發布時間：2023-03-20 16:16:35
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的大學心理愛情論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
國外多元文化教育的特點及啟示
基礎教育課程改革評價與反思——基于民族教育的視角
內地高校少數民族大學生的適應問題及對策
小學語文教師的職業屬性、能力結構與知識結構
教師自我意識的生成與培養——兼論中小學教師培訓的深層拓展與發展導向
新課改視域下小學教師課堂教學失范行為研究
對提高開放教育面授輔導教師學科教學知識的思考
高師公共教育學有效教學策略研究——以四川師范大學為例
小學教育專業教育實習存在的問題及對策
中歐教育實習現狀及改革趨勢探索
學科中心課程:內涵、理論假設及組織方式
從教育政策學視角看當代世界教育改革
新時期學前教育公共服務均等化與政府管理創新研究
發展學生個性的意義與策略
“自學、議論、評價”三環互動教學模式的構建
云南大學校長熊慶來辦學之道研究
提高地方高校本科畢業設計(論文)質量策略研究
高校學士學位論文抄襲的原因與反思
加強地方高校管理人員隊伍建設的思考
成都大學學前教育學院巡禮
試論教師成長的十個“學會”
中小學心理健康教育教師的職前培養初探
從自發走向自覺:促進教師課程領導的策略
論網絡化課堂教學環境下大學英語教師角色和教學行為的新變化
挪威教師教育大學化形成及啟示
論幼兒教師教育智慧的養成
讓園本培訓引領幼兒教師的專業發展
素質教育契合點:人文教育與科學教育的融合
高校課桌文化的狂歡化特征與疏導機制
當下滬用中學物理課本初步研究
孫銘勛鄉村幼稚教育實踐與兒童文學教學
論社會思潮對當前大學生思想政治教育產生的雙重影響
建國六十年來德育導向的演進探析
改革開放以來大學生價值觀變遷
中小學性安全教育現狀調查與分析——以成都市為例
新課改背景下普通高校招生考試評價體系改革探析
地方本科院校建立學生教學信息員制度的實踐與探索——以廣西師范大學為例
高校二級學院辦公室實施目標管理的設想
大學英語教學秘書的工作定位與職責
撰稿規范
對農村教師缺乏與素質提升的多維探討
生態學視野下高師教師身心素質可持續發展
師范生“對話”素質探析
我國初等教育領域關于“教師”選題的研究情況及分析
轉型期高校教師心理問題的成因及調適
教師間交往的現實意義及促進策略
文化定向與范式人格——論孔子在中國文化定向中的特殊作用
金融危機背景下我國高中階段教育可持續發展的應對之策
中國大學生心目中的“小人”人格結構初探
當代中國大眾化與思想政治教育的新使命
論大、中學校思想政治理論課開展研究性學習的銜接
高校學生黨員群體長效教育機制的探索與創新
品味愛情篇章塑造健全人格——以大學生愛情觀教育為例
新建本科院校實驗室建設的探索與實踐
推進學院制教學管理改革的探索與思考——以成都大學為例
對高校人事工作的思考
高校學生欠費的原因及解決方法
關鍵詞 大學生；性別；性別角色；愛情觀
分類號 B848.3
DOI： 10.16842/ki.issn2095-5588.2016.07.006
1 問題提出
社會心理學家Rubin（1970）將愛情界定為一個人對某一特定他人所持有的一種態度，這種態度使他（她）以某種方式表現對該特定對象的思考、感情與行為。因為態度是可測量的，所以愛情也可測量。而后，加拿大社會學家Lee（1973）提出愛情的三原色：激情、游戲和友誼，并進而把愛情劃分為浪漫愛、游戲愛、同伴愛、現實愛、占有愛和奉獻愛等6種類型。（1）浪漫愛類型的人最注重的是對方的外表和身體的接觸，只要是好看的，就容易跟對方墜入情網；（2）游戲愛類型的人視愛情為游戲，愛情的關系短暫，經常更換對象，承諾在這種類型的人身上幾乎看不到；（3）同伴愛類型的人感情發展細水長流，平靜而祥和，通常剛開始時都只是好朋友的關系，后來才慢慢從相知友誼發展成愛情；（4）現實愛類型的人選擇對象以理性條件的考慮為主，諸如教育背景、經濟能力、社會地位等；（5）占有愛類型的人占有欲和嫉妒心強烈，關系也有如風暴，起伏不定，對方一點愛意的表示就會讓他狂喜，一點點降溫或關系出現點小問題就痛苦不已；（6）奉獻愛類型的人與占有型相反，愿意為愛人完全付出自己，關心對方、愛對方而不求回報。美國心理學家Hendrick和Hendrick（1986）根據Rubin和Lee的理論，編制了愛情觀量表（Love Attitude Scale，LAS），并通過實證研究發現確有6個維度，驗證了Lee的理論。此量表被多個國家的研究者廣泛使用，證明愛情觀六類型有較強的跨文化適應性（Neto， Mullet， Deschamps，
Bartos， Benvindo， Carmino， et al.，2000）。
很多研究中涉及性別差異時，sex與gender常常混用，但二者區別甚大，sex指生理性別，而gender指的是心理性別或社會性別，即男性和女性都具有社會文化認同的人格特征（郭永玉，2005）。20世紀70年代以前的學者將男女性別角色特質視為單一維度上的兩端，認為男性化特質高者相對的女性化特質必然低，反之亦然。后來的學者則將男女兩種性別角色特質視為互相獨立或相關很低的特質，它們可以出現在同一個人身上，而且很多研究都發現，兼具男性與女性特質的雙性化者的性別角色行為較具有彈性，可以根據情景的不同而表現出男性或女性角色行為，因此較容易獲得人際交往的和諧與各方面的良好適應（Bem，1975）。我國大陸學者近幾年才修訂了性別角色量表，有關性別角色的相關研究較少，多數研究者習慣以生理性別（sex）作為自變量探討與因變量的關系，等于預先承認了所研究的因變量是由生理差異造成的。
許多性別角色與親密關系的研究發現，雙性化者的親密關系優于其他性別角色類型者，而未分化者最差（Antill，1983；Bailey，
Hendrick， & Hendrick，
1987；Davidson，& Sollie，1987）。但也有學者提出質疑，由于雙性化者會受到社會期待人們表現與性別相符的性別角色行為的壓力，且當本身的兩種性別角色無法統合或轉換不適應時，可能使其感受到比其他性別角色類型更多的角色困擾（李美枝，鐘秋玉，1996）。在愛情關系方面，同樣需要考慮這樣的問題。目前我國大陸地區尚缺乏使用標準化量表的愛情觀研究，使得這一問題具備了深入探究的價值。本研究以大學生為研究對象，試圖探討性別及性別角色的分布及其與愛情觀之間的關系。
2 方法
2.1 研究對象
采取方便取樣原則在哈爾濱、齊齊哈爾和大慶三地的師范類高校以整群取樣和個別取樣結合的方式對985名在校大學生進行調查，收回問卷907份，回收率92.08%；剔除沒有回答完整及不認真填答的問卷72份和未通過檢測題的問卷13份，共得有效樣本822人，占90.63%。其中男生330名（占40.1%），女生492名（占59.9%）；平均年齡21.23±1.57歲。
2.2 測量工具
2.2.1 愛情觀問卷
采用Hendrick夫婦（1986）編制的愛情觀量表，參考我國臺灣學者張志成（2005）的譯本，根據內地語言習慣對個別語匯進行了修改。該量表包括浪漫愛、游戲愛、同伴愛、現實愛、占有愛和奉獻愛6個分量表，每個分量表7個題項，共42題。被試根據題項所描述與自身情況的符合程度，回答從“非常不同意”到“非常同意”，采用Likert五點計分。各分量表總分即反映被試的愛情觀傾向。此量表的編制者Hendrick夫婦（1986）報告其6個分量表的內部一致性信度在0.62～0.84之間，重測信度在0.60～0.81之間；效度方面，6個因素共可解釋44.2%，因素負荷量介于0.33～0.83之間，我國臺灣地區學者使用此量表時進行的信、效度檢驗結果與之接近（張志成，2005；吳昭儀，吳麗娟，2005）。
2.2.2 性別角色問卷
選用錢銘怡和張光健（2000）編制的大學生性別角色量表（CSRI）。該量表包括男性正性量表、女性正性量表、男性負性量表、女性負性量表以及中性干擾量表共5個分量表，每個分量表20個題項，共100個題項。題項均為描述男性及女性特征的形容詞，順序隨機排列，回答從“非常不符合”到“非常符合”， 采用Likert五點計分。
2.3 數據收集與整理
問卷的施測采用團體施測和個別施測兩種方式。團體施測以班級為單位，主試由心理學專業教師擔任；個別施測以心理學專業研究生在自習室、寢室等場所隨機發放問卷的方式進行。兩種施測方式分別發放問卷585份和400份。
采用SPSS21.0建立數據庫，進行卡方檢驗、方差分析。
3 結果
3.1 總體情況
愛情觀量表的6個分量表、性別角色量表中男性特質和女性特質總分均大體符合正態分布。愛情觀6個分量表的內部一致性信度在0.46～0.69之間，男性化與女性化分量表的內部一致性信度分別為0.70和0.88。愛情觀量表中浪漫、游戲、同伴、現實、占有和奉獻愛的平均得分依次為20.11±3.17、18.77±3.55、23.69±3.88、22.14±4.20、22.66±3.79、25.07±3.83。
3.2 性別與性別角色
性別角色類型的劃分采用Spence（1993）的中位數分類法，即找出總樣本的男性特質和女性特質的中位數（分別為119.5和129），男性特質高于中位數、且女性特質低于中位數的為男性化類型；男性特質低于中位數、且女性特質高于中位數的為女性化類型；二者皆高于中位數的為雙性化類型；二者皆低于中位數則為未分化類型。被試中各性別角色類型在樣本中所占的比例如表1所示。
經卡方檢驗，本研究中男性被試與女性被試相比，不同性別的性別角色類型顯著不同，χ2（3，822）=26.254，p
3.3 性別、性別角色與愛情觀
根據Anderson（1986）對性別角色數據分析方法的建議，首先計算男性化得分、女性化得分與愛情觀6個分量表之間的相互關系（見表2）。可以看出，男性特質與女性特質存在顯著負相關，與浪漫愛、游戲愛和奉獻愛均有顯著正相關；女性特質與游戲愛顯著負相關，與現實愛、占有愛和奉獻愛顯著正相關。雖然性別角色特質與愛情觀之間顯示出一些顯著的相關關系，但應該注意的是，其相關系數值均不高（0.095～0.227），這可能是受樣本量較大的影響。使用方差分析進一步驗證性別、性別角色類型與愛情觀的關系。
4 討論
4.1 性別與性別角色的分布
我國大陸學者以大學生為樣本的性別角色研究發現，各性別角色類型的分布沒有顯著差異，但不同性別的性別角色類型差異顯著，男性樣本中的雙性化類型最多（錢銘怡，張光健，2000；楊玲，王雄雄，2005）。本研究總體樣本中各性別角色類型的分布沒有顯著差異，女性樣本中女性化類型最多，與錢銘怡等人的研究結果一致；但男性被試中的男性化類型最多，未分化類型其次，結果與上述研究并不一致。出現這種差異的原因可能是本研究取樣的地域在東北地區，樣本以東北人為主，東北男性的性別角色中可能男性化更突出，即所謂“東北爺們兒”。可以看出本研究中男女大學生仍受傳統性別角色觀的影響，男性更多男性化，女性更多女性化。當今社會對跨性別角色者的態度愈漸寬容，現實中存在著男性女性化者相對于女性男性化者承受更多的社會壓力，而具備男性特質的女性在社會競爭中更有優勢等現象，這些現象的前因后果都是十分值得心理學工作者進一步探討的問題。
4.2 性別與愛情觀
我國臺灣學者研究發現，女生的愛情觀比男生具有更多的現實成分（董福強，2004；吳昭儀，吳麗娟，2005），而男生比女生更傾向于浪漫愛、游戲愛和奉獻愛（卓紋君，2004）。本研究發現，男性樣本的浪漫愛、游戲愛、同伴愛、占有愛和奉獻愛都顯著高于女性樣本，只有現實愛得分略低于女性樣本。顯示出男性比女性在感情上更傾向真情的投入，情感表現較女性浪漫、熱烈，也較勇于付出，而且帶有游戲性，與西方的研究結果類似。男性在求偶過程中一直扮演主動的角色，而女性在感情發展的過程中多半扮演被動等待與抉擇的角色（李美枝，鐘秋玉，1996）。這個現象可從兩方面解釋，一是從生物演化的機制上說，男性生物遺傳的生理機制表現為明顯的性需求和繁衍后代的任務；二是從社會文化的角色期許上講，“窈窕淑女，君子好逑”，追求往往需要沖鋒陷陣般的投入與付出，才有贏得美人芳心的可能。
4.3 性別角色與愛情觀
本研究發現男性化特質與浪漫愛和游戲愛顯著正相關；女性化特質與現實愛和占有愛顯著正相關、與游戲愛顯著負相關；兩種性別角色特質都與奉獻愛顯著正相關。男性化者較女性化者更傾向于游戲愛，而女性化者更傾向于現實愛和占有愛。可見中國大學生的愛情觀仍多少反映出社會、文化對性別角色的期許，“大丈夫何患無妻”式的男尊女卑的封建禮教規范還未完全被“男女平等”的觀念取代。
很多關于性別角色類型的研究都顯示，雙性化者有著相對較好的社會適應和人際和諧水平，有學者認為浪漫愛與游戲愛都是不適應的愛情觀，并發現雙性化者具有較少的不適應的愛情觀，由此認為雙性化者會發展出更和諧的愛情關系（王慶福，王郁茗，2003）。但也有研究得出不同的結論，即女性化者在占有愛中顯著稍高于其他性別角色類型者，其余未見差異（卓紋君，2004）。本研究中的雙性化樣本的浪漫愛和游戲愛得分并未明顯低于其他性別類型，其浪漫愛的得分反而最高。比較明顯的是，男性化樣本存在相對較多不適應的愛情觀。造成這些研究結果差異的原因可能有：（1）所使用的愛情觀量表需要根據我國國情進行進一步的修訂，刪除或添改不適當的題目；（2）所用測定性別角色的工具不統一；（3）我國大陸地區與臺灣地區大學生的愛情觀在性別角色上確實存在差異，這也有待進一步的研究論證。
4.4 研究不足與展望
本研究表明，分別以性別和性別角色為自變量得到的，其與大學生愛情觀的關系并不一致。性別與性別角色對愛情觀的影響不具有交互作用。相對性別而言，引入性別角色變量能夠深入探討社會文化和環境因素對人們心理及行為的影響。本研究中性別角色特質與部分愛情觀的相關顯著但相關系數并不高，雖然使用方差分析方法彌補，但本研究的結論仍受一定制約，有待后來的研究者進一步探索。
在愛情觀上，男性接收到的多是諸如“妻子如衣服”這樣的信息，而女性則接收到“女怕嫁錯郎”的信息，不同的生物性別取向和社會性別角色期許在擇偶和婚配過程中的關系不可分割，今后可以對不同性別角色類型搭配的情侶或夫妻的愛情關系及相關因素進行進一步研究，不僅極具理論研究價值而且有應用價值。
參考文獻
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關鍵詞：教材 古詩文 傳統文化 情感培養
情感是人類固有的本能，中華傳統文化對情感的認識與表達是深沉且豐富的。情感內涵大多蘊含在詩詞中，有對情感的體驗、對命運的思考、對人生的關照，還有理想狀態下的個性逍遙，最終期待達到“天人合一”“物我一體”的理想境界。它的表現簡要概括為：道家關注生命、尊重生命，同時具有崇尚個性的價值取向，指出人應擺脫外在的束縛，伸張個性情感的自由;魏晉名士反對以名教束縛自我，李贄在晚明提出“性情不可以一律求”，不必將個人精神世界納入單一的綱常規范。某種程度上，情感表達的豐富內容已經在長時間的積累中形成一種特有的文化，這種精神文化產生于人的內心深處，是才情靈智的廣泛表達。人教版高中語文必修五冊中的古詩文選文以及《中國古代詩歌散文欣賞》《先秦諸子選讀》和《中國文化經典研讀》作為古詩文選文教學的載體，對中學生情感培養起著極為重要的作用。本文將具體分析其古詩文選文現狀和教育意義。
一、基本人倫情感
人的基本倫理情感有親情、友情、愛情、鄉情等，中國傳統文化以感情為人際交往的聯系方式。傳統精神文化里人的情感傾向主要表現為：喜聚不喜散，尋找對象進行情感寄托，重視情感關系的連結，感嘆悲歡離合等。
歸有光的《項脊軒志》囊括了生活中的細微情感、至情至性，他傳達的物是人非的悲哀能引起人們的共鳴;《祭十二郎文》對親情的重視不言而喻;蘇軾的《文與可畫oY谷偃竹記》追憶平凡小事，相比強烈的感情迸發，他悼念亡友的情愫更為細膩;屈原《湘夫人》在政治悲劇之外也展現了相愛而不能相聚的苦痛;《孔雀東南飛并序》《氓》描寫愛情婚姻悲劇，情感描寫同樣細膩;李清照《聲聲慢（尋尋覓覓）》《醉花陰（薄霧濃云愁永晝）》《一剪梅》描寫愛情雖然含蓄，但是對相思之情和韶華逝去的嘆息尤為深沉。思鄉之情主要顯現于周邦彥《蘇幕遮》、納蘭性德《長相思》等，與《采薇》、韋莊《菩薩蠻（其二）》相似，都抒發了漂泊在外、有家難回的困頓心境。黃遵憲《今別離（其一）》、柳永《雨霖鈴（寒蟬凄切）》《涉江采芙蓉》描寫離別，表現出人類為分別苦惱憂傷的普遍情感。
以上涉及親情、愛情、鄉情、友情離別和失去等情感的選文篇目抒發了人類對自己生存狀況的深切思考和對悲劇命運的感悟。教材選文本身完整地囊括了情感類型，關注細節上的生活體驗，展現人性美好和脆弱的一面――渴望擁有親情、愛情、友情，恐懼離別和孤獨，懷念美好情感，慨嘆年華易逝和生命的短暫。選文客觀上已經將這些情感很全面地表現出來，這就要求在教學中能夠對其進行深入挖掘，特別是在詩歌教學中，情感的體驗始終值得開拓和推進。
二、悲愁之情與悲憫情懷
傳統社會對命運的思考，源于魏晉時期。當時的人們開始關注個體生命自由，為人生的種種束縛與失意而悲哀。他們對時間和死亡的恐懼，發展成為對人生價值的探索和創造，進而指向對慈悲情懷的抒發，以抗爭人生的短暫和命運的不公。
方苞《獄中雜記》、張岱《陶庵夢憶序》、柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州》，都表現了作者遭到貶謫之后遠離故土或國都的孤寂之情;阮籍《詠懷八十二首（其一）》，鮑照《擬行路難（其四）》、白居易《琵琶行并序》描寫命運不公的宦海浮沉，寄托著詩人生命無常的悲哀;李商隱《錦瑟》、李賀《李憑箜篌引》抒發了由于人生的復雜和無盡的苦楚引發的傷感;《虞美人》直抒李煜國破家亡的感受，悲痛之情深沉而懇切;陶淵明《雜詩十二首（其二）》表達了面對時光流逝內心難以排解的孤獨寂寥的心情。
李商隱《馬嵬（其二）》、白居易《長恨歌》慨嘆人的渺小生命在社會政治面前的卑微;司馬遷《項羽之死》、關漢卿《竇娥冤》寄寓并且抒寫了作者自身對悲劇的看法;杜甫《閣夜》描寫戰爭，表達出對死亡和流離失所生發的悲憫情懷。《紅樓夢》的“失樂園”主題則從多重維度深化了悲劇意識，成為文學史和思想史的一個重要節點，引起后世讀者對人性的無限挖掘和反思。
三、情理合一
在對世事人生思考和感悟的基礎上，文學作品的一類情感發展成為對悲劇人生的理性探索，另一類則借自然風物為情感解脫助力，達到“物我一體”的精神境界，對此教材中也有所反映。
從《蜀道難》《夢游天姥吟留別》《將進酒》到《越中覽古》，李白抒發苦悶和不得志的情感，在對命運的思考上，一面失意，一面卻能在山水之間超越苦難。他表達了人生志向可以追求卻不能強行占有，人應當在悲愁郁悶之時尋找解脫的方法;與李白相比，蘇軾的曠達則更為深沉，《念奴嬌?赤壁懷古》哀而不傷，寄情山水，笑看人生;《赤壁賦》欲求在遭遇貶謫的悲涼心境之下和惡劣的環境中超越苦難，《新城道中（其一）》《游沙湖》《定風波（莫聽穿林打葉聲）》則超越悲傷，體驗生命的廣闊和放達;劉基《苦齋記》描寫的也是面對苦樂相倚的人生的淡然心態。王羲之《蘭亭集序》看重自然景物之靈性，情景交融，于生命雖然有所慨嘆，但是仍然體現著積極的生存心態;李白《春夜宴從弟桃花園序》表達人生短暫的現實和及時行樂、有所作為的希冀;《滕王閣序》在自然風物中尋找出世與入世的交集。張若虛《春江花月夜》與姜夔《揚州慢》沉靜悠遠，在情與景的相聚與分離中回環往復;陶淵明《歸去來兮辭并序》《歸園田居（其一）》表現出濃郁的人生樂趣，陶淵明本人獲得了心靈的真正閑適與灑脫。
情感是人的心理需要，現代情感教育歸屬于人的“心態結構”層面，要求學生能夠真切深刻地體驗情感并且表達自身情感。“健全人格的研究表明，合理的情感表達和宣泄對人格健康是非常有益的。”[1]于中學生而言，他們情感的感悟和閱歷的積淀處于起步階段，需要一個完整的情感體系引導學生全面、正確地認識生活中情感的內涵、特質、面貌和深層意蘊。發現情感、體驗情感、認識情感、珍視情感，這是一個由內而外的過程，從對自身的關懷延伸到對他人、社會、自然的關懷，成為悲憫情懷的來源。精神層面的情感思考，蘊含著理性的特質，符合情感方式中的現代情感對“情理合一”的追求，這里將理智與情感上升到一個較高的意識層面，表明情感在抒發的同時應當受到一定程度的壓抑，現代情感服從于理智，“一定的情感抑制和延遲即時反映的能力對于人的道德和心理健康都是必要的。”[2]這也是情感教育的高層目標，就是要學生具有一定的情感承受能力與掌控能力，做自己情感的主人，也能創造、傳遞積極情感，用積極的情感指導自己的生活。
由此可見，古詩文中表現人類情感的篇目已經涵蓋了人格培養中情感方式的各個層面：充分認識并真實表現自我情感，能夠理性掌控情感的表現和抑制，并能夠將積極的情感傳播予他人和社會。
注釋：
[1][2]李虎林：《當代人格教育的理論求索與時代建構》，西北師范大學博士學位論文，2006年。
參考文獻：
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關鍵詞：愛情；單戀；戀愛；失戀
軍校學員從高中畢業后入伍，過著同性多，異性少的生活。和地方大學生比起來，他們缺少了很多與異往的機會，他們的戀愛心理也有著軍校獨有的特色。我們應引導軍校學員樹立起正確的戀愛觀，進而正確看待單戀、戀愛和失戀。
一、軍校學員與愛情
1、軍校明文禁止學員談戀愛
軍校里不允許學員談戀愛，軍校管理模式高于部隊，嚴于部隊，軍紀軍規面前容不得半點私情。軍校里，每一天的學習訓練都安排滿滿的，在這樣緊張的氛圍里，很少有個人支配時間。花前月下，兒女情長，既不合時宜，紀律也不允許。也有個別人，頂風違紀，私自離隊，受到嚴肅的處理，教訓可謂深刻。如果你和他（她）可能彼此有好感，但即使心中有強烈的愛，也要牢記規則，用理智控制自己的情感，學習拒絕這個不應該提前到來的愛。同時，軍校學員無論是在身體上、心理上，還是在思想認識上、生活經驗上都不夠成熟，這時談戀愛有很大的盲目性。他們面臨的學業壓力很大，如果過早的陷入情網，不但影響學業，甚至會影響到未來的職業和未來。
2、校園戀情容易失敗
愛情需要冷靜的頭腦和強烈的自我壓抑能力，需要男女雙方認真的態度，而軍校大學生的個性卻未發展成熟，價值觀還沒有完全定型，尤其是對終身伴侶的選擇是不確定的角度，同時對戀愛中的矛盾不能妥善處理，所以感情很容易隨著環境而變化，最終導致失敗。具體到異地戀來說，由于距離的影響，戀人之間無法充分進行情感交流，容易產生猜疑，時間久了分手幾率大；而本地戀違反紀律，不被認可，戀愛對方心理壓力大，加上軍人就業以服從命令為天職，如果畢業后兩人天各一方，畢業即分手的痛苦是難以形容的。
3、軍校男女比例失調，容易產生單相思
愛情是兩個人之間的感情交流，如果只有一方投入感情，另一方沒有感情或不想與之溝通，就形成了單相思，也稱暗戀。由于軍校學員中獨生子女較多，軍校環境封閉，管理壓力大，學員容易產生孤獨感、寂寞感，這時來自異性的關心就顯得特別珍貴；再有軍校學員由于接觸異性的機會少，容易因感情過敏而發生單相思。例如，大一的小張某天去圖書館，由于想家而情緒低落，一大二女生前來安慰，從此小張對該女孩印象深刻，每天只要一有時間，就會往圖書館跑，希望能再次遇到她。小張這樣的情況在軍校里并不少見。
二、軍校學員如何應對情感問題
軍人的職業意味著犧牲，意味著奉獻，但軍人也是一個自然的人，也會遇上情感問題，當你對異性有興趣，當你和他（她）是有感情的，當你遭受失戀的痛苦，如何調和自己的情緒，如何讓自己從感情中解脫出來呢？
1、單戀了怎么辦
單戀也叫單相思、暗戀，以一方對另一方的一廂情愿的傾慕與愛為特征，是一種畸形的愛。單戀者的愛不求回報，即使知道對方不愛自己，還一味的追求。單戀者在他們的心中不斷的斗爭，理性告訴他（她）這樣的感情是不會有什么結果，但情感卻難以從這個網中掙脫出來。那么如何超越自我，戰勝感情呢？
首先，我們應該區分愛情和友誼之間的界限。友誼在一定條件下可能發展成愛情，但不等于愛情，因為愛情以異性間的為基礎，是建立在男女之間的一種高尚和純潔的情感；愛情的目的和歸宿是兩性結合、家庭的組成；愛情是專一的、排他的，只能在一對男女之間形成的一種特殊的感情。而友誼沒有這些特點。因此，在和異性同學交往時要把握好尺度，要意識到愛情是以互愛為前提的，如果對方不愛你，只是出于禮貌或把你當成朋友在交往，那么這樣的好感不是愛情。
其次，要冷靜下來分析自己的感覺是不是錯覺。單戀者往往對對方的言行、眼神反復琢磨，感覺對方也愛上自己，事實上，這種被扭曲的感覺往往是一種錯覺。單戀者往往把對方理想化，他所有的快樂和幸福都與對方緊密相連，并在他（她）身上形成暈輪效應，似乎有了他（她）世界才會如此美麗。事實上這只是一種錯覺，真正的愛不是存在于人們頭腦中的想象，而是在現實生活中，是可以感觸到的。如果愛是一場夢，最好是早點醒來，告訴自己擦去灰塵，開始一個新的生活，尋找失落的自己。
再次，酸葡萄效應和甜檸檬效應。酸葡萄效應指的是失戀者為了緩解內心的痛苦，像伊索寓言中的狐貍那樣說：“葡萄是酸的”。比如指出一些前戀人的缺點，有助于打破理想化傾向。甜檸檬效應則是把自己的優勢列個表，找到自己好的地方，恢復自信，從而減少痛苦。這樣降低別人提高自己的同時，也許你會覺得你的單戀是完全沒有必要的，也許在未來的某一天，你會找到更合適的人在等你。
最后，情感的升華。單戀只不過是愛情的“海市蜃樓”。因此，單戀者必須盡快從他們編織的這個網絡中突圍出來，把握感情的舵的方向，用理性戰勝情感，實現終極的超越。如果單戀是痛苦的，那么久把你的痛苦投入到生活、投入到學習中，把痛苦轉化成激勵你生活和學習的動力，以淵博的知識抵御悲傷的侵蝕，用善良而寬廣的胸懷去關心和照顧他人。
2、戀愛了怎么辦
我們不提倡軍校學生戀愛，但在現實生活中，一些男女學生由于學習或工作的關系經常接觸，并逐漸有了良好的印象，有的同學甚至偷偷的戀愛了。違反了規定的戀愛雙方，其實心里是非常矛盾的，主觀上由于禁令不想繼續下去，但又不能從感情中立馬抽身出來。對于他們的困惑和麻煩，應該如何幫助他們走出困境？
首先，請記住，軍校學生不允許談戀愛的規定。雖然心情是痛苦的，但必須不斷地對自己說，“如果你真的愛他（她），就不能接受他（她）的愛，不能讓他（她）違反了學校的紀律，也不能讓他（她）為我耽擱了學習；如果愛他（她），就要保護這愛的萌芽，不要讓它過早的暴露，而讓愛情之花在應該盛開的時候盛開。”你要把這個想法與對方委婉地說，如果他（她）是真心愛你，會理解和尊重你，在行動會支持你，讓愛情之花在畢業后再盛開也不遲；如果他（她）因為你拒絕而沮喪，或者開始恨你、侮辱你，證明你此時的拒絕完全正確。
第二要區分愛情和學習哪個更重要。愛是人生內容的重要組成部分，但不是人生的全部。大學時代是一個人樹立遠大理想、全面、平衡發展的契機，在這個階段的學生充滿活力，擁有強烈的求知欲，良好的記憶力和接受新事物的快速度，是學習的最佳時間。既然是學生，就要把心思放在學業上。在軍校里，各種考核達標會接踵而至，而且要求很高。軍校是全程淘汰，必須一路過關斬將，通過所有課目考核。這個時候一旦分了心，精力不集中，胡思亂想，肯定學不好。一旦被淘汰，身上所有的光環將驟然失色，等于自毀前程。因此，大學生應該把學業放在第一位，理順愛情與學業的關系，不能把寶貴的時間都用在談情說愛上而放松了學習。沒有學業的愛情就像在沙漠里播種種子，缺乏堅實的基礎和豐富的土壤，遲早會枯萎。
第三面對感情的沖動要學會冷靜處理。學生的情感世界很豐富，但由于他們的思想，性格不成熟，思想波動比較大，對于未來從事什么工作，選擇什么樣的路，選擇什么樣的人做自己的終身伴侶還缺乏全面的理性思考，因此，兩人之間的愛情傾向于糾紛較多，這種浪漫的成功率是低的。若這種感情任意發展，不顧及條令條例，不顧及校風校紀，最后必然會影響到未來的學習或工作。真正的愛是，雙方有共同的理想、價值觀和信念，都是理性的高尚的感情，“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”，只有理性地把握“愛的火候”，控制“情”的溫度，愛情會永遠與你在一起。
第四在愛情中相互支持。有些戀愛中的學員認為他們找到了真愛，他（她）是我一生尋找的人。如果確實是真心相愛，應嚴格遵守學校規章制度，交往時保持分寸，不應因為愛情影響學習訓練，而要相互鼓勵，相互支持。應努力自我增值，彼此互相鼓勵、支持，改正缺點，發揚優點；努力克服愛情的消極影響，盡力發揮愛情的積極作用，使愛情成為進步的催化劑。
3、失戀了怎么辦？
失戀是戀愛中的一方不再愛對方，因此終止與對方的愛情關系。失戀是雙向的，也許你正在熱戀中，對方提出斷絕關系，也可能是自己在戀愛過程中，發現自己無法適應對方，無論什么情況都是一次痛苦的經驗。如何正確對待失戀，盡快走出失戀的陰影呢？
首先，很顯然，愛并不是生命的唯一內容。一位作家曾經說過：“難道男人的一生是要控制一個女人，而一個女人的一生是要控制一個男人嗎？不，從來不是。”愛情是生命中的重要內容，但不是生活的全部，人生的意義主要在于對事業的追求和對社會的貢獻，明白這一點，就理智地認識到痛苦無用，應該盡快解脫出來。
第二不要因為失戀而失去對自己和別人的信心。在現實生活中，失戀的人總喜歡把問題歸結為某一方，或者是我的問題，或者是他（她）的問題。要么是自己不值得愛，要么是對方不值得愛。嚴重者甚至把失戀等同于失敗，對自己和別人失去了信任。不再相信世界上有愛，不相信還會有人再愛自己，或者不相信還有人值得他們的愛。如果我們能改變一種思維方式，把失戀看成是兩個人在彼此相處的過程中發現彼此不適合，決定中止關系。這樣去看，失戀不再是那么的無法容忍的錯誤。相反，它可以幫助我們積累重新尋找戀人的經驗。這是一種可以讓我們少走一些彎路的經驗。
第三建立“天涯何處無芳草”的信念。愛情不是前世唯一的愛。事實上，適合你的條件的異性在各個地方各行各業都有，既然這樣，就沒有必要吊死在一棵樹上了。。這個世界是非常大的，可以嘗試很多的機會，只要我們有耐心，有信心，我們將能夠找到彼此非常滿意的終身伴侶！
第四不要幻想不現實的“破鏡重圓”，成為已逝去愛情的殉葬品。一些年輕的朋友在失戀后，長時間不能擺脫過去的戀情，每天靠重溫舊夢生活，并報著僥幸心理，期盼著“破鏡重圓”，重歸于好。殊不知，愛情是建立在雙方自愿的基礎上的，一廂情愿、勉強結合會帶來更多的不幸。所以，這是在追求一個不現實的“空中樓閣”，是非常不明智的。
[參考文獻]
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摘 要：《西廂記》是中國古典戲劇的典型代表，其詞章的風韻、人物的典型性達到了元代戲曲創作的最高水平。本文從劇作的主旨、人物、故事流變等方面對二十一世紀以來的研究狀況進行概述。
關鍵詞 ：《西廂記》 研究 綜述
關于《西廂記》的研究，早在明代《西廂記》評點本中就有所涉及，21世紀以來學術界對《西廂記》的研究日漸豐富，探析的角度也是不斷更新。據不完全統計，21世紀以來關于《西廂記》的研究文章有1300多篇，其中對《西廂記》主題思想的研究占多數，對建國以來《西廂記》研究的深度和廣度有一定的突破。下面對近十多年《西廂記》的研究狀況進行一下簡要梳理。
一、關于主旨思想的研究
學術界基本認為《西廂記》的主旨思想是追求婚姻自由、反對封建禮教。鄒尤《發乎情，止乎禮儀——論王實甫<西廂記>的主題思想》（《貴州大學學報》2007年第6期）認為《西廂記》是“情、禮、義”的沖突，通過崔鶯鶯和張珙的戀愛過程，展示了“發乎情、止乎禮儀”的主題思想。陳興從歷史入手，來分析《西廂記》的情節，進而突出作品豐富的思想內容和深刻的主題，此觀點繼承了戲劇正統思想觀的發展。劉健《男權視角下的女性話語——<西廂記>主題思想的深層探析》（《中南民族大學學報》2005年第S1期）和黃一璜《<西廂記>意蘊新解》（華中師范大學2000年碩士學位論文）都是從內容和文化意蘊角度進行分析。
從對封建的妥協性來揭示《西廂記》主題思想的雙重性，是近些年來研究的另一角度。如白忠睿《<西廂記>主題思想的二重性及其成因》（《文學教育》2013年第6期）圍繞崔張婚姻問題的解決方案和結局的處理，來剖析人物的軟弱性和作者對封建禮教的妥協，進而引出《西廂記》主旨思想的矛盾二重性。
肖志群《<西廂記>主題思想復雜性研究》（《劍南文學》2012年09期）從人物和辭藻，對反叛、矛盾、進步的主題思想進行詳細的梳理，最后突出的是這一主題思想的復雜性。
二、關于人物形象的研究
關于人物形象的研究，主要集中在三個領域，第一個領域是人物對比研究；第二個領域是人物形象的單論分析；第三個領域是人物心理研究。人物比較研究，大多是和人物氣質、背景相仿的形象，例如李陽的《論崔鶯鶯與杜麗娘形象的差異》（《齊齊哈爾師范高等專科學校學報》2013年第5期）分別從她們的生活環境、性格特征、對愛情進行地不懈追求這幾方面來論析其形象的差異。王穎卓《紫鵑和紅娘比較談》（《紅樓夢學刊》2003年第1期）分析得也很透徹，認為婢女用智慧促進了主人的婚姻。
當然也有與一些外國的人物形象的比較，例如崔鶯鶯和朱麗葉、沙恭達羅的對比。在中外人物對比中，他們研究的領域大多是通過時代特點和民族特色的不同，剖析人物，落腳點是人物共同的主觀態度和情感傾向，贊美了人物的品格美和愛情美。例如張敏的《朱麗葉和崔鶯鶯形象之比較研究》（《零陵學院學報》2001年第1期）和成良臣的《東方劇苑兩佳麗——沙恭達羅與崔鶯鶯形象比較》（《西南民族學院學報》2000年第8期）都是按照這個模式進行研究的。
在第二個領域，研究的對象是一個具體的人，通過不同角度的剖析來揭示作品的意義和價值。孫鴻鈞的《論<西廂記>張生形象特征之“志誠”》（《華章》2012年07期）通過對張生“志誠”的分析，來討論這一人物形象的價值所在。羅冠華《紅娘的形象何以變化多端》（《四川戲劇》2009年第1期）是立足于戲曲的審美，宋劍華《論“紅娘”現象的現代演繹》（《晉陽學刊》2012年第6期）是立足于歷史文化來展示紅娘的新形象。
在第三個領域，對于人物心理的研究是近些年的一大熱點和趨勢。王兆才《<西廂記>：寫出人物靈魂的深——崔鶯鶯心靈世界解讀》（《中文自學指導》2002年第6期）和牛曉霞《<西廂記>中崔鶯鶯叛逆心理剖析》（《中國古代小說戲劇叢刊》2005年第9期）都寫到了崔鶯鶯的心理是想愛而不敢愛、不敢愛卻不由得不愛，正是長期的封建禁錮迫使她沖破封建儒家文化的藩籬。江奎等人進一步完善和豐富了人物心理行為的論證。而作為性心理，一般很少被人提起，但是崔鶯鶯的研究者近些年來打開了這一渠道，把她的這種心理和歷史和作品聯系起來，丁峰山的《崔鶯鶯性心理探賾》（《寧夏大學學報》2008年第1期）從性心理角度考察《鶯鶯傳》中鶯鶯“先拒后奔”行為的研究成果。李雙軍《“忍情”與“志誠”——從張生形象看唐元文士心理》（《青春歲月》2013年第6期）是把張生和唐元文士心理聯合在一起。
三、關于《西廂記》故事流變的研究
《鶯鶯傳》《西廂記諸宮調》《西廂記》是一脈相承的，其中個別故事和情節又有所變化。在《西廂記》的演變史中，學者們研究的角度也是各不相同的。首先，蔣佳青《淺析從元稹<鶯鶯傳>到王實甫<西廂記>的發展變化》（《安徽文學》2010年第8期）著眼于故事情節、人物形象、遣詞造句和結局的改變。其次，楊文榜《從<鶯鶯傳>到<西廂記>：人性化的必由之路》（《瓊州大學學報》2005年第3期）從劇本的改編突出人性化的發展。最后，在故事流變的歷程中人物家世的考證也是一個新方向，例如崔鶯鶯身世的研究主要圍繞是不是胡女和家世的考證。王悅《談崔鶯鶯的“胡女”身份》（《語文建設》2012年第9期）從作者的胡人血統、唐代的文化融合及故事發生地——蒲州的胡人文化三個方面，認為崔鶯鶯的原型應是胡女。葛承雍《談崔鶯鶯身世角色的探索》（《光明日報》2003年10月8日）也是對其進行論證。許總《崔鶯鶯家世及行蹤辯正》（《中國典籍與文化》2003年第3期）主要通過關于崔鶯鶯的所有作品中留下的史料和信息考證崔鶯鶯確系崔鵬之女，與元稹為姨表兄妹。其與元稹相遇之事，是隨母扶夫柩歸葬博陵并服喪三年后再返長安途經蒲州之時發生的。
四、關于《西廂記》唱詞的研究
《西廂記》的曲詞優美，歷來贊譽的人都很多。關于曲詞的研究，主要集中在詞匯、修辭、典故、風格上。高吉利《<西廂記>詞匯研究》（廣州大學2013年碩士論文），統計了劇本中詞匯，并分為13類，重點分析了方言詞和語氣詞等突出的詞匯。李號《<西廂記>修辭格研究》（新疆師范大學2012年碩士論文）從對《西廂記》修辭格的分析得出其種類齊全、具有“生活味”“文人氣”。王日紅《淡妝濃抹總相宜——西廂記語言美探析》（東北師范大學2005年碩士論文）是通過《西廂記》的語言美來反映其本身的雅俗共賞。而王曉寧、鮑麗雯和徐榮生等人是從典故入手，來揭示劇作曲詞的優美，進一步說出用典是“天下奪魁”的重要因素。對于唱詞方面的探析主要是圍繞詞性、詞義和詞采三個方面進行，是對建國以來《西廂記》唱詞研究的一種深化。
五、關于《西廂記》作者的研究
史料中對于王實甫的記載很少，關于其生平研究的文章也是少之又少。謝美生和王華之在《王實甫居家定州考析（六則）》（《河北大學學報》2001年第2期）中根據孫楷第先生的《元曲家考略》考訂出王實甫居家定州，并進一步確定兩個王德信是同一人，即王實甫。而后，劉純斌在《王實甫之不入“元曲四大家”原因解析》（《文教資料》2006年第7期）提出王實甫由于作品形式“出格”、“依傍”改寫、思想與時代不符這三個原因，沒能進入元曲四大家的行列。關于王實甫的已知情況和《西廂記》的創作時間問題，鄧紹基在《王實甫的活動年代和<西廂記>的創作時間》（《文學遺產》2012年第4期）中做了詳細的介紹和總結。
參考文獻：
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[7]黃一璜.《西廂記》意蘊新解[D].華中師范大學，2000.
請把手機、呼機、聯合收割機、時空穿梭機關……通通關機。
我們為您準備了能自動升溫的座椅，使用方法是：扭動您的腰肢，不停地摩擦座椅，包暖！讓我們懷著愛咋咋地的心情，共同迎接2012菠蘿科學獎的到來！”
這是2012年菠蘿科學獎頒獎典禮的一段開場白。很搞笑是不是？這是一個由果殼網和浙江科技館合力打造的科學獎，頒給的都是有科學作品的人。但和其他科學獎不同，如果他們的科學作品不好玩，那是絕對上不了頒獎臺的。
“向好奇心致敬”是菠蘿科學獎的口號。這個被稱為“中國版搞笑諾貝爾獎”的頒獎典禮引來了不少帶著好奇心的名人。像美食作家沈宏非、相聲演員于謙……他們都是這次頒獎典禮的嘉賓。
于謙說自己從小想當科學家，但幾次數學考試下來，夢碎了，但是今天他又開竅了：“成績不好的，可以給科學家頒獎！”
有人說，這是一次科學青年和文藝青年的狂歡，晚會上的表演嘉賓，芝加哥大學細胞生物學女博士劉旸和德國馬普海洋微生物學博士嚴實用一首科學版的《因為愛情》，對這個評論作了解釋。
“思念是波函數的詩篇，像海森堡矩陣般蔓延……因為愛情，不會輕易突變。所有我們的氫鍵清晰可見……”
菠蘿科學獎頒給了他們
物理學獎：猴腦控制機械手
研發團隊：浙江求是高等研究院“腦—機接口”研究團隊
簡介：意識的本質是什么？如何利用意念發出的信號？浙江求是高等研究院“腦—機接口”研究團隊運用信息技術，提取猴腦運動皮層的神經元信號，指示機械手進行抓、鉤、握、捏的動作，從而完成了猴腦控制機械手的任務。
獲獎理由：霍金先生長期為無法實現掏耳朵、扶眼鏡腿兒等行為而深深苦惱，此研究的出現，為霍金先生提供了美好的希望。
菠蘿Me獎：浙大“飲水機娘”
創作者：浙江大學計算機科學與技術學院潘綱教授、陳龍彪博士
簡介：浙大玉泉校區CCNT實驗室里，一臺飲水機每天通過微博水開和沒熱水時的狀態，以其超萌的形象迅速征服了數以萬計的網友，被親切地稱為“飲水機娘”。
獲獎理由：繼“飲水機娘”之后，華南理工大學西六宿舍251個熱水壺、同濟建筑城規學院C樓地下的鋼琴紛紛登錄微博賣萌，極有力地推動了科學傳播事業的發展。
心理學獎：數錢可以減輕疼痛
論文作者：中山大學心理系教授周欣悅（論文題目：《金錢的符號作用：啟動金錢概念改變社會痛苦和生理性疼痛》）
簡介：數錢很開心，有什么科學依據？中山大學周欣悅的團隊通過500人次的實驗，發現數錢或用包含金錢在內的單詞造句的方法，可以減輕人的疼痛。
獲獎理由：眾所周知，治療疼痛須要花錢，這項研究提供了“不花錢就能減輕疼痛”的方案，我們有理由認為，這一方案值得投入大量資金進行推廣。
數學獎：龍年春晚機器人舞蹈表演
創作團隊：哈工大機器人創新基地洪炳镕教授及冷曉琨、張毅、趙尚杰
簡介：哈工大機器人創新基地研發的機器人舞蹈，首次登上央視春晚舞臺，他們通過神秘和精巧的算法，賦予了這群機器人整齊劃一的集體主義精神，更賦予了其中一位叫“小白”的機器人不隨波逐流、桀驁不馴的自我意識。相當令人尊敬。
獲獎理由：“小白”的出現，意味著機器人擁有思維及運動規劃能力的現實已經到來，據說各大影視院校紛紛表示，今年招生季即將增加機器人考生名額。
化學獎：瓦罐雞湯主要滋味物質研究
研發團隊：華中農業大學食品科學技術學院何小峰、岳馨鈺、、黃文
簡介：瓦罐雞湯為什么比普通雞湯好喝？該研究發現，瓦罐雞湯中的鮮味物質明顯高于其他方法熬制的雞湯，因為瓦罐受熱更均勻，鮮味物質更不容易降解。
獲獎理由：這項研究的出現，為陶瓷產業提供了新的利潤增長點，也為中華文化引領世界潮流提供了強有力的科學支持。
醫學生物獎：Y染色體鑒別曹操身世之謎
論文作者：復旦大學現代人類學教育部重點實驗室，中科院上海生命科學研究院計算生物學研究所王傳超、嚴實、李輝等
簡介：通過對曹操后裔Y染色體某基因的分析，為真正的曹操男性后裔提供了身份鑒定的科學依據，同時，也發現曹操和先祖曹參很可能并無血緣關系。
幻想獎：《小靈通漫游未來》
作者：葉永烈
簡介：葉永烈先生（浙江溫州人，作家，《十萬個為什么》主要作者），1961年所寫的《小靈通漫游未來》一書中，包括氣墊船、環幕立體電影、隱形眼鏡、無線電話、電視手表、人造器官、機器人服務員、農產品工業化生產等預言，現在幾乎都已變成現實。這部小說發行量達300萬冊，至今仍雄踞中國科幻小說第一名，充分證明了幻想是現實的強大引擎這一事實。
菠蘿獎揭秘
為什么是菠蘿科學獎，而不是榴蓮獎、菠蘿蜜獎……
果殼網大BOSS姬十三，一邊嚼著飯，一邊敘述著這只菠蘿的誕生記。
“因為，當初大家坐在一起商量獎項命名時，嘴巴邊上就嚼著菠蘿。有人一提出，大家都覺得挺合適。”如此爽快率直的回答，估計也只有理科男能做到了。
姬十三說，菠蘿果肉酸酸甜甜，很符合這個獎項的特質。最初他們對獎項的定位就是，正統的嚴肅的科學獎項，又是個向好奇心致敬，鼓勵不受束縛的幻想和探索的獎項，不僅僅只有一個味兒。而菠蘿亮黃的顏色也很像一顆好奇心。
為什么評委陣容除了科學家，還有主持人、美食評論家、相聲演員……
據傳，到現場的評委，都被提出了要求：科學家不搞笑不能入；文藝積極分子要無科學不歡樂。
如此嚴格的要求，讓見慣大場面的柯藍評委都有些小心虛，覺得自己是來湊熱鬧，打醬油的。
論文摘要:高校學生的心理問題越來越嚴重，因為心理問題導致的惡性事件也越來越多，如何應對高校學生的心理危機已是各大高校無法回避的一個問題，探索和建立學生心理危機干預體系迫在眉睫。本文主要分析了當代大學生出現心理問題的原因、心理危機干預的對象以及心理危機干預的一些具體措施。
據2006年中國疾病控制中心精神衛生中心公布的一項調查顯示，我國大學生有16%～25.4%有心理障礙，主要以恐懼、焦慮、抑郁等情緒為主。這些年，大學生因為心理問題而引起的極端事情越來較多，如因心理問題而自殺的的事件在大學里已屢見不鮮，學生兇殺案件也越來越多。種種現象表明，當代大學生的心理健康問題已經非常嚴重，做好學生的心理危機干預已成為高校學生管理工作中最重要的工作之一。
一、當代大學生心理問題分析
大學階段是學生學習生涯當中最為關鍵的一個階段，這個時候學生的年齡一般都在18到22歲之間，正在由青春期向成熟期過渡，這個年齡生理上已經成熟，但心理上卻沒有成熟，很多學生的獨立生活能力很差，由于大學的學習、生活和高中的學習、生活又有很大的不同，部分學生無法適應大學的生活，出現各種各樣的問題，比如失眠、焦慮、人際關系不良等。具體表現有以下幾個方面:
1、學習方面的問題
由于大學的教學方式、學習環境和高中截然不同，學生剛從高中升入大學，很多同學剛開始的時候都不太適應，同學們已經適應了高中時老師灌輸、學生死記硬背的教學方式，在高中時，什么時候該做什么，要完成多少的任務等都是老師安排好的，學生只要按照老師的要求去做就行了。而大學卻不一樣，老師主要是采用啟發性教學，主要是靠學生自主學習，這種方式很多學生開始都不能夠適應，不知道該做什么，自學能力很差，加上大學的學習環境寬松，自由安排時間較多，部分同學一時松懈，出現逃課、沉迷網絡等現象，平日沒有認真學習，得過且過，等到考試的時候就開始緊張了，出現考試恐懼綜合癥等心理問題，甚至有些學生因為掛科而跳樓自殺。
2、生活方面的問題
與高中不同，大學的同學可能來自全國各地，學生來到一個新的、陌生的環境，剛開始都會有些不適應，語言、信仰、習慣、飲食等各方面也都存在差異。有些學生在家里嬌生慣養，不懂人情世故，不能處理好同學間的關系，不能夠和同學友好相處，于是脫離群體，出現焦慮、悲觀、抑郁等心理問題。
3、情感方面的問題
大學生正處在情感的萌芽階段，這個時候，一方面，他們渴望愛情，異性對他們有很大的吸引力和神秘感，另一方面，他們又缺乏對愛情的認識，往往追求的是浪漫、刺激，他們對愛情有很高的期望，動不動就是海誓山盟、海枯石爛，一部分同學還發生了性行為，相處長久之后，感情破裂之時，由于不能接受分手的現實，很多學生出現嚴重的心理危機，因情自殺已經成為大學生自殺最主要的原因之一。
4、家庭問題
這里包括兩個方面，一個是家庭經濟問題，一個是家庭關系問題。家庭經濟問題可以直接導致學生產生自卑、壓抑等心理問題。家庭關系不良也是導致學生出現心理危機最重要的原因之一。現代的大學生個性張揚，叛逆心理很強，很多學生不能理解父母的一些想法和要求，不能處理好與父母之間的關系，家庭關系緊張。
5、軀體疾病問題
當學生出現一些軀體疾病時，往往會導致學生的不安和焦慮，尤其是當出現一些疑難雜癥、生殖系統疾病、皮膚病等對自我形象、自尊、就業影響較大的疾病時，學生一般都無法正確的認識和對待，又不敢說出來，害怕老師和同學知道，心理負擔極大。
6、就業壓力問題
在當今經濟全球化、競爭白熱化和人才市場供求關系巨大變化的情況下，就業無疑是現在的大學生最擔憂的問題。很多學生擔心畢業找不到工作，由于憂慮出現厭學情緒，有些同學剛進入大學就開始擔心畢業后的工作問題，這些都會使他們產生焦慮的心理，加重了他們的心理負擔。
二、高校心理危機干預的對象
心理危機干預的對象指的是通過排查和日常生活觀察發現有較嚴重的心理問題，可能會出現傷害自己或別人行為的學生，這些學生一般都會有一段時間的異常表現，比如說情緒、生活習慣、言語等方面，對存在有以下現象的學生，應作為心理危機干預重點對象處理:生活習慣反常，情緒低落，抑郁，獨行、不予同學交往者;有出現失戀、軀體疾病、考試失敗、經濟危機、家庭變故等遭受其他重大事故者;有在網絡日記、QQ空間等有暴露自殺念頭或報復他們意圖者;親人、朋友中有過自殺情況者;有明顯的人格缺陷和精神障礙者;長期睡眠障礙，不修邊幅，精神頹廢者;總是對自己不滿意，有強烈的罪惡感、缺陷感者。
三、大學生心理危機預防與干預的措施
1、加強學生日常思想政治教育工作，引導學生形成正確的人生觀、價值觀
心理學的研究表明，片面、錯誤的認識、認知方法和觀念是導致焦慮、自卑等心理問題的根本原因，因此，加強學生的日常思想教育工作非常重要。現在的大學生年齡大部分集中在18到22歲之間，在這個年齡階段，人生觀、價值觀等還不是很成熟，而且比較容易受到外界的影響。所以，在日常學生教育、管理過程中，應有意的從各個方面引導學生形成正確的認識、認知方法，樹立崇高的人生理想;引導學生正確的看待生命，珍惜生命、熱愛生活。
2、開展心理危機教育，增強學生應對心理危機的能力
學校應開展多種多樣的心理健康教育，通過心理健康課、心理健康專業講座、校報、心理健康教育網站等形式宣傳和普及心理健康知識，豐富學生對心理危機方面的知識，使學生能夠正確的認識和對待心理危機，當自己或者是身邊的同學出現心理危機的時候能夠及時的發現，并主動的尋求心理咨詢幫助。
3、健全學生心理健康普查制度，建立動態的學生心理檔案
在新生入學時做好第一手心理健康檔案，通過專業的心理測試，了解學生的心理健康狀態，通過對測試結果進行統計、分析，對不同類型、不同程度心理問題的學生進行劃分，這樣便于采取有針對性的控制和措施。
4、建立校、系、班級、家庭四位一體的危機干預體系
要做好學生心理危機預防和干預工作，必須構建校、系、班級、家庭四位一體的心理危機干預體系，形成早預防、早發現、早干預的心理危機干預機制。以學校的心理咨詢室為中心，各院系分別建立第二級心理咨詢站，各班級分別建立心理問題反饋小組。學生處、心理咨詢室是學生心理危機干預的中心，全面負責和領導全校的心理危機干預工作，督促和調配各相關部門協同合作，認真履行職責;根據各系反饋的信息，對于有嚴重心理危機的學生給予專業的心理輔導和危機干預，對于無法緩解的應及時轉介。各院、系為二級中心，由系領導、輔導員等非專業的人員組成，主要負責從各種渠道收集信息，對出現心理問題的學生初步干預，對較嚴重心理問題的學生，及時上報給一級干預中心。
高校學生的心理危機干預工作是一個系統的工程，是一個長期的任務，任重而道遠，積極探索和研究心理危機預防、干預的方式、方法，構建心理危機干預體系，完善心理危機干預機制，需要學校、老師、學生、家長以及社會等多方面的協作和共同努力。作為一名高校的輔導員，我深切的感受到學生心理危機預防和干預工作的重要性、緊迫性和沉重性，希望社會各界都能夠關注高校學生的心理問題，提供必要的援助，共同努力，幫助高校學生健康成長。
參考文獻
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論文摘要：許地山精神大廈的核心支柱是“落花生品格”，這種以質樸上進為特征的品格與中國儒家“經世致用”的思想一脈相承。許地山不僅是儒學的傳承者和實踐者，還對佛教、道教和基督教有濃厚的興趣，有深入的研究和極高的造詣。他是集三種宗教于一身的奇特的思想家。在中國現代文學史上，沒有幾個作家像許地山一樣在作品中傾注那么多的宗教思考。
許地山，名贊塹，字地山，筆名落花生，1893年生于臺灣省臺南府城。父親許南英，進士出身。3歲時，因日寇進犯臺灣，隨家人遷往大陸，寄籍于福建龍溪(今漳州)。以后，由于家道中落，19歲的許地山開始獨自謀生。他先后在福建省立第二師范學校、緬甸仰光僑辦中華學校、漳州華英中學等校任教。1916年，許地山在漳州參加了閩南倫敦會(基督教會)，第二年在教會的資助下進入燕京大學學習。之后，他先后在美國和英國留學，1926年學成回國時，順道到印度羅奈城印度大學訪學。在印度期間他主要從事宗教、宗教比較學、宗教史、印度哲學、佛學、梵文及民俗學等方面的研究。1927年回到母校燕京大學任教，直到1935年被解聘才轉到香港大學任教。1941年病逝于香港。
許地山是一位基督教徒，更是一位宗教研究家。對于宗教哲學作過精深的研究，有他自己獨到的見解。他認為宗教是社會的產物，由多人多事形成，宗教想解決人生目的問題，宗教能夠栽培、節制和完成人類的欲望等等。人生免不了有理想、欲望、病害，故此要向上尋求安康，宗教的感情便由此而生。宗教的本體，是人生普遍的需要。許地山是從哲學的角度來看待宗教的，他的創作只是從教義里拈取一片，放進一個他自認為合理的人生觀，而在現實生活里，他是融各家之長，再經過自己深入地思考構筑理想的空間，借用宗教的教義和人物自身的延伸來完成塑造之旅。
佛教的“多苦觀”對于許地山影響很深。他自幼飽經憂患，青少年時期因生計艱難，曾數度漂泊域外。個人的親身遭遇，以及耳聞目睹底層民眾的悲慘生活，使他接受了佛教關于“人生皆苦”的思想觀念，一開始創作就發出了“生本不樂”的嘆息。在對社會人生的認識上，佛教認為人生就是一片苦海，以有生為苦惱，生死輪回，人始終都沉溺在這可怕的苦海中，永遠無法超升。而佛教最根本的教義“苦、集、滅、道”四諦，對于人間苦難的揭示可謂比較徹底，許地山也就由此看到了世界的不完整性，感受到了現實社會中存在的諸多弊病。
《綴網勞蛛》是許地山的代表作之一。宗教這一因素以一種底色的形式出現在小說中，極具浪漫氣息。作品從語言到主旨，無處不滲透著這種色彩。女主人公尚潔，從外表到內心都被描述成一尊女神，內心宗教的沉靜賦予尚潔外在氣質的美麗，與之相應的是其性格中不以物喜不以己悲的超然心態，一個典型的許地山所心愛的女主人公形象。同時，在神性光環籠罩之下，尚潔也是一個被家庭生活繚亂衷腸的母親，是一個飽受人世苦楚的女人。
小說中有三處經典對話:第一次是尚潔與史夫人的對話，“事情怎樣來，我就怎樣對付”n]。尚潔對于與長孫可望無愛情的結局，對于外人污蔑自己為時所表現出來的驚人的泰然，從她的話語中我們感受到了未來的不可預知性。第二次對話，尚潔以花喻人，“人的命運也是如此—若不把他的生命完全奪去，雖然不安全，也可以得著生活上一部分的美滿”[z]，于是雖然為夫所棄，她卻安然遷居土華，“得著生活上一部分的美滿”[3]。并在采珠者死后得著許多教訓:“整天冒險入海里去，要得著多少，得著什么，采珠者一點把握也沒有”〔們，“可是她每天總得入海一遭，因為她的本分就是如此”[5]。最后一次，重返故園，以蛛網喻命運，作了最后的總結:“我像蜘蛛，命運就是我的網”[6]f“所有的網都是自己組織得來，或完或缺，只能聽其自然罷了”[7]。這種充滿佛家思想的人生哲學，充分顯示了面對人生的苦難而安分隨時、安于命運和在心理上戰勝命運的人生態度。
《命命鳥》則以敏明和加陵這對青年男女追求愛情和理想人生、反抗家庭和世俗觀念而毅然殉情的悲劇故事，連釋了佛教倡導的“解脫苦海”和獲得永遠“超升”的大喜悅。敏明和加陵這對男女主人公，均為年輕的佛教徒，他們雖然沒有像《綴網勞蛛》中的尚潔和《商人婦》中的惜官那樣隨緣認命，安守“生本不樂”的信條，但他們仍然徹悟了從人生苦海中“解脫”與“超升”的道路，超然于世俗。因此他們既沒有不能忘情的苦惱，又帶著無限喜悅去選擇死亡。在這場愛情悲劇中，男女主人公也許可以通過抗爭獲得幸福，并不一定有非死不可的理由;但是按照佛教對于苦難意識的認識，敏明和加陵對于死的那種安然態度，那種充滿大歡樂、大喜悅的選擇，就不是一般意義的人生超度了。女主人公敏明在赴死之前夢中的經歷既看到了感情的變幻反復與無常，又體驗到了那個“死”所代表的世界是一個多么“好”的地方。那個夢中美輪美負的世界，實際上使敏明看穿了人生的苦惱，徹底厭煩了人世間的污濁，真正被彼岸世界的清幽美麗所吸引。與這種人生的大徹大悟相比，愛情上的那點不自由，真可謂是微不足道。因此，敏明“精神上就起了莫大的變換。對于婚姻另有一番見解，對于加陵的態度更是不像從前”CRi。當敏明在綠綺湖邊手持優缽曇花，向著瑞光合掌祈禱時，她所獲得的就是一種從人生苦海中徹底超脫出來的大歡樂與大喜悅。正是敏明的這種大徹大悟感動了并不厭世的男主人公加陵，使他滿心歡喜于敏明的選擇，“有那么好的地方，為何不告訴我?我一定離不開你了，我們一塊兒去罷n C9;。于是兩人從容不迫、義無返顧地走向水中求得永恒的喜悅，“月光更是明亮。樹林里螢火無千無萬地閃來閃去，好像那世界的人物來赴他們的喜筵一樣”:‘。飛。“他們走入水里，好像新婚的男女攜手入洞房那般自在，毫無一點畏縮。在月光水影之中，還聽見加陵說:‘咱們是生命的旅客，現在要到那個新世界，實在叫我快樂得很’。
