發(fā)布時間：2023-03-20 16:18:00
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教育家論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
然而,目前我國尚未形成有效的學(xué)生、教師、學(xué)校評價機制,影響了教育改革的步伐。認清制約教育評價的因素,探索符合素質(zhì)教育和基礎(chǔ)教育課程改革的評價機制,對當(dāng)前的教育教學(xué)改革具有深遠的意義。
一、教育評價的發(fā)展過程教育評價(reducationevaluation)是評價者按照一定的評價標(biāo)準(zhǔn)在對教育活動及其相關(guān)因素進行系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上,就教育活動滿足社會和個體需要的程度的判斷的特殊認識活動
教育評價的發(fā)展大體經(jīng)過四個階段:
(一)心理測驗時期。自19世紀中葉起到20世紀30年代的80多年,為教育評價的第一個時期,教育測量的研究取得了一些成果,特別是在考試的定量化、客觀化與標(biāo)準(zhǔn)化方面,取得了很大的進展。強調(diào)以量化的方法對學(xué)生學(xué)習(xí)狀況進行測量。然而,當(dāng)時的考試與測驗較為片面地要求學(xué)生記誦教材的知識內(nèi)容,無法真正反映學(xué)生的學(xué)習(xí)過程。
(二)目標(biāo)中心時期。20世紀30年代至50年代是教育測量的第二個時期,當(dāng)時泰勒(Tyler•R)提出了以教育目標(biāo)為核心的教育評價原理,并明確提出了“教育評價”的概念,從而把教育評價與教育測量區(qū)分開來,教育評價學(xué)就是在泰勒原理的基礎(chǔ)上誕生與發(fā)展起來的。
(三)標(biāo)準(zhǔn)研制時期。20世紀60年代是教育評價的第三個時期,以布盧姆為主的教育家,提出了對教育目標(biāo)進行評價的問題。美國教育學(xué)家斯克里文(Scriven.M.)、斯塔克(Stake.R.E.)和開洛洛(Kellogg•T.E.)等人對教育評價理論作出巨大的貢獻,學(xué)者們把這一年定為美國教育評價發(fā)展的轉(zhuǎn)折點。
(四)結(jié)果認同時期。20世紀70年代以后,教育評價發(fā)展到第四個時期。在這一時期關(guān)注的是評價結(jié)果的認同問題。關(guān)注評價過程,強調(diào)評價過程中評價給予個體更多被認可的可能,重視評價對個體發(fā)展的建構(gòu)作用。近年來,隨著我國素質(zhì)教育的全面推進和基礎(chǔ)教育課程改革的不斷深入,有智慧的教育和培養(yǎng)有特長的學(xué)生已成為時代教育改革和發(fā)展的主旋律。教育評價在教育發(fā)展中起著導(dǎo)向、鑒定、改進、反饋、展示、激勵、檢查、監(jiān)控的作用,評價機制的改革與創(chuàng)新倍受社會關(guān)注。但現(xiàn)行的基礎(chǔ)教育的評價和考試制度與全面推進素質(zhì)教育的要求還有一些不相適應(yīng)的地方,影響了素質(zhì)教育的推進和新課程的改革步伐,制約了素質(zhì)教育的積極有效推進。
二、影響教育評價的因素
(一)教育體制教育體制是影響教育評價的重要因素之一,集權(quán)的教育體制,強調(diào)評價模式的統(tǒng)一性,強化評價的鑒定評比功能;而分權(quán)的教育體制容易形成多元化的教育評價模式,并把評價的功能主要放在為教育的發(fā)展與完善提供咨詢信息上,我國的教育體制正處在集權(quán)化向分權(quán)化轉(zhuǎn)化的過程中,各級各類學(xué)校在辦學(xué)方面的主動權(quán)不大,主要控制在國家及省市等各類教育行政部門的手中,且教育評價還使用統(tǒng)一的評價方案,從而影響了教育評價的發(fā)展。
(二)評價對象窄化評價對象作為評價的內(nèi)容主體在教育評價中占有非常重要的地位,因為整個教育評價都是圍繞評價對象展開的,不同類別的評價對象、不同發(fā)展階段的同一類評價對象,對應(yīng)的評價模式都是不同的。我國傳統(tǒng)的教育評價是由上級評價下級,管理者評價被管理者,教育行政部門評價校長,學(xué)校(校長)、教師為恒定的評價主體,而校長、教師、學(xué)生分別成了評價的客體,實際的評價對象主要集中在學(xué)生學(xué)業(yè)成績、優(yōu)秀教師的比例、學(xué)校硬件條件幾個方面,而把評價的其他內(nèi)容放在了次要位置。
(三)評價方法單一評價方法指的是為達到某種目的,根據(jù)評價原則選定的有利于各種評價力量協(xié)同工作的一套活動方式和操作程序。它是計劃、組織、調(diào)控、評價實施活動的技能和手段,以及搜集、整理、優(yōu)化評價信息資料的知識和經(jīng)驗。我國近幾年在評價方法方面投入的力量很多,主要集中在實證主義方法論范疇,重點研究的是如何制定指標(biāo)體系,從而造成目前主要以定量分析為主的教育評價模式,對指標(biāo)體系能否真正反映評價對象的本質(zhì)考慮的不多,用這種單一的方法來評價教育,必然會造成不良的評價后果。
(四)教育價值觀念的影響教育價值觀直接影響評價指標(biāo)的確定與它們的判別標(biāo)準(zhǔn)。教育評價觀是一種關(guān)于教育事物價值判斷的過程,它是以人們的教育價值觀為基礎(chǔ)的,持不同教育價值觀的人對同一教育事物的評價結(jié)果必然有差異,而教育管理的主體和客體因各自所從事的實踐不同,就必然會產(chǎn)生不同的教育價值觀。目前我國的教育評價的價值取向主要強調(diào)教育的工具價值,而忽視了教育主體的發(fā)展價值,評價往往是外在的強制性的,強調(diào)其鑒定功能,忽視評價的改進、激勵和發(fā)展功能,注重外部目標(biāo)的實現(xiàn),忽視了評價對象的內(nèi)部需要,忽視了利用評價機制激發(fā)主體的內(nèi)部動機和促進評價對象的主動發(fā)展,籠罩著功利主義、實用主義和行政管理主義的色彩。
(五)教育評價基礎(chǔ)理論薄弱,評寫作論文價者素質(zhì)不高我國的教育評價研究及實踐是從20世紀70年代末80年代初開始的,時間短,評價基礎(chǔ)理論薄弱,對教育評價中的有些問題還很難找到合適的方法,如對學(xué)生的非認知因素、思想道德素質(zhì)、心理健康水平等方面,缺乏科學(xué)有效的評價技術(shù)手段,教育評價指標(biāo)體系的設(shè)計缺乏堅定的科學(xué)依據(jù),可操作性較差;另一方面評價者的素質(zhì)不高,教育評價是一項專業(yè)性很強的工作,要求教育評價者不但要懂得本門學(xué)科的專業(yè)知識,還要掌握教育學(xué)、心理學(xué)、測量學(xué)及評價學(xué)方面的知識,有豐富的實踐經(jīng)驗者才能勝任。
三、提高教育評價質(zhì)量應(yīng)采取的對策
(一)加深對教育評價的認識,樹立正確的教育價值觀教育評價的基本目的就是為教育的發(fā)展提供必要的證明、改進、決策、定向的作用,因此教育評價不應(yīng)該是外在的力量強加給學(xué)校的一次性管理活動,而應(yīng)成為學(xué)校完整的科學(xué)管理過程中的一個重要環(huán)節(jié),把它作為學(xué)校賴以生存和發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ),是學(xué)校教育活動實現(xiàn)自我調(diào)控、自我發(fā)展、自我完善的內(nèi)在活力,應(yīng)成為學(xué)校的自覺行為。同時必須明確我國教育評價的價值取向的主要依據(jù)是黨的教育方針和培養(yǎng)目標(biāo),也就是說教育評價的價值取向應(yīng)該是看其是否有利于提高民族素質(zhì)。
(二)使用多樣化的評價方法教育現(xiàn)象的復(fù)雜性和評價過程的多階段性,決定了評價方法的多樣性和整體性。發(fā)展性的教育評價,強調(diào)的是評價者要對評價對象的過去、現(xiàn)在作全面了解,根據(jù)評價對象過去的基礎(chǔ)和現(xiàn)實表現(xiàn),預(yù)測評價對象的未來發(fā)展目標(biāo),鼓勵學(xué)生之間、同行之間互評,評價對象可以自選評價者,或者評價者和評價對象共同協(xié)商制定發(fā)展目標(biāo)。自我評價也是當(dāng)前比較提倡的方法,因為它能調(diào)動自身的積極性和主動性,不受時間和場合的局限,簡單易行,并可長時間反復(fù)使用。評價方法必須作到四個結(jié)合:終結(jié)性評價與形成性評價有機結(jié)合;靜態(tài)評價與動態(tài)評價有機地結(jié)合;定性評價與定量評價有機地結(jié)合,綜合評價與單項評價結(jié)合。超級秘書網(wǎng)
(三)突出評價對象的主體地位教育評價的整體過程要圍繞評價對象,不僅是學(xué)生、教師、校長、教育界領(lǐng)導(dǎo)等,還涉及課程、教學(xué)計劃、政策法規(guī)、教育改革方案、教育發(fā)展戰(zhàn)略等各種教育現(xiàn)象和事物,包括軟件評價,也包括硬件的評價。評價的目的是促進教育事業(yè)向更完善的方向發(fā)展。評價對象是發(fā)展的主體,教育評價應(yīng)重視提高評價對象的參與價值,重視評價對象的主體意識、創(chuàng)新精神,教育評價應(yīng)是一種雙向性的評價活動,應(yīng)采取教育行政部門與校長、校長與教師、教師與學(xué)生互評,消除原來主客體之間的不平等關(guān)系,這對于雙方揚長避短、互相學(xué)習(xí)、促進工作,提高教育教學(xué)質(zhì)量大有裨益。
論文關(guān)鍵詞：中職英語教學(xué)，跨文化交際，運用能力
中職學(xué)生的英語學(xué)習(xí)基礎(chǔ)普遍比較弱，部分學(xué)生相當(dāng)于從零開始學(xué)習(xí)英語。還有部分學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，根本不愿學(xué)習(xí)。身為中職英語教師的我們面臨著許多教學(xué)難題。最突出的問題是學(xué)生入學(xué)成績參差不齊，不少中職學(xué)生對英語的厭學(xué)思想嚴重，老師在課堂上維持紀律就要占用不少課堂時間。由于這些因素的制約，中職英語教學(xué)大多是把傳授知識作為主要目標(biāo)。重視學(xué)生的考試分數(shù)是否合格，忽視學(xué)生英語聽說讀寫能力的培養(yǎng)；重視向?qū)W生灌輸英語基礎(chǔ)知識，忽視學(xué)生的主動參與學(xué)習(xí)。教育的本質(zhì)是幫助人獲得生存能力的社會獲得。培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用英語的能力是英語教學(xué)的主要任務(wù)之一。因此，在這種情況下中學(xué)英語教學(xué)論文，中職英語教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念和模式，不斷探索出能加強中職學(xué)生英語應(yīng)用能力的有效策略。
一、中職英語教學(xué)的現(xiàn)狀
（一）重語言知識輕語言應(yīng)用
由于教學(xué)設(shè)備的不足和教學(xué)課時的限制，中職英語教學(xué)課堂仍然沿用以“詞匯”、“課文”、“語法練習(xí)題”為教學(xué)重點內(nèi)容的教師主講模式。在課堂上，以教師為中心，側(cè)重語言知識的傳輸，學(xué)生大多只是被動接受，練習(xí)語言技能的機會很少，語言交際活動缺乏。沒有真正發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用。學(xué)生在沉悶壓抑的課堂環(huán)境中學(xué)習(xí)，感到枯燥乏味沒有興趣中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。學(xué)生要么講話開小差，要么在課堂上消極麻木，無精打采，或是昏昏欲睡。即使是那些掌握了一定英語知識的學(xué)生，就算是能輕松應(yīng)付學(xué)期考試或者畢業(yè)考試，他們的英語實際應(yīng)用能力也普遍不高，遠遠達不到中職英語的培養(yǎng)目標(biāo)。
（二）重知識傳授輕情感投入
多數(shù)中職教師把精力放在了對教材和教法研究上，作業(yè)和練習(xí)的批改中，而很少去研究學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的心理情感因素。在教學(xué)中，除了在課堂上與學(xué)生有接觸外，課外與學(xué)生接觸中學(xué)英語教學(xué)論文，交流和溝通很是不夠。有的甚至不了解學(xué)生的實際水平和學(xué)習(xí)需求，因而無法進行因人施教。對厭學(xué)和英語學(xué)習(xí)興趣不高的學(xué)生，教師若不及時和他們進行情感交流和溝通，因勢利導(dǎo)地激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性，將會大大影響中職英語教學(xué)的效果。
（三）重教學(xué)輕科研
目前很多中職教師在對科學(xué)研究的認識上存在一些偏差，沒有充分認識到科研對提高學(xué)校發(fā)展和教師自身綜合素質(zhì)的重要性。他們認為科研是學(xué)術(shù)性研究性大學(xué)的專利，僅僅把課堂教學(xué)的順利實施作為完成了教師的本質(zhì)工作。再加上大部分中職教師教學(xué)任務(wù)重，沒有時間和精力去搞科研。同時中職教師培訓(xùn)進修的學(xué)習(xí)機會較少，也嚴重影響了教師的科研水平。近年來，部分中職教師的科研意識和欲望雖有所增強，但由于沒有接受過專門的科研知識培訓(xùn)，缺乏基本的科研能力。部分教師只是在單干科研，集體合作搞科研的較少，大大影響了整個中職英語教學(xué)的科研水平。
二、跨文化交際
（一）什么是跨文化交際
跨文化交際（InterculturalCommunication/Cross-cultural Communication）研究具有不同文化背景的人們在各類交際活動中涉及文化的種種問題。波特和莫瓦把影響交際的因素分為三個方面：（1）觀察事物的過程，其中包括信念、價值觀、態(tài)度、世界觀及社會組織；（2）語言過程，其中包括語言與思維模式；（3）非語言過程，其中包括非語言行為、時間觀念和空間的使用。外語教學(xué)的任務(wù)是培養(yǎng)在具有不同文化背景的人們之間進行交際的人才，因此跨文化交際能力的培養(yǎng)與中職英語教學(xué)有著密切的關(guān)系。
（二）有效的跨文化交際基本能力包括：
1、語言和非語言行為能力
2、文化能力
3、相互交往的能力
4、認知能力
三、以跨文化交際理論為指導(dǎo)，加強中職英語實用能力的培養(yǎng)
（一）轉(zhuǎn)變思想中學(xué)英語教學(xué)論文，更新英語教育和學(xué)習(xí)觀念
首先，應(yīng)從師生的意識形態(tài)上消除語言僅僅是一種交流工具的陳舊觀念。語言與文化是相輔相成的，語言絕不是獨立于文化之外的單純的符號系統(tǒng)。戚雨村先生認為語言是一種文化，而且是最初始的文化，但只是文化的一部分，并對文化起重要作用。人們在語言中儲存了前人的全部勞動和生活經(jīng)驗，詞語則記下了人們對客觀世界的認識和態(tài)度，記敘了民族和社會歷史發(fā)展進程，后人通過語言學(xué)習(xí)才能掌握前人積累下來的整個文化。反之，語言包括語言的使用方式均不能超越文化而獨立存在，不能脫離一個民族流傳下來，文化是決定這一民族生活面貌和風(fēng)俗習(xí)慣的信念體系。語言與文化互相影響互相作用。學(xué)習(xí)英語就必須學(xué)習(xí)其文化背景知識。中職英語教師不僅自己要轉(zhuǎn)變這一英語教學(xué)理念，更應(yīng)讓學(xué)生充分理解學(xué)習(xí)掌握英語文化的重要性。
（二）在課堂教學(xué)中利用英語文化背景知識的介紹和學(xué)習(xí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣和積極性
單純的知識傳輸性教學(xué)會使課堂沉悶乏味，學(xué)生往往失去聽課的興致而攪亂課堂教學(xué)紀律，造成課堂教學(xué)缺乏實效。因此，教師在講授英語語言知識點時，應(yīng)結(jié)合英語文化背景知識的傳輸和講解，讓所講的語言知識點在豐富趣味的文化內(nèi)涵中娓娓道來中學(xué)英語教學(xué)論文，栩栩如生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
1、詞匯教學(xué)
在講解英語生詞時，應(yīng)采用英漢對比法，結(jié)合詞匯文化內(nèi)涵進行講解。目前，許多英語教師講解詞匯多以概念意義為主中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。而語義學(xué)告訴我們，英語詞義有七種之多，只講解概念意義而不解釋其它意義是不能達到對詞義的全面理解的，當(dāng)然也就影響了學(xué)生對詞匯的深刻記憶和鞏固。詞匯的文化內(nèi)涵是各民族在不同文化背景下產(chǎn)生的對特定事物的獨特感情評價及聯(lián)想等。對此，我們可以采用對比教學(xué)法。例如：中國文化中的“龍”是華夏民族的圖騰形象，漢民族一向以“龍的傳人”自稱。相反，在英美文化中，dragon 是民間傳說中兇殘的怪獸。在史詩Beowulf 等傳說中有敘述為證。再例如，漢語里說一貧如洗，而英文卻用as poor as thechurch mouse，因為西方人信佛基督教，常見建筑物是教堂。由于教堂里通常沒有可供老鼠吃的事物，所以形容一個人極度貧窮在英文中就被比喻成了教堂里的老鼠。
2、語篇分析和講解
除了詞匯講解，在做語篇講解和分析時，更要重視文化因素導(dǎo)入。對于課堂教學(xué)而言中學(xué)英語教學(xué)論文，語篇也就是我們所說的課文（text）。對此我們可以采用“文化旁白”法給學(xué)生就課文有關(guān)內(nèi)容加入文化介紹和討論。例如，在講授中專英語課文All about Me時，教師可以介紹中西方文化背景下各自的家庭模式，生活方式等內(nèi)容。還可以組織學(xué)生進行討論和辯論，看看哪種家庭模式或是生活方式更好。既讓學(xué)生學(xué)到了規(guī)定所學(xué)語言知識點，又鍛煉了學(xué)生的語言交際運用能力。
3、跨文化交際情景對話練習(xí)，強化英語實用能力培養(yǎng)
英語是一門實踐性很強的語言藝術(shù)學(xué)科，除了教師的科學(xué)合理講授傳授知識和學(xué)生科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，還要有一個真實的語言交際環(huán)境，才能讓學(xué)生記住所學(xué)的，運用學(xué)到的。在教學(xué)活動中，即使沒有一個真實的純英語交際的大環(huán)境，但我們可以營造一個基本接近于說英語用英語的交際小環(huán)境。例如，當(dāng)學(xué)生遲到時，一定要鼓勵學(xué)生用英語說出“May I come in?”如果他不會說，老師可以教授幾遍，等他會了，然后再讓他進教室。這樣他再遲到，就會想起并運用這句話來進行交際了。這對其他的同學(xué)也是一個教育學(xué)習(xí)的實情實景機會。中職英語教師應(yīng)充分運用“角色扮演”、“情景模擬”和“參與式”教學(xué)活動有效地進行英語跨文化交際實用能力的培養(yǎng)。例如運用角色扮演活動進行跨文化交際打招呼的練習(xí)。教師安排幾個學(xué)生分別扮演外國學(xué)生Tom、中國學(xué)生Lingling、外國老師Mr.Brown中學(xué)英語教學(xué)論文，給出早上在學(xué)校見面的情景, 讓學(xué)生做跨文化打招呼表演。英語基礎(chǔ)好的學(xué)生可以擴展對話內(nèi)容，除了用“Good morning”或者是“Hello/Hi”向?qū)Ψ酱蛘泻簦€可以與對方進一步交談，例如討論對方的穿著服飾，或是當(dāng)天的課程等等。而基礎(chǔ)較差的同學(xué)，則鼓勵其說出“Good morning” 或者是“Hello/Hi”即可。
（三）利用課余時間，通過具體的語言實踐來了解英語民族文化知識
中職英語教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生利用課余時間，通過具體的語言實踐來了解英語民族文化背景知識。如向?qū)W生介紹一些簡單有趣的英美文學(xué)作品和報刊雜志，并督促他們在早讀時注意文化知識的積累，或利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，讓學(xué)生聽原版錄音或看原版錄像、電影以及多媒體畫面，通過真實的交際情景，通過視聽感官對學(xué)生大腦進行刺激，加深對英語語言和交際運用的印象。在逐步了解英美國家的文化、歷史、風(fēng)俗、習(xí)慣、價值道德觀等基礎(chǔ)上，又不斷促進自身英語交際實用能力的培養(yǎng)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。
（四）、強化閱讀輸入
閱讀和記憶是英語學(xué)習(xí)的重要手段。閱讀可以強化鞏固記憶，閱讀還可以擴大學(xué)生的知識面。中職學(xué)生閱讀英語主要從早讀和課外閱讀來實施落實。英語早讀是學(xué)習(xí)英語的有效方式之一，中職學(xué)校應(yīng)該把學(xué)生的英語早讀當(dāng)成一件堅持不懈的長期工作來抓。英語教師應(yīng)該在早讀時間進班輔導(dǎo)。中職學(xué)生自律能力差，早讀的場面往往是老師前腳剛走，教室里要么是鴉雀無聲中學(xué)英語教學(xué)論文，要么便是亂哄哄的說閑話。因此英語教師應(yīng)當(dāng)為負責(zé)的班級制定行之有效的早讀計劃，并按計劃逐步實施落實。做到早讀有安排，有檢查。這樣才能有早讀的實效性。學(xué)生只有通過英語早讀，記住了基本的跨文化交際詞匯和句型，才能學(xué)以致用。除了早讀，教師還要引導(dǎo)學(xué)生多讀一些趣味性強，有益學(xué)生身心健康的英美報刊小說和書籍。既可以豐富課外生活，也可以擴大學(xué)生的知識面，開闊他們的眼界。同時對英語語言知識的掌握也是一個積累和促進。
四、結(jié)束語
跨文化交際理論是一個非常復(fù)雜的理論，它具有多學(xué)科性質(zhì)，與它關(guān)系最為密切的就有四個學(xué)科，即文化人類學(xué)、社會心理學(xué)、社會語言學(xué)和傳播學(xué)。不同學(xué)科的研究人員各自從不同的角度對這一問題展開了討論和研究。仁者見仁智者見智，如何充分利用跨文化交際的理論促進中職英語教學(xué)，提高中職學(xué)生的英語交際實用能力有待于學(xué)者、教育家以及工作在中職英語教學(xué)一線的教師們的合作和研討。
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計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的使用就是個典型的例子,當(dāng)前在我國一些發(fā)達省份經(jīng)濟條件較好的中小學(xué),教師使用計算機進行備課和教學(xué)早已成為一種基本的能力和教學(xué)習(xí)慣。“教育是一種經(jīng)驗活動,教育理論的建立無疑要依賴于經(jīng)驗”。[1]這一論斷似乎有些突兀和干澀,我們可以通過赫爾巴特和康德關(guān)于教育理論的建立過程來考察“教育理論”和“經(jīng)驗”的相關(guān)性。赫爾巴特試圖以實踐哲學(xué)和心理學(xué)為理論基礎(chǔ),通過歸納演繹建立教育學(xué)理論,認為這樣建立起來的教育學(xué)理論就能夠解釋和說明教育經(jīng)驗,因為“一方面實踐哲學(xué)已經(jīng)被應(yīng)用于經(jīng)驗;另一方面心理學(xué)不僅從形而上學(xué)出發(fā),而且也從那種通過形而上學(xué)而得到正確理解的經(jīng)驗出發(fā)”。[2]康德則“理性”與“實驗”并舉,認為“理性”與“實驗”是教育學(xué)“學(xué)問”形成的兩大支柱,理論的建立訴之于形而上學(xué)的思辨和邏輯演繹,其科學(xué)性如何再通過實踐檢驗,實踐檢驗也就是接受教育經(jīng)驗的考察。[3]這兩種建立教育理論的途徑雖然都不夠完美,但是其所彰顯的“教育理論”和“經(jīng)驗”的嚴密相關(guān)性卻是顯而易見的。而“經(jīng)驗”的產(chǎn)生,則與環(huán)境有著密切的相關(guān)性。“任何經(jīng)驗都是客觀條件和內(nèi)在條件的相互作用,即有機體與環(huán)境相互作用的結(jié)果”。[4]前面講到,技術(shù)以“工具”的形態(tài)進入教育活動中,并進而改變和重塑了教育主體的能力和行為習(xí)慣,這樣,它就不僅使教育活動的外在條件發(fā)生了變化(工具的改變),也使教育活動的主體的內(nèi)在條件發(fā)生了變化(能力和行為習(xí)慣的改變)。因此,隨后所形成的教育的經(jīng)驗將會和原來條件下(不使用該技術(shù))的教育經(jīng)驗有所不同,在相應(yīng)的教育理論層面也會有所反映。這里的教育理論是一個籠統(tǒng)的概念,它不是指具體的某一個理論,而是指與教育相關(guān)的比較上位的理論、方法、原則、規(guī)律、模式。至于改變的“度”如何,取決于具體“技術(shù)”和其他多種因素。比如,計算機和網(wǎng)絡(luò)普及應(yīng)用以來,教師的角色以及師生關(guān)系都發(fā)生了變化,傳統(tǒng)技術(shù)條件下的師生關(guān)系一般是“一對多”,現(xiàn)代信息技術(shù)改變了傳統(tǒng)的交流方式,使得師生關(guān)系的“一對一”、“多對多”、甚至“多對一”成為可能,由此會帶來諸多原則和方法的變化。
作為“狀態(tài)”的教育技術(shù)化
如前文所述,教育活動總是在一定的技術(shù)環(huán)境之下進行的。技術(shù)雖有高低之分、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之別,但教育活動總是處于某一技術(shù)環(huán)境之下,這無可置疑。在這個特定的技術(shù)環(huán)境下,由于技術(shù)因素的相對穩(wěn)定性,技術(shù)所營造的教育環(huán)境也是相對穩(wěn)定的。教育內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、存儲方式,師生的交流方式、常用的教學(xué)儀器設(shè)備、教具以及由于人們長期在這種技術(shù)環(huán)境下進行教學(xué)活動所形成的基本能力和行為習(xí)慣等等,也都是相對穩(wěn)定的。因此,在此基礎(chǔ)之上所總結(jié)和提煉出來的精神層面的教學(xué)原則、教學(xué)方法等也會和這種技術(shù)環(huán)境相適應(yīng)并呈現(xiàn)出某種穩(wěn)定性。我們把作為主體的教育在一定技術(shù)環(huán)境下所形成的與之相適應(yīng)的物質(zhì)層面、能力和行為習(xí)慣層面以及精神層面的這種協(xié)調(diào)且穩(wěn)定的狀態(tài)稱為教育的一種有序狀態(tài)。在有序狀態(tài)下從事教育活動,由于主體本身的協(xié)調(diào)性(物質(zhì)、精神以及行為習(xí)慣三個層面的相互適應(yīng)和協(xié)調(diào)),作為主體性活動的教育活動高效順利地進行才能夠成為可能,雖然主體本身的協(xié)調(diào)性并不直接導(dǎo)致高效率的主體性活動的產(chǎn)生,但是它是其前提,教育活動也是如此。但是這種有序狀態(tài),一旦教育技術(shù)化的過程開始,就會被打破,逐步進入一種無序狀態(tài)。首先是物質(zhì)層面的無序狀態(tài)。有形的技術(shù)被“拿過來”嘗試使用,這種無序狀態(tài)就開始了。一般情況下,技術(shù)被“拿過來”是為了“改進”、“改良”,也可能是“替換”教育活動中的由其他技術(shù)或方式實現(xiàn)的某一功能。但是,它的“進來”并不會直接導(dǎo)致這一“功能”的全面更新,原來的技術(shù)和方式也會共存于教育活動中并發(fā)揮作用。既然有多種方式存在就需要選擇,而有選擇就會有是否合理、是否恰當(dāng)?shù)膯栴}。因此,選擇是物質(zhì)層面無序狀態(tài)的根源。近期教學(xué)實踐中出現(xiàn)的某些“混亂”其實就是這種無序狀態(tài)的表現(xiàn)。其次是能力和行為習(xí)慣層面的無序狀態(tài)。新技術(shù)要求更新教育主體的能力和行為習(xí)慣,而這個要求很容易就使一個原本“合格”的成員變得“不合格”起來。能力的變化一般是“增量建設(shè)”,需要一段時間來進行訓(xùn)練。行為習(xí)慣的改變需要一個更長的時期。行為習(xí)慣主要表現(xiàn)為“沖突”,原有習(xí)慣的“慣性”會阻礙新習(xí)慣的形成。兩種習(xí)慣的沖突是這種無序狀態(tài)的表現(xiàn)。最后是精神層面的無序狀態(tài)。雖然起初新技術(shù)只在某些具體環(huán)節(jié)發(fā)揮作用,但隨著人們能力和行為習(xí)慣的逐步形成以及使用的頻率增加,它的教育特性就會對整個教學(xué)活動產(chǎn)生影響,使原有的教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)規(guī)律、教學(xué)原則,甚至教學(xué)理論出現(xiàn)某種不適應(yīng)。而教育主體一般采用原來的方式方法實施教育活動,這樣就出現(xiàn)了用舊“理論”指導(dǎo)新“實踐”的現(xiàn)象,顯然這樣的“實踐”往往會出問題。這種“理論”和“實踐”的不協(xié)調(diào),就是精神層面無序狀態(tài)的表現(xiàn)。“新技術(shù)”的教育特性是導(dǎo)致精神層面無序狀態(tài)的根本原因。可以通過擴音技術(shù)的使用來簡單地說明這種無序狀態(tài)的存在。傳統(tǒng)教學(xué)條件下,如果學(xué)生增多,就會有擴大班級規(guī)模的需求,而擴音技術(shù)使其成為現(xiàn)實,但是各種諸如管理上的、教學(xué)方法上的等等問題也會隨之而至,原來行之有效的教學(xué)模式、教學(xué)方法都會某種程序上失效,由此導(dǎo)致教育活動的無序狀態(tài)。上述三種無序狀態(tài)的表現(xiàn),雖然可以和技術(shù)作用于教育的三個步驟相對應(yīng),但它們不是依次出現(xiàn),而是差不多同時出現(xiàn)。一旦有新技術(shù)介入,教育主體往往就會出現(xiàn)無序狀態(tài),只是“無序”的程度及表現(xiàn)會有所差異而已,但或多或少總會有所表現(xiàn)。經(jīng)過長期的教育實踐探索,無序狀態(tài)會隨著技術(shù)與教育的相互適應(yīng)協(xié)調(diào)而結(jié)束,重新進入有序狀態(tài),這時教育技術(shù)化的過程也隨之結(jié)束。可以用下圖形象的說明技術(shù)作用前后教育的狀態(tài)改變。有序狀態(tài)Ⅰ是此次技術(shù)作用之前的教育狀態(tài),無序狀態(tài)是技術(shù)作用過程中的教育狀態(tài),有序狀態(tài)Ⅱ是此次技術(shù)作用之后的狀態(tài)。有序狀態(tài)Ⅰ和有序狀態(tài)Ⅱ雖然都是有序狀態(tài),但已經(jīng)不完全一樣,后者已經(jīng)融入了“新技術(shù)”的因素。教育主體的物質(zhì)層面、能力和行為習(xí)慣層面以及精神層面已經(jīng)和“新技術(shù)”相適應(yīng),也就是說,“新技術(shù)”已經(jīng)“融入”教育的肌體,以教育所認可的方式存在于教育之中,而教育本身也因為“新技術(shù)”的“融入”而得以升華。有序狀態(tài)Ⅱ是此次教育技術(shù)化過程之后教育的狀態(tài),而這個狀態(tài)的改變又緣于技術(shù)的作用,因此,又可以把這個狀態(tài)稱為教育技術(shù)化,即作為“狀態(tài)”的教育技術(shù)化。其實,有序狀態(tài)Ⅰ也是作為“狀態(tài)”的教育技術(shù)化,只是它是前次教育技術(shù)化過程之后的教育狀態(tài)。教育就是在這樣的循環(huán)中不斷發(fā)展和進步的。
教育技術(shù)化是技術(shù)教育價值的實現(xiàn)
積極的效應(yīng)對應(yīng)正價值,消極的效應(yīng)對應(yīng)負價值。因此,能否“促進主體發(fā)展完善”成為判斷“效應(yīng)”是否積極的標(biāo)準(zhǔn),它也成為價值正負判斷的標(biāo)準(zhǔn)。就主體而言,主體性的強弱是判斷主體發(fā)展取向的重要依據(jù),主體性增強,一般認為主體就在往“好”的方向發(fā)展,趨向“完善”;反之,則在“走下坡路”。而主體性活動是主體從事的重要的社會實踐活動,其效率、效果是主體性強弱的直接反映。這樣,我們就可以通過主體性活動來對價值進行判斷(正負判斷),從而把對價值的判斷和實踐(主體性活動)直接聯(lián)系起來。有序狀態(tài)Ⅱ和有序狀態(tài)Ⅰ相比較,如果有序狀態(tài)Ⅱ更有利于教育主體性的發(fā)揮,換句話說,更有利于教育活動的開展,更有利于使教育活動獲得更高的效率、更好的效果,那么,技術(shù)作用于教育的“效應(yīng)”就是積極的,表現(xiàn)為正價值;反之則是消極的,表現(xiàn)為負價值。我們知道,有序狀態(tài)Ⅱ是從作為“過程”的教育技術(shù)化所導(dǎo)致的無序狀態(tài)發(fā)展而來的,這個發(fā)展的過程是長期的并且它的形成經(jīng)過了實踐檢驗。說它是長期的,因為無序狀態(tài)的每一個階段都需要很長時間才能完成,特別是行為習(xí)慣的養(yǎng)成和理論的形成。說它經(jīng)過了實踐檢驗,緣于它確實經(jīng)受住了來自教育活動的逐層遞進的實踐考察:其一,技術(shù)在某些方面的“優(yōu)勢”是其被“拿來嘗試使用”的原因,而后續(xù)的使用印證了其“優(yōu)勢”,這是第一次考驗;其二,大面積推廣時,能夠抵抗住各種阻力,被教育中人所接受并重塑其能力結(jié)構(gòu),這是第二次考驗;其三,大面積使用的過程中,能夠發(fā)揮其優(yōu)勢,使人們接受并逐步養(yǎng)成使用的習(xí)慣,這是第三次考驗;其四,大面積使用并逐步形成與之相關(guān)的教學(xué)模式、教學(xué)方法等精神層面的東西,這是第四次考驗,也是其經(jīng)受住考驗的標(biāo)志。只有經(jīng)歷了這四次考驗,教育技術(shù)過程所導(dǎo)致的無序狀態(tài)才會結(jié)束,有序狀態(tài)Ⅱ才能夠形成。有序狀態(tài)Ⅱ和有序狀態(tài)Ⅰ的差別就是技術(shù)的價值所表現(xiàn)出來的“效應(yīng)”的體現(xiàn)。再來分析這個“效應(yīng)”的特征。技術(shù)是因為具有某些“優(yōu)勢”才被作為主體的教育“拿過來嘗試使用”的,經(jīng)過長時間的實踐以后,它不僅經(jīng)受住了實踐檢驗,并最終使得作為主體的教育形成了與之相適應(yīng)的“新狀態(tài)”(有序狀態(tài)Ⅱ)。因此,一般而言,有序狀態(tài)Ⅱ比有序狀態(tài)Ⅰ的實踐能力更強,因為它吸納了具有某些“優(yōu)勢”的技術(shù)因素,教育的主體性也隨之增強了,技術(shù)產(chǎn)生了積極的“效應(yīng)”,教育技術(shù)化促進了作為主體的教育的發(fā)展和完善。因此而言,教育技術(shù)化是技術(shù)教育價值的實現(xiàn),是技術(shù)的價值在教育領(lǐng)域中的本質(zhì)表現(xiàn)。在這里有一點需要說明,有序狀態(tài)Ⅱ比有序狀態(tài)Ⅰ的實踐能力更強,并不說明在有序狀態(tài)Ⅱ下的教育活動效率就更高,因為實踐活動的最終效果還會受各種其他因素的干擾。教育活動更是如此。因此,雖然技術(shù)的作用使教育的狀態(tài)發(fā)生了變化,實踐能力也增強了,即技術(shù)的內(nèi)在價值得到了實現(xiàn),但它不簡單對應(yīng)高效率教育活動的產(chǎn)生,并不直接去規(guī)定技術(shù)的外在價值。
教育技術(shù)化是技術(shù)內(nèi)在價值的彰顯
人們起初用“善”和“惡”來評價技術(shù)的價值。“加拿大學(xué)者邦格(M.Bunge)認為,技術(shù)在倫理上絕不是中性的(像純科學(xué)那樣),它涉及倫理學(xué),并且游移在善和惡之間。”[6]在與技術(shù)中性論的論戰(zhàn)中,人們用某些技術(shù)是本性惡的或者善的來證實其負荷價值。比如,化學(xué)武器和原子武器本身是惡的,蘊含著“殺人”這樣惡的價值;而植樹造林技術(shù)與環(huán)境治理技術(shù)本身是善的,蘊含著改善人類生存空間這種善的價值。這種善惡評價有力地支持了技術(shù)負荷價值的觀點,并且在論戰(zhàn)中獲得了勝利。但是,雖然這種評價方式在論戰(zhàn)中取得了勝利,但如果用它作為技術(shù)價值的一種評價方式,則顯得過于簡單、抽象和極端,因為并非所有的技術(shù)所負荷的價值都可以用簡單的“善”和“惡”來評價。比如,刀所負荷的價值是善還是惡呢?我們認為,或“善”或“惡”這種評價方式,是一種定性評價,只適用于比較極端的技術(shù)個案,如剛才提到的化學(xué)武器和環(huán)境治理技術(shù),但是對于像“刀”、“計算機”這樣的人們生活、學(xué)習(xí)所必備的大眾技術(shù),就不太適宜了。那么,能否找到一種比較直觀的評價方式呢?我們這里探討的價值是在主體的實踐活動過程中,客體對主體的“效應(yīng)”,是哲學(xué)意義上的價值,不是經(jīng)濟學(xué)意義上的價值。因此,所謂直觀的評價方式也不可能像經(jīng)濟學(xué)意義上的價值那樣用金錢的數(shù)額來表現(xiàn)。“效應(yīng)說”把價值界定為客體作用于主體給主體帶來的變化,這個界定本身其實已經(jīng)提供了一種價值評價的方式。既然價值能夠給主體帶來變化,這種變化一定是價值的某種反映,因此,可以通過考察主體的變化情況來間接地對價值進行評價。教育技術(shù)化是技術(shù)教育價值的本質(zhì),是技術(shù)教育價值的實現(xiàn),它就反映了技術(shù)價值實現(xiàn)前后教育主體的狀態(tài)變化。而這種變化又可以通過在這個狀態(tài)下的教育主體的實踐能力來體現(xiàn)。這樣,主體的實踐能力和技術(shù)的價值就建立了某種聯(lián)系,因此,可以通過考察教育主體的實踐能力,來間接地獲得對技術(shù)教育價值的評價。比如,擴音技術(shù)增強了人們聲音傳輸?shù)哪芰?多媒體技術(shù)增強了人們表現(xiàn)信息的能力,計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)增強了人們交流、信息存儲、收集等等方面的能力,等等。當(dāng)然主體的能力和狀態(tài)分不開,只有處于一定的狀態(tài)下,才能夠具有相應(yīng)的能力,能力本身只是狀態(tài)的一種表現(xiàn)方式。因此,從這個角度可以說,教育技術(shù)化又是技術(shù)內(nèi)在價值的彰顯,它本身提供了一種價值的評價方式。
1.1注重“禮”和“樂”以及“仁”的教育思想
1.1.1“禮”和“仁”對體育教育思想的影響“禮”包含了自遠古以來對人的行為的各種社會性的規(guī)范。就其本質(zhì)而言，“禮”不是別的東西，它就是人的存在和活動的社會性形式。因此，“禮”成為主體內(nèi)部所固有的質(zhì)，沒有“禮”就不成其為人。孔子繼承和發(fā)展了周代禮的制度“，禮”在人們的社會生活當(dāng)中占有重要的位置，但在禮制的教育中，也有豐富的體育內(nèi)涵，這充分顯示了孔子的體育道德觀。孔子不但講“禮”，他還極為重視“仁”。在他看來“，禮”是人的社會性的外部形式，“仁”則是人的社會性的內(nèi)在根基。他在《論語》中說：“人而不仁如禮何？”失去了仁的“禮”是沒有意義、價值的，它會成為一種空洞的甚至是虛偽的形式。那么，如何來提高人的內(nèi)在本質(zhì)的修養(yǎng)，孔子認為應(yīng)加強對人的教育，提高他們的思想道德素質(zhì)，這其中也談到對體育道德的重視。只有將兩者緊密結(jié)合，加強對學(xué)生道德禮儀的教育，才能更好地發(fā)展和培養(yǎng)更高素質(zhì)、更全面的人才。
1.1.2“樂”和“仁”對體育教育思想的影響“樂”在孔子的思想中是一個十分重要的概念。孔子以行“仁”為個體所能有的最大的快樂，因行“仁”而體驗到這種快樂，獲得這種快樂，這也就達到了人生的最高境界，同時也就是個體存在的終極的意義與價值的實現(xiàn)。在《里仁》篇中，孔子說“：君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”這是孔子對“仁”與個體存在意義與價值的實現(xiàn)的關(guān)系最為明確的說明。孔子認為，把這種“樂”和“仁”的思想應(yīng)用于教育活動當(dāng)中最能體現(xiàn)其價值所在。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中學(xué)累了，可以結(jié)合自己的興趣愛好、體育活動項目，不僅可以鍛煉身心、增強體質(zhì)、陶冶情操，還可以有效地提高學(xué)習(xí)效率，促進學(xué)習(xí)共同進步，培養(yǎng)團結(jié)互助、高尚的道德品質(zhì)，使其充分享受體育活動的樂趣。這種“寓樂于教“”勞逸結(jié)合”的思想對我國幾千年來甚至是當(dāng)今社會學(xué)校體育都產(chǎn)生了非常重要的影響。
1.1.3“禮”和“樂”對體育教育思想的影響孔子“六藝”教育中的禮和樂，既包含了道德禮儀的教育，也有體育和美育的成分。而禮中的禮射，樂中的樂舞，則是更接近于體育。孔子教育實踐中的禮、樂、射、御諸教，往往是相互滲透、一起進行的。《禮記•學(xué)記》中說“大學(xué)之教也……不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉、修焉、息焉、游焉。”此處的藝，是指“六藝”；所謂“不興其藝，不能樂學(xué)”，是說如果不提倡含有文體娛樂活動的“六藝”，就不能讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)中的樂趣，以致不能勝任學(xué)習(xí)而獲得較好的學(xué)習(xí)效果。在學(xué)習(xí)中，除“藏”、“修”之外，還得“息”、“游”，即學(xué)習(xí)生活要有張有弛。《論語•述而》亦說：“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”也就是說，學(xué)習(xí)的目標(biāo)在道，根據(jù)在德，依靠在仁，而游息于六藝之中。由此可以看出，當(dāng)時的“禮樂教化”，就是憑借禮樂對人們從思想品德到身體技能進行全面的培養(yǎng)和訓(xùn)練。它既能讓人健身習(xí)武，陶冶心情，愉悅身心，又重在練習(xí)，使人在練習(xí)中掌握技能而達到休養(yǎng)身心的目的。這就是孔子以“六藝”為教的意義所在。總之，孔子的“禮”“樂”“仁”思想對我國幾千年的封建社會乃至當(dāng)今社會的學(xué)校體育教育有著重要的意義，尤其是在培養(yǎng)全面人才方面，影響非常之顯著。
1.2重視“成人”之教育“成人”是孔子教育實踐中的一個新概念。當(dāng)他的學(xué)生問起怎樣才算“成人”時，孔子說：“藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣!”孔子概況性地列舉了藏武仲的智慧，孟公綽的高尚品德，卞莊子的勇猛果敢和冉求之藝，認為兼?zhèn)淞诉@四個人的長處，就算得上是“成人”了。“知”“不欲”“勇”“藝”即“成人”必備的條件和素質(zhì)，其關(guān)系是相輔相成的。而“成人”教育中的勇和藝，就與體育密切相關(guān)了。“文之以禮樂”是這四種素質(zhì)要受禮樂的規(guī)范。孔子說的“仁”“知”“勇”，大抵相當(dāng)于萌芽時期的德育、智育、體育這一全面發(fā)展的教育思想。他認為準(zhǔn)備去從政或做官的知識分子應(yīng)該“君子不器”，也就是說，做人不能像有專門用途的器物，只具備某種單一的品格或技能，而應(yīng)是多才多藝，全面發(fā)展。
1.3注重“以人為本”、“有教無類”的體育教育思想儒家思想的創(chuàng)始人孔子在西周民本主義思想的基礎(chǔ)上，進一步肯定了人的價值和人的作用。孔子提出“天地之性，人為貴，”“人能弘道，非道能弘人”的觀點，肯定了人的主觀能動性，人能夠客觀認識世界，并在此基礎(chǔ)上去“修身治國平天下”，擔(dān)當(dāng)起社會的責(zé)任。儒家思想關(guān)注人的生存狀態(tài)和生存價值，并在此基礎(chǔ)上逐步形成以人為本、仁者愛人的理念。儒家思想中的“有教無類”的教學(xué)理念也就是教育的全面普及性，是指無論學(xué)生的貧富貴賤，聰明或者愚笨，都有受教育的權(quán)利。“有教無類”的教學(xué)理念來源于“性相近，習(xí)相遠”的人性論。教育應(yīng)當(dāng)尊重每一個人的受教育的權(quán)利，給予每個人成才的機會。“有教無類”的教學(xué)理念增加了受教育的群體和知識的傳播，有利于更多人素質(zhì)的提高。這兩大思想同樣在現(xiàn)代體育教育當(dāng)中也發(fā)揮著重要的作用，在體育教學(xué)過程當(dāng)中，主要以學(xué)生為主，結(jié)合他們的運動興趣愛好進行教學(xué)。他們當(dāng)中無論是富二代還是家里比較貧困，聰明或愚鈍，都應(yīng)當(dāng)一視同仁，同等對待。這樣對于很好的培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)、鍛煉他們的意志品質(zhì)具有積極的意義。
1.4儒家思想能夠為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和諧、良好的體育教學(xué)環(huán)境（1）有利于學(xué)生個性的培養(yǎng)，為學(xué)生實現(xiàn)自我的全面發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。營造和諧的教學(xué)環(huán)境，是彰顯人性化管理的重要手段。人文化管理的核心在于尊重學(xué)生的發(fā)展要求，解放其個性，促進其人格的完善。學(xué)生在和諧的教學(xué)環(huán)境當(dāng)中，能夠有效地擺脫傳統(tǒng)教學(xué)思想對其學(xué)習(xí)行為的禁錮，能夠根據(jù)自身的發(fā)展需求，進行有選擇性的自主學(xué)習(xí)，使學(xué)生的自主思維與自我意識得到有效的發(fā)展。而這種有指定性的自主選擇的學(xué)習(xí)行為，能夠有效地修正與填充學(xué)生自身素質(zhì)體系的建構(gòu)，為實現(xiàn)其全面發(fā)展創(chuàng)造有利條件。（2）凈化教學(xué)環(huán)境，推進和諧校園建設(shè)的進程。在傳統(tǒng)教學(xué)思想影響下的課堂教學(xué)氛圍，凸顯出強制與無奈，對于學(xué)生的身心造成極大的損害，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣下降，不僅引發(fā)了學(xué)生對于體育學(xué)習(xí)的抵觸情緒，更容易導(dǎo)致學(xué)生不良學(xué)習(xí)行為的產(chǎn)生。因此，營造和諧良好的體育教學(xué)環(huán)境，能夠有效凈化教學(xué)環(huán)境，使得傳統(tǒng)的教學(xué)思想消極因素得以消除，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和提供寬松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。而這種凈化的教學(xué)環(huán)境不僅能夠提高教學(xué)的實際效果，同時，更有利于和諧校園的建設(shè)與發(fā)展。（3）增進師生間的相互尊重、信任與理解，構(gòu)建師生友好關(guān)系。和諧是建立在雙方之間彼此相互尊重、理解和信任的基礎(chǔ)之上。和諧教學(xué)的環(huán)境，能夠消除學(xué)生的心理壓力，使之體驗與感悟來自于教師真摯的情感付出，進而對教師產(chǎn)生尊重與信任，促進師生之間關(guān)系的改善。和諧教學(xué)環(huán)境的營造，一方面能夠彰顯師生地位的平等，另一方面，能夠消除師生間的芥蒂，達成彼此間的心靈交融與情感互動。全新的師生間關(guān)系的建立，能夠有效烘托和諧的教學(xué)氛圍，為教學(xué)整體目標(biāo)的實現(xiàn)提高保障。
2儒家思想對學(xué)校體育教育的消極影響
2.1重文輕武的思想制約著體育教師和學(xué)生的積極性和主動性中國自古以來就是體格注重文教的國家。儒家主張禮儀修身，認為“：勞心者治人，勞力者制于人。”文人的地位很高，加上科舉選士，強調(diào)文章、品德和門第出身，重權(quán)術(shù)輕武備，視武學(xué)為下品。這種固定的價值觀念作為文化的深層意識積淀下來，具有很大的穩(wěn)定性，支配著人們的言行和思潮。體育教育是教育的組成部分，是通過身體活動和其他一些輔手段進行的有目的、有計劃、有組織的教育過程。其最突出的特征是教育性和教學(xué)性，體育教育是以體育教學(xué)為主要途徑。而體育教學(xué)則是體育教師根據(jù)社會的需要和學(xué)生身心發(fā)展的特點，有組織、有計劃地指導(dǎo)學(xué)生主動積極地學(xué)習(xí)體育知識，掌握技術(shù)和鍛煉身體的雙邊活動。它強調(diào)的是一種“雙邊活動”的過程。在體育教學(xué)過程中，學(xué)生處于主體地位，其思想和行動決定著教師教學(xué)質(zhì)量的好壞。由于受到“重文輕武”思想的影響，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者對體育課不重視，體育教師也得不到重用，極大地削弱了體育教師的積極性，使學(xué)校的體育教學(xué)質(zhì)量大大降低。
2.2男尊女卑思想制約著女學(xué)生參與體育教學(xué)活動的積極性和主動性儒家思想對女性是比較輕視的。《禮儀》中有“婦女有三儀”“三從四德”的枷鎖完全束縛著女性的言行舉止，女性和男性一樣參加體育活動的權(quán)利被剝奪，稍有越軌，就會遭到譴責(zé)。宋明理學(xué)片面提倡“存天理，滅人欲”，鼓吹“三綱五常”大肆宣揚婦女的“三從、四德、七出”的條律，認為“女子無才便是德”。在實際的體育教學(xué)活動當(dāng)中，女生這一弱勢群體往往不備受教師的關(guān)注，常常被忽視。受儒家思想的影響，他們認為女生沒必要運動這是符合常規(guī)的，更不要說要采取什么教學(xué)方法去教授學(xué)生，這就極大的削減了女生對體育課的興趣，甚至對體育課產(chǎn)生抵制的情緒，逃課的現(xiàn)象時有發(fā)生。
2.3“禮”作為行為規(guī)范約束學(xué)生的個性發(fā)展“道之道，齊之以禮”，“寓德于體，以禮行體”把道德教化置于首位，把德、禮的觀念植于體育倫理之中，這就決定了中國人的體育思想歷來注重人倫道德的培養(yǎng)，其發(fā)展無疑會相對的集中于道德的方向。如果我們從整個封建社會的意識形態(tài)和文化心理來看，重德輕體的觀念是基本準(zhǔn)則，重視身體方面的修行往往是一種思想的潛能，只能流行于形式上的提倡。學(xué)校體育教學(xué)就是要讓每個參與其中的學(xué)生充分展示自己，養(yǎng)成自己獨立的人格，培養(yǎng)和促進個性的發(fā)展，提高學(xué)生的社會適應(yīng)能力。
2.4“述而不作，信而好古”，儒家思想把“中庸”上升為方法論這樣的思想不利于培養(yǎng)人們的敢闖敢于冒險、改革創(chuàng)新以及對于理論的創(chuàng)新。為什么我們現(xiàn)在的教育改革都不是很成功，每當(dāng)提出一個新的教學(xué)改革方案，總是嘗試在幾個點，而且實施不了一段時間就停止，這與儒家思想中庸之道思想緊密聯(lián)系，它在人們的思想中根深蒂固，用它來解決一切當(dāng)前面臨的所有困難與挫折，應(yīng)是最佳的方法了，所以說我們現(xiàn)代的教育存在很大的問題。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)和受教育的良好場所，學(xué)生是學(xué)校的主體，我們應(yīng)盡量為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)教學(xué)服務(wù)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神，提高綜合素質(zhì)。
3結(jié)語
單親家庭是指跟隨父親或母親一方生活的家庭。近年來由于受社會風(fēng)氣影響，離婚率居高不下，造就了大量的單親家庭。單親家庭的孩子，他們的生活環(huán)境都出現(xiàn)了巨大的變化，本來幸福快樂、無憂無慮的日子受到了沖擊，他們還不成熟的心理由于家庭的變故而受到了傷害，他們的心理創(chuàng)傷不是一下子就可以愈合的。單親家庭的學(xué)生主要有以下心理特征：第一，內(nèi)向自卑。父母是孩子心目中的驕傲。處在一個缺少父親或母親的家庭里，孩子就缺少了這份優(yōu)越感。離婚家庭的父母由于彼此的感情不和而對子女產(chǎn)生負面影響，使孩子產(chǎn)生了強烈的自卑心理而缺乏自信的重要原因。第二，抑郁冷漠，充滿憎恨。有的學(xué)生對失去父親或母親十分痛苦，加上父親母親的不負責(zé)任，心靈受到極大傷害。當(dāng)看到其他同學(xué)在父母面前撒嬌或父母對他們的寵愛，心里就會十分難受，于是自我封閉，我行我素。第三，暴躁易怒。有些學(xué)生，由于家庭的缺陷，使自己郁悶的心情無處宣泄，于是表現(xiàn)為性情暴躁，遇事易沖動、好斗。
二、存在的不良教育方法
不管是留守家庭還是單親家庭（包括一些完整的家庭），導(dǎo)致學(xué)生成為問題學(xué)生的主要原因是教育方法不佳，主要存在以下問題：1．教育缺失留守家庭由于父母常年在外，而祖父母、外祖父母或是由于精力不足，或是自身的教育水平有限，除了管好孩子的日常起居，提供必要的生活資料以外，無法提供學(xué)業(yè)上、心理上的支持。學(xué)生在學(xué)校以外的教育就無法得到保證，平時的生活基本上處于失控狀態(tài)，這種缺失的教育無法給學(xué)生提供良好的精神支柱。2．溺愛教育溺愛教育在留守家庭和單親家庭中表現(xiàn)得尤為突出，在被調(diào)查的家庭中，這種教育占51.3%。不管是留守家庭還是單親家庭，父母為彌補對孩子造成的不足或創(chuàng)傷，把全部的情感都施加在孩子身上，對他們的疼愛和關(guān)懷更是無微不至，只要能做到，各方面都無條件滿足。2011屆機械班有個童姓男生，父母在外地開了一個香榧加工廠，他就跟爺爺奶奶生活在一起。從小學(xué)開始，爺爺奶奶就對他百依百順，是屬于捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了的那種溺愛，什么要求都能滿足他。初中畢業(yè)后，他到遠離家鄉(xiāng)的市區(qū)來讀書，經(jīng)常逃課去網(wǎng)吧，弄得奶奶焦頭爛額。3．“放羊式”教育在這兩類家庭中，這類教育也不在少數(shù)，在所調(diào)查的問題學(xué)生中占26.8%。有的留守學(xué)生寄養(yǎng)在親戚中，除了父母定時給學(xué)生提供生活費外，其他時間都不予以管理；而在離異家庭中，由于父母雙方都各自重組家庭，孩子成了“兩不管”，孩子在平時都處在失管狀態(tài)，有時候老師找家長也各自推脫。4．暴力教育暴力教育現(xiàn)象在家庭教育中也時有發(fā)生，占問題學(xué)生家庭教育的15.3%。在家庭教育中，有的家長奉行“棒頭出孝子”的傳統(tǒng)思想，認為不打不成器；有的家長由于愛子心切，對達不到他的要求的子女嚴加管教，實行打罵；還有少部分家長因為生活的不如意，就拿孩子出氣。生活在這種環(huán)境中的學(xué)生，往往具有恐懼感、自卑感，脾氣暴躁，意志消沉，自控力差。還有其他的家庭教育誤區(qū)，作為父母必須具有科學(xué)的教育理念，避免陷入種種誤區(qū)，進而才能很好地教育孩子，引導(dǎo)孩子走健康發(fā)展的道路。
三、改進家庭教育以防止問題學(xué)生的出現(xiàn)
目前的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺的設(shè)置和實施過程還不能科學(xué)地對學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)質(zhì)量進行評測。通常來說，對學(xué)習(xí)者的測試包括正式測試、非正式測試、選擇性測試。但在實際情況中，由于網(wǎng)速和硬件的關(guān)系，大部分教學(xué)者很難觀察到學(xué)習(xí)者真實的學(xué)習(xí)狀況，也無法觀察到學(xué)習(xí)者是否獨立完成了課后測試。
2學(xué)習(xí)方式缺乏靈活性
隨著我國移動網(wǎng)絡(luò)的大力發(fā)展，各地的3G網(wǎng)絡(luò)已日漸普及，這給學(xué)習(xí)者帶來了隨時登陸上網(wǎng)進行在線學(xué)習(xí)的機會。學(xué)習(xí)者可以利用移動上網(wǎng)終端進行學(xué)習(xí)，例如在上班、上學(xué)的路上。但傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺無法支持移動終端的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)。
3基于云架構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺設(shè)計
云架構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺是利用現(xiàn)成的高校開放課程平臺，創(chuàng)建一套以學(xué)習(xí)者為核心的互動網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，并利用云技術(shù)實現(xiàn)在任何時候、任何地點都可以通過移動上網(wǎng)設(shè)備進行課程學(xué)習(xí)。在平臺開發(fā)的過程中，該文以最終實踐為目的，以實際應(yīng)用為導(dǎo)向，該平臺能夠?qū)崿F(xiàn)高校的專業(yè)課程教學(xué)、公共課教學(xué)以及就業(yè)輔導(dǎo)教學(xué)等。該系統(tǒng)是一個基于云服務(wù)的開放性的教學(xué)資源平臺，使用者不論是在校內(nèi)還是在校外都可以登錄平臺進行完全開放式教學(xué)。該平臺能夠同時超過2萬名用戶瀏覽，超過1000人同時進行學(xué)習(xí)的大型綜合教學(xué)平臺。
3.1基于云服務(wù)的系統(tǒng)架構(gòu)
由于在設(shè)計中考慮到了云計算的安全性，因此該平臺以私有形式的云服務(wù)平臺來搭建。該平臺分成三大層面。首先是實時服務(wù)的平臺，在實施服務(wù)的平臺上，用戶可以完成教學(xué)內(nèi)容的讀取、存儲、傳輸?shù)牟僮鳎以谠撈脚_上可以訪問其他互聯(lián)網(wǎng)站。其次是內(nèi)容管理平臺，該平臺的主要功能是為實施服務(wù)的平臺進行資源管理、課件設(shè)置等服務(wù)，主要為內(nèi)容管理平臺提供服務(wù)。最后是終端用戶層，功能是連接不同種類的客戶端，即通過網(wǎng)絡(luò)連接終端用戶層，再將客戶信息遞交到內(nèi)容管理平臺，以實現(xiàn)互動教學(xué)。實施服務(wù)功能模塊主要包括：1)云點播服務(wù)。由于云平臺的存儲容量非常龐大，理論上可以存儲超過1000T容量的教學(xué)內(nèi)容。學(xué)習(xí)者可以按照自身的學(xué)習(xí)層次點擊由教學(xué)老師制作的學(xué)習(xí)課件，這些學(xué)習(xí)課件分類成若干，學(xué)習(xí)者只需找到自身的學(xué)習(xí)進度課件即可。2)云直播服務(wù)。教學(xué)者可以事先在云平臺直播信息，公開教學(xué)課程直播時間表，學(xué)習(xí)者在指定時間內(nèi)即可登錄平臺進行在線直播教學(xué)。
3.2實時服務(wù)平臺
1)互動協(xié)作平臺。該平臺的操作流程是客戶使用終端打開瀏覽器（最好是IE）即可進行登錄。登錄后通過網(wǎng)站的各欄目就可以看到教師準(zhǔn)備的多種不同格式的教學(xué)視頻、音頻和作業(yè)布置。此外，客戶在指定時間內(nèi)還可以在線和教師進行學(xué)習(xí)互動，可以在線和教師討論學(xué)習(xí)上的問題。該平臺通過互動協(xié)作模塊利用多層安全模型用于該平臺的數(shù)據(jù)保護，安全模型通過128位的傳輸層安全性和256位的高級加密標(biāo)準(zhǔn)加密，此外，還有多種方式的安全策略可供選擇。互動平臺不僅可以實現(xiàn)多媒體的共享、高品質(zhì)視頻電話會議、以及在線分組討論，還具有獨特的在線上機功能，該功能相當(dāng)于QQ模塊的遠程協(xié)助，通過在線上機功能實現(xiàn)用戶異地操作遠程計算機的要求。不僅如此，互動協(xié)作平臺還支持在線聊天、多種形式的在線學(xué)習(xí)測試以及24小時在線小秘書以及新穎的注意力指示器等功能，這些功能讓使用者可以進行多種形式的學(xué)習(xí)。2)插播互動。這種基于云架構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)教育平臺還可以實現(xiàn)插播互動。即在教學(xué)中實現(xiàn)對學(xué)生測試成績以及評價的瀏覽、共享以及點評，就跟真實的課堂教學(xué)一樣，學(xué)生做完測試可以馬上跟教師溝通討論，這種功能極大的提高了用戶學(xué)習(xí)的積極性和熱情，因此在線學(xué)習(xí)質(zhì)量有了很大的提升。對于插播互動的模塊設(shè)計，主要由評價系統(tǒng)、互動公告審核模塊、數(shù)據(jù)傳輸模塊、播出控制等模塊組成。
4平臺關(guān)鍵技術(shù)
4.1教學(xué)節(jié)目單管理
網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺中教學(xué)節(jié)目單的設(shè)計是整個設(shè)計中的關(guān)鍵一個模塊，它和常規(guī)的教學(xué)平臺的音頻表、音頻表同樣都是整個教學(xué)平臺中的基本要素。教學(xué)節(jié)目單不僅可以清晰的告知用戶整個平臺的節(jié)目預(yù)告，方便用戶掌握教學(xué)時間，而且還可以利用整個平臺的教學(xué)搜索引擎方便查詢歷史教學(xué)節(jié)目。
4.2協(xié)作平臺的實現(xiàn)
在整個基于云技術(shù)架構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)設(shè)計中，協(xié)作平臺是整個設(shè)計中的核心部分，它是一整套跨平臺的即時通信方案，是一種基于H.264視頻標(biāo)準(zhǔn)以及網(wǎng)絡(luò)P2P技術(shù)的解決方案，該方案由客戶端以及服務(wù)器兩部分組成。客戶端用來實現(xiàn)語音、視頻的交互使用；服務(wù)器端用于平臺的業(yè)務(wù)層和第三方平臺協(xié)作控制。該協(xié)作平臺具有廣泛的可擴展性，支持C++、ASP、.Net以及Delpli等語言開發(fā)。
4.3版權(quán)保護措施
由于國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺具有很強的同質(zhì)化現(xiàn)象，因此為了保證本平臺的獨一性，因此進行了平臺視頻內(nèi)容版權(quán)的保護措施，即進行了實時干擾以及防盜鏈設(shè)計來保護教學(xué)內(nèi)容的版權(quán)，這樣就可以避免非注冊用戶瀏覽教學(xué)視頻和相關(guān)資料。此外，對于注冊用戶也進行了一定限制，例如僅可在線觀看，不能進行下載，這樣就避免了用戶下載后用作其他用途。
5系統(tǒng)適用情景
基于云技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺主要適用于高校的選修課、講座、職業(yè)培訓(xùn)、考研教學(xué)等，同時還可以進行MBA、MPA課程的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)以及高校外語、政治等公共課的學(xué)習(xí)。通過本網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺的開放式教學(xué)，這樣用戶就可以不再需要通過校內(nèi)網(wǎng)進行登錄操作，而是可以在任何一個有互聯(lián)網(wǎng)的地方，利用電腦或者移動網(wǎng)絡(luò)終端都可以進行在線學(xué)習(xí)。這樣對于學(xué)生而言，學(xué)習(xí)途徑就變的非常廣泛，可以在任何時間、任何地方通過多種形式的設(shè)備進行學(xué)習(xí)；對于教師而言，可以通過該平臺隨時對學(xué)生的問題以及作業(yè)進行批閱，在上班路上、時間閑余、家里都可以登錄該平臺和學(xué)生實現(xiàn)互動，同時有效監(jiān)督學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。這種基于云技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺還具有很好的模塊擴展性，不僅可以適用于高校的教學(xué)應(yīng)用，對于社會教學(xué)機構(gòu)以及網(wǎng)絡(luò)教學(xué)培訓(xùn)同樣具有很強的適用性。通過該平臺即可實現(xiàn)各種行業(yè)的行業(yè)培訓(xùn)、考試，還可以作為一種免費的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)學(xué)習(xí)平臺資源內(nèi)建大家較為感興趣的計算機培訓(xùn)資料、教學(xué)等。同時，還可以成為網(wǎng)站嵌入的一部分，成為網(wǎng)站的教學(xué)欄目，可以對廣大網(wǎng)友在線進行各種類型的直播活動，這樣不僅可以吸引網(wǎng)站流量，而且對于網(wǎng)站的社會效應(yīng)以及社會責(zé)任感都有很大的幫助。
6云技架構(gòu)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺的意義
6.1成本降低、資源共享
云計算是用一種成本相對低廉的硬件配置進行運行，這對于傳統(tǒng)的大型服務(wù)器而言，成本降低了4/5，并且作用不僅沒有降低，而且資源共享的范圍和共享速度都有了明顯的提升。
6.2提升了高校整體教學(xué)質(zhì)量和效率
云計算利用儲藏在網(wǎng)絡(luò)空間的龐大的數(shù)據(jù)資源，為眾多的師生可以在同一時間進行各種快速訪問和使用，這對于提高高校整體教學(xué)質(zhì)量和效率有著很大的促進作用。
7結(jié)束語
中國自古以來就有著“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)，多數(shù)父親在家庭中的角色是外出掙錢養(yǎng)家，在家的時間比較少，教育孩子自然而然就成了媽媽的責(zé)任。或許正是在我國這種傳統(tǒng)思想和觀念的作用下，父親在家庭教育中參與得越來越少，甚至漸漸淡出了家庭教育，對自己的孩子知之甚少，對育兒更是一無所知。
二、不可或缺———父親是孩子成長過程中的重要他人
在傳統(tǒng)家庭教育觀念長期影響之下，我國的家庭教育中，父親的角色相對于母親而言，總顯得不如母親那么重要，孩子也總是更依戀、親近母親。然而，越來越多探究兒童心理發(fā)展的科學(xué)研究表明，父親在子女的成長過程中具有與母親不同的獨特作用。土耳其阿狄家庭教育暨康復(fù)中心心理研究人員加利斯撰文稱，從出生到入學(xué)前是子女最重要的成長階段，包括心智、情緒、及適應(yīng)周邊環(huán)境的能力都在這一時期養(yǎng)成，而父親在其中扮演著相當(dāng)重要的角色。他還指出，以協(xié)助子女人格成長而言，包括子女在智力、情緒表達和適應(yīng)社會能力方面的成長，一位盡責(zé)父親對子女的照顧較母親對子女的照顧可增加25%—30%的正面成效。因此，為了孩子的健康發(fā)展，現(xiàn)代家庭的父親既要承擔(dān)起“養(yǎng)家糊口”的重要責(zé)任，又要扮演好子女成長過程中的“重要他人”角色。我認為，在對子女進行家庭教育的過程中，父親和母親扮演著不同的角色，對孩子成長所起的作用也是不同的，二者同樣重要。母親情感細膩，在生活上可以把孩子照顧得無微不至。在親子游戲中，母親更傾向于和孩子玩較傳統(tǒng)的、帶有語言和教導(dǎo)性色彩的、非劇烈性活動的游戲，因為出于安全和健康的需要，母親往往過多地限制孩子的活動。從母親那里，孩子學(xué)會了同情、善良、關(guān)心他人等方面的情感體驗；父親則傾向于與孩子展開形式各異的不同類型的游戲，游戲形式更多變，更具刺激性。另外，父親往往偏于理性，從父親身上，孩子們可以形成獨立思考、果斷、自信等品質(zhì)。由此可見，孩子從父母身上學(xué)到的東西截然不同。越來越多的研究資料表明：沒有父愛的孩子大多缺乏自信、意志薄弱，常表現(xiàn)出自卑的情感素質(zhì)和性格特征，這類兒童身上所表現(xiàn)出來的抑郁、孤獨、任性與依賴行為等較為普遍，有些心理學(xué)家將其稱為“缺乏父愛綜合征”。這一點，在“爸爸去哪兒”節(jié)目第一期中林志穎兒子小kimi身上表現(xiàn)得尤為明顯，一離開父親就會大哭，做什么事情都要父親陪同，直到在第一期節(jié)目快要結(jié)束時，小kimi過分依戀的行為才有所好轉(zhuǎn)，能夠離開父親，跟小伙伴一起去完成任務(wù)了。我認為，在子女的成長過程中，父親的角色不容忽視，對于女孩來講，父親參與到家庭教育可以為女兒提供一個最初的與異往的情感體驗。這種體驗以致影響到她以后的婚戀觀。許多研究證實，5歲前失去父親的女性，難以了解男性如何生活及其與女性的區(qū)別，并且在青春期與男往時，常常會表現(xiàn)出焦慮、羞怯、無所適從。而對于男孩來說，父親可以為其提供男性的榜樣，通過觀察、模仿父親的語言和行為，逐步樹立做個“男子漢”的價值觀。相反，從小父愛缺失的男孩往往缺乏攻擊性，在性別角色中傾向于女性化的表現(xiàn)———過分依賴、喜歡非刺激性的活動等。這也是許多學(xué)者建議加大力度培養(yǎng)幼兒園男教師，彌補孩子成長過程中的男性缺位造成的性格缺失的主要原因。
三、父愛回歸———子女健康成長的重要保證
核心提示：傅敏談傅雷的家庭教育、河南健康網(wǎng)--提高生命質(zhì)量、關(guān)注大眾健康看《傅雷家書》，讓我們知道父母的愛有多深切，和傅雷的女兒傅敏談話讓我們知道父母對兒女的影響可以有多深遠。傅敏說，隨著我們年齡的增長，我父親的教育方式也是在逐步改變的，他說他從我們身上學(xué)到了很多，他是和我們一起在成長的。
記者：許多人談到您父親的家庭教育，尤其是對您的哥哥傅聰在音樂道路上的成長，總不免要用到嚴苛這樣的字眼，甚至，有人說傅聰在音樂上有那么高的成就，就是您父親打出來的。所以現(xiàn)在有些父母也相信教孩子練琴，逼和打這樣的手段總有一天能出奇效，您認為這其中是不是存在著很大的誤會？
傅敏：的確，在小時候，父親打我們，而且父親有這樣的特點，你越哭，他越打，我當(dāng)時真的恨得咬牙切齒。但是，每一次挨打，我都明白原因，有時是調(diào)皮搗蛋，有時是做錯事，比如撒謊。我的父親嚴在哪兒？嚴在對做人原則的堅持，像撒謊，做事不認真、不負責(zé)任---對這些，他從不姑息。在《傅雷家書》中，父親也提到了這些往事，他有心痛和懺悔，他在給我哥哥的一封信里曾經(jīng)很坦誠的告白，“跟著你痛苦的童年一齊過去的，是我不懂做爸爸的藝術(shù)的壯年。幸虧你得天獨厚，任憑如何打擊都摧毀不了你，因而減少了我一部分罪過。可是結(jié)果是一回事，當(dāng)年的事實又是一回事：盡管我埋葬了自己的過去，卻始終埋葬不了自己的錯誤。孩子，孩子！孩子！我要怎樣擁抱你才能表示我的悔恨與熱愛呢！”事實上，隨著我們年齡的增長，父親也在不斷改進他的教育方法，他說在我們兩個孩子身上學(xué)到了很多，他是和我們一起成長的。他也說過這樣的話，來表達他和我們之間的融洽交流，“我高興的是我又多了一個朋友；兒子變了朋友，世界上有什么事可以和這種幸福相比的！孩子，我從你身上得到的教訓(xùn)，恐怕不比你從我這里得到的少。尤其是近3年來，你不知使我對人生多增了幾許深刻的體驗，我從與你相處的過程中學(xué)得了忍耐，學(xué)到了說話的技巧，學(xué)到了把感情升華！”我的父親是一個很認真的人，他把家庭教育也當(dāng)成一門學(xué)問在做，在我們成長的20多年里，他不停地在反思和我們交流得失。而且，很重要的一點，我哥哥能成長為一名優(yōu)秀的音樂家，這是和父親對他在道德、人格和人文藝術(shù)方面的許多培養(yǎng)分不開的，如果僅僅是棍棒下的練習(xí)，那么我父親說過，這只能是一般的鋼琴匠，他對藝術(shù)、對社會根本沒有任何貢獻。父親提到過關(guān)于練琴的家庭教育，他認為“家長們只看見你以前關(guān)門練琴，可萬萬想不到你同樣關(guān)心琴以外的學(xué)問和時局；也萬萬想不到我們家里的空氣絕對不是單純的，一味的音樂，音樂，音樂的！”
父親給予我們的許多是身教，父親愛憎分明，情感強烈，他對我們的教育不是教條式的、口號式的，但這樣的教育卻是扎到我們成人的根子里的。
記者：您說您的父親教育你們首先要好好做一個人，您能不能具體地說說這種要求。而您的父親又是怎樣影響你們的？
傅敏：從小父親就教給哥哥和我許多古典詩詞，父親親自編了國文教材，選錄的國文都是講做人的道理，像陶淵明的文章、李杜的詩篇。父親要我們做一個正直的人、脫離了低級趣味的人、有赤子之心的人。父親從不鄙視任何的勞動者。他說做人做好了，哪怕是個皮鞋匠都沒關(guān)系，否則就連個皮鞋匠都做不好。父親對我們的教育影響更多來自于身教。這是言教所不能達到的。比如說做事為人的認真。50年代，他有一陣子迷上了攝影，顯影藥、定影藥，父親都是一克克稱準(zhǔn)，照片要放大，父親就用尺子細細地量。父親愛養(yǎng)花，他對待每一盆花，都很認真細致，看到有嫁接的介紹，他就自己去實踐。父親就是這樣，哪怕一點點小事、小細節(jié)，他都很認真地對待。他要求我們做到的，絕對是他自己做人的風(fēng)格原則。這是我們兄弟兩個成長中得到的最大的教益。我的母親曾經(jīng)在信里這樣夸贊我的哥哥：“從各方面看，你的立身處世都有原則性，可以說完全和你爸爸一模一樣。對黑人的同情，恨殖民主義者欺凌弱小，對世界上一切丑惡的憤懣，原是一個充滿熱情，充滿愛，有正義感的青年應(yīng)有的反響。你的民族傲氣，愛祖國愛事業(yè)的熱忱，態(tài)度的嚴肅，也是你爸爸多少年來從頭至尾感染你的---”。事實上，這也可以說是我母親在和我父親這么多年相濡以沫中，她對我父親人格最真實的感受。
記者：那么以您父親這樣嚴謹?shù)男愿瘢銈冊谄綍r的生活中對父親是不是有敬而遠之的感覺呢？
傅敏：盡管父親自己在翻譯界在藝術(shù)界有很高的地位，但他在家里從來就不是高高在上的，他是一個性情中人，他對家人的愛是很細膩很具體的。他會用蠅頭小楷細細的抄下“藝術(shù)概論”的全文來給他的孩子作為藝術(shù)教材。每當(dāng)我的哥哥要彈奏什么世界名曲，我的父親總是提前為他準(zhǔn)備好許多關(guān)于作者和曲子的背景材料，很多是從法文直接翻譯過來的。做這些工作，我的父親是在他一天十幾個小時的翻譯工作之外擠出時間來的，有時甚至是拖著沉重的病體。我覺得我的父親是一位典型的中國父親，他嘴上不會多說，但他在行動上，在《家書》的字里行間表達了一位父親最熱烈、最真摯的愛。
他鼓勵、啟發(fā)我們自己去思考去解決問題，他教育我們要有自己的見地，要有自己的思想。這是他很重要的一種教育觀念，也是他經(jīng)常實踐的一種方式。
記者：您和您的哥哥，一位是世界聞名的音樂家，一位是出色的外語特級教師，應(yīng)該說除了基本的人格塑造以外，您父親也培養(yǎng)出了兩個優(yōu)秀的人才，那么在具體的技巧訓(xùn)練上，您的父親又有什么獨到之處呢？
