，以謀得個人生計之解決，而且必須注重培養學生的服務德性，發揚民族精神。職業技能與職業道德培養兩方面，缺一不可。離開職業道德培養，職業教育也就失去了方向。
在當今，黃炎培先生的職業道德教育思想，對于培養職業院校在校學生職業道德思想尤其有啟發意義和指導意義。我們要運用多種方法去調動、激發學生熱愛自己職業，培養學生的職業道德思想。
三、高職院校學生職業道德思想培養的方法
1、敬業樂群職業道德的培養
首先，學生要熱愛所學專業。從個人來說，就業是為了生活。從總體來說，就業是為民眾服務和為了國家戰略目標實施。但是，很多學生入校時選擇的專業不是自己所喜歡的專業，在剛開始學習時不喜歡自己的專業，因此，要激發學生的學習興趣，使學生明確大部分情況下是干一行愛一行，而不是愛一行干一行。要認識到自己所從事職業的社會價值，在平凡的崗位上干出不平凡的事業。可以將本行業和企業中的勞動模范或本專業往屆優秀畢業生請到學校里來，為學生講述在真實的職業環境中本專業的重要性和培養職業崗位能力的重要性，使學生產生學習的欲望 和動力。同時，幫助學生認識和了解自己的個性，確定自己未來的就業目標，為學生提供職業情報，激發學生對社會相關職業的興趣，幫助學生做好就業心理、知識和技能等方面的準備，培養學生獨立選擇職業的能力。其次，培養學生的敬業精神。一個人只有敬重自己的事業，才會熱愛自己的工作，才可能為此拼搏，為此付出，換來成功和快樂。敬業精神已成為企業錄用員工重要考核點之一。員工應把企業當作自己的家一樣愛護，并為之奮斗以使之取得優越競爭地位和發展基礎。根據事實證明，世界上成績卓越公司特別注重企業文化和心智模式的作用。敬業精神是一個企業的靈魂，沒有積極進取、愛崗敬業的心智模式，這個企業就不可能取得驚人業績。可以通過了解國內外著名企業成功的例子來激發學生敬業職業道德思想。例如海爾員工毛宗良為了按時給顧客送去洗衣機，由于洗衣機積大，很多司機不愿意拉，他打不上車，他就自己扛著150斤重的洗衣機，在炎炎烈日下走了兩個多小時；海爾員工秦冠勝為了公司的信譽，在指定時間趕到客戶那兒上門為客戶服務，當時天下著滂沱大雨，路途顛頗遙遠，坐了16小時車后，由于山體滑坡，交通阻斷，秦冠勝不顧生命危險，冒著大雨，在茫茫黑夜中走了4個多小時，到達目的地。讓學生明白企業良好的業績，來自企業內部每一個職工的敬業精神。如果每一位職工，都能真正的將自己的本職做好，多一些理解與合作精神，少一些抱怨，將更多的精力放在如何在本職崗位有所建樹，如何把本職崗位做精彩，都成為崗位能手，那么整個企業就有了向前發展的堅實基礎。同時，在學校老師就是學生的榜樣，通過教師的一言一行，對自己工作的敬業來感染學生，影響學生。同時還可以用參觀教學和實習教學使學生受到愛崗敬業、吃苦耐勞等良好的職業道德教育。再次，培養學生的合作精神。 西方著名管理學家迪爾認為：企業文化五要素的核心是企業價值觀，它決定企業興衰。價值觀最重要一條是共同價值高于個體價值，共同協作高于獨立單干，集體高于個人。因此，老師應以朋友的身份多與學生交流、接觸，在潛移默化中去感染學生，使學生心態平和，樂觀向上。同時，還要培養學生正確認識自己的人際關系狀況，正確對待與老師同學的交往，懂得理解和尊重別人，善于從對方的角度考慮問題。建立對他人的積極情感反應和體驗，要善于團結合作，學會欣賞每一個人。
2、勞工神圣職業道德思想的培養
首先，使學生有正確的價值觀。大力推崇職業平等、尊重勞動的精神與品質。.通過校園文化建設加強時學生的道德熏陶。如學校把“勞工神圣”的大匾高懸于禮堂上方；把象征著“雙手萬能”的符號作為校徽、校旗和校辦工廠產品的標記。在學校開展勤工儉學的社團，鼓勵學生進行勤工儉學活動。使學生從實踐中感受到職業平等、尊重勞動的精神與品質。其次，高職學生大都處在20歲左右，生理成熟，但是在思想上還不大成熟。主要表現在情緒、情感易于沖動，心理穩定性和承受力差，缺乏遠大的人生理想，實現自身價值信心不足。因此，平時，我們應加強學生的挫折教育，使他們認識到人的一生不可能事事順心，一帆風順，堅定生活、學習的信心，克服不良心理，正確地評估自己的能力，遇事既不能沾沾自喜，也不能戚戚自悲，始終以健康的心態去面對自己的人生，去面對自己的未來。要提高承受挫折和應對挫折的能力，形成良好的意志品質。同時還必須具有自省精神，有發自內心的、真正地的“以遵守職業道德為榮、以違背職業道德為恥“的意念。
3、金的人格職業道德思想的培養
首先，培養學生誠信品質。黃炎培先生多次講述培育“金的人格”的道理，要求師生具有像金子般的品位，要有為工商業服務的人品。他強調在任何環境和條件下，都要看重自己人格的養成。曾引用孟子的“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的名言，要求學生時刻注意自己的人格。在當今，對學生誠信品質更顯重要。其次，加強愛國主義教育。黃炎培老先生告誡學生們“名，吾所不求；功，吾所不爭；將吾整個生命，完全獻給我國家、民族生存工作上。”強調了職業道德教育的最高境界。
職業道德教育是我國職業教育的靈魂。只有通過各種形式加強對學生職業道德教育，重視對學生人格的塑造，促進其精神成長，使其愛崗敬業、無私奉獻，以人格統領能力。
參考文獻
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杜時忠教授在其著作《人文教育論》中指出：“人文意味著一種特殊的教育方法，它不同于自然科學的實證方法，是一種以主體的體驗、理解為基礎的認識自然、社會和人生的方法。”［1］擴展到人文教育，既可以代表文、史、哲等具體的學科教育內容，也可以代表一種教育改革舉措，比如通識教育、人文素養教育等。二者的相同之處在于其核心都是人文精神，且目標都是完善人格、促進個性發展、注重實現和促進個體身心和諧發展。因此，人文教育實質上就是旨在培養人文精神、提高人文素養的教育［1］。與人文教育這一概念相對應的是科學（職業）教育。進行科學（職業）教育，目的是傳授給人科學技術和職業技能，使其獲得具備社會生產的能力和創造社會物質財富的能力。如果我們簡單把人文教育概括是關于“做人”的教育，是完善“三觀”的教育，是不斷追求“善”的教育；那么，科學（職業）教育就是關于“做事”的教育，是解決“方法論”的教育，是追求“真”的教育。
2高職院校開展人文教育的必要性
人文教育在高職教育發展中具有重要的不可忽視的價值與時代意義，具體表現在以下兩個方面：
2．1職業技能與人文教育二者統一已成為高等職業教育的基本價值取向
1999年，聯合國教科文組織在第二屆國際技術與職業教育大會上指出，“21世紀對人的素質要求在變化，不僅是知識、技能水平的提高，更重要的是能應變、生存、發展”。高等職業技術教育在教學內容應“突出強調加強基礎文化和基礎能力的教學方面的改革，培養工作中的創業態度和革新能力，使學生更好地面向生產和勞動世界。”［2］高職的人文教育受到各國教育家的日益關注，使人們意識到高職教育不僅只是傳授某種技能或生存手段，為就業服務，更是為了培養人的可持續發展能力，為人的終身發展奠定良好基礎。《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》（2010—2020）也明確指出，“把育人為本作為教育工作的根本要求”，“以學生為主體，以教師為主導，充分發揮學生的主動性，把促進學生成長成才作為學校一切工作的出發點和落腳點；關心每個學生，促進每個學生主動地、生動活潑地發展；尊重教育規律和學生身心發展規律，為每個學生提供適合的教育，培養造就數以億計的高素質勞動者、數以千萬計的專門人才和一大批拔尖創新人才”。我國近代著名教育家先生曾說過，“教育者，養成人格之事業也”。教育絕非單純的文化傳遞，教育的核心所在就在于它對人的人格心靈的“喚醒”。［3］因此，職業教育與人文教育的融合，才會使高職教育充滿生機與活力。
2．2加強高職教育中的人文教育是避免人才單一化發展的重要途徑
放眼當今世界，科學技術的發展日新月異，各個行業對人才的綜合素質要求越來越高，傳統的單一技能型人才的培養遠遠不能滿足目前社會的需求，現代化的社會需要的是復合型的高素質人才。復合型人才不僅應具備熟練的職業技能，而且也應具有敏銳的思維力和觀察力，強烈的團隊精神以及一定的創造力。而這些素質的養成不是通過技能培訓本身就能實現的。高職教育中人文教育的實施可以有效地避免當前高職教育過分強調技能訓練的人才發展失衡現象，有利于培養對象向著復合型的方向發展，有利于人才的全面和諧發展。人文教育是一種社會公民的養成教育，旨在培育人的精神世界，陶冶其性情、培養正確的世界觀、人生觀、價值觀和良好的品德修養。人的全面發展與和諧發展應該是教育的終極目標，而加強職業人文教育是避免人才片面發展的重要舉措。顯然人文教育在高等職業教育培養目標從“器”向“人”的轉變過程中具有不可替代的重要作用，也是高等職業教育本身煥發人文關懷的教育本質的應然選擇［4］。
3高職院校人文教育缺失的現狀及原因
近年來，職業教育在我國經濟高速發展的帶動下，得到了突飛猛進的發展。然而，受到功利主義和社會大環境的影響，部分高職院校的人文教育環境不容樂觀。主要體現在以下幾個方面：
3．1人文課程課時數偏少且分布不均
由于高職高專院校的修業年限都是3年，而且大三的大部分時間還都用于實習、寫畢業論文或者做課程設計、考證、找工作、專升本等其他事情。但是，許多高校的培養目標依然很高，要求畢業生具有“雙證”———即畢業證以及某崗位從業資格證。因此，大量的課程被壓縮至兩年到兩年半的時間內修完。以我校機械工程系機制專業某班2012－2013年第一學期的課程安排為例，這個班在一個學期內要修完8門課程（不含選修課），最多一周要上36節課，甚至在周末還有課。在這36節課即36學時中，安排了大量的具有相當難度的專業課，涉及人文修養教育的課程只有2～4個學時（課程分單雙周）。這樣的課程安排，不僅把學生的課堂時間排得非常滿，而且學生的課余時間也在鉆研專業課的問題，需要花大量時間真正吃透專業知識。很少有學生在有限的課外時間還會自覺地學習人文知識，這也是目前高職院校人文教育缺失的現狀之一。
3．2教師隊伍整體的人文素質制約人文教育的實施
高職院校的人才培養具有其特殊性，因此，高職院校的師資隊伍建設強調“雙師型”教師，基本每年都會資助這些老師進修；而人文社科領域知識的更新速度較慢，因而人文、基礎類教師相應的培訓與進修易被忽視。長此以往，難免造成這部分教師的懈怠，在教學上缺乏激情，在科研上缺少動力。此外，專業課教師多出身于人文基礎較為薄弱的理工科大學或者因自身知識結構所限，要么對人文知識不重視，要么，即使重視人文教育的重要意義但由于力不從心，無法更多地對學生進行人文熏陶。即使有部分文理雙全的老師有此意向，也往往因為繁重的教學科研任務而被迫放棄對學生人文素質的培養。目前，師資隊伍人文素養的欠缺成為了高職院校教育發展的瓶頸。
3．3高職院校學生人文素養參差不齊，整體水平不高
與本科院校的在校生相比，高職院校的學生在客觀上高考分數較低，而且心態較為功利與浮躁。很多高職院校的學生報考目的都是為了學到一技之長，畢業后找一個較為理想的工作。因此，他們的注意力基本上都在專業課上，而對公共課和人文課則不太用功。很多高職院校的學生在校期間熱衷考取各種證書，比如英語四級、計算機等級證，各種從業資格證等，而疏忽對藝術鑒賞能力、語言表達能力、溝通能力的培養。在業余時間也都熱衷于上網玩游戲、打工掙錢。在心理素質方面，高職院校的學生具有心理問題的比例也居高不下。“據抽樣調查，高職院校學生心理亞健康、不健康的人數大約占總人數的30％，這些帶著不完善人格的學生走入社會對學生自身的成長和社會發展也是不利的”。造成高職院校學生人文素養整體水平偏低的因素有很多，但學校人文教育內容缺失、措施不力，也是重要因素之一。（本文來自于《河南機電高等專科學校學報》雜志。《河南機電高等專科學校學報》雜志簡介詳見.）
4加強高職院校人文教育的對策
4．1明確技能教育與人文教育相融合的辦學理念
過去單純追求知識技能教育的時代已經不符合當代的教育理念。職業技能教育與人文教育的融合是現代高等職業院校辦學理念的必然選擇，是高職院校加強人文教育、提升人才素質的關鍵舉措。技能與人文教育融合的核心是要求學生把學習和日常行為規范統一起來，課堂與課外統一起來，培養具備全面素質的創新型人才。一般來講，科學的知識技能教育更多的是培養學生的邏輯思維能力、分析和理解事物的能力以及實事求是、刻苦鉆研的科學精神；人文教育則側重培養學生的形象思維能力、審美能力、想象力、集體主義、關心幫助他人的品格等。高職院校需要轉變傳統的教育理念，必須以學生的全面發展作為培養人才的著眼點，以提高學生綜合職業能力為核心，致力于學生的人格發展，不斷提升學生的品德、情感、人性等在專業課程中的地位，保障學生全面協調地發展。
4．2提高教師人文素養
教師是實施人文教育的關鍵。建立一支專業知識豐富、年齡結構合理、綜合素質突出、具有人文關懷的教師隊伍是高職院校加強人文教育的根本保證。提高教師人文素養可從以下兩方面入手：第一，加強對教師人文素養的培訓。加強高職院校教師的人文素養培訓是提升師資隊伍整體素養的有效方式之一。人文教育對教師的要求相當的高，真知、真信、真行、真情這“四個真”，是通識課教師的必備條件［5］。高職院校應該針對不同類型的教師制訂不同的培訓計劃。比如，對于剛參加工作的教師，在進行崗前培訓時，可加入人文教育的相關內容；對于在崗多年的老教師，使其樹立終身學習的理念，為其制訂適宜的人文素養學習計劃，采取自學、培訓、同行交流等形式，并把人文教育納入人才考核和培養計劃，最終使教師能夠自覺地在教學實踐中踐行人文教育。第二，改革教師的評價體系。教師評價體系是評價教師工作好壞的重要指標之一，把人文教育開展情況納入其中，可以有效地推動人文教育的開展。例如教師在講授專業課時，自覺地將人文精神和科學精神貫穿于專業教育始終，充分發揮專業課對學生人文素質養成的潛移默化作用，真正做到教書育人［6］。
4．3建立學生人文素質評價體系
大部分高職院校現有的學生成績評價體系，重視對學生知識儲備及專業技能的掌握，忽視學生的人文素養狀況，缺乏明確的評價標準和反映形式。因此，有必要通過建立人文素質評價體系加強對學生人文素質的培養，使其真正成為教育者的自覺責任和學生的自覺行動。首先，不僅要考核學生人文課程的成績，還應把學生平時的社會實踐活動納入相關人文課程考評體系，通過科學的測評指標體系對學生的綜合素質，尤其是人文素質教育的內化情況做出科學、有效的評價；其次，加強學生人文素養評價建設，搭建學校、家庭、社會聯合統一的評價組織系統，建立科學靈活的職業人文素質評價機制。學生在不同場所反映出來的人文素養更具有真實性，更能說明學生職業人文素養的實際水平；再次，實施素質拓展證書制度的評價方式。培養擁有畢業證、從業技能證書、素質拓展證書的“三證”人才，使越來越多的高職院校的畢業生持有素質拓展證書走向職場。
4．4加強學校第二課堂建設
