發布時間：2023-03-20 16:19:09
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的客家文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
我國的中醫藥學在經歷了一個多世紀的風雨飄搖之后，其獨特的整體協調、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態、思維方式的生成都不是空穴來風，都會有其生成的土壤、陽光和水分。中醫藥學的科學研究傳統是在中國博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的，也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫藥學的發展見證了中國特定時代人類的認識能力和社會的變遷。隨著科學進步和社會的發展，西方科學進入后現代時代，映射出向東方回歸的痕跡，后現代主義哲學思想與中醫藥學哲學思想有著深深的默契，后現代醫學也與中醫藥學存在明顯的暗合。可以說，后現代科學的腳步正是使中醫藥學感受到強烈共振的空谷足音，它預示著中醫藥學將在21世紀與后現代化邂逅。這些都說明，中醫藥學傳統文化中蘊涵著大量的科學合理性和現實啟發性，其優勢必須保持。
1中醫藥傳統科學文化中蘊涵著大量現代科學思想
1.1系統論思想盡管近代的系統方法是從20世紀40年展起來的，但一些樸素的系統思想卻早在二三千年前就在東方出現了。中國古代存在著典型的有機整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統觀。如在我國最早的著作《易經》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個由基本要素組成的系統整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經》還把世界看作由基本矛盾關系所規定的層次系統整體，是一個動態的循環演化的系統整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統結構，從而構成一個復雜的大系統。所以這些理論基本上都是將最基本的物質元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個世界無非是由這些元素組成的整體系統，它們之間相生相克，使得整個世界不斷循環演化，形成不同層次不同內容的系統整體。公元前五百多年，以老子為創始人的道家對系統提出了精辟的看法，在其經典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對立統一的關系來表達自然界的統一性。它們認為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產物，它們具有統一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運動必須遵守的規律和行動法則，認為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。
植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫學思想同樣包含有豐富的系統觀念。《黃帝內經》中人體被看作一個和諧的有機整體，并進一步被看作是自然界的一部分，因此人的養生規律是與外界自然環境密切相關的，故有“天人相應”的醫療原則，主張把生理現象與自然現象相聯系，提倡整體辨證施治的觀點。
中醫藥學的這種觀點受到國際上系統科學家的高度重視。當代著名系統科學家，耗散結構理論的創始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個新的綜合、新的自然觀的起點上。也許我們最終有可能把強調定量描述的西方傳統和著限于自發組織世界的中國傳統結合起來”［1］。
中醫的診斷方法中依然蘊涵著大量的系統論思想，中醫的診斷包括四診和辨證，四診除通過望、聞、問、切外，還包括參考病人的社會心理狀況、體質狀況以及自然環境狀況等信息，對病因、病位和病機做出明確判斷。辨證是以一定的經驗（包括理論）為基礎的信息加工、分析和處理的過程，辨證既是對四診資料的處理，又反作用于四診技術的運用，同時還受治療結果的反饋，并不斷完善和更新。中醫藥學的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對證候組方遣藥，非藥物治療也同時針對證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂等來治療。其治療思路整理如圖1。
1.2演化論思想中國古代演化觀主要表現在陰陽學說、五行說、太極圖等學說之中。大多都是將萬物的演化描述成為一個相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個閉合的回圈中進行，而始點最后又變成了終點。中醫藥學思維活動是動態的過程，通過人的機體在自然狀態下的動態描述，去反映出癥狀或生理現象的表現，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫藥理論認為人的復雜性在于它自身和環境的相互聯系及相互作用的動態變化，元氣學說闡明了“形”與“氣”相互轉化的發展觀，強調“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動統一過程狀態演化，如中醫理論中健康概念實質上體現的是陰陽之間交互作用，形成自和的最佳狀態，醫療的任務就是調整這種狀態的非平衡或非最佳狀態。中醫學對生理過程的認識角度是從氣化的結構和氣化的活動這一“耗散”系統出發的。
2中醫藥學傳統方法論對現代科學研究的啟發
2.1中醫藥整體認知論的科學思想為現代科學發展提供了一種新的天人觀中國傳統文化的思想特征之一是注重天人關系，即人與自然的關系，主張人與自然存在著不可分割的關系，相互影響，相至制約，因而人應順應自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現為“天命論”“天人感應論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學的內容。但在西方工業化進程帶來的諸如環境污染、生態失衡、資源和能源浪費等社會問題日益加重的今天，注重天人和諧的中國古老天人觀有助于在現代科學基礎上重新審視人與自然的關系，以保持與自然的和諧持續發展。
從實踐角度看，現代生態農業的發展在一定程度上受到了中國傳統科學思想的影響。日本哲學家和農學家福岡正信先生依據老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農法”取代建立在工業文明基礎上的“科學農法”，并親身實踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環境的有機統一，體現了人與自然有機協調的特點。人與自然和諧相處的思想，還影響到現代技術的發展，這就是強調技術程序應有益于人的身心愉悅和健康，強調技術的功能是解放人，現代的人體工程學、人－機系統工程學和技術美學研究，正是適應這種需求的體現［3］。
2.2中醫藥直覺、體驗的方法論為現代科學發展提供了創造性的思維模式日本物理學家、諾貝爾物理學獎獲得者湯川秀樹從小就對中國傳統文化有濃厚的興趣。在他看來中國傳統文化中某種不同于西方的藝術特性——既有原則，又能進行靈活調整；不僅有科學思想，而且有駕馭科學的智慧。他說：“中國人和日本人所擅長的并以他們的擅長而自豪的，就是直覺的領域——日語叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機伶。”［4］老莊的思想在湯川秀樹的物理學研究中發揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發，聯想到萬物中最基本的東西并沒有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對應。它雖未分化，卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”這句話的啟發，提出了時空量子的空域概念。
中醫藥學思維中的直覺和理性總是互補存在，這種直覺賦予了科學家以新的頓悟使其有所創造。正如美國物理學家卡普拉所說：“量子力學迫使我們認識到，宇宙并不是物體的集合，而是統一體中各部分相互關系的復雜網絡。但這正是東方神秘主義體驗世界的方式。”［5］卡普拉相當重視“體驗”的作用，他通過中醫和《易經》來體驗事物的對立統一和動態平衡，通過《華嚴經》來體驗事物的相互依賴和時空的相互滲透，通過中國哲學中道與氣的學說體驗“空”與“形”的關系，并將這些體驗同現代物理學研究緊密聯系起來，從而獲得了對基本粒子結構和關系、量子場論和宇宙自洽性的深刻理解。
西方思維模式的嚴密邏輯性決定了其強調“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創造力的有效發揮，而中國傳統文化中體驗的模式認識成果恰恰能夠啟發和激勵科學家的創造和想象力的發揮。
3中醫藥學協調思想為現代科學關于有機事物的研究提供了有益啟示
李約瑟將中國傳統科學思想成為“有機自然主義”［6］，因為中國傳統科學思想主要是針對存在有機聯系的事物加以整體的認識和體驗，其典型的科學成果應該就是中醫藥學。這是傳統科技體系中至今仍有現代價值的為數不多的成果之一。中醫藥學在不破壞生命有機體的內外聯系的前提下，通過觀察、體驗和辨證施治，調節人體內在機能，達到內外平衡，抗病祛邪的治療特點，以其舉世公認的療效說明了中國傳統思想在認識生命有機體方面獨有的方法論意義。
管理科學是現代科學體系中體現科學文化與人文文化相互滲透的新興學科，其研究對象是具備社會有機體特點的組織或群體。早期的管理科學理論重物不重人，西方的“泰羅制”實際上把工人看作從屬于機器生產工具，用機械論觀點看待生產活動中的人與人、人與機器的關系。現代管理科學中的Z型理論改變了這種傾向，開始強調以人為中心，注重人際的有機協調。提出Z型理論的美籍日本管理學家威廉。大內主張經濟組織中每個人和每個團體正好象人體中的器官，管理的機能主要不是控制而是協調，這種觀點顯然帶有東方文化的特征。日本管理學家伊藤肇進一步指出，日本企業家能夠使戰后日本經濟迅速復興，中國經典的影響應居首功［7］。
從分子到細胞再深入基因，希望能找到針對功能的遺傳學早有定論：基因產物必須在細胞內環境中發揮功能，細胞必須與其他細胞相互作用，機體必須在多變化的環境中生存，因此基因表達及作為結果產生的表型常是通過個體基因型與內外環境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻也認為，很多人類常見病代表著我們的基因組與環境畢生相互作用的一種積累，預測基因在復雜疾病過程中與環境的相互作用是一種令人氣餒的任務［9］。由上可見，基因型與表型不總是一一對應。因此單純以基因表達譜作為“證”的實質或作為“證”“病”的連結點似欠全面。
正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國《科學》雜志19990402出版復雜系統專刊，其編輯部導言“超越還原論(BeyondReductionism)”就直截了當指出現代基因組學還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點越來越明顯，主要是信息過載和過分簡單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補充占支配地位的還原論方法”［11］。
中醫藥學中蘊涵著現代系統科學的基因，復雜性科學的興起和發展為中醫藥學特色和優勢的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發展呼喚中國傳統科學觀啟迪的今天，中醫藥現代化步伐會進一步加快，其科學內涵將會得到充分揭示和發展，中醫藥學一定能全面走向世界，對人類健康事業作出更大的貢獻，綻放出更加奪目的光彩。
中醫藥學對生命活動的認識，提供了人類認識和把握人體復雜體系的有效途徑；中醫藥學研究人體生命活動規律的認知方法及其個體化診療體系反映了整體醫學的特征；中醫藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點；中醫藥浩瀚的古典醫籍，是人類生物信息的巨大寶庫；中醫藥學充分體現了自然科學與社會科學的有機結合，展示了現代科學一體化的新趨勢。從以上的優勢和特色可以看到中醫藥學不但具有極強的科學性，而且在許多方面提示和反映了現代人體科學、現代生物學、現代醫學以至現代科學發展的方向和研究的前沿。科學進入后現代時代，正在從分析的科學嬗變為整合科學，中醫藥學中所蘊涵的文化優勢、思維優勢將對現代科學文化的發展發揮重要的啟發作用。
【參考文獻】
［1］伊·普利高津.從混沌到有序［M］.上海：上海譯文出版社，1987：12.
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［3］張相輪，凌繼堯.科學技術之光［M］.北京：人民出版社，1986.
［4］湯川秀樹.創造力和直覺——一個物理學家對于東西方的考察［M］.上海：復旦大學出版社，1989.
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［7］林德宏，張相輪.東方的智慧［M］.南京：江蘇科學技術出版社，1990.
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［9］PeltonenI.,MekusickVA.Dissectinghumandiseaseinthepostgenornicera.Science2001,291：1224.
論文關鍵詞：新課程；中學生學業評價；多樣化
新課程背景下中學生學業評價較以往的評價的一個重大區別就在于其充分考慮了學生個體發展的需要。發生這種轉變的關鍵是理念的更新，即“從精英主義的評價轉向大眾主義的評價；從階段性評價轉向終身性評價；從實證主義的評價轉向人文主義的評價；從目標取向的評價轉向主體取向的評價；從工具論評價轉向生長論評價。”
一、中學生學業評價的反思
反思過去的中學生學業評價標準不難看出存在諸多弊端，突出表現為：
評價取向的迷失與異化。我國中學生學業評價是為升學服務的，低年級的學習是為了升人高年級，而高考則成為學生學業評價的唯一目標。這種評價取向，使學生的個性差異被抹殺，學習的目標、內容、方式等亦被簡單趨同。而所謂個性化的教育，只不過是在學生的學習進度上有所變化而已，根本無視學生個性的復雜性、豐富性，充其量也就是“把豐富的質還原為量，把復雜的教育現象簡化為數字”而已，因此而喪失了如高層次的認知能力和情意能力等更為重要的東西，進而影響到學生完整人格的培養。
評價對象的片面、狹隘。由于升學成為評價的唯一目的，學生的全面發展簡化成為智力的發展，其學業評價只關注學生知識技能掌握的情況，學習的過程與方法、學生的情感、態度、價值觀、創造性等普遍被忽視。對知識、技能的評價也演變為只是對學生記憶力、簡單邏輯思維能力的評價，最后就是考試能力的競賽。這種評價概括而言就是以知識代替能力，以成績代替一切。眾所周知，不同的知識要用不同的方法進行評價，考試只能評價很有限的人的素質，只能測驗記憶。中學生學業評價對象的這種片面性、狹隘性，使學生失去了許多有效的心智鍛煉過程，失去了本應具有的許多變通途徑，失去了對知識技能以外的對學生未來發展具有重要作用的其它因素的關注。
評價方法的單一。中學生學業評價主要采用考試一種評價方法，筆試代替所有方法。一般每所學校一個學期要進行期中、期末兩次大型考試，平時的測驗也主要采用考試的形式。很多學校還仿效高考的形式出現了統一的考試。評價方法的單一導致評價功能的偏離，即不是為了診斷教學存在的問題，而是為了甄別、衡量學生對知識的記憶；不是為了促進學生的進一步發展，而是為了層層選拔，其宗旨是看評價結果而不是過程。這種未經過合理性論證所得的分數，被當作對學生分等劃類的依據，甚至不乏“一分定終身”的現象。
評價主體的少數化、非專業化。中學生學業評價的主要方式——考試由與教學無關的人控制，而對學生的道德、社會活動以及綜合能力等的評價，特別是學校中各種“先進學生”的評選則主要由少數管理學生的干部控制。從而出現了不了解教學的人評價教學，不了解學生的人評價學生的現象。評價后無法確定學生的基礎、特點及努力的方向。
二、新課程理念下中學生學業評價多樣化的原則
為了打破以往學生學業評價中的異化現象，有效地貫徹新課程背景下學生學業評價的理念，需要堅持以下六個原則：
整體性原則。新課程理念下普通中學的主要任務仍然是育人。為此，中學生要繼續牢固掌握基本知識與基本技能，這是學生獲得其它方面發展的前提。所以，中學生學業評價仍然要把學生對“雙基”的掌握情況作為重要的考察內容。但在當今這個社會，要完成中學階段的育人任務僅靠向學生傳授知識是不夠的，還需要對學生其它方面的培養，并使其成為中學階段育人任務的重要組成部分，因而也就理所當然地是中學生學業評價的重要組成部分，它們共同構成了中學生學業評價的整體。
教育性原則。新課程理念下中學生學業評價的教育性原則突出地反映在評價是為了診斷和發展學生，即要實現學生發展的潛能，幫助學生樹立學習的自信心，增強學生的自我反思和自我評價的能力，以促進學生在原有水平上的發展。我們只有貫徹了這個原則，才能改變以前評價中單純注重甄別和選拔的功能，或者說評價就是給學生簡單地定性和分層的功能。
差異性原則。新課程理念下對普通中學(尤其是普通高中)的要求是使學生在達到基本要求的前提下，要有一定的層次性和選擇性。反映在學生的學業上就是學生在達到基本要求的前提下，可以根據自己的興趣、能力和愛好選擇一定的適合自己的學業課程，從而“成為一個既具有豐富知識、健康體魄和高尚道德的人，又具有鮮明個性的人。”為此，中學生學業評價不能再以“分數”的高低為唯一的衡量標準，而是要在學生的學業達到基本要求的前提下，應根據學生的家庭和社會背景、學生本人的意愿以及學生的興趣、能力和發展方向來對之進行評價，突出其差異性，從而達到最大程度的因材施教。
動態性原則。新課程理念下要想實現對中學生學業評價的客觀、公正，那種認為評價結果是由終結性測驗得出的觀點是有失偏頗的。關注結果只是學生學業評價的一部分，我們還需要關注過程，即采取過程性評價。因為，客觀、公正評價的做法不應該是單單給學生評分，更重要的是評價學生的努力和進步情況。所以，我們應當把評價當作一個不斷進行的過程，或者說應當仔細地檢查學生學業評價的結果，以便確認學生的學習需求，然后針對評價目標、評價材料或是評價計劃提出調整的方法，以便尋求持續的改進。
多元性原則。根據多元智能理論，我們不能劃一性地用語言和數理邏輯這兩種智能標準來評價所有的學生。新課程理念下中學生學業評價要實現學生的全面、自由的發展，就應當堅持多元性的評價原則。它主要體現在評價對象、主體、標準、形式和內容等方面的多元性。
三、新課程理念下中學生學業評價的多樣化的建議
新課程理念下中學生的學業評價多樣化，主要應表現在以下五個方面。
(一)評價內容和對象的多樣化
中學生學業評價的內容和對象多樣化主要包括：第一，知識與技能的評價，包括已有知識、記憶與理解的評價，關于分析與批判性思維技能的評價，關于綜合與批判性思維技能的評價，關于解決問題能力的評價，關于應用與表現技能的評價。第二，情感態度價值觀的評價。情感包括學生學習的熱情和興趣、愛心、快樂、審美情趣等豐富的內心體驗；態度包括學生學習態度、生活態度、科學態度、人生態度等；價值觀包括學生個人價值與社會價值的統一，科學價值與人文價值的統一以及人類價值與自然價值的統一。第三，關于自我意識、學習及研究技能、策略、行為的評價及學生對教學反應的評價等。
中學生學業評價的對象要由對學生知識記憶、能力形成的評價轉變為既評價學生的知識、能力又評價學生的態度、情感、價值觀，特別要注意對學生創新能力與實踐能力的評價，以評價促進學生的發展，促進素質教育的落實。評價不僅應當關注學生的學習效果，還應關注其學習情態動機和方式過程。通過評價角度多元化、評價標準個別化、評價機會多樣化、評價形式靈活化來進行。
(二)評價主體的多樣化
中學生學業評價的多元化既是一種潮流，也是一種趨勢。影響學生學業評價的因素是多樣的，參與教育體系的人員(教師、家長、學生)及其興趣是多種多樣的，不同的主體具有不同的立足點、不同的角度、不同的認識和理解。因此，中學生學業評價不單純是校內進行的活動，應該由傳統的教師單一主體的評價轉變為教師與學生、家長、社會人士等共同參與的評價。盡可能地把個人的力量、學校的力量、社會的力量都發揮出來。
這些評價主體在中學生學業評價領域的具體表現為：一是教師，教師作為專業人員，作為擁有最豐富學生信息的人，應當最有資格參與對學生的評價。教師對學生學業評價應當通過揭示學生學習成就和引導學生自我學習、自我反思直接促進學生發展；也可以通過診斷學生的學習需要，來進行教學設計和改進教學，從而間接作用于學生的發展二是學生，把學生作為評價主體將會改變他們以往被動地接受以及不能對評價過程提出任何質疑的狀況。從評價方式上可分為學生自評和學生互評兩種方式。三是家長，家長通過參與評價，可以真正了解自己子女的實際學習水平，并由此作出正確的相關的教育決策。但他們需要學校和教師的及時指導。通過不斷地改變家長的評價態度、行為和方法等，來更好地發揮家長參與評價的積極作用。四是社會有關人員，他們通過參與評價將會帶來新的評價理念和技術，并以非教育的視角審視評價給學校評價者帶來很多啟示。
(三)評價方式方法的多樣化
中學生學業評價方式與工具(樣本)是多種多樣的。從取向上分，有結果評價與過程評價；從功能上分，有診斷性評價、形成性評價與終結性評價從性質上分，有主觀評價與客觀評價；從方法上分有量化評價與質性評價；從維度上分，有橫向的評價與縱向的評價。這些評價能夠使評價的過程與學習的過程交織在一起，是一種與教學同時進行的過程性評價。過程性評價是學習動機、過程和結果三位一體的評價。實際上學生的學習，包括前期的預備狀態，學習中的各種思考與活動的過程，學習后的結果，是一個不可分割的整體。
中學生學業評價方法是多樣的。我們重點介紹幾種具有代表性的評價方法。
紙筆測驗。由于紙筆測驗在信度和效度上仍有其它評價方法所不能比擬的優勢，所以它仍然是學校評價學生學業的常規手段和主要方法。但紙筆測驗應注意以下幾個問題：注意把握試卷的難度；注意考察學生最基本的知識與技能；注意設計一些考察學生情感態度價值觀方面的題型結構口試。口試是指主考教師與學生面對面的評價方法。可選擇描述、角色表演、情景交際、小組討論等形式，教師可以根據學生的特點和學校的資源情況進行命題。
檔案袋評價。它指根據教育目標，有意識地將各種有關學生表現的作品及其它證據收集起來，通過合理的分析與解釋，反映學生在學習與發展過程中的優勢與不足，反映學生在達到目標過程中所付出的努力與進步，并通過學生的反思與改進激勵學生取得更高的成就。
學生作業評價。作業是學生的學習作品，是學生學習的一種展現。但作業評價的目的不應該僅僅為了考察學生達到學習目標的程度，還更應該是檢驗和改進學生的作業過程，養成良好的學習習慣、形成優秀的學習品格的手段之一。
行為觀察評價。它是指平時對學生的各項學習活動行為表現的觀察記錄，并由此確定學生達到哪一種水平的方法。由于學生的非認知領域評價沒有標準答案，影響因素又比較復雜，因此比較適合行為觀察的評價。
活動性表現評價。它指通過觀察、記錄和分析學生在各項學習活動中的表現，對學生的知識的理解和認知水平、操作技能、表達交流技能、探究能力、分析和解決問題的能力、參與意識以及合作精神等全方位的評價。活動性表現評價既應該關注學生的活動過程，又應該關注學生的活動結果。
(四)評價工具的多樣化
評價工具是評價意圖真正落實的載體，因此，選擇制作適合多樣的評價工具能夠有效地體現評價意圖。新課程理念下常用的中學生學業評價工具有七種：調查表，它指學生學習某一單元、某一課程之前所進行的簡短調查表。通過對學生的調查，一方面可以了解學生已有的水平和存在的問題；另一方面可以幫助教師及時調整教學進度和教學策略。評價量表，它是學生在進行一個階段的學習后所進行的綜合評價量表。評價量表由評價項目、評價內容、評價等級及評價者四部分構成。它能夠使評價者對學生所做的判斷具體化。適用于測定一個班級、一個組或個別學生的考察。概念圖，學生學習完一個或幾個單元以后，可以通過圖表的方式來歸納和總結階段性學習的重點、難點，所需要掌握的主要技能，各知識點之間的聯系等。記憶矩陣，它是一種長方形的平面圖表，用來組織信息、表述某些關系。可以用來評價學生對某些重要課程內容的記憶情況，以及他們快速將這些信息加以歸類的能力。興趣調查問卷，它是由選擇題、排序題、問答題等題型組成的關于測評學生興趣方面的問卷。它可以獲得學生對某個方面的興趣信息。語義分化表，它要求學生用符號(例如“對號”或“錯號”)記下對性質完全相反的不同詞匯的反映強度，從而獲得關于學生態度方面的信息。雙條目解釋錄，這是評估學生價值觀方面的評價工具，學生將他們任務中最有意義或最有爭議的觀點、解釋記錄下來作為第一條目；將自己對所選定文本的觀點記錄下來作為第二條目。學生在此基礎上對文本進行自我構建，并且在存在他人解釋的情況下，依據已有的價值體系進行重構。
(五)評價結果利用多樣化
新課程理念下對中學生評價結果應該從以下四個方面加以利用。
第一，對學生來說，一是評價結果可以作為學生能否順利進入下一階段學習的依據。二是通過評價結果，了解學生的學習狀況，促使學生判斷自己已達到什么樣的水平和適宜向什么方向發展。
第二，對教師來說，評價結果能夠幫助自己找到教學中存在的種種問題，從而幫助教師改進教學方法，提高教學水平。
摘要從信息溝通的角度分析了科技成果產業化程度不高的原因，提出了在科技成果轉化的不同階段如何通過加強信息溝通來促進科技成果產業化，探討構建以市場為導向、以研究為基礎、以產品為紐帶、以產業化為目的的科技成果轉化新模式。
關鍵詞科技成果產業化信息溝通轉化模式
和平崛起的中國，正在世界舞臺上扮演著越來越重要的角色，國際地位的提高和鞏固，取決于國家競爭力快速而穩定的進步。科技競爭力則是國家競爭力最重要的組成之一。整體上講，科技競爭力由兩個環節組成，一是科技創新能力，一是技術傳播與轉化能力。
1現狀分析
我國每年都取得數以萬計的科技成果，其中高校科技成果每年就達3萬多項，但轉化率卻不到20%、專利實施率不到15%，而發達國家高達70%、80%。同時，在為國民經濟發展做貢獻方面與發達國家相比，也存在相當大差距。據有關資料報道，我國高校科技成果轉化后，能為企業產生經濟效益的只占被轉化成果的30%，而真正形成產業的還不到5%。國家知識產權局2003年對高校和科研機構知識產權工作的調查資料顯示，高校為獨占市場而申請專利的動機比重不足1/3。目前，在高校明顯存在著專利申請量年年上漲，但成果轉化情況令人擔憂的現狀，這樣勢必影響到技術進步。面對國際經濟、科技競爭的嚴峻挑戰和人口多、底子薄、人均資源相對短缺的國情，加快實現科技成果的快速而有效的轉化和產業化，是促進科技進步的重要環節，也是有效落實科學發展觀的具體體現。
國家對科技成果產業化耗資巨大并出臺了許多優惠政策，但收效與期望相差甚遠。問題的癥結在于“基礎理論研究、工程研究、產業化運作實施”三者嚴重脫節，造成國家投入的巨額研究資金回報甚低，科研成果束之高閣。隨著時間的推移，科研成果走入“先進落后淘汰重新研究”的命運怪圈。
2科技成果轉化難的原因
科技成果轉化難的原因是多方面的，其中一個重要的原因是高校科技鏈和產業鏈之間缺乏有機的聯系，科技成果與產業化之間缺乏有效的信息溝通。一方面高校對企業的科技成果需求不甚了解，而企業對高校的研究能力和水平又知之甚少；另一方面高校擔心成果轉讓給企業得不到應有回報，而企業則擔心高校的科技成果能否帶來經濟效益。
作為理論研究一方的高校，是產學研的源泉，它承受科技創新風險，而不承擔經濟生存風險，否則它無法全身心地進行創造性研究。創造性是形成產學研源泉的第一動力，它與高校科研技術源源不斷地創新與重組、人才源源不斷地吸收與重組的氛圍密不可分。失去了它，人才源、技術源、實驗源、國際一流信息源將不復存在，后勁將斷送。
作為企業投資方，是產學研的主體。它需要不斷獲得新的適應市場需求的成熟產品，利用其資金雄厚、擁有各類生產、管理、經濟、法律等人才資源，在承擔市場風險、效益風險、人員組織風險和產業化投資風險的同時，將技術導向風險與產品定位風險轉加給了產品研制者。
作為產品研制者，是產學研的紐帶與橋梁。他們承受著經濟與生存風險，以生存需求確定技術向產品轉化的內容。在這樣的生存壓力下，他們必須使創造性服從于實用性，因此不能要求他承受科研風險，因而他只能把科研風險轉向高校，否則他們無法長久持續地進行技術向產品的轉化，從而中斷了產學研的紐帶。
由于科研開發規律與產業經濟規律間的矛盾，科研工作者只能不問經濟效益，在國家經費的支持下致力于創新活動，科研成果大多只能走到鑒定就宣告結題，然后再度進入“申請經費科研鑒定”的循環。企業只能在原有產品中發展，難以推出滿足市場的新產品，期盼高新技術產品卻尋路無門。而在科研成果與產業化實施之間起著橋梁作用的工程技術人員，他們承擔市場風險、生存壓力，或因信息渠道不暢或因成果不適應市場需求等原因，很難找到適合的產品進行開發，最后導致科技人才的流失，使科技成果與實施產業化間的溝通更加不暢。
出現上述問題的原因可以歸納為三方面：一是目標不一致。研究人員追求先進性，開發人員考慮如何獲得開發經費，并不真正關心產品。企業關心產品，但卻難以得到適合市場的產品；二是信息不通暢。有的企業希望投資，卻找不到投資方向；有的科研人員有好的成果，卻找不到資金進行產品轉換，即使最終實現結合，也不一定是最佳搭配，或者由于時間的浪費而失去市場商機；三是沒有利益驅動機制。產學研三者的利益脫節，沒有構成閉合回路，形成不了良性循環的長效機制。因此，加強信息溝通，建立以市場為導向、以共同利益為驅動的科技成果產業化的長效運行體制和機制，使產學研一體化，是促進科技成果轉化的關鍵所在。
3信息溝通在科技成果產業化不同階段的作用方式
第一階段：完成原理性開發——形成科研成果。一般情況下，研發工作在高校中獨立進行，企業很少參與，其結果是產生實驗室成果。加強此環節的信息溝通，可以增強知識生產的創新活力，為科技成果轉化增強針對性。信息溝通的先導性作用方式表現在對研究領域的深刻了解和對企業市場迫切需求的掌握，需要研發者和技術潛在用戶之間的信息交流和互動。
第二階段：對科研成果進行二次開發——工程化研究。此階段重點解決第一階段形成的科研成果存在的現場環境適應性、性能可靠性及生產加工工藝性等方面的問題，要勇于在技術力量和資金方面進行投入，進行中試和成果孵化，孵化的成功與否是產業化的關鍵。需要科研人員與企業的交流、合作，其目標是通過有效地交流使兩者對技術的功能和評價達成某種共識；使技術的潛在使用者能夠采納或比較了解該技術。
關鍵詞：農家樂 旅游 生態文化 可持續發展
“農家樂”是以農村休閑為主要內容的旅游形式，在中國的發展歷史并不長。但是，由于它獨特的魅力和深厚的內涵，自產生以來就一直引起人們的廣泛注意和濃厚興趣。它豐富和完善了旅游產品結構，推動假日旅游的發展；它有利于分流旅游高峰期的客流，促進農村產業結構調整，消化農村剩余勞動力，進一步縮小城鄉差別；它有利于提高農民的生活質量，促進社會主義新農村建設。
1“農家樂”的概念
“農家樂”的概念有狹義與廣義之分。我們通常所指的“農家樂”即狹義的“農家樂”，從購買者的角度來講，它是指游客在農家田園尋求樂趣，體驗與城市生活不同的鄉村意味；從經營者的角度來講，它是指農民利用自家院落所依傍的田園風光、自然景點，以低廉的價格吸引市民前來吃、住、玩、游、娛、購的旅游形式。廣義的“農家樂”源于農業的概念，即廣義的農業，它包括農、林、牧、副、漁。這種旅游形式可以定位于休閑類，其旅游主題既是民俗旅游又是生態旅游，是農業經濟與旅游經濟的結合。它是以城郊農民家庭為依托，以田園風光和別有情趣的農家生活為特色，吸引市民來此休閑度假、觀光娛樂、體驗勞作的一種新型旅游活動。
2“農家樂”旅游獨具中國特色
“農家樂”的產生，不是偶然的社會現象，它是經濟、社會、文化發展到特定階段所產生的農業生產結構調整、城鄉消費結構升級換代的一種必然的經濟現象，尤其與當地的特定地域環境有密切的聯系。首先，“農家樂”在中國出現較晚，是我國生產力發展的結果。我國“農家樂”旅游業的產生，是在我國進入改革開放后，特別是近幾年，整個旅游處于蓬勃發展時期而產生的一種旅游形式。使我國旅游業一改以往單一化的局面，呈現出多層次、多樣化的發展趨勢。在城市近郊發展起來的“農家樂”旅游，就是一種拓展旅游思路，滿足廣大旅游者日益變化的心理需要而開發出的新型的旅游項目。其次，“農家樂”在中國的產生，有著悠久的歷史淵源和豐富的內涵。
3“農家樂”旅游的優勢
3.1交通優勢。“農家樂”旅游景點一般距城市較近，交通便利，與需花很長時間才能到達的風景區相比具有時空優勢。
3.2環境優勢。經營“農家樂”旅游的農戶，一般具有生態環境和民俗風情優勢。或依山傍水，或竹林幽幽，或花果飄香，清香幽靜，小橋流水，綠野成片，給人一種心曠神怡、身心舒暢之感，如置身世外桃園。
3.3價格優勢。“農家樂”旅游消費較低，價廉物美。價廉是相對于都市和旅游景區比較而言的。物美，一是指環境；二是指蔬菜、家禽都是就地取材，現取現吃，新鮮無比，很多“農家樂”還是自產自銷。“農家樂”的消費一般每人每天20~30元，三餐一宿的價格則為每人每天50元左右，淡季時則為每人每天30~40元。
3.4特色優勢。“農家樂”不僅以戶為單位，不少地區還形成了特色相近的多戶連接的群體，優勢更加突出。如：成都市西郊的郫縣友愛鄉是以種植花草和奇樹而遠近聞名的鄉村。
4“農家樂”旅游發展中存在的問題
我國“農家樂”旅游在發展中存在的問題，主要表現在：
4.1“農家樂”旅游的自然生態平衡遭破壞。我國“農家樂”旅游自然環境保護本身就比較脆弱，許多地方不考慮自身的實際情況，盲目開發一些自然資源，導致生態壓力增大。
4.2“農家樂”旅游活動產生負面影響。大量的“農家樂”旅游活動的開展帶來了擁擠的人流、車流以及噪聲、廢氣，讓當地的農民感到生活空間縮小，生活擁擠紛亂，嚴重的會導致當地農民對外來旅游者的敵視態度。盡管這些影響有可能是局部的和暫時的，但是畢竟是存在的，并且引起了不良的后果。
4.3“農家樂”旅游消費缺乏理性。許多地方把“農家樂”辦成餐廳酒樓，盲目模仿城市旅游消費模式，其實人們到“農家樂”不是追求物質享受。而是追求生態環境方面的精神享受。因此，對資源環境，物質享受要提倡“綠色”消費，即在消費中要有強烈的環保意識。
5運用生態文化的理念促進“農家樂”旅游的可持續發展
生態文化是指人類在利用技術推進力的進程中，必須認真處理好整體和局部的關系，把長遠和近期的利益綜合起來；把物質增長與資源持續利用，把當代人和后代人的利益，把人的生理和心理要求，把技術手段和道德資源的開發都統一起來，把人與自然的協調作為現代農業技術實施和管理，并與發展農業生產的目的統一起來。生態文化符合新時代要求，符合人類的整體利益和長遠利益，體現了人類謀求人與自然，人與社會和諧相處的方式、過程和結果。生態文化的理念對人類社會的影響重大而深遠。具體到與農業生產密切相關的“農家樂”旅游的發展．必然起到的重要推動作用。
生態文化要求選擇健康、適度消費的生活觀，追求理性生活。生態文化認為：盲目地高消費并不利于人的身體健康，而且造成浪費資源、污染環境。提倡綠色生活，以利于人類自身的健康發展與自然資源的永續利用。
依據生態文化理念，對照我國“農家樂”旅游中目前尚存在的問題，我國“農家樂”旅游要實現可持續發展，應堅持以下幾點。
5.1堅持“農游合一”兩棲發展模式。“農家樂”旅游的發展建立在旅游與農業的結合，生態文化要求“農家樂”旅游以環境友好的方式利用農村自然資源和環境容量。“農家樂”旅游一定要保持其農業特性，在農業生產的基礎上開發旅游功能，在農業生產的同時，考慮其旅游功能。
5.2建立生態文化激勵制度。生態旅游、綠色旅游符合現代旅游的發展潮流，生態文化有利于社會實現環境資源的有效配制，需要建立一套綠色保障制度體系，尤其是綠色激勵制度。包括綠色財政制度、金融制度、稅收制度、投資制度等。
關鍵詞： 多元文化背景 高職思想政治理論課 教學實效性 評價體系
當今社會，文化多元化的趨勢進一步增強，多元文化對青年學生的影響日益明顯。在高職思想政治理論課教學實效方面，多元文化呈現出的較多開放性和包容性，有利于培養高職學生的獨立自主意識、理性判斷力和創新精神，能啟發和提高高職學生正確認識和改造主觀世界的能力，從而促進高職思想政治理論課教學達到預期的教學目標；但也容易造成主流意識形態地位的弱化，容易使高職學生出現信仰危機、道德失范和心理失衡等一系列問題，不利于高職學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，給高職思想政治理論課教學實效帶來沖擊和挑戰，影響高職學生的全面自由發展。多元文化的背景，使研究構建適應多元文化背景要求的高職思想政治理論課教學實效性評價體系的理論價值和實踐意義凸顯。
一、多元文化背景下高職思想政治理論課教學實效性的評價內容
多元文化背景下高職思想政治理論課教學實效性評價是根據高校思想政治理論課教育教學目標要求和高校師生身心發展規律，結合多元文化背景和高職教育發展規律、特性，考量教師的教和學生的學，通過運用科學的評價技術和手段，對思想政治理論課教學效果進行測量、分析、比較，并給予價值判斷的過程。
伴隨著自由主義、人文主義的復興和全球化的不斷演進，社會日益多元，文化發展的多元化的趨勢也進一步增強。較之一元文化不同的是，多元文化呈現出較多開放性和包容性，講求思想的兼容并蓄、和充分交流。而一元文化背景下，人們的思想是受到禁錮的，在我國這種一元文化與皇權相對應；在西方，這種一元文化與神權相對應。皇權下禁錮的主要是尊重人的價值、關心人的利益等人文思想，對民眾實際需要考慮少，更關注政策的推行，士人“言必稱孔孟”；神權下禁錮的是自然科學、社會科學等科學思想，宣揚信仰高于一切。奧古斯丁直言不諱：“我信仰而后才理解。”那些推崇“吾愛吾師，吾更愛真理”信條、熱愛科學、探索真理的人則受到思想禁錮。值得一提的是，文化多元與文化多樣不同，文化多樣是同一性質的文化體系中，可以有多種多樣不同的表現形態，如儒家學說中的古文學派、今文學派、程朱理學、陽明心學，等等，而文化多元是建立在不同哲學觀、歷史觀、價值觀、美學觀等基礎上的不同文化形態。
當前，中華文化、基督教文化、伊斯蘭文化、印度文化及其他類型的民族國家文化，在世界文化發展的總態勢下，各擅其長，各有其位。與此同時，盡管民主、法制、人權、平等等經過人類文明發展歷程檢驗并已成為人類基本精神的普世價值得到更多認同，盡管中華文化在世界范圍廣泛傳播，以好萊塢大片為代表的西方文化依然憑借其發達的技術和成熟的大眾文化制作經驗橫掃全球，凸顯其文化強勢，不斷挑戰著的主流地位，給高職思想政治理論課中關于集體主義、愛國主義和社會主義等內容的教學帶來沖擊，容易使高職學生出現信仰危機。在多元文化背景下，評價高職思想政治理論教學實效性，應考察高職學生認同和接受教師所傳授的思想政治理論觀點并內化為自己道德行為準則的情況。
還要看到的是，高職生受到來自社會上鄙薄高職教育的觀念和就業現實等方面的多重壓力，加上自身素質相對較低，自我定位存在的偏移，自卑感、失落感和焦慮感時刻纏繞著他們，在多元文化中拜金主義、享樂主義和利己主義等思想的影響下，他們容易出現道德失范和心理失衡等一系列問題，影響到高職思想政治理論課教學在增強學生認識、改造主客觀世界能力，抵制腐朽落后文化思想侵蝕能力，以及樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀等方面的實效，給高職思想政治理論教師在有效開展教學活動提出了新要求。評價多元文化背景下高職思想政治教學實效性，就應考察教師按照教學對象的思想、行為和發展特點，有重點、有步驟地開展教學活動的狀況。
另外，高職教育具有的職業性、應用性和面向地方性的特點，要求高職思想政治理論課教學除了與普通高校一樣強化集體主義、愛國主義和社會主義等教學內容外，還要大力倡導以“愛崗敬業，誠實守信，辦事公道，服務群眾，奉獻社會”為主要內容的職業道德；要在高職教育“必需，夠用”原則的基礎上，在講授思想道德修養與法律基礎、思想和中國特色社會主義理論體系概論、形勢與政策這三門高職高專思想政治理論課時合理選擇教學內容，有所取舍，有所側重，在追求理論深度上下工夫；特別是要貫徹理論聯系實際原則，讓學生走出“象牙塔”，主動貼近社會，涉足不同行業，深入企事業單位，通過調查研究、參觀訪問、志愿者服務等多種形式的實踐教學活動，從實際情況出發，適應社會需要，服務地方發展。因而，評價多元文化背景下高職思想政治教學實效性，還應考察高職思想政治理論課教學活動在推動高職學生各項活動開展和滿足社會對人才培養需求的情況。
在對多元文化背景下高職思想政治理論課教學實效性進行評價時，可以從縱向的角度對教學對象接受教學前后的情況進行對比分析，也可以從橫向的角度對教學對象和未接受教學的對象進行對比分析，但主要還是應從教學主客體評價、教學過程評價和教學效果評價三個方面結合教學實效性的評價內容來進行。
二、多元文化背景下高職思想政治理論課教學實效性的評價目標
在多元文化背景下，思想和言論自由，各種思想觀念、文化相互激蕩。尊重人、理解人、關心人，不斷滿足人的需求和促進人的全面發展，就愈顯重要。在教育領域，我們耳熟能詳的是：“百年大計，教育為本；教育大計，教師為本”，“學校教育，學生為本”，高職教師和學生作為教學活動中的兩個主要角色，以他們為中心，關注他們的發展就應該成為多元文化背景下高職思想政治理論課教學實效性的評價目標。
教師是履行教育教學職責的專業人員，承擔教書育人、培養社會主義事業的建設者和接班人、提高民族素質的使命。對于高職院校的教師，培養高素質技能型人才是他們的責任。從事富有創造性的腦力勞動的高職院校教師要加強對學生的引導，就需要他們不斷地學習，不斷地充實，更新知識，提升能力，有好的發展。把高職學生培養成具備職業技能、職場應變能力和專業創新能力的高素質技能型人才，使他們成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義事業的建設者和接班人，則是歷史發展對高職學生的必然要求，也是高職學生需要確立的成才目標。
不僅如此，多元文化背景下高職思想政治理論教學實效性的評價目標還應強調對教師影響高職學生學習行為和學習成績的能力進行審視、分析和對學生的思想品德、學業成績、身心素質、情感態度等的發展過程和狀況進行價值判斷，建立起以學校、教師、學生、家長、企業等評價主體共同參與的評價制度，使教師能夠進行自我激勵并從多種渠道獲得信息和得到幫助，不斷提高教學水平，同時也使學生都有成就感、責任心，都有上進的欲望、動力和努力的方向，學到扎實的知識，掌握真正的本領，培養創造精神，不斷發展自己。
三、建立適應多元文化背景要求的高職思想政治理論課教學實效性評價體系
在多元文化背景下，人的主體地位提高，需求也各有不同。高職思想政治理論課教學實效性評價在保證社會對人才的基本要求、培養社會需要人才的同時，應明確教師個人的發展需求和保持教學對象個性的多樣化，改變依靠教師的業績和能力來評價教師和采用考試、考核、測驗來評價學生的傳統方式，以全面的評價原則、合理的評價方法、創新的評價機制共同構建科學的評價體系。
首先，建立適合多元文化背景要求的高職思想政治理論課教學實效性評價體系，應嚴格遵循評價的科學性與可操作性、定性與定量、動態性與靜態性等相結合的評價原則。既要使評價體系構建、評價方案制訂、評價活動開展符合高職教育特性和高職師生身心發展規律，具備科學性，又要使評價指標可測評、方法可操作，體現可操作性；既要對教師有步驟開展教學狀況、高職學生認同和接受教師所傳授的思想政治觀點并內化為自己道德行為準則情況、高職學生各項活動開展和滿足社會對人才培養需求情況的整體認識，得出一個定性的結論，又要對教師的業績和學生的成績進行數值量化評價；既要有對教學實效性的實際情況做出的靜態描述，又要有對教學實效性過去、現在情況的了解，并研究分析未來趨勢，在縱向的比較中全面、客觀地做出評價。
其次，建立適合多元文化背景要求的高職思想政治理論課教學實效性評價體系，還應采用立足過程評價，堅持全面評價，重視發展性評價和激勵性評價，提倡多次評價的評價方法。評價時既要有某個時期內教師的教學能力和學生期中、期末考試的終結性評價，又要有平時教師課堂教學效果、培養學生理想道德和遵紀守法情況，以及平時學生學習能力、學習態度、參與程度、合作精神方面的形成性評價；既要有教師業績和學生成績的評價，又要有教師影響學生學習行為、學習成績和學生自身思想品德、身心素質、情感態度等各方面的評價。除此之外，應淡化評比與排隊，可以通過縱向比較，從師生發展、變化、進步的角度進行評價，還應以鼓勵、表揚等積極的評價為主，采用激勵性評語，從正面加以引導。應該看到的是，受過較高層次教育的高校教師，內部動機比外部壓力具有更大的激勵作用，而皮格馬利翁效應和課堂教學實踐也證明了教學中教師的肯定性評價對學生學習的進步、成績的提高能起到較好的激勵作用。陶行知曾說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”要讓學生都樹立一個信念：“我能行！”另外，當學生對測試成績不滿意申請重考時，教師可推遲判斷，多次評價，把重考分數記入成績表，使每一位學生都領略成功的喜悅。
最后，建立適合多元文化背景要求的高職思想政治理論課教學實效性評價體系，應構建把師生的自我評價與各級教育行政部門的評價及學術中介評價機構等社會力量的評價有機統一起來的開放、綜合的整體評價機制。在評價時，應鼓勵師生自主提交評價材料，營造寬松的氛圍，讓師生對自身存在的優勢、不足和進步形成清晰的認識，提高自我反思和總結的能力；各級教育行政部門也應切實發揮評價在促進教師教學能力提高和學生全面自由發展中的作用，通過聽取匯報、訪談、觀摩、考察、閱讀原始檔案等方法全面客觀了解高職院校教學評價的狀況，指導總結經驗，分析存在問題，提出建議和意見，并推動考試制度改革，杜絕考試出偏題、怪題，突出水平考試的性質，減輕學生負擔，重視考試內容與社會實際和學生生活經驗的聯系，考出學生分析問題、解決問題的能力；區別不同評價對象、明確各類評價目標、有著嚴格的監督機制和責任機制及具備動態專家庫的非政府性的學術中介評價機構則應推動建立，并通過立法對其進行引導和規范，使社會各界廣泛地參與到高職思想政治理論課教學實效性的評價活動中來，確保評價客觀、公正、科學。
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布莉莉：黃老師，您是如何從文本批評和作家論等傳統的文學研究領域轉向文學傳媒研究的呢？
黃發有：我以前曾在文章中說過，文本細讀是審美批評的起點，也是嚴肅的文化批評的起點。但是現在存在的情況是，很多研究者沒有認真讀過作品，卻可以根據文學史上的論述侃侃而談，其實這種道聽途說的現象是很值得警惕的。我在寫博士論文《準個體時代的寫作――20世紀90年代中國小說研究》期間讀了大量的文學作品，但是也越來越清晰地意識到，如果忽略了90年代媒體對文學的改塑以及各種力量對于媒體的強勢滲透，很多問題是談不透的。對于當代文學與大眾傳媒的復雜關系，早在1998年我寫作博士論文期間，就開始密切關注，并且搜集了不少這方面的資料。1999年春天，我發現原先設計的博士論文框架有一些問題，對90年代小說的研究越深入，就越清晰地意識到傳媒對文學的影響日益強化。后來，我在對博士論文進行修改與補充時，增加了對這方面問題的專題討論，針對文學期刊、文學出版、影視文化、媒體趣味與小說創作的關系，考察文學環境與文學生產的互動模式。后來逐漸深入地研究文學傳媒，也算是水到渠成。
布莉莉：其實，大多數中國現當代文學專業的研究者都知道，“文學傳媒研究”是一塊難啃的硬骨頭，多數時候甚至是“出力不討好”的苦差事。因為想要在此領域做出成果，需終日于故紙堆中爬梳史料，吃了不少灰塵不說，研究者自身亦有被資料淹沒之虞，在這種情況下研究者的主體性該如何確立？學術的想象力又該如何保持呢？您能在研究方法上提供一些針對性的建議嗎？
黃發有：你說的不錯，這確實是目前“文學傳媒研究”領域普遍存在的苦惱。很多碩士生、博士生的研究論文將目光關注于一本雜志、一份報紙，將其視為靜態的研究對象，批評者的主體性被紛繁浩雜的文學史料環所淹沒。
就文學傳媒研究而言，目前存在幾個方面的問題。第一，現有成果大多是一些零碎的個案研究，還有一些著作是純粹以現成資料為依據的材料匯編與印象式文字，缺乏必要的資料準備與系統研究，急需更加系統而深入的學術推進，對相關史料的發掘、整理與甄別是尤其薄弱的環節。其二，在當代文學傳媒研究的各個分支中，發展極不平衡。目前常見的還是獨立的個案研究，一些宏觀研究論文顯得大而無當，甚至多有錯訛，在個案分析基礎上具有整體視野的宏觀研究較為少見。其三，缺少跨學科視野，文學和傳媒成了相互游離的兩張皮，忽視了文學與媒介之間的互動分析。其四，從文化產業角度研究文學尤其是文學傳媒，是最近幾年學術發展的新趨勢。隨著商業文化的影響力日漸強大，文學研究無法不受到時潮的干擾。但是，過分看重商業利益，必然會削弱文學的藝術含量，甚至將發行量、票房、點擊率等商業化的量化指標標準作為衡量文學影響力的唯一標準。
作為一個日益受到關注的新興領域，文學傳媒研究還沒有形成較為統一的學術規范和方法體系，不同學者之間的分歧較大，難以形成有效的對話和交流。在研究方法上，我認為應該注意以下五個方面的問題。第一，以跨學科透視與互動認知方法擴展研究視野。研究文學傳媒不能就事論事，必須以原始材料為入口，考察文學與政治、社會、經濟、文化的復雜關系；同時，文學傳媒研究必須將媒體納入文學史的視野進行立體考察，要重點關注文學元素與文學性的生成方式與內在構造。第二，以史料發掘為起點，以傳媒研究印證和補充文學史，以傳媒研究拓展和深化文學史。文學傳媒研究一方面要重視研究對象作為媒介的特性，另一方面這些研究對象又是第一手的文學史料。因此，研究文學媒介不能無視其特殊性，將之混同于普通的大眾媒介。第三，文學傳媒研究應該從個案入手，從點到面，從局部到整體。沒有扎實的個案研究，容易流于空泛；沒有全局觀念和歷史意識，容易只見樹木不見森林，甚至把個別性視為普遍性，作出誤判，產生誤導作用。第四，以內外結合的視角，研究文學的外部環境和內在機制，也就是文學生態。文學作品走向受眾和社會，其常規渠道是文學傳媒。文學傳媒是政治、社會、經濟、文化等外部因素作用于文學的中介，面對外部力量的影響與滲透，文學也迅速地通過文學傳媒，傳達其回應與改變的信息。另一方面，研究文學傳媒，應當重視媒介發展與文學思潮、文體變遷、文學生態之間的互動模式，即傳媒環境的變化如何影響甚至改變了文學的格局。第五，以定性研究為主導，以定量方法為輔助。在中國文學的研究歷史中，定性研究長期占據著絕對的主導地位，較少有研究成果采用定量研究方法。當然，量化分析方法的作用不宜被夸大，文學創造的價值不能以數量的多寡作為核心標準，更不應該作為唯一標準。
布莉莉：隨著博客、微博等新興媒體的崛起，信息化、平面化寫作甚為流行，余華七年磨一劍創作的《第七天》，就被廣大讀者認為是“微博段子集錦”，由貧富分化、野蠻拆遷、蟻族、賣腎等支離破碎的故事單元連綴起來的敘事，頗似賺人眼球的新聞標題。然而遺憾的是，余華這種與現實近身肉搏的寫作姿態，并未擊中時代要害，反而呈現出一種急于表意的寫作焦慮。
布莉莉：與傳統批評相比，網絡文學評論非常滯后，很多研究者潛意識中對網絡文學存在偏見，不屑審讀與評說，批評家與們之間缺乏有效互動。我看過一些關于網絡文學的論文和專著，但是覺得有點“隔”，有分量的研究較少。就研究者而言，網絡文本浩如煙海，該如何切入這一領域呢？又有哪些值得研究的方面？
黃發有：在當代文學評論的格局中，網絡文學評論是一個薄弱環節。不少純文學作家和評論家對網絡文學有一種潛在的偏見，認為網絡文學不值一說。另一方面，專業批評家和網絡文學作者很難進行有效的溝通，批評家苦口婆心，但網絡作者認為這些高深理論不切實際，不為所動地堅持自己的寫作套路。此外，有個別評論家對網絡文學的鼓吹，是一種無原則的褒揚，其判斷受到人情乃至利益的干擾。網絡文學的發展要突破瓶頸，必須建立相對完善的評價機制，而健康的文學評論就是其中重要的一環。網絡文學在短暫的發展歷程中，還缺乏具有經典性的作品。作為深受鴛鴦蝴蝶派影響的張愛玲，其創作以其獨特魅力，超越了鴛鴦蝴蝶派的通俗趣味。隨著網絡文學的逐漸完善，它的審美可能性將不斷呈現，也有可能出現集大成者。批評家應該放棄先入為主的傲慢，以接地氣的姿態，關注網絡文學的動態進程。而網絡文學要提高文學地位，或者說實現更普遍的文學價值，只能以質取勝。
新世紀的文學，傳媒的影響力變得更加強大，隨著新媒體的崛起，一方面是網絡類型文學的流行，另一方面是以紙媒為主陣地的純文學的日漸衰退。研究網絡文學，一方面要有選擇性地閱讀代表性文本，不能像一些研究者那樣，只是從理論到理論，根本不了解網絡文學的現狀和最新進展；另一方面，鑒于網絡文學創作泥沙俱下的局面，不能采取研究經典文本的方法，應該通過對文本、網站、、網民的綜合分析，考察網絡文學生產與傳播的基本模式和內在邏輯，并透視網絡文學發展對文學整體發展狀況的影響。也就是說，采取文化研究與審美研究有機結合的研究方法。
布莉莉：黃老師，我很喜歡您寫的《客家原鄉》和《客家漫步》兩本隨筆集，文筆間的樸素心聲和詩意鄉愁很讓人感動。我曾很偏執地認為評論家要懂得創作才行，如果不進入創作的堂奧，評論起來總覺得底氣不足似的。您覺得散文創作對批評實踐有影響嗎？“客家”的獨特文化認同對您有什么影響？
黃發有：《客家漫步》更加偏重情感的抒發，《客家原鄉》依然采用散文筆法，但有較強的學理性。這兩本書的市場反響都還不錯，《客家漫步》還獲得了山東省的省級文學獎齊魯文學獎散文獎。比較而言，一般讀者比較喜歡《客家漫步》，而學術圈的一些學者更為推崇《客家原鄉》。其實，我個人從讀大學本科開始，就一直在構思客家題材的小說，雖然也寫過一些篇章，但總體來說，還都是空想。曾經有不止一個老師輩的學者勸我，讓我不能不務正業，放棄學術去寫小說。吃了學術飯，真是欲罷不能，內心又會時時覺得遺憾和糾結。
在幾乎所有客家族譜里，幾乎都會提到先祖的榮耀，這種自豪感對后世裔孫也確實有一種激勵作用。“五百年前是一家”，但往細處說，很多同姓的名人跟客家的關系并不直接。從我個人的角度來看，經過反復遷移進入閩粵贛邊區的客家，在很大程度上是一個底層民系。當海邊肥沃的土地被別的民系捷足先登后，客家先民只能退避到較為偏遠的大山深處，開辟自己的聚居區。客家人曾經因為貧窮而遭受到周邊人群的歧視，甚至引發族群沖突。正因為在艱難的生存條件的磨礪下，吃苦耐勞、堅忍不拔成了客家人可貴的精神特質。
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關鍵詞：博白；客家歌謠；歷史淵源；藝術特征；創新發展
博白客家先民屬于中原漢族族群，他們的歌謠與漢民族文化一脈相承，繼承了《詩經》中的傳統風格，受到唐詩律絕和竹枝詞的重大影響，同時又吸取了桂東南民歌的精華，從各個不同的側面和角度，反映了勞動人民的思想感情和理想愿望。博白的歌謠形式多樣，但以七言四行居多，表現手法多種多樣，其中，情歌是數量最多的一部分。
1 博白客家歌謠產生的背景
博白客家歌謠是當地客家人的口頭文學。博白客家人是從中原遷移而來的，生活的自然環境主要是桂東南的丘陵山地，人們勞作于田野山嶺之間，且基本上是男女共同勞動，沒有“男子事于外，女子事于內”的嚴格界限，而且客家人的性格干練簡樸，吃苦耐勞，保存著古代中原人的遺風。他們勤勞勇敢，熱愛生活，喜歡在日常生活和生產勞動中抒發自己的情感，久而久之，便形成了口口相傳的客家歌謠，并流傳了下來。
實例解析博白客家歌謠，分析其藝術特征
博白客家歌謠一般是在人們勞動或游逛時觸景生情的一種即興演出，質樸的曲調，朗朗上口的旋律。其具有非常鮮明的藝術特征：歌謠大多是是七言四行體，講究韻律，用客家方言演唱，以及多種多樣的表現手法。
1.1 講究韻律，注重押韻，用客家方言誦唱
在聲韻方面，歌謠一般以七言四行為基本句式，注重押韻，這里的押韻是指按客家地方方言押韻。例如：
你在山中知道無
月頭出來暗摸摸，土匪孤西在山坡。
家中妻離子又細，你在山中知道無。
在客家話中，“無”的韻母是“o”，所以，在這首生活歌中，“摸”“坡”“無”的韻母都是“o”，押“o”韻，讀起來朗朗上口。這也反映了客家歌謠的一個特點，有些歌謠要用客家方言來讀才能發現其韻腳，若按普通話語音來朗讀，可能你就不能發現它的押韻。
1.2 歌謠內容豐富，多取材于自然景物
客家歌謠的題材多樣，內容自然也豐富，不僅取材于日常生活，還善于從大自然中選取對象，通過描寫一些自然景物、自然現象，來表達所要抒發的情感，生動有趣，韻味十足。例如：
石灰見水心就開
石頭硬硬打得開，打了石頭燒石灰。
妹系石灰哥系水，石灰見水心就開。
這是一首情歌，這首歌謠選取了石灰遇到水后的化學反應這一自然現象，來比喻一對戀人相遇時激動的心情，不僅情投意合，而且難舍難分，感情真摯濃烈，借助這一自然景物來表達，新穎貼切，表現得更加生動、形象。
又例如：
利刀切藕有絲連（其四）
離不得，竹葉是難離竹枝。
寶鴨是難離得水，哥是難離妹一時。
這也是一首情歌，但是整首歌沒有一個“情”字，也沒有一個“愛”字，它只是選取了自然界中“竹葉與竹枝”、“寶鴨與水”的“離不得”的關系，將男女之間那種堅貞不渝、至死不分離的愛情渲染得淋漓盡致，給人耳目一新之感，十分絕妙。
2 結語
博白客家歌謠，記載著博白客家人的榮辱興衰，唱出了客家人的歷史變遷，時代在變，博白客家人對生活的熱愛不變，對歌謠的熱愛不變。在當今社會，我們要弘揚中華民族的傳統歌謠傳統，發展客家歌謠，首先，應該重視保護和繼承客家歌謠，取其精華，去其糟粕。其次，在繼承的基礎上不斷發展，大膽創新，與時俱進，將客家歌謠發展到更高的層次，為更多民眾所知曉。
注釋
[1]樂府《近代曲》名。又名《竹枝》。原為四川東部一帶民歌，唐代詩人劉禹錫根據民歌創作新詞，多寫男女愛情和三峽的風情，流傳甚廣。后代詩人多以《竹枝詞》為題寫愛情和鄉土風俗，其形式為七言絕句。
[2]羅雪松，徐一周，何忠隆.博白客家歌謠集.成都：西南交通大學出版社.2011：31.
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參考文獻
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