發布時間：2023-03-20 16:16:19
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的架構師論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
[摘要]本文對現有企業的并購動因理論進行回顧，并探討了期權在企業并購中的運用，認為期權價值是影響企業并購行為的重要因素。
[關鍵詞]企業并購期權期權價值
企業并購就是企業以現金、證券和其他方式購買取得其他企業產權，使目標企業喪失法人資格或改變法人實體，從而獲得目標企業的控制權的經濟行為。實證分析顯示：我國上市公司在并購后的二三年內經營效率沒有明顯提高，甚至多數公司的資產收益率還出現了下滑趨勢。這些現象無法用傳統的并購理論來進行合理的解釋。本文試圖從期權價值的角度來解釋企業并購的動因。
一、現有企業并購動因理論
在企業價值最大化的背景下，企業并購存在許多具體原因。經濟學家從多個角度對并購活動加以解釋，形成多種并購理論。Brouther(1998)認為,并購動因可以分為經濟動因、個人動機和戰略動機三類。Weston等（1998）將現有文獻中的并購動機分為戰略驅動的并購、管理層無效驅動的并購、管理層利益驅動的并購以及股市無效驅動的并購四類。綜合國內外學者的研究成果，可以將企業并購動因歸為:實現管理協同、追求市場控制能力、追求規模經濟效益、降低成本、分散風險、應對市場失效、增加管理特權等。
現有理論從不同角度對企業并購動因進行了分析，為正確認識企業并購動因提供了重要依據。但是這些理論適用于理想狀況下的并購，不能完全解釋現實中越演越烈的并購浪潮。筆者通過案例分析，得出結論：并購中的期權價值不可低估。
二、基于期權視角的企業并購活動分析
期權是賦予持有人以指定價格買進或賣出一定數量標的物的權利。收購目標企業（標的物）是存在風險的。因為在整合過程中，企業內外環境時刻在變化，企業需要不斷更新和調整原有的計劃。正是由于有了這種變化，企業便擁有了選擇創造價值的權利。
這種可能的期權包括擴張（或緊縮）的期權和放棄的期權。擴張（或緊縮）的期權是指當條件有利時，它允許目標公司擴大生產，當條件不利時，它則允許目標公司緊縮生產。由于這種期權的存在，許多看似不合理的并購也成為可能。為了更清楚地說明期權對并購的影響，現假設有一企業，預期的各年現金流量情況如下表:(單位:元)
為簡化問題，假定現金流量都已經貼現。如果用常規的凈現值法來評估這起并購，凈現金流NPV1=－1000000－50000+2000000×25％+1000000×50％－100000×25％＝－75000<0。計算結果為負，該起并購并不可行。但是倘若目標企業的生產能力有足夠的彈性，當市場需求旺盛時，通過擴大生產來增加銷售，現金流也隨之增加。如表中的現金流由2000000調整為2500000。當市場萎縮或前景黯淡時，可適當抽離資金，壓縮生產線，縮小損失幅度。如表中的現金流由－100000調整為－50000。調整后的凈現金流為:NPV2=－1000000－50000+2500000×25％+1000000×50％－50000×25％＝62500>0。這充分說明擁有了這種擴張(或緊縮）的期權之后，表面上沒有價值的并購完全是可行的，特別是那些凈現金流量雖為負值，但只是略低于零的并購。
放棄的期權是指并購某目標企業之后又出售該企業或轉到其他行業，當出售所得即企業的放棄價值大于企業未來現金流量或轉行所創造的現金流量時，企業便應該行使放棄的期權。在并購案例中，部分企業因整合不力等原因不能為股東帶來價值的時候，并購方會通過出售該資產套現，轉投到資產收益率更高的行業中去。因此，從這個角度來看，行使放棄期權其實也是企業資產重組的根本目的。仍以上述企業為例，一旦擁有了目標企業的處置權，就為放棄期權創造了條件。假設三年后目標企業的市場價值為400000元，轉行提供其他商品或服務經估算能帶來正的現金流600000元。那么轉行提供其他商品或服務對本企業有利（選擇Max(400000,600000)=600000）。如上表最后一列所示，調整后的凈現金流NPV3=－1000000－50000+2000000×25％+1000000×50％+600000×25％＝100000>0。這起并購在理論上是完全可行的。
三、相關啟示
從上述分析可以看出，期權價值是企業并購活動中不可忽略了重要因素。并購企業更應該關注目標企業未來的發展潛力與應變能力，在并購之前，應做好目標企業的評估工作，判斷是否存在著期權，期權的價值到底有多大。
參考文獻:
[1]王:企業并購整合-基于企業能力論的一個綜合性理論分析框架.武漢大學出版社,2002
關鍵詞：民事訴訟釋明范圍
一、釋明權的基本含義
釋明權，又稱闡釋權，是大陸法系民事訴訟制度中的概念。它是指法院為了救濟當事人因辯論能力上的不足或缺陷，通過告知、提示、發問當事人等方式以澄清當事人所主張的某些事實，引導和協助當事人就案件事實和相關的證據問題進行充分的辯論。由此可見，釋明權是一種救濟方式，其設置的基礎是辯論主義。所謂辯論主義，一般是指法院應嚴格以當事人的事實主張為裁判對象，證據資料只能來源于當事人，法官的裁判受當事人辯論結果的約束。而辯論主義的前提條件應當是當事人辯論能力的平等性。由于實踐中缺乏這種平等性，于是釋明權就作為“辯論主義的輔助手段”而產生了，目的就是為了平衡雙方在辯論能力上的差異，進而能較好地實現程序正義和實體正義兼顧的理想。應當說，釋明權的產生與存在，對于促進司法公正與效率是必要的，也是較為重要的。
二、架構法官釋明范圍的必要性
我國的釋明制度是在審判方式改革的過程中產生的，釋明既是法官的一項權利，又是法官的一項義務。司法實踐表明，釋明制度至今尚未得到很好的執行。究其原因，主要是，從主觀方面看，一些法官對于這項制度至今尚缺乏足夠的認識，甚至依然沉緬于職權主義審判模式，一些法官雖有一定認識，但缺乏執行這一制度的足夠能力，同時，面對當事人因經濟的、文化的、傳統的、地域的等因素而在訴訟能力方面表現出的差異性，對于各個案件的釋明事項及其程度很難用同一標準來衡量，因而，一些法官怠于履行釋明職責；再從客觀方面看，由于釋明制度在我國確立的時間不長，關于釋明事項的規定散見于相關法規中，致使法官難于把握。
法院是民事訴訟法律關系的主體之一，是作為審判機關代表國家依法行使審判權的，在民事訴訟過程中自始至終居于主導地位，對訴訟的發生、發展和終結具有決定性的作用。法官的釋明活動是發揮其決定性作用的重要方式之一。作為新時期的法官，絕不應當仍然沉緬于濃厚的職權主義氛圍之中，而應適應新時期的需要，認真吸納辯論主義的合理內核，正確履行好釋明職責，為追求案件的客觀真實這一終極目標而踏踏實實地做好每一環節的審判工作。面對不斷創新的訴訟模式和一些陌生的訴訟概念，法院對當事人進行積極的提示和引導，必將成為推進我國司法改革進程的一項基礎性工程。而訴訟如全盤按辯論主義（對抗制）模式進行，則極易導致訴訟效率低下等弊端。權衡利弊法院對訴訟的引導和控制是必要的。為此，筆者以為對釋明制度進行及時的全面的研究是必要的。這里僅對釋明制度中釋明的范圍作一探討。
三、法官釋明范圍的架構
釋明范圍是指一般情況下，法官應履行釋明職責的各種情形的總和。法官應針對案件的具體情況，以書面或口頭方式將必要的釋明活動貫穿于審判的全過程。但釋明范圍過于寬泛，容易陷入職權主義；釋明范圍過于狹窄，則不能彌補當事人主義的缺陷。所以，關于釋明范圍的界定是一個較為敏感的問題。筆者現根據《中華人民共和國民事訴訟法》（以下簡稱民訴法）、《最高人民法院關于適用證據規則的若干規定》（以下簡稱證據規定）、《最高人民法院關于適用簡易程序的若干規定》（以下簡稱簡易程序規定）、《法官行為規范（試行）》等法規，從訴訟的不同階段對法官釋明的具體范圍的架構及運用規則，略陳管見。
（一）與受理階段的釋明
在和受理階段，釋明的核心應圍繞訴訟的成立展開。釋明的對象為原告。釋明的范圍主要包括原告不明確的訴請、事實、理由，訴訟當事人是否適格等。
1、訴訟請求不明確的釋明
訴訟請求不明確是指當事人提出的訴訟主張不明了，或者自相矛盾，使法院無法理解其真意，足以影響法院的裁判。
2、請求不充分的釋明
訴訟請求不充分表現為兩個方面：一是量上的不充分。比如，在交通事故損害賠償案件中，原告由于不懂法律，本是城市居民卻按農民的傷殘賠償金標準提出賠償。二是質上的不充分。原告基于同一事實本可以提出多項訴訟請求，而只提出其中一部分。
3、訴訟標的的釋明
訴訟標的是當事人雙方發生爭議并請求人民法院作出裁判的民事權利義務關系。當事人以什么法律關系作為支持自己訴訟請求的基礎，直接影響到當事人權益的實現。在有些情況下，當事人由于對法律知識的缺乏或理解不當，時只是陳述了自然事實，但對依何種法律關系并不明確。對此，法官應作出必要的釋明。
4、除去不當的釋明
當事人的訴訟行為如有明顯不適當，法院應予釋明，要求其除去或變更不當之處。除去不當的釋明主要有：第一，關于訴訟請求不適當的釋明。第二，關于當事人不適當的釋明。
5、其他相關問題的釋明
如遇當事人對訴狀內容和形式不符合規定、對管轄權存有異議、對依法應記載當事人口訴內容等情形時，法官均須作出必要的解釋和說明。
（二）庭前準備階段的釋明
在審理前的準備階段，釋明主要是通過向當事人送達舉證通知書等指導其舉證。也可以在證據交換時根據當事人對法律的認知情況，對有關情況進行必要的引導。
1、對當事人舉證中的釋明
法官應根據證據規則，告知當事人關于舉證責任的分配原則與要求、向法院申請調查取證的權利及具體情形、當事人約定舉證期限的方式或法院指定的舉證期限等，促使當事人圍繞訟爭的焦點，積極、全面地舉證。
2、提出證據材料的釋明
在當事人誤認為自己無證明責任而不提出證據材料，或者誤認為其所提供的證據材料已充分的情況下，法官應啟發當事人，提供出相應的證據材料，并告知當事人，如仍提供不出必要的證據，將依法承擔不利的訴訟后果。
3、對證明責任的釋明
證明責任即結果意義上的舉證責任，是指案件事實在真偽不明時，由誰承擔敗訴的不利后果的責任。法官通過對結果責任的釋明，可有效促使當事人舉證。
4、證據交換中的釋明
在證據交換的過程中，法官的釋明主要體現在：①對交換程序的簡要釋明。即告知當事人交換的規則和順序，出示證據的形式要求等。②對交換行為的簡要釋明。它包括在當事人的主張不明確或有矛盾、不充分的情況下，法官引導當事人適當變更，以明確己方的訴求；征詢當事人的意見，指導當事人有針對性地進行舉證，并對有異議的證據提出理由，或對有爭議的問題提出鑒定等等。③對交換后果的簡要釋明。即告知當事人已經交換并表示無異議的證據，非經法定程序不得隨意更改或撤銷其對證據發表的意見，庭審時法院也不再就此進行質證。④對繼續提供相關證據的釋明。如出現了當事人所舉證據不足以認定相關事實或在對方提出了相反證據后的舉證責任承擔等情形時，法官應予適當提示，讓當事人盡可能窮盡舉證責任。
（三）開庭審理階段的釋明
在庭審階段，法官應圍繞當事人的請求和爭議焦點，居中引導雙方當事人進行辯論。
1、訴訟程序的釋明。
法官應對為何適用簡易程序進行獨任審判、為何由簡易程序轉為普通程序等程序性問題，向當事人予以必要的說明，特別應將“訴辯式”庭審方式告知當事人及訴訟人，促使其配合法庭實現庭審各個階段的功能，保證訴訟有序進行。
2、主張與抗辯的釋明
在當事人提出的事實資料，包括主張與抗辯所依據的事實不明確、不充分、矛盾或不適當的情況下，法官應通過釋明，使其主張或抗辯明確、清楚、充分、適當；不允許法官未經釋明就以當事人主張不明為由排斥其主張。
3、質證中法官的釋明
在質證中法官處于聽證的地位，其職責是主持質證程序，聽取雙方的質辯，對質證中應涉及而未涉及或者未質辯清楚的問題，進行引導和發問。當事人的舉證、論證存在明顯的認識錯誤的，人民法院應當說明法律上的要求。對當事人爭議的事項，認為需要通過審計、鑒定、評估才能查明的，法官應當告知負有舉證責任的當事人可以申請鑒定。對于新出現的爭議焦點，說明進一步舉證的必要。
4、妨礙舉證的推定中的釋明
《證據規定》第七十五條是妨礙舉證的推定，即有證據證明一方當事人無正當理由拒不提供，如果對方當事人主張該證據的內容不利于證據持有人，可以推定該主張成立。在訴訟中，法官應將有證據證明一方當事人持有證據無正當理由拒不提供的認定及其后果明確告知持據的當事人，而不宜不表明態度，即進行突襲裁判。
5、擬制自認中的釋明
《證據規定》第八條第二款規定：“對一方當事人陳述的事實，另一方當事人既未表示承認也未否認，經審判人員充分說明并詢問后，其仍不明確表示肯定或否定的，視為對該項事實的承認”。它將法官的說明、詢問等釋明義務作為確認擬制自認成立的必要條件，并應將審判人員的說明和詢問當事人的過程認真記錄在卷，以此作為認定當事人自認的重要依據。
6、追加被告及第三人的釋明
民事訴訟中當事人的地位應當是當事人行使處分權的結果，向誰主張權利、是否要引入第三人參加訴訟，都應由當事人自行決定，法院一般不應依職權追加。但從另一角度看，我國公民的權利意識、訴訟意識還較薄弱，有時不能恰當地列舉當事人。在這種情況下，為了讓當事人明了申請追加當事人的含義，法官予以適當釋明，也是符合訴訟經濟原則的。
7、對當事人和其他訴訟參與人權利義務的釋明
司法實踐表明，有相當部分當事人和其他訴訟參與人并不了解自己的權利義務。為保障這些人能依法行使自己的權利，正確履行自己的義務，法官應依法向當事人和其他訴訟參與人交代其權利義務，尤其是對回避權應給予必要的解釋，適用簡易程序審理的案件也不例外。
8、對庭審事項的釋明
對有提起反訴意向的當事人，法官也應就相關事項予以適當釋明；對當事人發表意見重復或與案件無關時，法官則應予提醒；當事人在庭審筆錄上簽字時，應告知其庭審筆錄的法律意義和效力，還應告知可當庭或五日內閱讀該筆錄，確認無誤后再簽字或捺印。
在適用特別程序審理案件時，如發現該案系屬于民事權益爭議，應在裁定終結特別程序的同時，告知利害關系人可另行。
在發現當事人達成的調解協議損害他人利益時，應告知當事人進行修改。
9、法律的釋明
因當事人主張的法律關系的性質與人民法院根據案件事實作出的認定不一致，法官應按照《證據規定》第三十五條的規定予以法律釋明。通過法律觀點的開示，使當事人對事實問題和法律問題都能充分地表明自己的意見，這不僅能使審判獲得正當性，同時，也可使當事人對自己案件的勝負作出比較理性的判斷，減少不必要的上訴、申訴，達到息訴和保障社會穩定的目的。依筆者觀點，與事實的釋明相比，法律的釋明更顯重要。
10、裁判結果的釋明
對于案件結果如果是以裁定或者判決方式結案的，則涉及到當事人的上訴權利。因此，法官應當向當事人告知領取裁判文書（含調解書）的時間、地點，并在宣判時交代上訴的權利、上訴期限和上訴法院；對于判決準許離婚的當事人，應向雙方當事人交代在判決生效前不得另行結婚；對于裁判文書送達后，判決生效前當事人又向法院提供新證據的，應當告知當事人，可通過上訴程序處理；對于矛盾易激化案件，必要時，在宣判前，可向承擔不利法律后果的當事人進行適當的釋明，盡量鈍化矛盾。
Abstract: culture is propped up national spirit is the backbone, and the soul of national spirit. Research with the national characteristics of the national culture of the formation and characteristics of cultural history is an important research topic. The Hui nationality culture the connotation and basic features of understanding, for our objective and accurate understanding of the formation of history and the developing process, understand the basic spirit of Hui culture has the important theory significance and the practical significance.
關鍵詞：回族文化 和諧社會
Key words:Hui culture in Harmonious Society
作者簡介：馬偉（1983-），男，（回），新疆師范大學法經學院 專業方向宗教文化
王白中（1985-），男，（漢），新疆師范大學法經學院 宗教學研究生 宗教史方向
文化是撐起民族精神的脊梁，也是統領民族精神的靈魂。它既是時代精神的客觀表現，又是民族精神的客觀表現。只要世界上存在民族，文化就必然要帶有民族的傳統和特色。民族文化是各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化。回族是以伊斯蘭教為紐帶，經過數百年的融合而由多種民族成分重新建立的一個“新民族”。從唐代起，第一批阿拉伯人把自己信仰的伊斯蘭教傳入中國并開始定居，直到元明時期回族作為民族而最終確立。在這漫長的歷史過程中，先后又有漢、蒙、維吾爾等民族成員加入進來。這些來自不同地區的民族成員雖然風俗各異，語言不一，但對伊斯蘭教的共同信仰使他們的觀念在融合的基礎上趨于一致，最終形成了獨具特色的回族文化。1
一、回族文化的基本內涵
關于回族文化基本內涵的界定，目前學術界關于回族文化的界定尚無一致的觀點，但已經有許多人根據自己的研究學科和視角提出了各自的觀點，茲就有代表性的觀點列舉如下：
第一種觀點認為回族文化是一種有著鮮明特色的，以伊斯蘭文化為內核，大量吸收融合中國傳統的漢文化，即融兩種文化為一體的新型文化，充分體現了回族文化民族性的鮮明特征。2第二種觀點是從文化學角度提出“：回族文化是世界兩大文化――伊斯蘭文化與中華文化相當恰當，相當充分，相當全面的合和。”3第三種觀點從回族史的角度講“：回族的形成屬于一種特殊的模式，因此，回族文化的形成也屬于一種特殊的模式。伊斯蘭教在回族及其文化的形成中起了決定性作用。她從起源上和本質上決定了回族的命運，決定了回族文化的性質。”“以宗教為紐帶和核心將民族穆斯林凝聚在一起，鑄成一個新的民族――回族；以伊斯蘭文化為內核，廣泛汲取文化并將兩者融合起來，釀造了一種新的文化――回族文化”。4第四種觀點從宏觀的角度提出“：回族文化基本上是世界伊斯蘭文化和中華本土文化通過雙向交流，在滲透過程中形成的。而這種文化，在當時以其各自獨特的風貌，豐厚的積淀，現實的價值，歷史的地位雄踞于世界文化的巔峰。兩個高度發展的文化，俱是源遠流長，在這個新的社會共同體中，它們融會成一種新的民族文化。”5第五種觀點從多維視野的角度提出“：在文化上，回族文化是在伊斯蘭文化（含阿拉伯伊斯蘭文化、波斯伊斯蘭文化、突厥伊斯蘭文化）與漢文化、蒙古文化、藏文化等交流、融合，并在長期的生活生產實踐中形成的。但回族文化不是以上幾種文化的簡單堆積和疊加，而是以一定的結構和形式有機結合在一起的，達到了融會貫通的程度。”6
綜上所述,回族文化是伊斯蘭文化與中國傳統文化在回族產生、發展、形成的歷史過程中相互碰撞、交流、滲透、吸收與融合的歷史產物。在這個過程中，促使回族作為民族所形成的四方面條件，不僅決定了回族的民族性格與屬性,而且還決定了回族文化的本質及其特征,反映了回族文化的全部內容,是一種具有較高文化起點、高度發展、自成體系的民族文化。其中，回族文化中有很多和諧理念，它是回族文化的基本精神。
二、回族文化的基本精神――和諧理念
（一）飲食文化中的生態和諧思想
回族的飲食文化是伊斯蘭文化和當地文化交融的產物，它的飲食嚴格遵守伊斯蘭教關于飲食方面的規定。所以，飲食文化有利于回族聚居區域生態環境的保護。《古蘭經》等宗教經典中對穆斯林飲食――可食之物與不可食之物有較為明確的界定，一般禁食豬、驢、騾、狗等家畜和獅、虎、狼、豹等野生動物；可食的動物有牛、羊、雞、鴨、鵝等，其中以牛羊為主。對于可食的植物與不可食的植物，著名的回族學者劉智在其《天方典禮》中寫到：“果、谷、瓜、蔬菜之屬，均屬無論；草木之屬，毒甚者不食。”回族更注重從“是否清潔”的角度而不是從“是否有營養”的角度來選擇食物，那些通常被很多人視為美味佳肴的山珍海味，在回族家庭的餐桌上很難見到。這種飲食習俗在客觀上起到了維護生態平衡的作用。回族飲食習慣中的可食之物一般處于食物鏈的較低等級，數量多；不可食之物多處于食物鏈的較高等級，數量少，是需要加以保護的珍稀動、植物。這種飲食文化客觀上體現了回族人注意保護生態平衡，體現了他們的人與自然和諧的理念。
（二）回族人尊崇“孝文化”
孝意識是人的社會屬性的起點。回族的孝文化是回族文化中的一個重要組成部分，它在回族家庭生活中具有重要作用和影響。回族文化從根本上說是以伊斯蘭為內核和特質的。伊斯蘭教認為，善待父母、孝敬雙親是每個穆斯林應有的道德修養之一。這種“孝文化”反映出回族內部人們的和諧理念。
1．孝的第一要點是孝敬父母。孝敬父母是敬主的一部分。伊斯蘭教的《古蘭經》要求兒女孝敬父母“：你們應當只崇拜真主，并應當孝敬父母。”將孝敬父母視為僅次于侍奉真主的宗教善功。
2．孝還強調善待親緣。真主的使者說：“骨肉血親掛在阿熱史上，它呼喚誰持續了我，接待了他；誰斷絕了我，斷絕了他。”7這里的骨肉血親是指包括父母在內的其他有血緣關系的人，接續自然就是要以觀念和態度上對之含照顧之情，善待之義。
3．孝具有持續性。父母生前的孝行是贍養之孝，父母辭世后的身后之孝是持續性的。父母辭世是孝的延續，也是愛和感情的延續。把對父母的愛和思念之情轉移成對親友、長輩的愛和孝敬，使人們在綿延的孝道上受益無窮。回族的這種孝文化使回族人和諧相處，互相尊敬并且團結友愛，使本民族的凝聚力增強。同時，對外部民族，回族又提倡“和而不同”的思想。
（三）對外文化，提倡“和而不同”的思想中國傳統文化和伊斯蘭文化均以“和”為最高的價值。孔子說“：君子和而不同，小人同而不和。”
（《子路》）老子說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”（《老子》）“伊斯蘭”一詞在阿拉伯語中就是“和平、順從”之意，“穆斯林”是它的分詞，意思是順從者，只要順從真主者就是伊斯蘭群體中的一員，就是兄弟姐妹或朋友，有困難會慷慨解囊相助，不論貧富貴賤都以誠相待。8《古蘭經》中說：“你們當全體堅持真主的繩索，不要自己分裂。”“如果他們傾向和平，你就應當傾向和平，應當信賴真主。”回族文化作為這兩種文化互相碰撞而形成的復合體，既繼承了伊斯蘭文化中“和平、順從”的思想，又汲取了中國傳統文化中“和氣、包容”的理念。回族文化既注重求同又善于存異。回族在文化求同的過程中善于保持本民族文化的獨特性，對漢文化的借取和吸收總是有選擇的。求同既優化了本民族的文化結構，也有利于促進族際關系的改善，存異則保存了本民族的文化特色。回族文化的“和而不同”的思想對處理“他文化”與“我文化”的關系以及回族人對待外民族人民有很強的實踐指導作用。
1．回族在處理“他文化”和“我文化”的關系時，首先強調求同，但這種求同不是追求普同，而是異中求同，同中留異，是對本民族文化特質和文化個性的一種有意識的保護。回族在文化上的求同是為了實現“和”，但不會因為追求“和”而舍棄自己的信仰，丟棄本民族的文化根基，而是保持本民族文化個性，正視民族文化差異基礎上的“和”，是通過解決矛盾而達到更高統一的“和”。9
2．在這種“和”文化的陶冶下，廣大的回族人民對其他人有非常強的適應能力。他們待人熱情主動，因為他們認為真主是全知的、公平的，從而克服了仇視心理，陶冶了高尚的情操。回族嚴格規定，偷聽、撒謊、傷害、污蔑、嫉妒、懷恨、猜忌都是妨害人際關系的大罪。10回族文化的這種“和而不同”的思想使回族人民與外族人民能很好地生活在一起，這對于我國這樣一個56個民族的大家庭的穩定和諧有積極的作用。
三、回族文化和諧理念的時代價值
今天，我們正在致力于構建社會主義和諧社會乃至和諧世界，回族文化的和諧理念作為一種獨特的精神文化，其合理的思想內核可以也應當在這個過程中起到精神資源的作用，從而發揮其獨特的時代價值。首先，回族文化所提倡的和諧思想，有助于為發展現代經濟，安定和諧社會環境奠定思想基礎。回族文化所提倡的和諧思想，強調對立矛盾的統一性，就是強調“和”，用“和中“”適度”方法加以處理，協調各種矛盾，把矛盾限制在質量互變的“度”的范圍內，不使它發展到破壞統一體、影響社會安定的程度。其次，回族文化所倡導的“和而不同”思想，有助于為人與人之間、人與社會之間的相互和諧提供依據。社會是以人為主體的集合體，人與人、不同社會階層之間的和諧是社會和諧的基礎。人的一切行為皆根源于利益，人與人的關系說到底是利益關系。在人們對自己的利益追求的過程中，由于各方面的原因，利益占有的多少是有差別的，這種差別發展為人與人之間、不同社會階層之間的利益矛盾。在社會主義社會，這種差別和矛盾是社會發展的正常現象，從一定意義上說，建設和諧社會也不是要取消差別與矛盾，相反，一定程度的差別與矛盾運動正是社會發展的動力源泉。但是這種差別與矛盾，在自發的狀態下有可能尖銳和激化，從而發展成為對抗性的矛盾，進而導致社會動蕩。回族文化的和諧思想，在承認差別、矛盾的前提下，提倡“和而不同”，認為只有善于利用事物之間的差異和特性進行相互補充，對不同的事物進行協調，才能充分發揮不同事物彼此結合的整體作用。我們要建設和諧社會，首先就應該承認差別，保持適度，追求和諧，注重矛盾的統一和均衡。在多樣性中求得統一，在動態中求得穩定，在互利中求得共贏。具體而言就是，承認在現實社會有機體內部和外部的各要素之間存在著差別，而且這諸多的差別正是社會充滿活力的源泉，各種矛盾運動要保持在統一體可容許的范圍內，以實現人與人之間、人與社會的相互和諧，這與回族文化的和諧思想是相一致的。
回族文化所倡導的和諧的理念，有助于促進世界的整體和諧和發展。回族文化的和諧思想所倡導的“和”的價值取向和協和萬邦的相處原則，充分體現了對和諧、秩序、仁愛的向往和追求。伊斯蘭文化的中和思想轉化為和平共處、相互尊重、兼愛寬容等基本準則，一定能有助于民族與民族之間、國家與國家之間的和諧，從而有力地推進和諧世界的建設。
參考文獻：
【1】李景蘭,馬朝旗.家庭教育與回族文化觀念的形成[J].西北大學學報,1997,(3)
【2】馬維良.回族學研究的重點及理論意義[J].云南民族學院學報（社會科學版）,1998,(1)
【3】李興華.淺談回族文化[J].回族研究,2007,(4)
【4】百崇仁.伊斯蘭文化是回族文化的內河[J].回族研究,1994,(4)
【5】李佩倫.回族文化的反思[J].回族研究,1991,(1)
【6】馬明良.多維視野下的回族民族特點分析[J].西北民族大學學報,2007,(3)
【7】敘利亞伊瑪目腦威?葉哈雅.利亞德圣訓[M]
【8】馬秀梅.伊斯蘭文化的心理學內涵[J].青海民族研究,2001,(4)
論文摘要:在國內外研究的基礎上，通過研究加工貿易結構升級的影響因素，采用1996-2007年山東省相關數據，利用回歸分析方法進行定量研究.結果表明產業結構對加工貿易結構升級有著負的影響，技術進步對其影響不顯著。
1．山東加工貿易結構升級的現狀
受國際金融危機惡化，全球經濟增長放緩，外需減弱以及近一兩年來加工貿易政策調整等因素影晌，我省加工貿易發展速度明顯減緩，2009年1-8月，全省加工貿易進出口369.6億美元，下降13.6%其中，出口240.2億美元，下降11.4%;進口129.4億美元，下降17.3%所以在這種嚴峻的形勢，加工貿易的轉型升級迫在眉睫。
山東省的加工貿易在改革開放30年來取得了巨大的發展，貿易結構也在逐步的優化，由表1我們可以看出，資本技術密集型商品的出口和產品附加值都在不斷增加，用加工貿易的增值率來表示產品的附加值n，即加工貿易產業鏈的延伸。隨著山東半島制造業集群的建立與發展，加工貿易產業關聯度也不斷增強。用山東加工貿易對GDP的貢獻率來表示加工貿易產業關聯度以及加工貿易技術溢出效應，從2005年到2007年山東加工貿易對GDP的貢獻率由21%上升到29%。
但是目前山東加工貿易還只是處在量的發展階段，結構升級的速度并不快，且具有很大的波動性，由圖1我們可以看出這一點。并且由圖2看出，山東與江蘇等先進省市相比，加工貿易結構升級的步伐明顯趨于緩慢。
2山東加工貿易結構升級的實證研究
2.1計量模型的建立
為了檢驗以上這些因素對山東加工貿易結構升級的影響，建立如下回歸計量模型:
y=a+(3c1+3,x2+32x3+(33x4+(34x5+)ic6
其中，Y表示山東的加工貿易結構，為被解釋變量,x1代表外直接投資，x2代表勞動力資源享賦，x3代表的是技術進步水平，x4代表的是對外開放度，x5代表的是產業結構水平，x6代表的是勞動力的文化水平，￡是隨機擾動項，在一定程度上體現了其他未考慮的因素對加工貿易結構的影響。
2.2變量及數據說明
(1)加工貿易結構，由于加工貿易結構的數據難以找到，而大部分的加工貿易出口產品為制成品，此處我們以歷年山東制成品出口占總出口的比重來代替衡量。
(2)產業結構，這里以歷年山東第二產業產值占GDP的比重來表示。
(3)外商直接投資，用歷年外商直接投資額占山東GDP的比重表示。
(4)國內的技術水平。選取的技術水平指標是根據“索洛余值法”計算而得，并取1979年數據為初始數據。
(5)貿易開放度。關于貿易開放度的衡量有多種指標，一般采用貿易依存度指標，即一國進出口總額與GDP之比。(6)勞動投入常用勞動力人數替代。出于數據可獲得性考慮，本文假定勞動力總量等于就業人員數。勞動力的文化水平用受過高等教育的勞動力占社會勞動力總數的比例來表示。
2.3計量結果分析
估計方法則采取最小二乘法，用Eviews3.0做的回歸分析，回歸結果如表2所示。
從表中我們可以看出，RZ=0.9918，回歸的結果是比較顯著的，勞動真賦和對外直接投資對山東加工貿易的結構升級促進作用比較明顯，但是我們可以發現技術進步和產業結構對加工貿易結構升級有著負的影響，原因主要有以下幾點:
（l)山東技術水平的提高對加工貿易的影響有限，加工貿易在一定時期內有著明顯的“大進大出，兩頭在外”的“飛地”特征，所以技術水平的提高的作用并沒有顯現在加工貿易結構升級身上，技術水平提高給山東加工貿易帶來的利小于弊，由于技術水平的提高，企業不僅要引進先進的技術設備，培訓專業人才，所花費的成本大于由技術水平提高帶來的高效率而增加的利潤。
（2)產業結構與現實的貿易結構存在錯位的現象。在加工貿易中占優勢的產業，出口產品結構是以輕紡工業為主，而國內的生產結構卻是以重化工業為主，這種明顯的錯位現象將會隨著資本技術密集型產品出口的增加而逐漸消減。
3促進加工貿易結構升級的對策
3.1努力提高國內技術水平，促進核心技術的開發應用
一方面，需要國家積極利用信息通訊技術改造傳統加工貿易產業，提高傳統加工貿易產業的技術含量;另一方面，要結合當地產業結構調整的需要和未來國際產業的發展方向，制定專門的外商投資產業指導目錄，弓}導外資投向國際化生產鏈條中附加值大、科技含量高的產業或加工工序環節，提升加工貿易產業發展的層次。
3.2充分發揮要素票賦優勢，實現比較優勢的動態轉變
我們知道勞動力資源豐富是我國的資源優勢，也是山東加工貿易迅速發展的主要原因，正因為如此，山東加工貿易面臨著發展的瓶頸，無法實現突破，只是進行者簡單的組合加工。所以我們在充分利用勞動力這一資源優勢的同時要實現其動態轉變。動態比較來自于資本積累的加速、技術和勞動力素質的提高，它所導致的結果就是加工貿易商品的結構升級和增值比率的提高。
關鍵詞：創業文化 經濟文化一體化 創業文化理論體系
創業文化理論體系構建是提高經濟發展水平，應對當前激烈綜合國力競爭的重要依托。提高經濟發展水平和綜合國力是當前我國面臨的嚴峻挑戰。而要提高經濟發展水平和綜合國力，就要充分調動各界群眾的積極性和創造性，就要增強和改善各方面的工作，其中包括創業文化建設，尤其是創業文化理論體系的構建。因為，經濟文化一體化的發展趨勢，表明經濟不能離開文化而孤立進行和發展。而創業文化在社會經濟生活中能否充分真正發揮作用又取決于創業文化理論體系的構建與實踐。
1.提高經濟發展水平和綜合國力是當前我國面臨的嚴峻挑戰
眾所周知，當今世界各國之間的競爭，最根本的在于國與國之間綜合國力的競爭。在這場競爭中，我國面臨的形勢就如逆水行舟，不進則退。因此，在當前的歷史條件下，提高經濟發展水平和綜合國力是當前我國面臨的嚴峻挑戰。
綜合國力既包括經濟、軍事等硬實力，也包括政治、文化等軟實力，其中文化是綜合國力的要素之一，而且在綜合國力競爭中的地位和作用越來越重要。從同志提出中國特色社會主義文化是“綜合國力的重要標志”，到同志提出當今時代文化“越來越成為綜合國力競爭的重要因素”，所強調的都是這個問題。民族和國家的真正強大不獨有賴于經濟實力的雄厚，更有賴于基于雄厚經濟基礎的文化價值的深厚強大。當代中國進入了全面建設小康社會的關鍵時期和深化改革開放、加快轉變經濟發展方式的攻堅時期，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經濟社會發展的重要支撐。
十七大指出，深入貫徹落實科學發展觀，要求我們積極構建社會主義和諧社會。社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性。科學發展和社會和諧是內在統一的。沒有科學發展就沒有社會和諧，沒有社會和諧也難以實現科學發展。從建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會到構建社會主義和諧社會任務的完成，都需要我們不斷地提高我國的綜合國力和經濟發展水平。因此，進一步提高經濟發展水平和綜合國力是當前我國面臨的嚴峻挑戰。
2.創業文化理論體系構建可以推動創業活動的發展，對提高經濟發展水平和綜合國力具有重要作用
要想更好的應對我國當前進一步提高經濟發展水平和綜合國力的嚴峻挑戰，需要社會各界群眾的齊心協力，不斷增強和改善各個方面的工作，尤其是文化領域的各項工作，其中包括創業文化理論體系的構建。
創業文化作為社會主義先進文化的重要組成部分，其理論體系的科學構建為中國經濟的持續發展和社會全面進步提供精神動力，是我國綜合國力和國際競爭力的深層支撐，對提高經濟發展水平和綜合國力的重要功能和作用是毋庸置疑的。在創業文化理論體系的指導下，創業文化通過為社會提供創業人才、技術、創意、創新的支撐，促進經濟發展水平和質量的提高。在科技進步和知識經濟迅速發展的今天，創業文化理論在經濟領域、經濟活動中的滲透無處不在。
同時，創業文化理論體系引導創業者抓住創業機遇，通過創業教育與創業實踐，實現自身價值，積累社會財富，從而促進經濟社會的發展和綜合國力的提高。在市場經濟條件下，創業雖然是一種高風險的活動，但是創業者的創業實踐活動正是在市場薄弱的地方尋找自我發展的機會，在市場需求和短缺中尋找創造財富的機會。這本身就是一種創新意識的體現，這種創新價值觀要想在實踐活動中得到良性的發展、充分的體現，就必然需要一種科學的創業文化理論體系加以支撐。同時，創業過程中無法避免會遇到各種各樣的困難和阻礙，這需要創業者具備豐富的創業知識，優秀的創業能力，良好的創業心理素質，以及優良的創業意志品質，而這些素質和能力正是創業文化理論體系的應有之義。因此，創業者進行創業實踐活動的過程，既是其充分發揮其積極性和創造性的過程，同時也是創業文化理論體系的實踐過程。
3.經濟文化一體化的發展趨勢，表明經濟不能離開文化而孤立進行和發展
在知識經濟時代，國家的經濟發展和綜合國力的提高離不開文化的深層支撐。創業文化理論體系指導下的創業文化與經濟發展特別是與知識經濟的關系更為密切，是提高經濟發展水平和綜合國力的重要方面和依托。“文化活動中具有經濟功能，經濟活動中具有文化取向，文化的經濟化與經濟的文化化，愈益使文化與經濟的關系相互滲透和融合，越來越呈現出文化與經濟一體化。”1經濟文化一體化的發展趨勢，揭示了一個事實，即經濟不能離開文化而孤立進行和發展。
作為社會主義先進文化的重要組成部分，創業文化理論體系不僅為人們提供精神食糧，寓教于樂，產生一種精神動力；而且還帶來經濟效益，為社會創造財富，是一種不可替代的軟實力。在經濟社會里，創業文化與經濟緊密相連，在新的時期賦予文化新的內涵，作為一種產業來做，才能體現其真正的價值，發揮出其優勢。
經濟文化一體化是現代經濟社會發展的重要趨勢。在現代化進程中，經濟發展為創業文化理論體系發展提供必要的物質基礎，創業文化理論體系發展為經濟發展提供強大的推動力量。
一方面，創業文化理論體系的發展需要較多的投入，無論是文化基礎設施的建設，文化產品和文化服務的供給，還是文化人才的培養都需要資本的投入。創業文化理論體系的構建也必須根植于經濟生活的土壤。只有經濟發展水平達到一定的高度，才能為文化的持續發展提供充足的財力、物力。也就是說文化發展日益經濟化。
【關鍵詞】網絡傳播;知識溝;擴散
所謂的“知識溝”(Knowledge-gap)(有的文章也稱為“信息溝”)就是指在一定的社會系統中,由于各種因素的影響,不同的群體或個人之間所形成的知識差距。上個世紀六七十年代,傳統大眾媒介的發展使信息流的迅速增長成為可能,但這并未使社會中的每一個人如預期般地等同受益。相反,一些研究者指出:“信息流的增長往往產生負效果,即在某些群體知識的增長遠遠超過其他群體;‘信息溝’將會出現并擴大一個社會群體與另一個社會群體之間在某一特定問題上的知識距離。”①最早在實證研究的基礎上對這個問題進行系統分析的是美國傳播學者蒂奇納(Tichenor)、多諾霍(Donohue)和奧利恩(Olien),他們指出,“當一個社會體系中的信息流量增長時,那些受過較好教育,具有較高社會經濟地位的人們比教育較少、地位較低的人們更好地吸收信息。這樣,信息增長導致了‘知識溝’的擴大而不是縮斜。②
網絡的出現曾使傳統大眾傳播時代長期處于信息匱乏,信息接受不均,形成嚴重知識差距的人們充滿了憧憬:傳播技術的改進將會縮減傳播成本與費用,節省資源,實現信息與知識的均化;傳播速度的加快與信息流量的增大使受眾面臨著一個更易接受與豐富的界面,從而提高個人的知識與信息總量;國外一些學者甚至勾畫出“網絡大學”、“虛擬教育”、“知識超文檔”、“模擬系統”、“自動學徒系統”等設想,并稱之為“沒有圍墻的學校”。
然而,令人遣憾的是,現實并未如人們想象的那般理想。也許在某些特定知識方面,網絡確實縮小了人們的知識差距;但從知識總量來看,不得不悲哀地承認網絡以其快速、高效、便捷的媒介優勢進一步加劇了傳統大眾媒介下業已形成的知識分布的不均衡。
進入網絡的經濟和文化壁壘
當一種新的傳播技術產生并試圖普及時,面臨最嚴峻也是最現實的問題就是經濟水平的制約。報業如此,廣播如此,電視如此,網絡更不會例外。信息與知識傳播的民主與自由常常只是針對那些能掙脫經濟束縛的進入者而言。這樣,在媒介可進入者與不可進入者之間便形成了和媒介接觸程度及幾率的差距,這種差距不可避免地導致“知識溝”的形成。顯然,與傳統大眾媒介相比,網絡所面臨的經濟壁壘要堅固厚實得多,這在一定程度上使網絡成為有經濟能力者享有的特權。據了解,目前網絡的普及率僅約為1%,現實的社會經濟狀況成為網絡普及的瓶頸:70%以上的農村人口造成了中國大量文盲、半文盲的存在,他們甚至不知電腦為何物;東西部經濟發展的不平衡導致地區性網絡接觸程度的差異;即使在經濟較為發達的東部沿海地區,由于上網費用仍較高,用戶也不得不考慮其有限的經濟支付能力。正如美國舊金山一位咨詢專家所言:“我們很難想象不花很高代價就能普遍訪問計算機服務。對于計算機行業的人來說,每月支付17美元的服務費不算一回事,但對于收入較低的人來說,可能成為負擔。”據2002年1月《第九次中國互聯網絡發展統計報告》顯示,在中國,網絡用戶主要集中在經濟較為發達的廣東、北京、上海等地,分別為10.4%、9.8%、9.2%,而在經濟落后的、青海、寧夏等地分布極少,分別為0.1%、0.2%、0.3%。③特別是在某些貧困山區,教育經費的投入量與實際需要還有相當一段差距,計算機普及難以提上教學日程。因而,這種媒介分布率與接觸度的強烈反差,引起知識、信息接近程度的差別,從而形成地區間的“知識溝”擴散。
除去上網費用,地區性經濟差別因素之外,額外服務費用的支付對于一般用戶而言也是一個難以攻破的經濟壁壘。隨著技術革新的日益發展,新的網絡技術和基礎設施的價值將逐漸為受眾所接受。與此形成對照的是,建立在這些基礎設施上的軟件內容、服務成本使人望而卻步,某些網站在接納新用戶時以高昂的進入費用作為條件,從而設置了又一道經濟關卡。為此,美國傳播學者馬克·利維如此悲嘆:“我常常為傳播與技術正日益冷酷無情地把世界隔離成兩個營壘而深感憂慮。一座營壘由那些受到良好教育而且極具經濟實力的信息貴族把持據守,他們是計算機系統的經營者,控制著傳播工具與條件。另一座營壘則屬于傳播圈的‘下層階級’,這里成員文化水平有限,他們在巨大的傳播機器的擺布下過著物質與精神雙重貧困的生活。”④
從文化水平和教育程度的角度來看,網絡傳播中“知識溝”擴散的趨勢也在所難免。前文已述,中國農村仍存在大量的文盲半文盲,高等教育的普及率仍相當低,而網絡作為一種新技術,較之于傳統大眾媒介,在使用與操作方面,對用戶的要求更高,主要體現在以下3個方面:1)閱讀能力。網絡雖然具備豐富多樣的表現形式,如文字、聲音、畫面、圖像、音樂等,但總的說來,文字是基礎,其他手段是輔助,很難想象一個大字不識的人僅從畫面中能領悟出某些東西,更何況文字往往又是搜索網站、資料的必然途徑。2)語言能力。網絡90%的信息使用的是英語,雖然在中國,英語被作為一個重點科目加以普及,然而由于教學方式的不到位和學習目的偏差等多種因素,到底有多少人能通暢流利、毫不費力地閱讀英文網站并獲取信息還得打上一個巨大的問號;即使一部分大學生在進入英文網站時也會顯得手足無措,更何況尚未接觸過英語的人不計其數。3)專業技術操作能力。簡單地打開機器,閱讀新聞,收發郵件,這是每一個接觸過網絡的人都能輕而易舉做到的事,然而如何高效、快速、準確地從網上獲取特定資料就不會顯得那么輕松,勢必要求使用者具備熟練的操作技能和對網絡的充分認識。同時,文化水平高的人一般接受新技術也較快,且他們有一種主動獲取知識的欲望和積極性;而文化水平低者囿于自身能力所限,無法充分利用或有效利用網絡來獲取資源。然而,文化水平的高低與網絡使用有效與否并不是一個全然正比的關系,實證經驗告訴我們,由于年齡、學習狀況等原因,最善于使用網絡的是高中、大專與
本科生,而具有博士學歷的用戶僅為0.4%。⑤在這里,知識的專業化成為知識總量增長的阻礙。 進入者的錯識與迷途
正如一位傳播學者所說:網絡可以提供平等機會和民主傳播,但僅限于那些可進入者。那是否意味著所有的進入者在相同的硬件設備、社會條件下獲取同質同量的信息與知識呢?當然不是。這里的平等、民主僅是指可能性意義上的平等、民主,而不是必然的平等、民主。也就是說,即使在進入者中,由于對網絡不同的態度、觀念及使用方式同樣會形成知識與信息攝取的不均衡,這時,“知識溝”就會產生或在原有的基礎上進一步擴散。
眾所周知,傳統大眾媒介具有信息供應、娛樂休閑、文化教育、輿論監督等多項功能,但網絡的出現將媒介功能的形式多樣性發揮到極致,并擴展出許多新內容。這種功能選擇空間的擴大為用戶接觸媒介的興趣、動機的多樣化創造了條件,用戶的注意力不再局限于知識的學習或信息的獲取,而是被分散到其他諸如時尚流行、娛樂等更具吸引力的功能上去。據了解,在中國相當一部分擁有電腦的家庭,其主要用途不是用來幫助學習,獲取信息或處理文件,而是用來玩電腦游戲和看影碟。臺灣學者在網絡個案研究中發現大學生有相當一部分人是“網蟲”,他們連續20個小時在線而樂此不疲,然而并非在閱讀或查詢資料,而是晝夜不分地玩游戲或網上聊天。與此對照,那些非“網蟲”的學生則主要通過信息檢索系統和萬維網來獲得有價值的信息和資料。不僅如此,研究還發現這種在線時間的過度和網絡使用方式的后果是嚴重影響了正常的學習。⑥于是一條橫亙在“網蟲”與“非網蟲”,“非理性者”與“理性者”之間的“知識溝”便形成了。前者非但未能獲取有效的知識或信息,而且放棄了通過其他途徑或媒介獲得信息以縮邪知識溝”的機會。而能正確使用網絡并充分發揮其功能的正是那部分理性而有節制的人。
信息需求的差別與網絡的反合攏力
關鍵詞： 核心價值觀； 道德觀； 價值觀構建
中圖分類號： D616 文獻標識碼： A 文章編號：1009-8631（2010）06-0184-02
一、核心價值觀概述
“價值觀是主體以自身的需要為尺度， 對外在于自身的事物或現象所蘊含意義的認識和評價， 它往往表現為信念、信仰、理想、追求等形態。一定的價值觀是處于一定經濟關系之中的人們的利益和需要的反映， 它決定著人們的思想取向和行為選擇。不同的主體有不同的利益和需求， 必然會產生不同的價值觀。”[1]“核心價值觀就是社會價值體系中起主導和支配作用的價值觀。”[2]
有學者指出，“新的核心價值觀念至少包括這么幾個內容：對產權的尊重、對帕累托改進（一種制度的改變中沒有輸家而至少能有一部分人贏）、機會均等和是非觀念等”[3]。有的學者提出“仁愛、敬誠、忠恕、孝悌、信義等價值在當下和未來中國或東亞社會的發展中還將繼續起著作用……傳統倫理經過時代的轉化、淘汰與我們自覺地批判繼承， 可以與現代化的新的倫理價值――個性自由、人格獨立、人權意識等等整合起來”[4]。有學者認為， “發展”、“富裕”、“民主”、“文明”、“公平”、“正義”、“友愛”都是中國特色社會主義的核心價值。[5]有學者指出， “正義價值觀是社會主義市場經濟的靈魂”[6]。還有的學者將核心價值觀與中國傳統文化核心價值觀相融合，提出中國特色社會主義的核心價值觀，即“實現人的全面和諧發展”[7]。
綜上所述，學者們的闡述都離不開“以人為本”和“和諧發展”，所以我認為中國特色社會主義的核心價值觀就是“以人為本，追求人與社會的和諧發展”。
二、當前我國在核心價值觀構建過程中所遇到的問題
1． 市場經濟發展帶來的道德淪喪極大地影響了核心價值的實現
由于市場經濟發展的共性，中國經濟現代化過程中不可避免地出現了丹尼爾?貝爾所描述的在西方社會發展中所出現的價值淪喪、過度消費、生態破壞等現象。“中國現代市場經濟發展過程中如何以一種合理、合法、合乎道德規范的手段來謀取個人利益被忽視了”。[8]物質生活富裕的另一面是享樂主義；市場競爭的另一面是拜金主義、人際關系的冷漠、人性的扭曲；崇尚自由、民主、人權、法治的另一面是極端個人主義、無政府主義、形式主義的泛濫，以及對道德教育和人格修養的忽視與貶斥。現代社會正在呼喚仁愛、和諧、誠信、節儉、協作等傳統美德。市場經濟的發展和體制的完善都離不開道德水平的提高，加強道德觀教育迫在眉睫。
2． “”的陰影并未消失，傳統文化復興難度較大
“”十年之中，對中國傳統文化中優秀成分的摧殘，對腐朽思想的強化，以及在借鑒西方先進文化過程中對西方理性主義、人本精神的盲目崇拜，一味凸顯主體地位，致使人們把追逐個人眼前利益作為人生的唯一訴求。為達目的不擇手段，損人利己，損公肥私，造成了人與人之間的冷漠和社會發展的潛在危機。
3． “大眾文化”悄然形成，主流價值觀受到沖擊
作為20世紀以來興起的一種文化現象，“大眾文化”通過電視電影、流行音樂、商品廣告等大眾傳媒形式深刻地改變著人們的生活方式、價值觀念和審美情趣，加速了文化的多元化進程，也引發了社會各界的普遍關注。近年來，大眾文化在滿足受眾日益增長的獲取信息與休閑娛樂等需求方面發揮了十分重要的作用；但與此同時，大眾文化的低俗化現象也日益嚴重，混亂的人生觀價值觀、嘩眾取寵的低俗信息對主流價值觀的沖擊是十分巨大的。
三、以道德觀為突破口，實現核心價值觀的整合
社會的發展離不開道德水平的提高。道德價值觀的整合的重要性在于它是整個中國特色社會主義價值觀體系實現的基礎。我們進行道德觀整合迫在眉睫是由于社會政治生活需要道德基礎，在中國社會轉型期間市場經濟的快速發展要求道德觀的支撐，當代社會的道德狀況極大地影響了核心價值的實現等原因。道德觀教育在我國有著悠久的歷史，國民對道德觀教育的接受和認同程度較高，因此，從道德觀教育入手進行核心價值觀的整合具有必要性，也具有可行性。
1． 為道德立法
一方面，要定義我們的道德標準，用法律法規來明確它。道德觀體系主要包括倫理價值觀和社會生活價值觀。“倫理價值觀包括集體主義、為人民服務、自由、平等、公正、正義、仁義、誠信、真、善、美等，其功能在于依據核心價值觀確定中國社會的倫理道德準則和審美觀念，并影響其他層次的價值觀社會生活價值觀。社會生活價值觀包括‘五講四美’、‘團結互助’、‘八榮八恥’、保護環境、美化環境等，其功能在于確立公民日常生活行為規范和具體的道德守則。”[9]
另一方面，用法律法規強制道德標準的執行和統一。如新加坡的“鞭刑”，隨地吐痰不僅要罰款，而且還要讓你受皮肉之苦，還要讓你在眾人面前喪失尊嚴。沒有人不愿意做一名道德修養水平高的公民，但是法律可以讓這成為大家都必須遵守的道德標準，在法律的高壓下，道德水平的提高也是可以預期的。當高水平的道德標準成為大家的習慣時，道德標準內化到公民內心，法律也就成了象征，這是我們追求的最高境界。
2． 重視家庭在倫理道德教育方面的作用
“家庭作為中國傳統文化的價值核心依然是當前道德教育不可替代的源始性價值始點，它是解決當前道德教育難題的切入點。宗教是西方文化的價值原點，但絕非中國文化和道德教育發展的價值源泉。”[10]在兩千多年的封建社會中，家庭始終處于核心的地位，但在目前轉型時期的中國，“社會轉型使傳統的家族本位社會向公民社會轉化；市場經濟使倫理經濟時代的人倫本位向個體本位轉化；理性主義作為中西方文化撞擊的必然結果成為現代中國人的文化精神的重要結構”[11]。家庭結構的變更和西方理性主義的侵入正威脅著中國人的精神命脈。
在家庭教育中，家長應該用社會主義的家庭倫理道德來教育和要求下一代。首先，要讓孩子懂得在家庭中人人都應尊老愛幼，人人平等，互助互愛，彼此關心體貼，男女老幼都應該相互尊重彼此的獨立人格和基本權力。另外，在家庭倫理道德中遵守性道德也是一個極為重要的方面。家長應處處檢點自己的行為，使家庭和睦幸福。
“國民精神是一個國家的國民在思想觀念、價值取向、道德水準、審美意識、理想信仰等社會心理和精神狀態上所呈現出的整體性精神品質和精神風貌的綜合，是反映國民精神狀況和文明素質的標志。”[12]學校是國民精神教育的主戰場，國民精神教育對公民素養、公民道德等的提高有著直接作用。
加強國民精神教育，首先，政府要對學校國民精神教育應給予足夠重視，從政府投入到管理機制進行傾斜式重點保障。第二，適時革新學校國民精神教育的內容，對傳統道德和文化內涵進行時代重構，建立現代性的國民精神教育內容體系與方法體系。第三、按照受教育者的道德人格成長規律特別是思維發展規律來設置課程，逐步培育學生的國民精神認知能力和踐履能力。第四，重視對逆向精神行為的有效糾偏。第五，加強對教育效果的評估。
4． 加強媒介對道德價值觀的傳播
在這里將媒介分為傳統媒介和網絡媒介。傳統媒介偏向于‘傳者’的權力，”而“網絡媒介則強調傳授之間的互動”。[13]
傳統媒介（電視、報紙、廣播等）的公信度是長期實踐在受種中積累起來的，權威性是其最大的優勢。我們可以借助電視媒介塑造和樹立道德模范，并強勢推出，對國民造成正面的影響；也可以借助電視媒介展開對突發道德事件的討論，通過討論引導國民做出正確的道德選擇。
網絡媒介就是指借助網絡進行的信息傳播的平臺。我們利用網絡媒介進行道德價值觀的傳播時應該廣泛涉及各種技術組合，如網站、電子郵件、FTP、聊天室與BBS、ICQ、博客等，采取游擊戰術，同時又必須集中在各種組合中較有影響力的據點進行持久戰。我們的傳播者要在宏觀上把握，及時發掘新事件的道德傳播價值，對道德價值觀的傳播要始終如一、無處不在的進行。
四、結語
核心價值觀的構建不是一朝一夕能夠完成的，必須有一個突破口。道德價值觀的整合的重要性在于它是整個中國特色社會主義價值觀體系實現的基礎。社會的發展離不開道德水平的提高。道德觀教育在我國有著悠久的歷史，國民對道德觀教育的接受和認同程度較高。我們最終要建立健全“學校+社會+家庭”的聯合教育格局。只有家庭、社會和學校所承載的道德教化功能只有相互銜接、緊密結合起來，才能達到道德價值觀實現整合的目的，從而為核心價值觀體系的實現奠定堅實的基礎。
參考文獻：
[1] 蔣斌，周薇.建設社會主義核心價值體系是構建和諧社會的重大課題[N].光明日報， 2007- 02- 13.
[2][7][9] 張利華.試析中國特色社會主義核心價值體系的結構與內涵[J].中國特色社會主義研究，2007(4).
[3] 張維迎.和諧社會需要新的核心價值觀的塑造[J].中國企業家，創刊 20 周年特刊.
[4] 郭齊勇.東亞儒學核心價值觀及其現代意義[J].孔子研究，2000(4).
[5] 構建中國特色社會主義核心價值觀――訪李忠杰教授[J].科學社會主義，2005（2）.
[6] 楊永華.正義:社會主義市場經濟的靈魂[N].南方日報，2007-04-11.
[8] 徐嘉.市場經濟與傳統倫理的創造性重構[J].南京政治學院學報，2006（3）.
[10] 許敏.家庭在道德教育中的源始性地位[J].學術論壇，2005(3).
[11]樊浩.倫理精神的價值生態[M].北京:中國社會科學出版社，2001.
關鍵詞：人文社會科學；學位論文評價；指標體系
中圖分類號：G47 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）35-0222-02
學位論文質量評價體系是以保障和提高學位論文質量為目標，依靠必要的組織機構，把各個組成要素的質量評價活動嚴密組織起來，形成一個任務明確，職責、權限相互協調、相互促進的有機整體[1]。與容易使用定量的評價方式對其成果進行評估的自然科學碩士論文相比，人文社會碩士論文科學成果因廣泛、復雜則較難評價。這不但使研究生學位論文評價工作難以順利開展，也會影響到研究生教育規模與質量的整體發展。所以，構建和完善科學合理的人文社會科學碩士研究生評價指標體系已經成為我們亟須完成的任務。
一、對21所高校人文社會科學碩士學位論文評價體系進行調查分析
（一）調查方法
研究采用的方法主要包括文獻資料法、綜合分析法、層次結構分析法、文獻計量法、個別訪談法和專家評審等方法。理論研究部分，充分利用圖書資料和網絡文獻數據庫，搜集21所高校人文社會科學碩士學位論文評價體系的相關資料，深入理解和綜合分析文獻內容，一方面詳盡地了解目前人文社會科學碩士學位論文評價體系的特點，另一方面明確國內外人文科學成果評價已取得的成果和不足。實證研究部分，主要運用層次結構分析法、個別訪談法和問卷調查法確立評價指標及其權重，形成相應的論文類成果和應用對策類成果的評價指標體系。通過獲取實證研究樣本相關數據，對數據進行相關的統計分析，以驗證指標體系的信度、效度和不足，以明確該評價指標體系的改進方向。另外，在整個研究過程中，加強與論文指導老師和學生的溝通和交流，及時發現和解決研究過程中出現的問題，積極創新，將理論研究提高到一個新的高度，以彌補認識上的不足。
（二）樣本收集
確定研究對象：具備研究生培養的石油類院校、理工類院校、國內頂級院校、地域差異的院校、省內有代表性的院校。收集數據方法：通過電話訪談，相關大學網站收集相關資料以及通過相關的期刊或研究報告等資料獲取相關數據。除此之外，我們重點選取了二十余位學術評價領域的理論學者和科研管理部門的實踐專家，以面訪、郵件、電話方式進行了訪談和書面反饋。
（三）21所高校人文社會科學碩士學位論文評價體系統計分析
通過選取，最終有21所高校被列為研究的對象。一方面研究這些高校研究生學位評價體系的細化分類，另一方面探析各類高校研究生學位論文評價體系內部的權重分配，各個指標之間相互關系，從而發現研究生學位論文評價體系分配的規律。
以中國石油大學、西安石油大學、西南石油大學三所石油院校的碩士研究生論文評價體系為藍本，結合其他18所高校的碩士研究生論文評價體系的分類方法，將21所高校的人文社會科學碩士研究生論文評價體系進行系統的統計分析得出以下統計結果：一級評價指標的論文選題主要包括三個二級指標：要求學術價值與應用價值的學校統計數量21個；要求選題前沿性的學校統計數量13個；要求選題新穎性的學校統計數量3個。一級指標論文水平主要包括七個二級指標：要求研究方法的學校統計數量19個；要求理論基礎與專業知識水平的學校統計數量16個，要求文獻綜述的客觀性與全面性的學校統計數量15個，要求寫作的邏輯性的學校統計數量12個，要求論文研究難度與工作量的學校統計數量8個，要求材料的充分性與可靠性的學校統計數量7個，要求觀點鮮明、立論正確的學校統計數量2個。一級指標研究成果主要包括三個二級指標：要求新觀點與新見解的學校統計數量19個；要求潛在的社會效益的學校統計數量9個；要求獲獎或的學校統計數量4個。一級指標寫作能力主要包括五個二級指標：要求文字表達能力的學校統計數量16個；要求書寫的規范化的學校統計數量10個；要求設計圖形、圖表的規范化與標準化的學校統計數量9個；要求學風嚴謹性的學校統計數量5個；要求摘要表述簡潔規范反應核心內容的學校統計數量2個。一級指標答辯情況主要包括三個二級指標：要求回答問題水平的學校統計數量9個，要求報告重點及闡述情的學校統計數量7個，要求著裝及態度情況的學校統計數量3個。
（四）制定人文社會科學碩士學位論文評價的原則
從評價需求、評價過程、評價結果和評價持續等維度看，應關注以下六項原則：可操作性原則，即分類方案在評價過程中要具有可操作性。分類不能過于復雜，分類顆粒度切分要恰當，以保證分類框架清晰簡明，并在最大程度上能夠與評價主體的常識判斷保持基本一致，使評價主體較容易把握，從而提高評價操作的效率和評價結果的準確性。可比性原則，即分類方案的評價結果要具有可比性。只有同類比較才可以實現同一指標下的度量，評價結果也才具可比性、可信度，這就要求分類標準明確和界線清晰。可擴展性原則，即分類方案要具有一定的擴展張力。隨著經濟、社會、文化等諸方面的日益交融和加速推進，專業學科也隨之細分、交叉、融合。因此，保持評價分類體系具有較廣的范圍適應性和較強的功能擴展性，有利于評價結果的持續性比較和評價工作的一致性開展。可靠性原則。評價指標的設計不僅要考慮評估對象的特征，同時也要考慮指標的實際可操作性，指標的內容應明確，數量需適當，同時，同一參評項目中不同研究成果的各項指標間應具有一定的內在一致性，相互之間不會產生矛盾。客觀性原則。保證評價指標的客觀性，使評價指標及其評價結果符合研究成果的實際質量和水平，所設計的評價指標才具有現實意義。獨立性原則。當評價指標體系中的某一指標被修改或調整時，其他指標應具有適當的獨立性，不會因某一指標的修改和調整而使評價指標或評價結果之間相互矛盾。
二、確立人文社會科學（法學類）碩士學位論文評價指標體系
著重選取了人文社科領域的專家學者、學生代表和科研管理者開展問卷調查，共形成有效問卷200份。為保證問卷調查結果能夠較好地反映人文社科各學科領域的實際情況，發放問卷時還對受訪對象進行了學科比例控制。
重新選取了人文社科領域的專家學者、學生代表和科研管理者開展問卷調查，共形成有效問卷200份。為保證問卷調查結果能夠較好地反映人文社科各學科領域的實際情況，發放問卷時還對受訪對象進行了學科比例控制。
人文社會科學（法學類）碩士學位論文評價指標（答辯用）
三、評價體系的應用及結果分析
該評價體系針對科研管理者、專家和2013年畢業的人文社會科學碩士研究生進行了實際應用，該碩士學位論文評價體系一經使用即得到了學生、相關科研管理人員及指導教師的一致好評，一致認為該評價體系的主要優勢表現在三個方面：客觀科學：在全面探析各研究生學位論文質量評價指標之間的內在關系基礎上，能夠客觀科學地反映研究生學位論文質量的實際水平。嚴密可靠：該評價體系所采用的評價項目和權重比例之間的關系是嚴密的，選擇的應用對象具有代表性，評價結論具有可比性，因而能夠對研究生學位論文水平進行可靠評價。操作簡單：與其他評價體系相比，該操作步驟簡單明確。答辯之前學生可以通過該體系判斷是否符合答辯標準，指導教師可以通過該評價體系衡量學生對畢業設計的完成情況并督促學生。答辯時各答辯評委可以準確科學的評定學生學位論文的綜合水平。
