發布時間：2023-03-20 16:17:37
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的人生哲學論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
因此，對今天的兒童少年進行適當的抗挫折教育，增加一些磨練，使他們 懂得如何正確對待挫折、失敗、困難，從而具有較強的心理承受能力和堅強的革命意志，對于他們將來的成長，對于我們民族未來的發展，有著非同尋常的意義。
一、實施抗挫折教育必須遵循科學規律。
要制訂科學的實施計劃，遵循教育規律和人才成長規律，根據學生的年齡和心理特點，分步實施。學生的抗挫折能力低，表現千奇百怪，情況千差萬別，對學生實施抗挫折教育，一定要摸準病情把準脈，區別不同情況對癥下藥。必須充分注意到學生之間的差異，了解其行為的特征，破譯其內心的密碼，根據不同對象，有的放矢地進行教育。
比如，有些學生各方面都比較出色，或者在某些方面有著別人無法比擬的長處，經常受到表揚，成長比較順利的青少年，往往承受挫折的能力比較低。他們自身顯露出的“光芒”使他們看不到自己的不足，別人也容易只看到“光芒”而忽視他們的不足。一旦有人指出其缺點或不足，他們往往難以接受，更經不起挫折和磨難的打擊。因而，對于顯示出這樣那樣“光芒”的學生，可以故意設置一些挫折，故意不表揚，不肯定某些優點，使其在受挫中得到磨練，以彌補他們心理鍛煉上的缺陷。又如，那些學習較差的同學往往比較多地表現出怯懦和自信心不強，在挫折和失敗面前往往表現為無所適>:請記住我站域名/
二、實施抗挫折教育要充分發揮課堂教學的主渠道作用。
在課堂教學中利用各教材中有關不怕困難，戰勝挫折的內容，采用講明道理、直觀引導、設置障礙、模擬訓練等方法，啟發學生懂得每個人在成才的過程中都會遇到困難和挫折 ，必須正確對待困難和挫折，挫折面前不氣餒，敢于奪取勝利，使學生樹立正確的抗挫折意識。在實施抗挫折教育中，心理測試和心理咨詢是必要的，它對矯正學生的不健康心理，正確施教，培養學生的優秀心理品質是不可缺少的。
三、活動課程和豐富多采的課外活動是實施抗挫折教育的重要途徑。
小學生都喜歡參加課外活動，我們可以根據學生的年齡和心理特點確定切實可行的抗挫折教育內容和抗挫折目標。定時間、定地點、定輔導教師、定輔導內容，讓學生在各種各樣的活動中磨練意志。要充分發揮輿論導向的作用，利用板報、墻報、廣播的形式滲透抗挫折教育。重視環境氛圍的教育作用，努力營造抗挫折教育的內部和外部環境氛圍。如在櫥窗里設立抗挫折教育專欄，展示學生戰勝困難的事跡圖片；在班級墻壁上掛上名人戰勝挫折的警句等，使學生在良好的校園氛圍中接受教育。
四、要把抗挫折教育納入德育范疇，構建社會、家庭、學校三結合的抗挫折教育立體網絡。
首先要發揮教育委員會、校外教育基地的作用，請老、老八路講艱苦奮斗的革命傳統，請著名勞模、企業家介紹他們的創業之路，使學生從小培養艱苦奮斗，不怕挫折，敢于競爭的精神。其次，要把抗挫折教育的內容納入家長學校 教學和研究范疇，使家長在家庭中有意識地創造抗挫折教育的氛圍及和諧的家庭環境，配合學校實施抗挫折教育。第三，要設立家庭勞動崗，通過家務勞動培養學生的抗挫折能力。
五、實施抗挫折教育還需要目標適度。
關鍵詞：臺灣 人文類課程 特點
臺灣以產業大學即科技大學為主，其普通大學與科技大學均可招收高中及高職學生。在以往對臺灣職業教育的研究中，我們往往只強調其“立交橋”式的職業教育體系、職業證照制度、多元化的文憑體系，簡言之，我們只看到臺灣職業大學教育務實致用的一面。筆者收集了臺灣科技大學、朝陽科技大學、昆山科技大學、嘉南藥理科技大學等在臺灣排名前50名的理工類大學的課程表，通過對其進行分析研究發現，臺灣的理工類高校，除了重視職業技能的實踐，始終沒有忽視過人文精神的培養。經調查分析，臺灣理工類院校的人文類課程設置具有以下特點。
一、重視人文類課程基礎性作用
臺灣的理工類職業大學均設有通識教育中心或通識學院。通識教育中心在大多數學校是一個獨立的教學系部；在設有人文類專業的學校，則隸屬于人文類系部。它的職責是承擔全校各系的人文類課程的教學任務。在臺灣所有的理工類職業大學所開設的課程中，人文類課程屬于必須要上的先修課程，所謂“先修課程”，是指學生學習專業課之前要修習的課程。臺灣理工院校為學生提供的人文類課程均在20種以上，涵蓋文史哲三大領域。人文類課程被視為最重要的基礎性課程。這一點我們在臺灣國立嘉義大學2002年制定的《全面提升嘉義大學通識教育效能計劃書》中可見一斑。《計劃書》指出：“大學基礎教育是大學教育中重要一環。一個大學生若沒有扎實的基礎，將深深影響其爾后的發展。大學基礎教育之內涵，從學科領域言之，包括人文社會科學和自然科學二大部分。”此《計劃書》又分為兩部子計劃，分別為《全面提升學生英語基本能力》和《全面提升學生國文基本能力》。臺灣的理工類職業大學在學生入學的第一學年均設有人文類課程，可見人文類課程的基礎性地位之穩固。
二、人文類課程分類細致，課程豐富、實用性強
以臺灣朝陽科技大學為例，該校的通識教育中心為全校各個院系提供30種以上的人文類課程，統稱為“人文課群”。“人文課群”包含的課程涉及文史哲各個領域，其中文學、史學、哲學每個領域又包含若干種不同的課程。文學類課程包括《文學與電影》《文學與生活》《文學與人生》《旅游文學》《文學、文化與創意思考》《中國經籍與說話藝術》等；哲學、政治類課程包括《人生哲學》《心靈經典導讀》《圣經與人生》《人生哲學與服務學習》《思考方法與心智成長》《兩岸關系與大陸政策》等。臺灣科技大學工程學院化學系2010年的文學選修課程多達50種以上，包括《當代文學》《網絡文學》《流行文學》《自然休閑與文學》《電影文學》《藝文創意》《古今詩選》《兩岸當代小說選講》《飲食文學》《莊子寓言選講》《古文名作選講》《散文與情感》等，內容之豐富，涵蓋面之廣泛，可以媲美某些高校中文系漢語言文學專業的課程。不難看出，臺灣理工高校人文類課程的內容并不局限于基本人文知識的普及，更強調人文思維的養成，以及人文知識在生活與思考中的應用，這對學生的工作、生活，乃至整個人生都是大有裨益的。
三、人文類課程設置層次鮮明，有針對性
臺灣高校習慣于在大一開設基礎性人文類課程，在大二則有針對性地開設內容更深一層的人文類進階課程，并針對各專業特點開設相關的人文類必修課和選修課。例如，朝陽科技大學101學年第一學期開設的哲學基礎課包括《人生哲學》《人文思想與生命成長》等，第二學期包括《哲學與現代世界》《自我探索與成長》《現代生死學》等進階課程；營建工程系、應用化學系、環境工程系從第一學期均要學習《中文鑒賞與應用》，第二學期則選修《就學就業文書寫作》《論文與公文寫作》《簡報技巧與實務》等應用性課程。嘉南藥理科技大學化妝品應用與管理系第一學期必須修習的通識類課程包括《中國文學欣賞》《中國哲學導論》《應用文寫作》等基礎課程等，第二學期包括《臺灣歷史與文化》《環境永續與生活》《發展通識：藝術》《發展通識：人文》等進階課程。將排名前50名的臺灣理工高校第一學期和第二學期的教學大綱一覽表進行對比，我們不難看出，第二學期保留了第一學期的大部分人文類課程，而那些新增的人文類課程要么比第一學期更具理論深度，要么更具實用性、應用性。這種人性化的課程安排在臺灣排名前50位的理工類職業大學十分常見。這樣的課程安排既符合人文知識本身的認知與習得規律，又能迎合理工專業學生學習本專業的特別需要。
四、重視地方人文教育
每個地區的地方人文知識都是非常寶貴而易于掌握和利用的資源，臺灣的理工類職業大學人文課程十分重視地方人文知識的傳授和應用教育。除了《中國文化與生活》《民俗與文化》等等通識類課程，臺灣90%以上的學校都開設《東亞文明與智慧》《臺灣歷史與文化》等，最獨特的當屬《霧峰學》。霧峰區是臺中市最南端的市轄區，也是朝陽科技大學和亞洲大學所在地，為臺灣民主化的發源地之一，擁萬佛寺、九九峰、臺灣菇類文化館等諸多旅游文化資源。霧峰學涉及臺灣歷史、地理、文學等諸多領域，為深耕臺灣本土文化做出了極大的貢獻，結合文化產業開發類課程，必將為地方經濟的發展注入充沛的活力。
臺灣與大陸有著共同的文化淵源，而其人均GDP水平早在2008年就已是大陸人均GDP的5倍以上（2008年臺灣的人均GDP為17116美元，大陸人均GDP為3260美元）。“教育被普遍看作臺灣經濟成功的重要因素之一。在經濟轉型期，教育扮演的角色尤為突出。”（《轉型期臺灣教育促進經濟發展的基本政策與實踐》許明，黃鴻鴻）臺灣大學生在職場上所表現出的文化素養無疑得益于其求學期間所受的人文教育。筆者經過統計發現，在臺灣排名越靠前的理工院校，其所開設的人文類課程數量越多，可見臺灣的理工類高校對人文教育的作用有著十分成熟的認識。
參考文獻：
[1]許明，黃鴻鴻.轉型期臺灣教育促進經濟發展的基本政策與實踐.福建師范大學學報： 哲學社會科學版，1996（4）.
[2]劉春生，謝勇旗.臺灣職業教育的特色及啟示.職業技術教育 ，2003（28）.
[3]鄭芳.臺灣現代教育的若干特色.教育評論，2012（5）.
電大論文開題報告系(部)：中文系
專業：漢語言文學
學科：中國現代文學
學生：XXX
指導教師：XX
一、論文研究的來源及意義
對于20世紀90年代初才紅遍大江南北的著名詩人汪國真來說，青年人尤其是在校的大中學生，可謂耳熟能詳，汪詩因此有一大批忠實的讀者。汪詩不僅有青年人的生活和那種明白曉暢的表達方式，而且汪詩更有一種超然、豁達、平易、恬淡的人生態度，這種人生態度來自于詩人汪國真對中國宋元以來傳統詩歌的那種豁達、飄逸和灑脫的人生哲學的二次創造。詩人汪國真的這種人生態度被現今社會稱為汪國真式的人生態度。毋庸置疑，它是可以激勵一代又一代人的，能夠讓廣大的青年人在復雜的生活中得到極大的啟迪，堅實理想信心。
本篇論文通過對汪國真詩歌的藝術特點進行研究探索，旨在為廣大的文學研究者提供一些膚淺的價值理論，讓更多的人廣泛地認識并認同這位上世紀盛名卓越的抒情詩人及其詩歌特點，明確汪詩在詩壇上的地位，從而期望有更多的讀者和文學愛好者對汪國真及其詩歌添加關注的眼神。
二、國內外研究現狀
汪國真作為當代一位抒情詩人，他完全不同于聞一多、徐志摩、顧城、舒婷等這些早期中國詩壇上的領軍人物，汪國真的詩歌創作階段比較晚，將近不惑之年才功成名就。值得注意的是，在他的詩歌中沒有一絲一毫的政治色彩，用平凡的語言抒發著平凡的人、事、物，樸實無華卻雋永深刻，在某種意義上來說，他的詩風是難能可貴的，因此其詩歌在廣大的讀者中有著廣泛而深遠的影響。盡管如此，現今中國文學界對其詩歌的研究屈指可數，缺少廣泛而有力的學術性的研究和探索，而在國外這塊廣褒的文學土地上，依然沒有他光輝的影子。當然，這種現狀的產生，尤其多面原因，一是汪詩的影響力幾乎只局限于青年人這一層面上，詩歌內容通俗易懂，不需深入體味，因此在創作上不必進行權威的學術解析;二是現今文學界里，詩歌這以文學形式的地位每況愈下，已經處于文學的低潮階段，其發展受到各方面的制約。所以，對于汪國真詩歌的研究，我覺得應該著力加強。
三、論文研究目標
本論文研究目標是：對汪國真詩歌的特點進行探究，凸現汪詩的藝術魅力，進而弘揚詩歌在我國文學史上的價值與地位，使廣大社會認同詩歌來源于生活，卻更深層次地反映生活的觀點。
四、論文研究內容
汪國真是20世紀90年代至今蜚聲文壇的著名中年詩人兼書畫大家。汪詩能從平凡的事理發現偉大，從普通的感受中看出永恒，主題昂揚，寓意深刻雋永，表現出詩人獨特的人格魅力和文學功力。本文研究的內容主要集中在以下幾個方面：
1、汪國真的時代背景;
2、關于汪國真創作高峰期的分析研究;
3、汪國真詩歌的特點及研究;
汪詩的特點主要體現在：題材上較有針對性、篇幅短小、明白曉暢、精煉而富有哲理、充滿了音樂美、詩中小我與大我并存，等等;
4、汪國真及其詩歌在當代文學史上的價值與地位。
五、論文研究方法
分析研究、對比研究、研讀歸納研究
六、論文進度安排
20XX年11-12月，收集材料，建立論文大致的框架模型
20XX年1月上旬，完成開題報告并提交導師審批
20XX年1月下旬至2月，寫作論文初稿并提交導師審閱
20XX年3-4月，根據導師的意見和建議，對論文進行二次修改完善
20XX年5月，在二次修改的基礎上進一步完善，最后定稿
七、論文參考文獻
01、《詩學原理》，徐有富著，北大出版社
02、《詩歌美學》，謝利文著，中國青年出版社
03、《詩論》，朱光潛著，江蘇文藝出版社
04、《謝冕論詩歌》，謝冕著，江蘇文藝出版社
05、《中國古代文論精選》，北京大學出版社
06、《汪國真詩文集》，汪國真著，廣東旅游出版社
07、《從席慕容、汪國真到洛湃》，楊光治著，百花洲文藝出版社
08、《中國現當代文學史》，高等教育出版社
09、《汪國真抒情詩精選賞析》，王昆編著，中國婦女出版社
10、《尋找詩歌史上的失蹤者》，姜紅偉著，黃河出版社出版
11、《新作家文叢》，若冰主編，中國戲劇出版社出版
12、《現代詩歌創作論》，薛世昌著，吉林大學出版社出版
13、《后現代主義視野中的美國當代詩歌》，王卓著，山東文藝出版社
14、《中國新時期詩歌研究資料》，郭旭輝編，山東文藝出版社
15、《海子作品精選》，海子著，長江文藝出版社
16、《郭沫若經典作品選》，郭沫若著，當代世界出版社
17、《徐志摩作品精選》，徐志摩著，長江文藝出版社
關鍵詞：道家；社會；人生境界；生命健康
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）18-0001-02
長期以來，國內外對儒、釋、道三家主流思想的研究是極不平衡的，儒學研究已形成熱潮，而且有專門的研究機構，佛教研究早有基礎，相比之下，道家及道教文化的研究就顯得相形見絀。自20世紀以來，“儒熱道冷”的局面有所改變，在民族文化尋根傾向的影響下，由尋根意識引發的“國學熱”為各類傳統文化經典開啟了“眾妙之門”，而不再僅僅是儒家的“獨弦而歌”，道家的思想精髓開始對現代社會、經濟、科學和生命健康具有重要的啟迪意義。
一、道家哲學對社會的影響
道家深刻的哲學意義經過不斷的傳承與發展在我國悠久的歷史中起到了舉足輕重的作用，當今社會的方方面面的問題，我們依然能從道家的思想中找到一些解決之道。
（一）道家思想對現代社會的意義
隨著工業革命的大潮，科學的進步給人類帶來了極大地物質滿足，然而，在過去的兩個世紀中，由于人類對自然資源一種掠奪式的開發，生態平衡遭到破壞，引發諸如全球面暖，環境污染等問題。現在，生態環境的保護已成為重中之重，提出了人與自然和諧相處的理念，這與道家思想不謀而合，早在兩千多年前，老子《道德經》中就有“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”的論述，“天人合一”，這也是道家思想在對待人與自然的相互關系問題上的基本出發點。它從這個基本思想出發，提出了“天、地、人，本同一元氣，分為三體”認為人也是自然的一部分，強調“道法自然”“自然之道不可違”，而現代生態學理論中有一條“在沒有人類行為強烈干預的情況下，自然界通常都能夠以它的最佳狀態存在著，發揮出最大的能量和最高的效率，保持著最合理的發展速度和最長久的持續性。”①因而人應當愛護自然，保持與大自然協調相處的和諧關系，人的活動必然影響到環境，也必將通過環境反作用于我們自己，所以我們必須順應大自然的客觀規律辦事，才能做到“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”
（二）道家思想對現代科學的意義
安徽大學史向前教授針指出“（道家思想）是中國古代科學技術發展的重要的思想基礎。道家哲學的自然本體論和宇宙生成論比其它任何古代哲學都可能更接近于現代物理學的微觀和宏觀領域中揭示出來的科學真理，道家所提倡的懷疑精神與直覺認識也是現代自然科學研究中的重要的致思方法之一，被譽為最具魅力和自由創造力的現代思維方式。”②隨著現代科學的發展，人類將自然規律加以合理的利用，轉化成為生產力，提高了我們的生活品質，并推動了我們繼續研究自然規律的熱情，這一點，在道家思想里我們也能體會到古代道家的熱愛自然，比如現在的生命科學也都是在到家的氣功、養生、醫藥等基礎上發展演變而來的，現代人也追求科學的養生之道，就是遵循自然規律，道家思想中，“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應自然”、“貴柔”等主張對中醫養生保健有很大影響和促進正是這一思想的體現。它所提倡的形神兼養，正好符合現代醫學上對于健康的定義，即身心健康，由此可見，道家思想具有科學性，有利于啟示科學的研究。一直到今天，仍然作為一種重要的哲學思想延續至今，當代人們對它的研究，有利于社會科學特別是哲學的進一步發展，從這個意義上說，道家思想也推動了科學的發展。
（三）道家思想對現代經濟的意義
道家思想的核心是“無為”，道德經中有“天地不仁，以萬物為芻狗”的論述，這里就體現出一種“無為”的哲學思想，“自然無為”即順應事物本來的發展規律，不要強制去干涉、改變事物的發展進程，這對于市場經濟下的為政者無疑是一種重要的啟示，在經濟活動中，為政者不能過度的去干涉一些正常的經濟活動，能夠讓經濟體在市場中合理的競爭，以求得生存與發展，從而避免擾亂經濟活動的規律，促進經濟的繁榮。有人指出從企業管理的角度看老子的《道德經》也是一部管理書，它是世界上最早的有關管理學的經典著作之一，很多企業家都把它奉為管理學經典，對于企業來說，“無為”的思想為我們提供了一種新的管理模式――“軟性管理”，這對企業的長期發展是十分有利的。另一方面，道家提倡“為而不爭”、“少私寡利”等思想，對這些思想的領會，有利于在市場經濟下各種個人主義，拜金主義弊病的防治。這對于當前市場經濟下的道德建設有借鑒意義。
二、道家哲學對生命健康的啟迪
追求生命健康包含兩大方面，一是心理健康，心理健康能夠為生命提供豐富的精神食糧；二是身體健康，強健的體魄能夠真正體驗生命的過程。道家思想的深刻之處體現它對人的心理健康和身體健康都具有深刻的啟迪意義。
（一）道家思想對現代人們心理健康的重要啟示
道家將體悟大道視為人生的最高價值目標，而道的特性是“樸”，“道常無名，樸”（《老子》第三十二章），故抱樸守真乃成為道家價值觀的核心內容。“真”、“樸”即未經雕鑿的自然狀態，也即事物自身所具有的本質和規定性。從這一價值目標出發，道家強調人各有性，因性而為，各盡其宜：“大小修短各得其所宜”（《淮南子主術訓》），“性之所能，不得不為也；性所不能，不得強為”（郭象：《莊子外物注》）。在道家看來，世俗的尊卑貴賤并不足介懷，每一個人只要認識并發揮了自己的“真性”，根據自己的本性和才能來做事，盡自己之職分，也就獲得了人生的意義。這乃是人性在更高層次上的復歸，是“自己與自己的融合”（黑格爾）。道家思想的現代意義，在社會普遍的“熙熙皆為利來，攘攘都為利往”的激烈的競爭中，在物欲橫流、人為物役的現實世界之外為人們尋找到了一個寧靜的心靈港灣，這無疑為當今社會那些“爭名于朝，爭利于市”的人們，開辟了一個比現實世界美好得多的精神世界，也給人們物質之外的心靈滿足，為人們從現實社會的種種束縛中解放出來指明了方向。道家思想的不爭、不有、貴柔、守靜等價值追求是對生命最深邃的洞察，蘊涵著豐富的哲理。在充滿欲望的社會里，能夠保持一份獨有的心緒寧靜，保持一份自信、樂觀，最終達到“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”、“不欲以靜，天下將自定”的超越境界。另外，莊子逍遙游的思想對世俗觀念的大膽批判，不僅有助于人們開闊胸懷，拓寬視野，從而打破精神枷鎖，從傳統觀念和世俗困擾中超脫出來，而且還為人們提供了一條消融苦悶，在逆境中求得心理平衡，從而形成逆境中的穩定心態的途徑。莊子對逍遙境界的熱烈執著追求，更為人們提供了一個寧靜的心靈港灣，給人們一種物質以外的精神安慰。這無疑有利于培養人們的開闊胸襟，拓展視野，在順境和逆境中都能保持良好心態，從而更好地安身立命，安心立命。只要擁有一顆平常心，擁有坦蕩的胸懷，就能在任何情況下從容自如，處亂不驚，臨危不懼；就不會為榮辱所困擾，被禍福所左右。這樣，人們就能瀟灑一生，成為獨立不移、品格高潔的現代人。
（二）道家的養生觀和休閑觀對當代人們身體健康的啟示
在倡導健康的生活方式問題面前，中國古代的休閑觀和養生觀，對健康的啟示是不容忽視的。道家擁有一整套養生的思想、理論和方法體系，有力地推動和促進了中國傳統養生文化的發展，它為中華養生學更為醫養奠定了理論基礎。道家所崇尚的養生一是通過精神修煉，通過摒去利欲，收心習靜等，做到處物而心不染。二是通過呼吸修煉。三是形體修煉，包括按摩、導引、拳術等內容，強調吐納在前，屈伸在后，使呼吸運動和軀干運動密切聯系起來。四是內丹，修內丹能將人體內的精、氣、神凝聚起來，使人耳目清明，手腳輕捷，益壽延年。③老子提出“清凈無為”、“反樸歸真”以靜養生的理念；莊子提出“恬淡虛無”、“任其自然”，并編制了“熊經孚申”的導引、吐納等方法。其流傳的導引術，可謂五花八門，現在流傳的八段錦、太極拳、形意拳、八卦拳等等，都與道家的導引之術密切相關。道家的一個重要思想是崇尚自然，正如陶淵明“置身于田園”，這種走入自然的行為恰恰是最理想的休閑。道家所提出的親近自然、貼近山水，是一種在更高層次上向自然的回歸。這種回歸，是人們從人性的角度對自然的體悟和認同，借助“自然”對“自我”的醫治和拯救，成為人們養生休閑的一種手段。作為一種休閑理論，道家思想其最主要的貢獻是它提出了一種積極的人生態度與人生理想，“以養氣守神等健身方法為輔的良好的生理狀態三者共同構成的人生哲學，既是一種長生方法又是一種人生境界”④。這種人生哲學實則早已成為中國人休閑觀的重要精神支柱之一。事實上，現代“休閑”講求的也是這樣一種情趣和心境，或稱之為生存理想境界。應該說，中國人所擁有的休閑思想資源和超然脫俗的休閑境界，與道家的養生理論和對休閑姿態的追求是分不開的。道家的休閑哲學從一個側面展示了中國人的精神追求和審美情調。
三、總結
道家的思想哲學觀對于促進社會的和諧，促進人與人相互關系的和諧，促進人與自然的和諧，提高個人的思想、文化和健康素質，提升個人的人生境界是有積極意義的。當然，作為一種理論哲學，道家思想也無法超越時代的局限，無法沖破唯心主義體系的束縛，其人生觀有凌空蹈虛的一面。尤其是莊子所描繪的逍遙境界不過是幻化之境；他所追求的絕對自由不是現實中人的自由，而是純粹精神上的抽象自由；他所設定的理想人格也只是停留在人的主觀精神領域，玄妙神秘，遙不可及。離開現實的客觀條件和社會實踐，主張對身外世界的無所作為，這種理論只能使人們在虛幻的世界獲得精神上的自我安慰，自我滿足，無助于人們積極進取。在日新月異的現代社會，古人的智慧不可能真正拯救現代人生。因此，我們應該從道家的人生哲學中吸取精華，化消極因素為積極因素，以蓬勃向上的樂觀主義精神面對現實的人生，在現代文明的進程中創造更新更高的人生境界。
注釋：
①何家霖，張建設.道法自然――人與自然和諧的基礎.重慶科技學院學報（社會科學版），2008年01期.
②史向前.道家思想文化的現代意義研究概述.大學圖書情報學刊，1996年第1期.
③楊建華.道家健康養生文化以及對休閑體育的現實意義. 體育與科學第31卷第1期（總第182期）.2010年1月.
④趙永紅.論道家休閑觀的當代啟示.浙江大學人文學院碩士學位論文.
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[7]龔群.道家思想的現代意義.現代哲學，1998年第1期.
這便是他編寫論文提綱的方法和過程，先運用發散思維，后運用收斂思維。朱光潛的寫作習慣給了筆者很大的啟示，因而筆者也在平時的議論文寫作教學中有意識地嘗試進行審題立意中的思維訓練，調動學生的發散思維、收斂思維，以拓寬學生思考的廣度，并注重思考的深度，走好議論文寫作至關重要的一步。
那么，在審題立意中如何進行有效的思維訓練呢?
一、發散思維訓練
發散思維又叫作擴散思維、輻射思維，指從同一個思維出發點開始，沿著各種不同的途徑去思考以尋找答案的思維過程和方法。作文審題立意中的發散思維，先要找到發散點，也即審題立意的核心，而后，以這一核心為基點，向四面八方擴散，充分調動想象力，沿著不同方向、角度進行思考，通過知識、觀念的重新組合，進行靈活多樣的思維發散。若是材料作文，學生審出的立意即為發散點，若是命題作文，標題即為發散點。下面，筆者以活出自我的命題作文為例，談談如何進行發散思維訓練。
老師先啟發、引導學生，讓學生提問:關于活出自我，你們可以提多少個問題?(調動學生運用發散思維。)然后把學生的問題逐一寫于黑板，大致如下:
什么是活出自我?為什么要活出自我?怎么活出自我?活出自我有什么好處?活出怎樣的自我?
授課中，若發現學生的思考較為單向，只從正面作思考，教師可適時點撥:你們的思維都是從正面角度出發，較為單向，也可作逆向思維，或創新質疑等。
啟發后，學生進一步思考提問:
一定要活出自我嗎?不活出自我的人為什么而活?活出自我有壞處嗎?在什么情況下會有壞處?不應該活出怎樣的自我?
二、收斂思維訓練
收斂思維，又叫作集中思維，指對問題進行相對正確的解答，每一思考步驟都指向相對正確的答案，使多種已知信息從不同的方面集中指向同一個目標去思考。這種思維方法是把廣闊的思路聚集到一個焦點，從不同來源、不同材料、不同層次中尋找出一個相對正確、接近真理的答案。
仍以活出自我的命題作文為例，在進行發散思維訓練后，在學生深入思考的前提下，可先請同學們集體交流，再師生共同交流。通過生生、師生共同探討，對問題進行歸類梳理、收斂解答，以趨近真知。
大致梳理如下:
1.什么是活出自我，它是建立在什么前提下的什么品質(不是什么)?
它是建立在對自己有正確認知的前提下，不輕易受外界影響(包括外在人、事、主流思想或傳統價值觀影響等)，有自己的個性、思想及對世界的看法。但它又不等同于一意孤行、剛慢自用。
2.為什么要活出自我?
逆向思維:活出自我的對立面不活出自我。
不活出自我的人為什么而活，根源是什么?(追問原因，比如親人的期待、社會的標準、主流價值觀、物質財富名利等，教師可推薦簡介《叔本華人生哲學》一書中關于名譽一章片段。)
有何危害，反例有哪些?
危害:迷失自我、心理扭曲、面具重重、枷鎖多多等;反例:可以是虎媽狼爸下的孩子、藥家鑫、如心理學上原生家庭、如名利場中人等。
為什么要活出自我，根據是什么?
體現出個體的生命價值和自我的尊嚴感等。
活出自我有什么好處?正例有哪些?可引用的道理論據有哪些?
好處:自由、悠然、樂享人生、豐富人生等;正例:可以用陶淵明、莊子、稽康、陳寅烙、李叔同、特蕾莎修女、到非洲做醫生的志愿者等。
活出自我什么情況下會有壞處?(補足觀點，以避免偏頗。)當活出自我成為一意孤行等的代名詞時。活出自我的最高境界應是孔子的七十從心所欲而不逾矩。
3.怎么活出自我?活出怎樣的自我?
[關鍵詞] 翻譯;哈姆萊特;獨白
Abstract:Translators have always been paying much attention to the translation of “To be, or not to be, that is the question:” in Shakespearean [WTBX]Hamlet[WTBZ]. Therefore, many different translations have been produced. The paper tries to probe into the way of its translation further by contrasting and analyzing the different translations.
Key words: translation; Hamlet; soliloquy
1 引 言
提及莎士比亞,人們總會想到他的著名悲劇《哈姆萊特》(Hamlet)。說到哈姆萊特,無人不曉他那段著名獨白的第一行: “To be, or not to be, that is the question:”幾百年來世界范圍內的莎學研究,成果可謂汗牛充棟。有關《哈姆萊特》的著述和論文,更是不計其數。而在有關《哈姆萊特》的研究中,對這句膾炙人口、精妙絕倫的獨白的理解分歧最大,發表的論述也最多,真可謂見仁見智,各領,爭論長達數百年之久,至今仍在繼續,尚無定論。Jenkins Harold 曾指出,在莎士比亞的劇作中,這段獨白“被人討論得最多,誤解也最甚”[1]。
在我國,《哈姆萊特》也受到特別的青睞。自從1921年先生首次譯出以來,迄今已有10個以上的漢譯本。我國的莎劇翻譯家對這段著名獨白的理解和翻譯也頗為不一,可謂仁者見仁,智者見智,群起爭鳴,發人深思。
2 名家名譯比較分析及譯法探索
以朱生豪、梁實秋為代表的莎劇專家和學者,依據自身的學識修養和理解,從不盡相同的角度對該句獨白作出了各具特色的詮釋和經典翻譯,可謂是世界莎劇翻譯的一朵奇葩,為世界莎學研究做出了不可磨滅的偉大貢獻。但文學翻譯畢竟是一種有缺憾的藝術,世間不存在絕對完美、無可挑剔的譯作,正所謂“譯無定本”。這就是說,他們的理解和翻譯還不盡完美,還存在著這樣那樣的缺點和不足,有待于后來者站在這些巨人的肩上繼續努力和探索,找出更佳的翻譯方法,以期更加接近莎翁本意,還莎劇本來面貌。下面就從這些名家名譯出發,通過對它們的比較分析,來進一步探討該句獨白更為理想的翻譯。
2.1 名家名譯
筆者目前所收集到的名家名譯如下:
朱生豪:生存還是毀滅,這是一個值得考慮的問題;
梁實秋:死后還是存在,還是不存在,——這是問題;
曹未風:生存還是不生存:就是這個問題:
孫大雨:是生存還是消亡,問題的所在;
林同濟:存在,還是毀滅,就這問題了。
方平:活著好,還是死了好,這是個難題啊:
卞之琳:活下去還是不活:這是問題。
王佐良:生或死,這就是問題所在。
許淵沖:死還是不死,這是個問題。
裘克安:活著,還是不活了,問題就在這里:
陳國華:是生,還是死,問題就在這里:
2.2 澄清一個問題
這里,我們要首先澄清一個問題,就是question之后的冒號(:)。《中國翻譯》1990年第三期登載了張慶路先生的文章,他對“To be, or not to be, that is the question:”的解釋提出了一些看法,他很強調此行句末的冒號,認為上句和下文緊密相連,并應有同樣的順序,即to be=to suffer; not to be=to take arms, 是一種排比。其實,莎劇里的冒號不是本來有的,在古本里這里只是逗號,后人編輯,改了冒號,也有人改作分號;還有人在that前加了破折號。莎士比亞本人不關心標點,他對此也不負責任。因此標點是不足為憑的[2]64。并且,嚴格說來,首行里question之后的冒號“:”,在這里不具有現代標點的“提示性”或“引起”的作用,因為“英語大約從1550年起稱“:”為colon,意為‘長句段符號’;在colon之下的斷句符號“;”,從1664年起稱為semicolon,意為‘半長句段符號’……從18世紀晚期開始改作提示性的符號[3]78。由此可見,在理解和翻譯該行獨白時,我們不必斤斤計較于標點符號。從上述名家名譯中可以清楚地看出,他們在翻譯時由于依據的版本不同,在標點符號上出現了差異。“To be, or not to be”后的標點有逗號也有冒號;“question”后有冒號、分號和句號。這些都是后人行為,與莎士比亞本人無關,因此標點是不足為憑的。
2.3 獨白真正意蘊的透視
對這段獨白的理解,長期以來存在著嚴重的誤解和明顯的分歧:這是一段對人生的哲理思辨呢,還是在權衡“自殺的利弊呢?英國的權威莎評家A· C·布雷德利指出:“在這段獨白中哈姆萊特想的根本不是自負的重任。他是在權衡自殺的利弊。”[3]76前蘇聯莎評家莫羅佐夫認為,在這里“哈姆萊特又再次萌發了自殺的念頭”。我國的莎評家孫家琇也認為,“在‘活還是不活’的獨自中,他還是想著自殺的出路或結局”[4]。梁實秋認為,這段獨白是講“哈姆雷特蓄意自殺,于第一幕第二景之獨白中已有表示”[5]。裘克安指出:“ 我覺得,這整段話要貫通地去理解。哈姆萊特當時想自殺,這是他面對的總的問題。”[2]66
筆者認為,以上“自殺”論是脫離了語境而產生的誤解。我們知道,這段獨白出現在第三幕第一場,此時哈姆萊特已經安排好了“捕鼠劇”的上演,當他獨自一人時又開始沉思,道出了這一段著名的獨白。在第一幕第二場,哈姆萊特確實曾萌發過自殺的念頭,那是因為父王突然去世,叔父僭越王位,母親又迅速地改嫁給了叔父,接著鬼魂又告知父親被毒害而死的秘密,他又與戀人產生了隔閡,所有這些使這位原本躊躇滿志的青年王子陷入了無奈與深深的悲憤之中。而此刻,經過兩個月的痛苦煎熬、思緒波瀾之后,他已經不是先前那位單純的王子了,他在思考與即將采取的行動有關的問題,從對“生”的“無涯的苦難”的慨嘆到對“死”后那個只見有人去、不見有人回的“神秘王國”的“懼怕”,漸漸陷入了思考與行動的矛盾之中。因此,這段獨白是哈姆萊特對生死的一種哲理性的思辨,并非“蓄意自殺”。 他在這里想到活怎么活法,死又是個什么樣子;活有兩種活法,死后也有兩種結局。
2.4 比較分析及譯法探索
弄清了這句獨白的大背景,下面我們來探討一下它的翻譯方式。從整段看,not to be=to die/sleep,這點基本達成了共識;至于to be=to live (僅在意義上),卻產生兩種不同的情況,一種是take arms(反抗), 另一種則是suffer, bear(茍且偷生),筆者認為這兩種情況同時并存,即繼續向罪惡奮起抗爭,還是就此罷休而茍且偷生。但也有人認為,“默然忍受著茍且偷“生”呢,或是“挺身反抗”而壯烈地“死”?[3]76陳國華先生也認為“……忍受意味著生,抗爭意味著死。”[6]29即在他們看來。反抗就一定會死。但筆者認為,反抗應該有兩種可能的結果:要么被對方殺掉而死;要么殺掉對方而生,即反抗有死的可能,但同時也有生的希望。因此,反抗不等于死亡,反抗不一定死亡,而且只有奮力反抗才能更好地活著。
事實上,to be是西方形而上學的出發點,古希臘哲學中的本體論范疇being (古希臘語to on)就是從to be (古希臘語:eimi)發展來的
[7]。類似笛卡兒的名言:“我思故我在”(或譯為我思即我在)和海德格爾的“此在”里的“在”的含義。在“To be, or not to be”這前半句中,“to be”單獨出現,后面沒有跟任何表語或狀語,因此它表示個體的存在,意謂“生”、“實有”、“恒存”,即對存在的肯定。與之相反,“not to be”意謂“死”、“斷滅”、“虛無”,即對存在的否定[7]。由此可以看出,“To be, or not to be”在這段獨白中是指生存還是死亡,飽含了人生哲學意味。
具體到“to be”的翻譯,梁、林兩位先生用了“存在”,朱、曹、孫三位先生用了“生存”,雖然從“在”衍生出“存在”和“生存”均帶有哲學意味,但落到具體的上下文里,用來指人,筆者認為后者比前者更為可取。卞、方、裘三位先生用了“活”字,通俗易懂,但意思太實,少了點人生思辨的哲學意味。陳國華先生撰文指出,假如“To be, or not to be”在語域上等于“活下去還是不活”,為什么莎士比亞不讓哈姆萊特直截了當地說“To live, or not to live”? [6]30實際上,“To be, or not to be”簡單歸簡單,卻帶學究氣,比“To live, or not to live”抽象、文雅;中文的“生存”或“生”在語域上比“活”更接近“to be”。那么莎士比亞為何讓哈姆萊特說這種帶學究氣的話呢?孫大雨先生解釋說:“罕秣萊德[按:即哈姆萊特]是個從威登堡大學趕回來奔父喪的青衿學子;他好學深思,尤其喜愛道德哲學這門學科,所以他在獨白里學究氣極重。”[8]因此,筆者認為“to be”應譯為“生存”為佳。
至于“not to be”,有的譯文仿原文加“不”字,如梁、曹、卞、許、裘五位先生;有的則用一個反義詞“毀滅”(如朱、林兩位先生)或“消亡”(如孫大雨先生)。筆者淺見認為, 這些字眼都顯得牽強,更消解了相應的“在”字的哲學含義。尤其是梁實秋先生的譯文更值得斟酌。他的譯文比原文多了“死后”二字,梁先生在注中說:“‘To be, or not to be’ 一語就應作何種解釋,議論紛紜,然總以淺顯平易之解釋為近是,故譯如本文。”[5]陳國華先生指出,首先,是否應該“總以淺顯平易之解釋為近是”,這是一個值得商榷的翻譯原則問題。更重要的是,加了“死后”二字,這句話的意思就整個改變了[6]29。裘克安先生更直白地指出,梁譯“死后還是存在,還是不存在”,這是他的錯誤理解;觀下文可知哈姆萊特相信人死后有靈魂,害怕死后還會受苦難[2]66-27。筆者認為,參照下文哈姆萊特對死后的思索,他在獨白中說道:“要不是害怕人死后不知會怎么樣;害怕那只見有人去,不見有人回的神秘的冥府——才把意志癱瘓了……”從這句獨白可以看出,哈姆萊特對死后會怎么樣,存在還是不存在,是持有一定的懷疑態度的。從這一角度考慮,梁先生的譯文還是有一定道理的。但這“死后”二字一加,便抹去了獨白中對“生”的思考,既不忠實于原文又與下文不完全相符。因此,結合以上分析,筆者認為,“To be, or not to be”可直接采用中國人生哲學的“生、死”二字,譯為:生存,還是死亡。從而實現語域、內涵意義上的更進一步地對等。至于后半句“that is the question”,看似簡單卻難譯,上述引文出現了很多值得商榷的問題。That指前半句的“To be, or not to be” 問題不大,這里關鍵是原文定冠詞the的翻譯。朱生豪先生把the譯成“一個”,還贅添“值得考慮的”五個字,雖意在強調“問題”,注意到了定冠詞的特指意義,但這五個字的添加大可不必,反而削弱了獨白者沉思自語的氣氛;方、許兩位先生把the譯成“個”,梁、卞兩位先生雖沒有直接點出“一個”或“個”,意思卻也是如此;孫大雨先生的譯文不成句,前后語意未能貫通,不成一個完整的意思;曹、林兩位先生雖然用“就是”和“就”表達出了the的特指和強調,但正如陳國華先生所指出,曹譯和林譯大同小異,雖然譯出了the的意思,邏輯上卻有毛病[6]30。由于原文的主語that 沒有譯出來,在他們的譯文里主語只能是“生存還是不生存”,而同時“這個問題”的所指也正是“生存還是不生存”。這樣,曹譯和林譯等于在說“生存還是不生存,就是生存還是不生存這個問題”;王佐良先生譯為“這就是問題所在”,與曹、林相比,技高一籌。
我們知道,在漢語里面,當不帶限定語的名詞短語作為句子的主語出現時,其所指一般是恒定的,相當于英語中帶定冠詞的名詞短語。因此,這里只需把原句中作表語的question移前作主語便可達到翻譯目的,即把這后半句譯為“問題就在這兒(里)”。這樣,既克服了定冠詞the定指意義翻譯的不便,更重要的是,“問題就在這兒(里)”和“that is the question”一樣,又能起到承上啟下的貫通作用。裘克安、陳國華兩位中國當代的莎劇翻譯大家敏銳地看到了這一點。
綜上,筆者認為這一整句獨白可譯為:生存,還是死亡,問題就在這兒(里)。
3 結束語
凡是翻譯,尤其是文學翻譯,總會帶有譯者個人的理解和審美傾向,正所謂“譯無定本”,特別是《哈姆萊特》這一傾倒世界無數讀者和觀眾的不朽劇本中的這句精妙絕倫的獨白,它可謂是經典之經典,更能引出仁者見仁,智者見智的理解、詮釋。有一千個讀者和觀眾,就會有一千個哈姆萊特,中外研究的事實,也證明了這一點。
筆者畢竟學識膚淺,談不出什么高明的見解,更沒有能力對以上莎劇大家評個高低,只是有感而發一點兒拙見,以期引起學界對這一頗具爭議的著名獨白更多的重視和爭鳴,使我們對莎士比亞作品的理解和翻譯越來越接近莎翁的本意。
[參考文獻]
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[5] 梁實秋(譯). 莎士比亞全集(32):哈姆雷特[M]. 北京:中國廣播電視出版社,2001:302
[6] 陳國華. 論莎劇重譯(上)[J]. 外語教學與研究,1997(2).
論文摘要：本文通過文獻資料的方法，對體育精神中的競爭精神從人文的角度進行了闡述，從而揭示了競爭精神在當代社會中的人文價值。
前言
公平是體育精神的重要內涵，也是體育的魄力與價值所在。運動中，運動員既是比賽的合作者，又是參與者，大家不僅要尊重隊友的人格和存在，也要尊重對手的人格和存在。早在古希臘和古羅馬時期人們就把處理人與人之間關系的基本準則納入公平范疇。亞里士多德首先把公平原則從形式上系統地表述為對同樣的情況同樣對待。
人們在進行體育活動的過程中，要遵守的共同的“游戲規則”，最大限度地表現自己的身體能力，任何欺詐和不誠實都將受到譴責和懲罰，運動中體現出公正。這種比賽的公正，是鼓勵平等競爭的公正，是帶來民主與法制的公正。人人平等、公平競爭，是體育精神在西方社會發展中的體現，也是我們社會主義精神文明建設和社會主義市場經濟所必需的精神品質。現代體育的競爭正是因為是基于公平基礎之上的，才更具魅力。可見公平起源于體育，進而成為體育運動的精神理念。
一競爭精神的人文表現
1競爭的含義
競爭是一種普遍存在的社會現象，優勝劣汰是自然界和人類賴以進步的客觀規律。自然界和人類社會中的每一個個體都無法逃避這個客觀規律
競爭的發生需具備以下條件:
(1)對于同一個目標的爭奪，爭奪的目標不同不會形成競爭。
(2)追求的目標必須是比較稀少和難得的，一個人或一些人奪取或達到了這一目標，就意味著另一個人或另一些人失去了這樣的機會。
(3)競爭者之間是互相排斥的但不是敵對的，競爭的目的在于達到目標而不是消滅對方。
(4)競爭是有理性的，是按照一定的社會規范進行的。
2體育競爭的原因
現代體育中的競爭精神提倡一種公平競爭精神，試圖把人的競爭控制在理性之下，以此來歸整工業社會那無處不在的競爭。這種精神對無規則競爭帶來的災難顯然起到了很好的防范作用。從它所產生的歷史根源上看，有三個方面的原因:
(1)古希臘奧林匹克思想
體育運動對古希臘民族的形成和發展所發揮的作用是顯而易見的，競爭奮進的精神，成為一種鼓舞人奮勇向上、不斷探索和社會進步的動力。正如威爾杜蘭在其著作“世界文明史”中所闡述的那樣“宗教雖未能統一希臘，但運動卻辦到了這一點，人們前往奧林匹亞并非為了去拜神——因為拜神任何地方都行，而是去看各地選手之英雄式的競賽和各色希臘人的全體大集會。”
(2)文藝復興中的人文主義
發端于意大利的“文藝復興”沖破了中世紀神權專制的牢籠，給整個歐洲乃至整個人類帶來了人性的回歸。在當時的社會背景下，人們對古奧運會的“公平競爭”、“拼搏意識”、“身心和諧發展”等思想倍感尊崇，從而推動了公平競爭在歐洲的興起。
(3)歐洲的騎士精神
歐洲的騎士主張“公平分配、公平交易”的原則，而且在品德上還具有勇敢、文雅、大膽和為了“堅持真理不惜以生命捍衛”的種種特征。這種美德大部分被人文主義者繼承下來，并且很自然地溶入到歐洲人的社會生活和體育運動之中，它與平等自由的社會環境共同構成了誕生“公平競爭”的兩個必要條件，即社會廣泛自由平等和人本身對自由、尊嚴、正義的追求。
這三個條件經過了啟蒙運動和資產階級大革命以后日趨成熟，促進了近代西方“公平競爭”精神的興起。以“奧林匹克理想”為主題的《顧拜旦文選》中有這樣的論述，“奧林匹克理想是一個很強的體育文化概念，它一部分建立在你如此向往稱之為‘費厄潑賴’的騎士精神;另一部分建立于對優美和溫雅狂熱崇拜的美學理想。”
3體育競爭的特征
(1)體育的競爭屬于文化中的競爭
體育中的競爭不同于以滅絕對方為目的的戰爭方式的競爭，也不同于以獲得經濟利益為目的的經濟方式的競爭。體育的競爭屬于文化中的競爭，以合作為前提，提倡一種公平競爭精神。與其他領域的競爭相比，體育競爭具有強烈的排他性，體育競爭的結果往往只產生一個優勝者，即:最終的冠軍只有一個，產生多個優勝者的競賽是不成功的。
(2)體育競爭屬于有規則的競爭
體育精神中的競爭精神，必須在統一規則的約束下得以實現，它要求競爭者必須遵守規范，并且違犯規則將會受到懲罰。這一競賽規則是按照“法律面前人人平等”的基本原則構筑而成，以平等為核心，從而使每一個人都樂意接受，使每個人都能夠接受，保障了競爭參與者的同等資格、共同的權利和均等的機會。它不承認除身體、心理技術以外的任何不平等，從形式邏輯上來看，這種規則的制定為公平競爭的實現提供了保障。
(3)競爭使體育蘊含著具有普遍意義的人生哲學意味
競爭精神是體育比賽基本的核心精神，競爭使體育蘊含了具有普遍意義的人生哲學意味，更加充滿魅力和活力。在勝負的較量中，勝利者通過艱苦的拼爭戰勝對手，表明出自己的強大，輝煌的瞬間可以凝結為永恒。同時，榮譽和尊敬并不僅僅屬于勝者，失敗者在搏擊過程中，同樣經歷了濃縮的人生旅程，深刻地體味到人生的復雜感受，從而完善了自己的體能和人格。每一場驚心動魄比賽的參與使每一個人自身價值在競賽中獲得高度的尊重和完滿體現。
(4)體育競爭可以增進友誼
當比賽是根據規則公平進行，并且競賽者實力相當時，運動員會發揮自己的最佳水平，盡最大努力去爭取勝利，參與者會在比賽中感覺到體育帶來的歡樂。作為一個合作的挑戰，他們不僅重視比賽的結果，而且重視通過與對方抗衡的過程來檢驗自己。共享的結果使運動更加有意義并且提供了產生友誼的基礎，這樣，體育競爭成為友誼的完美載體。
二對競爭精神人文價值的辯證認識
有的人認為盡管體育比賽可以培養人的優秀品質，但競爭也會帶來一些負面影響。對競爭的反對主要體現在兩個方面。第一，這些人認為競爭的本質是非道德的。競爭是利己和自私的，把對手當成要打倒的敵人，當作阻擋成功的障礙，因而競爭者會用任何可行的方法將其移開。第二，競爭的結果是有害的。為了成功，競爭者把對手視為敵人，用任何可能的方法將注意力集中在勝利上，包括欺騙、使用違禁藥物以及傷害對手。其必然對身體的和對心靈造成傷害。但這并非體育運動所獨有，它同樣以極端或非極端的形式出現在工業、商業和教育等其它社會領域之中。現代社會已經不可避免的成為競爭的社會，我們關心的應該是如果競爭的結果將競爭者引導到偏離本來目標的軌道上，這樣的競爭就將失去它應有的積極意義。
實際上，在體育運動情境下，競爭的本質并非不道德。體育中的競爭一是為了提高個人的自我價值判斷、獲取勝利，它無需不公正地對待對手。其次，當競爭產生了有害的影響，這或者是出于意外，或者是偏離了競爭的理想。再次，競爭是各領域中樹立榜樣和追求卓越的最有效的方法。最后，當把追求卓越作為同他人一起的共同挑戰，競爭將更多地帶來友誼而非敵對，帶來相互尊重而非互相攻擊。這樣，體育運動所要求的競爭可以被描述成為獲得成功而進行的相互挑戰，就可以被視為協作的努力。有些人勝利和有些人失敗的表象并不表示競爭活動是非合作或非道德的，努力獲得成功并非不道德。
體育的一個重要意義在于它是社會夸張性和戲劇性的縮影，社會的各種問題也會在體育領域中蔓延。體育競爭中存在的一些不美好的東西(如濫用興奮劑、欺騙等)，在現代社會中這些現象是容易被夸大的，明顯的原因是由于體育運動是公開的、所有人能看到的。現代傳媒業的發達擴大了這一點。不幸的是，那些排斥體育競爭的人只把注意力集中在這些不美好的東西上面，而忽略了真正的體育精神能提倡和彰顯社會美德，批評舊的社會價值、呈現新的社會價值。
三結語
體育作為對自己身體和精神的有目的、有意識的培育或改造活動，毫無疑問也是一種對人自身的“人化”，它一開始就是超越本能和自然的實踐活動。“競爭”作為體育精神中的一個核心概念，對體育的詮釋有更深一層的理解。以人作為主體來看，這種競爭表現在兩方面:一方面，是主體的人與客體的自然的競爭，這種競爭的結果是人對自然的駕馭;另一方面，是主體的人與人之間的競爭，這種競爭的結果多種多樣，有在理性控制下的合理競爭而帶來的體育運動的進步，也有在非理性的作用下而導致的與體育精神相背離的現象(如興奮劑、賄賂裁判員等)。
參考文獻
[1] 于濤:《體育哲學雙語教材》，北京出版社，2004年。
[2] 威爾杜蘭:《世界文明史》，東方出版社，1998年。
[3] 顧拜旦:《現代奧林匹克精神的初創宗旨》，《體育與科學》，1990年第2期。
關鍵詞：流行；音樂；情感；主流；強化；細化；深化
中圖分類號：J602 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）06-0118-01
流行音樂是我國樂壇重要的一支，它與美聲音樂、民族音樂共同構成中國音樂的總體框架，形成“三足鼎立”之勢，并且以其獨有的美學特征、藝術特色、文化特質，受到廣大觀眾，尤其是青年觀眾的青睞與追捧，有所謂“流行音樂時尚化、民族音樂多樣化、美聲音樂國際化之說。
研究探討當下中國流行音樂的現狀，從中理出關鍵問題或主要問題，對于當下中國流行音樂的發展，無論是在理性思辨上，還是在藝術實踐上，均具有重要的參照作用。為此，本文結合筆者近年來流行音樂的藝術實踐與理性思考，對此發表一點淺見。愚意以為，當下中國流行音樂，以情感化為其主流。
對于這一命題，可以分解為三大層面予以分析解讀。
一、情感的強化
情感的強化，是當下中國流行音樂情感化的第一大特點。
本來，情感化是古今中外一切音樂藝術的最基本、最主要的屬性，對此，許多文藝權威人士早就講得十分清楚、十分透徹。德國偉大的美學家黑格爾說：“音樂所特有的因素是單純的內心方面的因素，即本身無形的情感。”（轉引自汪流等編：《藝術特征論》第246頁，文化藝術出版社1984年版）匈牙利偉大的作曲家兼鋼琴家李斯特也指出：“……音樂是不假任何外力，直接沁人心脾的最純的感情的火焰；它是從口吸入的空氣，它是生命的血管中流通著的血液。感情在音樂中獨立存在，放射光芒。”（同上，第264頁）
而我們中國人的老祖宗，則早在2000多年前的漢代，就對此已經十分明確地確認了。西漢初毛享和毛萇在其所撰的《毛詩序》中說：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知足之舞之，足之蹈之也。”（轉引自《中國美學史資料選編》上冊第130頁，中華書局1980年版）
然而，音樂的特有的美學特征與藝術屬性，在我國的極“左”時期，特別是“”當中，受到了顛覆，甚至被徹底否定。遂使音樂成為政治宣傳品，漸漸遠離藝術本身。
正是因為如此，改革開放以后，隨著我國人民的思想解放和情感釋放，面對從國外與海外引進來的新的音樂品種――流行音樂，才一下找到了傾吐與宣泄的對象，立即把流行音樂視為知音，成為心中的最愛。由此可見，中國流行音樂，首先是以情感打動聽眾，并作為其藝術的支點與亮點的。
當下的中國流行音樂，沿著情感化的道路大踏步邁進，并不斷使情感強化。所謂“情感的強化”，指的就是情感的表達更強烈、更濃厚、更熾熱、更充沛。例如易茗詞、趙季平曲的《好漢歌》（電視劇《水滸傳》主題歌），就唱出了好漢的氣概和好漢的胸懷，可謂豪情萬丈，不可阻擋。
二、情感的細化
當下中國流行音樂情感的細化，是其情感化的另一個重要特征。
所謂“情感的細化”，指的是情感的表達十分細膩、委婉、朦朧。不再停留在一般化的層面上。
例如在表現親情時，《常回家看看》（車行詞、戚建波曲）、《一封家書》（李春波詞曲），一個細化到家長里短、“刷刷筷子洗洗碗”，另一個細化到“家書”、“毛衣”，可謂“粒砂見世界，滴水見陽光”，以小見大，以細見強。
三、情感的深化
情感的深化同樣是當下中國流行音樂情感化的主要特征之一。
所謂“情感的深化”，指的是情感的表達已觸及到生命意識、人生哲學以及隱秘之處。例如《好大一棵樹》、《小草》等歌曲，都歌頌了人性與人格之美；而《小芳》，則表達了朦朧的情愫。
