發布時間：2023-03-20 16:16:07
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的文化政治學論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
1.工作差異。教師的工作是教，學生的工作是學，是兩種完全不同的模式，在課堂教學過程中，教師與學生的感受可能會完全不同。教師的最終目的是讓自己的授課內容能為學生所接受，學生的最終目的是學到在自己看來有用的知識。但是這兩個并不完全對等，教師所講述的內容有可能不是學生所感興趣或者愿意接受的，學生所感興趣或者愿意接受的東西教師未必會講述，更何況教師的課堂教學還要受到教材、學校規章制度等的制約。
2.社會差異。由于在社會中所扮演的角色不同，教師與學生對于思想政治理論課的認識不同。受一些消極思想的影響，有的學生會認為思想政治理論課“假、大、空”，實用性不強，再加上職業技術學院注重技能的培養，在一定層面上更加深了學生的這一認識。而作為教師，因為職業和認識的原因，可能會反復強調思政理論課的重要性。
二、高職學生的特點
與其他大學生一樣，高職學生是一群充滿朝氣的年輕人，他們非常樂意接受新東西并且接受新東西的速度非常快，同時對于知識有著非常強烈的渴望。這些都是教育得以進行的非常重要的因素。這個階段所學的東西對一個人的一生都會產生重要的影響，而思政理論課可以使這種影響更加積極正面。但是不可否認的是高職學生也有著自身的特性。
1.學習能力。經過小學、初中、高中到大學的層層篩選，一些高職學生學習能力不足，學習興趣不高，對一些學生來說學習并不是他們值得自豪和驕傲的領域。
2.自律性。有的學生會厭學，對學習和教師有一定的抵觸情緒，甚至有的直接站在對立面，對于教師來說教學難度就提高了很多。
3.理性思維能力。理性知識較感性知識難于掌握，這就使得一些高職學生更樂意接受感性知識，而對思辨性較強的思想政治理論課興趣度不高。
三、師生融入同一課堂文化場域的策略
1.縮縮短師生距離。在信息化時代學生與教師獲得信息的途徑很多，但是教師與學生的關注點卻不盡相同，其中往往存在差異，對信息的加工、篩選方式也不一樣。因此，面對相同的信息所得到的東西千差萬別，理解深度也不同。如果要使得學生與教師處于同一課堂文化場域，教師與學生就要有交集，并且這種交集越多越好。這就要求教師主動去了解學生的主流思想，去了解他們的關注。首先，了解學生的喜好、他們的關注點。學生與教師屬于不同的年齡段，有的甚至跟學生相差三十多歲，不同的年齡段所經歷的時代不同，關注的焦點不同，這就需要教師多用一些時間去了解這個年齡段的學生他們的關注點與喜好。其次，改變簡單的說教式交流方式。作為教師不能以一種高高在上的姿態去面對學生，這樣可能很難得到學生的真實想法。在這個多元化、信息爆炸的時代里，學生由于接觸到很多東西，思想也相較于傳統的思維方式具有很大的活躍性。對于學生的很多想法不能簡單直接否定，要以理服人。再次，創建民主的課堂氛圍。教師與學生作為平等的獨立個體，在課堂上應讓學生暢所欲言，與此同時教師也要善于傾聽學生的心聲，尊重他們說話權利，面對質疑，應重視其想法同時也要審視自身。如通過提問、課堂調查、專題研討等讓課堂變成學生與教師共同的舞臺，課堂才能起到真正的育人作用。
2.教學手段多樣。教與學是完全不同的兩種模式，教師教得再好，學生學的效果不好也沒有任何意義。目前，有的學校會給老師規定各種條條框框，比如規定一節課里必須有幾分鐘的視頻、要有提問、要有互動等。這些做法有時在一定程度上破壞了教學規律，使得原本就不相同的教與學模式漸行漸遠。我們常常可以看到的是：教師按照程式化教學，課堂上教學內容看似豐富多彩，實則學生無精打采。因為這樣往往缺乏變通性，沒有重點，難以吸引學生。正確的做法應當是教師在課堂上隨時根據學生的反應調整教學內容和節奏，使教與學同步起來。首先，讓學生真正走入課堂。思政理論課往往思想性、哲理性較強，理解起來較難。因此課堂上經常出現的情況是學生坐在那里，心思卻在別處，對所講內容表現得漠不關心。如何改變這一現狀?改進教學內容是一個方面，另外一方面就要求學生能夠真正對課堂內容感興趣，能夠走入課堂，在這里設置一些學生感興趣的問題或者研討效果比較好。只有學生真正參與到課堂中，深度思考，才會有更加深刻的印象。其次，發掘學生的興趣點。通過論壇、聊天工具等去了解學生，適時插入一些學生感興趣的話題，使得學生更加易于接受所講內容。再次，教學應該不再僅僅只局限于課堂。學生課后的自主學習以及教師通過通訊手段與學生的交流都是課堂生命力的延伸。與思想政治理論課相關的人文類知識非常廣博，一方面學生可以通過課外書籍以及視頻再學習的同時也擴大了自己的知識面，另一方面課后也可以被看成是另外一個課堂———教師回答學生的疑問或者探討問題都可以促進學生的學習。
1.1高職教育的主要特點
高職教育和社會就業密切相關，其特點主要體現在兩個方面。一是從高職教育的目標看，高職院校關注學生全面素質的培養，既要有扎實的專業理論基礎，又要具備實際應用與操作的能力，為學生未來職業發展做好思想與技能方面的準備。二是從高職教育的對象看，高職院校的學生對于參與集體類活動有很強的積極性與主動性，也促進和豐富了高職院校各類活動的開展；他們的思維相對比較活躍，動手操作的能力普遍較強。同時，由于高職教育屬專科教育的層次，高職學生普遍入學分數不高，整體素質差別較大，個人約束的意識不強，存在叛逆、自卑等負面的情緒，存在著一些不足之處。
1.2高職院校思想政治教學存在的問題
思想政治方面的課程是高職教育的一項重要內容，當前高職院校思想政治教學還存在一些不容忽視的薄弱環節，主要表現在：一是思想政治教材的內容過于陳舊，與社會經濟發展的要求不相適應。二是思想政治教學在案例選擇上與社會生活存在“兩張皮”現象，很少選擇新例子，教學內容無法解釋現實生活中的問題，從而造成教學與生活脫節。三是思想政治課程實施中，老師多數情況下采用的教學手段是滿堂灌方式，課堂教學的實際效果還不夠好。
2.生活化的教育理念及其在高職院校思想政治教學中應用的意義
2.1教學生活化的基本含義
生活化的教育理念指的是把社會實際生活內容應用到課堂教學各個環節，老師和學生在課堂教學過程中通過社會實際生活內容引入教學主題，采取生活中典型例子加深對課堂知識的理解，進而將課堂學到的知識學以致用，來分析和解決現實社會遇到的矛盾和問題的教育思想。
2.2生活化的教育理念在高職院校思想政治教學中應用的意義
一是有利于學生將課堂教學和社會實踐統一起來，促進政治教學的具體化和通俗化，使學生通過課堂學到的間接性知識經驗與現實社會生活相結合，推動學生提升個人技能，掌握生存本領，實現全面發展。二是有利于學生增強學習的主動性，通過生活化的教育理念的應用，教師能夠增強思想政治教學更加貼近社會生活，使學生產生學習相關知識的興趣，更加積極地參與到教學過程中。三是有利于強化思想政治教學的實際效果，通過生活化的教育理念的應用，使學生把一些思想政治意識和觀念內化于心、外化于行，發揮德育教育的功能。
3.生活化的教育理念應用于高職院校思想政治教學的策略
3.1強化生活化的教育理念在思想政治教學內容設計中的應用
堅持開放式的思想政治教學內容設計原則，注重時事類教學內容的設計，將新聞時事和社會案例等內容引入到教學中；注重將形象生動的比喻引入到教學內容設計中，為相對抽象的理論增添趣味；注重將圖片與漫畫引入到教學內容設計中，活躍課堂教學氣氛。
3.2強化生活化的教育理念在思想政治教學情景設置中的應用
在思想政治理論內容的課堂教學中，引入與之相關的社會生活話題，設置出一定授課情境，營造積極創新的機遇、條件和氛圍，鼓勵學生分析和解決學習中遇到的困難和問題，引導學生進行思考、研究和探討，促使高職學生拓寬思路，提升個人學習與創新的能力，增強思想政治教學的實效性。
3.3強化生活化的教育理念在思想政治教學過程中的應用
在思想政治教學的過程中，將政治理論內容與社會生活問題，巧妙地設計課堂提問的問題，強化高職學生學習的興趣，激發其求知的欲望，通過分小組協作研究的方式，安排大家針對提出的問題主動參與、自由辯論，使每名學生都能充分發表個人的觀點和意見，在辯論結束后適時總結，使學生對教學內容留下深刻的印象，促進思想政治教學質量的提升。
4.結語
一、知識及其與教學的關系
知識一詞,在日常生活中的使用頻率較高,但對其基本涵義目前仍有爭議,不同的學科解釋不盡一致,即使在同一學科看法也不盡相同。完整的知識應當包括人類知識和個體知識,知識可分為廣義與狹義兩種理解。廣義的知識是指人類認識客觀世界及其自然實踐經驗的總結,它可以通過語言文字、各種媒體長期貯存,供后人學習和借鑒。狹義知識是指個體通過與客觀外界環境相互作用所獲取的各種信息及其技能。
就知識與教學的關系而言,教學從一開始存在,就總是與一定知識緊密聯系在一起的。傳統教學主要是向學生傳授系統文化知識,而比較忽視學生能力培養;現代教學論主張把傳授知識和能力培養結合起來,尤其強調學生能力的培養。但從本質上說,知識與能力是互為條件、相互促進的,教學既要重視知識傳授,又要重視能力培養。教學具有較強的目的性、組織性和較高的效率,它是知識傳授和能力培養的重要手段和基本途徑,雖然并不就是唯一途徑。當今社會是信息社會,知識更新周期越來越短,要在有限的生命之內親身實踐去獲取無限的知識,更是不可能的了。因此,教學更成了學生獲取知識和能力的一條重要途徑。如何才能提高教學效率,使學生高效率地獲取高質量的知識,關鍵在于教師怎樣教。高中政治課具有理論性強和比較抽象的特點(特別是《哲學常識》部分),如果教學方法不當,學生很容易把政治課當成空洞的說教。因此，政治教師要上好一堂課,在進行教學設計時,必然要涉及到如何看待高中政治的知識和對知識進行分類的問題。在此基礎上，以培養學生的知識運用能力為出發點，精心進行高中政治的教學設計，創新課堂的教學模式，才能得到良好的教學效果。
二、高中政治知識的分類
對知識進行科學合理的分類,有助于進行合理的教學設計,并在很大程度上影響著教學的成敗。知識的分類由于依據的標準不同而往往產生不同的結果。按照現代心理學的理解，知識可以分為陳述性知識與程序性知識。
㈠陳述性知識，指個人具有的有關“世界是什么”的知識。從行為表現的角度看，凡是需要學生有意識地回憶出來的知識稱為陳述性知識。在高中政治課教學中陳述性知識主要指概念和命題。命題主要有兩種形式：一是簡單命題知識或事實知識。如學習“市場”、“市場主體”、“市場體系”、“世界市場”等概念這樣的單個命題所獲得的知識就是這類知識。二是有意義命題的組合知識，即經過組織的言語信息。如陳述“發展第三產業的意義”所需要的就是這類知識。陳述性知識的教學設計的重點是如何幫助學生去理解這種知識。在高中政治課教學中，對這類知識的教學過分強調了學生死記硬背，教只做粗略、原則、機械的命題解釋，目的只是給一個標準式的答案，嚴重忽視了學生對陳述性知識中符號或詞語意義的獲取。
㈡程序性知識是個人具有的有關“怎么辦”的知識。是在掌握概念和命題形式表達的規則的基礎上，將已知的概念和規則運用于與原先學習情境相似或完全不同的新情境中解決實際問題的能力。如：“稅收”的基本含義,可利用圖表將其含義與基本特征聯系起來統一理解,既可以讓學生明確稅收是國家為實現其職能,憑借政治權力,依法無償取得財政收入的基本形式,又可以將學生從學習概念引向掌握稅收的強制性、無償性、固定性3個基本特征。還可以使學生懂得,稅收的含義體現了其基本特征。其基本特征又是概念的延伸和具體化。甚至還可以使學生從思想上明白:每個公民都應維護稅收的權威性,應增強依法治稅、依法納稅的意識。從而使有關稅收的知識不斷遷移,形成一個知識系統。
三、運用分類進行高中政治課教學策略優化的對策
課堂教學要優質高效地達到目的，完成預期任務,需要進行細致的安排和周密的設計。教學設計是指根據教學對象和教學內容確定合適的教學起點與終點,將教學諸要素有序、優化地安排,形成教學方案的過程。任何教學設計都必須以一定的知識分類理論為基礎，由于知識類型的不同，教學的策略也應有所變化.如果置知識類型不顧，都采取同一種形式、同一模式進行教學，則其教學效果就不會好。
㈠高中政治陳述性知識教學
一般而言，高中政治陳述性知識教學主要以教師系統講授為主，學生一般采取有意義的接受學習。陳述性知識的教學設計的重點是如何幫助學生去理解這種知識。在思想政治課教學中，對這類知識的教學過分強調了學生死記硬背，教只做粗略、原則、機械的命題解釋，目的只是給一個標準式的答案，嚴重忽視了學生對陳述性知識中符號或詞語意義的獲取。陳述性知識的教學設計過程，一定要注重意義學習的過程，也就是我們常說的知識的理解過程。一些教師強調學生的“理解”,更多的要求學生的“自悟”,而不是通過千方百計地教，更好地激發學生的這種“悟性”。為了解決好地這個問題，就要按照認知結構理論要求做到以下幾點：1f3dsaf12zcvK:JFD:L()$#_首先，找到新知識與原有相關知識的結合點，并講清二者發生相互作用的過程。樂ewioK:JFD:L(其次，陳述性知識的儲存和提取的關鍵是編碼，教學設計以知識理解為核心，才能有利于按意義進行編碼、組織、從而形成良好的認知結構。根據陳述性知識的特征進行教學設計，有利于知識儲存，也便于知識的提取和回憶。確定的教學目標是培養學生回憶知識的能力。檢查這種能力的方法是要求學生口頭或書面陳述學到的知識。我們反對死記硬背，但并不反對建立在知識理解和認知結構形成基礎上的知識記憶。
㈡高中政治程序性知識的教學
程序性知識學習的目的，主要是使學生獲得應用概念、規則、原理和解決問題的能力。這類知識的學習，首先要學生理解并掌握相關的概念與規則（陳述性知識），然后對學生進行變式聯系，以使學生能夠熟練地運用這些規則解決問題。程序性知識學習的前身是陳述性知識，所以程序性知識的教學設計首先應讓學生理解有關概念和規則，這一點同陳述性知識的教學設計相同。程序性知識主要涉及概念和規則的應用，教學設計中的一個關鍵問題，是如何使學生的部分陳述性知識轉化為程序性知識，也就是如何將儲存在頭腦中的原理等命題知識轉化為技能。實現由靜態向動態、由儲存知識向轉換信息、由緩慢的再現知識向自動激活轉化，從而實現學習的發展。尤其值得注意的是并非所有的陳述性知識都要轉化為程序性知識，我們在進行教學設計時，首先要搞清哪些陳述性知識是必須轉化為程序性知識的，從而進行有針對性的教學設計。對學生的這類學習要有一個過程的指導。現在老師在課堂教學設計時，有這種培養和訓練意識，但缺乏對這個過程的周密分析和步驟排列，使學生不能全面地實現上述發展。程序性知識的教學設計應確立的教學目標，是解決學生應用概念和規則解決問題的能力。檢驗這種能力的行為指標，是能否將學過的概念與規則應用到與原先學習情境相似或完全不同的情境中解決實際問題，從而檢驗掌握程序性知識的程度。
一般而言,陳述性知識適用于講授式教學,程序性知識則較適合以活動教學的形式進行教學。講授式教學和活動式教學在尊重學生、重視學生學習的主體性方面能各得其所,各顯其能,在取長補短、協同配合的過程中能夠實現整體教學的最佳效益。因此,教師重視學習、了解知識的分類理論,對搞好高中政治教學會有重大助益。
[參考文獻]
[1]布魯姆著，教育目標分類學：第1分冊[M]，邵瑞珍等譯，上海:華東師范大學出版社,1986.191.見張大均.教學心理學[M].重慶:西南師范大學出版社,1997.184。
（一）思想政治教育教學方法單一、落后
伴隨著社會科技的快速發展我們無疑被帶進了一個全新的信息科技時代，越來越多的創新觀念被人們理解接受并且服務著人們的日常工作于生活。大學生思想政治教育工作作為高校的必要課程，對于學生樹立正確的人生觀、價值觀都具有十分深遠的影響。但是就目前我國高校的思想政治教育工作來看仍然停留在傳統的授課形式上，教學方法的陳舊導致學生已經很難提高自身的學習興趣。傳統滿堂灌的教學方式不僅忽視了學生主體地位的建立，同時對于學生主觀能動性以及創造思維的發展具有嚴重的阻礙。
（二）思想政治教育內容的陳舊，缺乏實用性
縱觀我國思想政治教育的主要內容，我們能夠清晰的看出我國思想政治教育的內容過于陳舊，并且具有較強的理論性。伴隨著生活化的到來以往的教育內容很難適用并體現在大學生的日常生活中。教育信息的滯后以及與現實生活的脫離嚴重阻礙了大學生對于思想政治學習的積極性，甚至有同學認為思想政治教育工作可有可無。現如今很多高校已經認識到這一問題的嚴重性并且對傳統的思想政治教育工作提出了改進并且取得了一定的成效。大學生作為未來社會的接班人其實踐能力發揮著十分重要的作用。因此在大學生思想政治教育生活化的過程中應緊跟時代的步伐，確保思政教育的與時俱進。
二、促進大學生思想政治教育生活化的相應措施
（一）確保大學生思想政治教育的方法與生活實踐相聯系
大學生思想政治教育的目的就是幫助大學生樹立正確的人生觀、價值觀，因此作為未來社會建設者的大學生應該積極參與到實踐中去。只有真正的實踐于外界的大環境后，才能真正提高大學生的自主生活、學習能力，才能真正的提高大學生的意志品質，才能真正達到大學生思想政治教育的目的。要想更好的確保大學生思想政治教育實踐活動的順利開展，需要學校、社會、家庭等多方面的配合，為學生創造適合的實踐機會與條件，以此來明確自身的優勢與劣勢，更好的促進大學生的發展。
（二）增強大學生思想政治教育內容的時代感
大學生思想政治教育工作要想獲得理想的成果，完善大學生思想政治教育內容尤為重要。高校之所以成為人們學習的目標無疑都是為了將來獲得更好的就業前景，但是伴隨著社會競爭意識的增強，許多缺乏社會經驗的大學生很難根據自身的特點選擇合理的就業方向。因此高校的思想教育工作要滲透到大學生的擇業過程中，積極的引導大學生進行真確的自我評價，積極調整心態，更好的幫助大學生解決擇業難的問題。其次伴隨著社會科技的快速發展，計算機網絡技術已經成為人們日常生活與學習的主要工具。大學生作為多媒體時代的領軍人物，更是花費了許多時間在互聯網上。網絡技術的發展為大學生思想政治教育工作提供了新的契機與平臺。教育工作者可以通過網絡平臺及時的了解學生的動態，通過網絡平臺更好的幫助學生思想政治素養的提升。
（三）確保大學生思想政治教育目標與實際生活的緊密連接
要想確保大學生思想政治的生活化，在確保教育理念、內容的改革基礎上，大學生思想政治教育目標與實際生活緊密連接是思政教育生活化的關鍵。思想政治教育工作其本身就是為了更好的促進學生的發展，因此加強與實際生活的聯系，才能幫助學生更好的理解學習內容，提高學生的學習興趣，充實學生的精神文化。要確保大學生思想政治教育與實際生活的緊密聯系首先要幫助學生將他們認為不可實現的理想轉變為現實，其次還應該根據不同學生的特性進行針對性的教育工作，幫助學生思想政治素養培養。
三、結語
［關鍵詞］消費文化；大學生思想政治教育；西方社會思潮
［中圖分類號］G122 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）014-0069-02
大眾消費型社會是大量生產、大量消費的社會，指現代社會越來越困繞消費來加以組織與運作。本文所講的消費文化是指在消費社會中的所形成的大眾文化。它基于這樣一個假設，即認為大眾消費運動隨著符號生產、日常體驗和時間活動的重新組織。它的一個重要特征是商品、產品和體驗可供人們消費、維持、規劃和夢想。消費絕不僅僅是為了滿足特定需要的商品使用價值的消費，相反，通過廣告、大眾傳媒和商品展示陳列技巧，消費文化動搖了原來商品的使用或產品意義的觀念，并賦予其新的影像與記號，全面激發了人們廣泛的感覺、聯想和欲望。[1]這里面就有一個從實際需要與激發現來的欲望之間的漂移過程。鮑德里亞早在1968年出版的名著《物體系》一書中指出：“消費的對象并非物質性的物品和產品：它們只是需要和滿足的對象。我們過去只是在購買、擁有、享受、花費……財富的數量和需要的被滿足，皆不是以定義消費的概念：它們只是一種事先的必要條件……如果消費這個字眼要有意義，那么它便是一種記號的系統化的操控活動。”[2]鮑德里亞深刻指出被消費的東西永遠不是物品，而是關系本身（它既被涉及又是缺席的，既被包換又被排除），在物品構成的系列中，自我消費的是關系的理念，這個過程不僅僅是人與物品的關系，也是人與他人、集體、世界之間的關系，是一種系統性活動和全面性回應，當然應該有文化認同的問題。[3]
一、消費文化：顛覆生產范式的意識形態控制
消費社會的誕生具有歷史的必然性，其實質是西方工業化國家解決長期困擾資本主義體系的生產過剩與需求不足的矛盾產物，是生產領域的技術革命所帶來的社會勞動生產率提高后商品如何消耗消費的必然結局。西方社會從工業社會進入到消費社會的內在邏輯分析：其一，西方生產技術水平和社會生產率的提高，大批量生產出來的產品必須找到足夠的市場，大生產要求大消費。其二，消費市場的擴張首先采取了地理擴張的方式，隨之而來的是殖民主義、二次世界大戰。其三，隨著市場的地理擴張的結束，西方必須尋找到了新的市場擴張的途徑：社會擴張，即通過調整社會階層結構，增加中低階層的收入水平，不但把勞動者看做是生產力要素，而且把勞動者當作消費者來培養，從而增加國民的總體購買力與消費傾向，促使消費結構不斷升級，從而達到了消費從外向內的一個轉型。消費社會的形成，按筆者理解，應該特別關注以下三個方面因素：一是大眾傳媒的促進作用，二是商品的符號象征性，三是欲望的被開發。消費從某種程度上決定了生產、分配與交換，顛覆了傳統“生產決定消費”的經典范式。
在消費社會中, 消費執行著資本主義意識形態的職能, 它是發達資本主義社會最有效的意識形態控制手段。消費不再是一個充滿創造性的經濟活動領域, 而是一個實施社會控制的政治領域。物對人的控制、人的非人化都是在消費過程中實現的。消費使人沉浸在滿足需求的幸福中不能自拔, 從而失去批判和反思的能力, 對現有體制產生認同, 革命性的反抗被消解。物品符號化是消費意識形態得以施展的基礎。一方面，符號成了人與人之間交流的中介。物品的符號化使得人和作為消費對象的物品之間的關系發生了根本變化，由“消費者―物品”轉向了“消費者―物品―消費者”，消費不再是作為個體的活動由主體直接指向對象，而是通過物品這個中介，指向其他的消費者。人與人之間的關系只有通過物品這個中介也只有在消費過程中才能建立起來，離開了消費人就無所歸依。只有通過消費，人才能尋找自己的社會歸屬與社會意義。另一方面，消費社會出現了新的階級劃分，而劃分的依據就是對符號的消費。消費過程包括兩個層面，一個是交流，另一個是區隔。在通過消費尋找社會歸屬感的過程中，消費者不斷向自己所屬的社會團體靠攏、匯集，也就自動與其他的社會團體劃清了界限。跟需求無關的消費，不斷地制造出消費范例，自上而下地灌輸給消費者。以消費范例為中心，消費者會形成不同的社會團體。這就是消費過程中的社會區分。它成為取代舊的社會區分的新的社會分層。社會區分功能作為消費社會的法定過程，每個人都要通過它歸屬于社會，并確定自己在社會中的地位。這種區分建立起一個有差別次序的社會整體結構，每個個體都通過符號消費在這個社會結構中確立一個位置。[4]通過符號消費實現的區分沒有任何強制性，人們感覺不到它的存在，是在自我或他人的身份認同中實現的。人們察覺不到它的意識形態功能，對它非但沒有質疑，而且人們還主動選擇進入這個分層結構，并在其中自覺尋找自己的位置。消費意識形態就是在個體的無意識中實施社會控制，表面上看，消費只是個混亂的領域，實質上“它是一種約束、一種道德、一種制度”。[5]
二、消費主義思潮對大學生思想政治教育的影響
判斷消費主義思潮是否進入大學校園。從高校大學生的象征性品牌的消費就可以找到研究問題的切入點。象征性品牌消費從其性質入手可以劃分為兩種符號表現形式：示同性與示異性。示同性就是借助消費來表現自己是從屬于所認同的某個社會階層或組織，示同性的時尚消費讓青少年獲得了一種“群體成員感”， 就如同獲得了邁入“時髦社會圈”的入場券，從而擺脫了“落伍”的詬病。示異性就是借消費顯示自己與別人的差異和不同，以此拉開差距，達到社會地位的上升。時尚消費中的“示同”或“示異”的具體表現，也就是人們常說的攀比性消費和炫耀性消費。對于自己達不到的消費水平不惜透支以達到，是謂“攀比”；對于消費品無休止的革新換代，總要站在時尚的潮頭，是謂“炫耀”。
具體而言，可以從以下幾個層面來分析。首先，大學生是否以符號消費為追求對象；其次，這種符號消費是否能實現并在大學生群體中蔚然成風。消費主義思潮是一種崇尚追求過度占有和消費作為滿足自我和人生目標的價值取向與行為實踐。消費者開始自主思考，于是“新一代消費者”應運而生，這是一種模式的轉變，消費者不再像木偶一樣亦步亦趨了。[6]首先表現為以自我為核心，一味滿足自我需要，不顧及這種需要的外部效應。其次表現為崇物主義至上，過度占有和消費物質財富；享樂主義至上，過分追求奢華；時尚主義至上，對流行文化產品趨之若鶩。最后忽視商品實際效用，追求商品符號資本，以達到區隔的目的。凡事一定有個度，這個度就是是否超過本人、家庭或組織的支付能力；是否屬于理性化消費；是否超標準消費；是否危及到他人正常工作和身心健康。正常理性的消費必須支持，過度消費才是消費思潮，必須予以反對。西方消費主義思潮在當下中國高校大學生群體中的表現為以下幾個方面：
第一，自我主義至上的消費主義思潮。就大學生來說更注重自我方面的展示。現在的大學生主流群體注重的是個性，是自我價值的體現。對企業而言，需要有自己獨特的東西，當消費者覺得你的產品有價值符合其審美觀消費者才會愿意花錢購買，倡導 “自我消費” 。[7]
第二，崇物主義至上的消費主義思潮。在資本主義社會中，社會的財富表現為龐大的商品堆積，商品成為整個社會經濟的細胞，現在的市場已經由以往的物資缺乏轉入物質豐富的階段。為了消費而消費，越來越多的人加入到“比富斗闊”的行列中，消費的目的已不再是因為需要，而是為了炫耀或證明自己。過度占有和消費物質財富，會導致消費品的浪費。
第三，享樂主義至上的消費思潮。后物欲時代的發展，人們不單純的只對物質資料進行消費，進而越多的人追求精神上的享受，于是出現了享樂主義的消費思潮。享樂主義通常與個人主義、拜金主義等掛鉤。物質資源是舒適的基本條件，也是炫耀的最初手段。消費者對于奢侈品的無限追求，從另一個側面也反映出消費者刻意展現自己擁有的奢侈品，從而暗示自己的地位、個性和身份。
第四，時尚主義至上的消費思潮。隨著時代的變遷，社會形式、服裝、審美判斷、人類表達自我的整體流行風格藉時尚而不斷變異。一旦較低的社會階層開始挪用上層的風格，即越過較高社會階層已經劃定的界限并且毀壞他們在這種時尚中轉移而去采用一種新的時尚，從而形成區隔。時尚主義消費，把人自身品牌化。
［注釋］
[1]英•邁克•費瑟斯通著，劉精明譯：《消費文化與后現代主義》，譯林出版社2000年版。轉引自周憲：《文化研究關鍵詞》，北京師范大學出版社2007年版，第51頁。
[2]法•鮑德里亞著，林志明譯：《物體系》，時報出版社1997年版，第221～222頁。
[3]包亞明：《游蕩者的權力――消費社會與都市文化研究》，中國人民大學出版社2004年版，第4頁。
[4]韓玉霞：《鮑德里亞對消費意識形態的批判》，《廣西師范大學學報》（哲學社會科學版），2011年第2期，第14頁。
[5]法•鮑德里亞著，劉成富、全志剛譯：《消費社會》，南京大學出版社2008年版，第63頁。
一、中國傳統文化對于思想政治教育的辯證意義
幾千年以來，優秀傳統文化及其主張的仁愛、誠信、愛國、奉獻和自強等美德，作為中華民族傳承下來的寶貴精神財富，激勵著一代又一代的華夏兒女前仆后繼，奮力拼搏，推進著中華民族的發展進步。如果說，“中國傳統文化是中華民族在長期生息繁衍中形成的具有穩定的共同精神、思維方式和價值取向的精神成果的總和”，那么“它已經深深地內化為人們的心理素質和民族性格，并滲透到社會生活的各個領域，成為制約人思想形成和發展的重要力量。”[2]在高校思想政治理論課教學過程中進行優秀傳統文化及其美德的教育，是思政理論課教學研究與改革的迫切需要，也是提升高等學校人才培養質量及效果的必然要求。
首先，中國傳統文化構成了思想政治教育的重要文化語境。人總是存在于在一定的文化生態環境之中，當長期的社會發展過程把傳統文化內化為人的精神基因時，便賦予了個人主體以一定的思想、觀念和國民性。因此，人們在行動的時候都不可避免地帶著一定的性格傾向和的隱性文化素質。因此，中國傳統文化在一定程度上，隱性地支配著中國公民的行為方式和價值取向，這成為思想政治教育的歷史前提和現實基礎。對于中國的新時期的思想政治教育來說，優秀傳統文化是用之不盡和取之不竭的源泉。作為一門培育四有新人、促進學生全面發展的教育學科，思想政治教育能否真正發揮功效，必須植根于中國傳統文化的深厚土壤，實現與中國傳統文化的有機融合。張祥浩教授認為，“中國傳統文化具有塑造人和培養人的功能，是思想政治教育不可或缺的重要內容。它與馬列主義，與現代化并不沖突，而且可以相互融合。”[3]王東莉也主張，“思想政治教育的發展必須植根于中國民族文化精神的深厚土壤中，對民族文化傳統進行創造性的價值吸收和開發利用，進行重新開掘、認識和評價，……使之成為社會主義精神文明和先進文化的重要組成部分。”[4]在某種程度上，傳承了幾千年的傳統文化，已經構成了中國社會的文化背景，成為中國國情的基本組成部分。“以理論為指導的思想政治教育不可能離開社會整體文化發展環境的制約，不可能游離社會文化發展的格局來進行封閉工的教育，而只能在中國傳統文化的積累上進行。”[5]
其次，中國傳統文化為思想政治課程教學提供了豐富的內容和素材。中國傳統文化博大精深，在長期發展過程中形成了一系列優秀的文化內容，從而為思想政治教育提供了極為豐富的教學素材。比如說，愛國主義教育是高校思想教育的重要目標。而中華民族無疑有著優秀的愛國主義傳統，“國家興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下為公”、“克己奉公”等精神，對于培養學生的愛國主義情操具有深刻的啟迪意義。因而在高校思想政治理論課教學過程中不斷滲透中華優秀傳統文化的教育，就能不斷地培養大學生的愛國主義精神。再如，孝道教育歷來是對大學生進行中華傳統文化及思想品德教育的重要內容。在我國古代，有所謂“百善孝為先”的說法，它要求我們尊敬師長，孝敬父母，這是每一個中國人應有的品德，也是人之為人的本質所在。然而，當下社會出現了一些極為不好的現象和風氣，如不孝順父母，甚至辱罵父母、傷害父母等事情也時有發生，這些都是同中華民族傳統和美德相悖的。因此，在思想政治課程的教學過程中對學生進行傳統的孝道教育，是非常必要的。還有對學生進行誠信教育、自強教育等，都是培養“四有”新人以及現代化建設的現實需要，也都需要我們認真的進行傳統優秀文化的教育。
當然另外一方面，對于中國傳統文化中自身包涵的不好元素，在思想政治理論課的教學過程中我們應去粗取精，去除糟粕。初文杰提出，“中國傳統文化是中華民族幾千年以來的歷史積淀，難免會帶有時代的局限性。”[6]因此，在弘揚優秀傳統文化遺產的同時，作為教育工作者，我們應當正視中國傳統文化的歷史局限性，避免其腐朽文化內容對學生思想的負面影響。比如說在中國漫長的封建社會的歷史進程中，整體主義原則是其最重要的道德準則。它崇尚封建統治集團的利益遠遠高于個人的利益，個人在國家整體利益面前是渺小的、微不足道的，就是要求人們遵守三綱五常。總而言之，“新形勢下的思想政治教育……要對影響人們思想建設的落后的傳統文化進行嚴肅認真的清算，批判和改進其中的不良傳統，開創新時期思想政治教育的新局面。”[7]
二、思政課程教學中傳統文化的傳播機制
歷史和傳統是文化的源泉，如果脫離了歷史與傳統，文化便失去了自己的根基。因此，繼承與創新是當代中國文化發展面臨的兩大難題，沒有繼承就會迷失方向，而沒有創新只會重蹈舊轍。“儒家文化之所以綿延數千年，是因為它擁有一套獨特的文化傳播機制，主要包括教育考試選拔機制、排斥異端邪說的抑制機制、以注經為主線的損益機制、儒道佛互補機制等等。”[8]因此加強中國傳統文化在思想政治教育中的傳播機制建設，就是一項重要的課題。
首先，加強頂層規章制度與原則的建設，規范作為指導思想的與傳統文化之間的關系，處理好“”與“思維借鑒”的文化選擇問題。在大學生思想政治教育過程中加強中國傳統文化的傳播必須以為指導，使傳統文化既能保持中華民族特色，又能彰顯時代精神。中央與地方政府，特別是各級教育行政主管部門應處理好“一元與多元”的協調關系，盡快頒布關于滲透中國傳統文化教育的政策文件，對優秀傳統文化在高校思政教育中的地位、作用以及如何具體落實作出明確的規定，積極推動中國優秀傳統文化進課堂、進人心。同時堅持“”與“思維借鑒”的原則對傳統文化的內容進行選擇，一方面，要繼承和發揚優秀的傳統文化;另一方面，對于與國家主導價值和核心價值體系完全對立的部分，如封建迷信、等級制度等，應堅決地予以抵制。
其次，進行教學改革，在思政課教學過程中傳播優秀傳統文化教育。加大課程改革的力度，增加傳統文化教育在整個課程與教材體系中的比重。通過思政理論課的教學，將傳統文化積極內容傳授給學生并轉化為學生的精神追求。通過一些措施，激勵研究哲學的教授和學者開設“中國傳統文化概述”或“中國古代哲學經典導讀”之類的選修課和必修課，規定所有的大學生必須修滿有關傳統文化的學分，否則不得畢業。在課堂日常教學中，要靈活地運用多種教學手段和方法，培養青年大學生學習傳統文化的主動性和積極性，提升思想政治理論課文化滲透的實際效果。另外，利用課外實踐教學活動，廣泛傳播中國傳統文化。在一些有重大意義的傳統節日上，要讓大學生到社會上舉辦紀念活動，激發他們熱愛民族文化，培養其積極向上的精神面貌。一般來說，實踐教學活動比較生動有趣，大學生也比較有興趣參加，是很不錯的傳播方式。
長期以來隱喻只是被作為一種文學修辭手法被加以討論，1980年Lakoff & Johnson 的著作Metaphors We Live by的出版為現代認知隱喻研究揭開了新的篇章。他們認為語言使用中的隱喻只是一種表層現象，真正起作用的深藏在我們認知系統中的概念隱喻，概念隱喻是把一個概念域（始發域）直接映射到另一概念域（目標域）的隱喻 （Lakoff & Johnson 1980），而人類的概念系統是通過語言來表達的。這樣語言和人的概念系統就產生了聯系，而正是這種潛在的聯系可以幫助學習者在外語學習過程中有效地認識理解障礙。因此，掌握認知隱喻的工作機制對外語教師的教學有著重要的指導意義。
傳統語言學對隱喻的研究和基于認知科學對隱喻的認知的最大差別在于前者認為隱喻作為一種修辭手法是一種純語言現象，在語言表達中可有可無，如果說話人要表達什么，他總可以找到不用隱喻，直截了當的表達方式；如果他選擇使用隱喻，那僅是為了制造特殊的修辭或交際效果。但從認知的角度來看隱喻，它的功能就遠遠超出了語言表達著以狹隘的范疇。在這種意義下對隱喻的研究成為了一門綜合哲學、文學、心理學、人類學和語言學的學科領域，因此認知隱喻理論的核心認為隱喻無處不在，它不是修辭格，不是簡單的語言產物，更確切地說隱喻是通過語言表現出來的思維方式。[1]
傳統理念中外語學習與教學主要以掌握語音、詞匯和語法的語言知識來實現對目標語言的文字理解。然則在實際過程中，許多中國學生已經掌握了這些知識，但他們還是不能完全正常地，準確地解讀，表達和交流。許多教師和語言學者都把此一概而論地歸因為文化差異所致。他們認為語言是文化的載體，而正是文化差異的存在導致理解和交流的障礙。文化差異是指人們在不同的生態和自然環境下形成的語言、知識、信仰、人生觀、價值觀、思維方式、道德、風俗習慣等方面的不同。不同的民族在自己的生活環境下，創立了自己特有的文化體系，也被自己的文化所塑造。翻譯是兩種浯言溝通的橋梁，主要任務是在的文（target iext）中再現源文（source text）的思想內容。譯者翻譯源語（source language）時必然在舟紹和傳播源語所體現的文化。[2]文化差異論可以解決部分外語學習中出現的理解障礙，但并非是解決外語學習中理解障礙的唯一切實可行的法寶。在學習過程中，許多學生已經掌握了這些基本的語言知識，但他們還是不能完全理解文章。誠然文化差異是造成此障礙的表面原因之一，然而在文化差異的背后更深層次在起作用的因素卻是不同語言背景的人因為有著不同的隱喻概念而造成了語言表達和思維模式的差別。文化是千百年來人們生活習慣、思維方式、價值觀念等的傳承和保留。隱喻是文化的象征，一些隱喻概念能夠表達相似的文化內涵。因此，隱喻教學是文化教學的重要構成部分，文化的許多內容都是通過隱喻來表達和承載。
概念隱喻是以民族文化認知體驗為基礎的，由此而來，隱喻翻譯活動受隱喻所賴以發生的社會、民族文化、文學傳統等因素潛在的影響，譯文是一定文化語境、文學語境、上下文語境等條件下的產物。隱喻的翻譯活動絕不是單一的語言符號轉換，它實際上是一個關涉語言與思維、文化與文學、心理與生理等多維的認知活動。認知隱喻理論所引發的思維模式差異在本質上可以解決外語學習中所出現的所有母語和目標語言不對等的理解障礙。[3]簡單舉例說明，為什么中國人會說“在桌子上有本書”，而英語里卻要說成“有本書在桌子上”？這不是文化差異可以一言蔽之的。它表明了從句法學的角度，中國人和以英語為母語的人在句法認知上是有明顯差異的。再如，無論是中國人還是西方人都可以接受愛情就像紅玫瑰一樣，但卻在表達一件事情很簡單無需費吹灰之力時卻出現了分歧，中文用的是小菜一碟或者不費吹灰之力，而英語卻用的是像一塊蛋糕。因此，直接表述字面意思“這件事情很簡單”在這種分歧狀況下就成了雙方都能接受的一種表達形式。
本研究在承認文化對外語學習確有影響的同時，結合近年來外語學界在認知語言學與隱喻研究方面的突破，認為外語學習障礙的成因歸根到底是由于思維理念和認知模式的差??所致，認知隱喻所反映出的語言本質將會對外語學習的結果產生決定性的作用。認知隱喻理論所引發的思維模式差異在本質上可以解決外語學習中所出現的所有母語和目標語言不對等的理解障礙。例如，在西方，人們喜歡動物，特別是狗，他們認為狗是友好和忠誠的象征，對待狗像對待朋友一樣。因此在英語表達中，有 “love me， love my dog”“lucky dogs”“every dog has his day”這些通過隱喻反映人們愛狗心情的用語。在中國文化中，卻與之相反，很多人認為狗是虛偽的象征，所以才有“走狗”，“狗奴才”，“痛打落水狗”等俗語的產生。
祝吉芳、俞品認為“以隱喻概念為英語教學的切入點，是加強學生語言及文化知識認知能力的最佳手段之一”。[4]在大學外語教學中，幫助學生了解隱喻，在學生的語言學習、文化比較和觀念啟發等層面都具有重要的作用。語言層面的學習是基礎，但是僅僅停留在語言層面的學習就會讓更多的人止步于中式英語。文化的對照和比較有助于學習者開闊視野。對英語社會不同觀念的領悟提高了學習者的理解能力。在英語教學中要三者兼顧，不能顧此失彼。隱喻是學生了解文化的一扇窗口，學生對隱喻的了解有利于認識中西文化的異同，增強跨文化交際的能力。朱碧敏、吳世雄也強調“在跨文化交際中了解英漢語隱喻語言中蘊藏著的文化共同性和差異，對于激發學生的學習興趣，利用隱喻中的文化聯系，增強學生掌握英語詞匯和習慣表達，以及對于幫助學生在跨文化交際中減少因為對于隱喻意義的誤解而造成的語用錯誤，都有很大的作用。”[5]
根據將傳統教學法指導下學生的學習效果和以跨文化交際觀為指導的教學效果的實例調查結果對比不難看出，對于外語專業的學生來說，僅停留在語言層面的教學只能讓學生掌握基本的語言技能，學生在對語言的理解程度上表現較弱，且很難表現出語言的藝術。反之，以跨文化交際觀為指導下的學生有了文化的鋪墊，在語言學習的運用上和精彩度上都更?僖懷鎩Mü?以認知隱喻的思維模式來展開外語教學，在不同層次的課堂上，大量隱喻實例教學的方法達到了預期的效果。英語使用者善于使用隱喻手法來表達自己的想法和情感，教師通過展開隱喻教學有助于提高學生的對外交流能力，減少歧義和誤解，促進中外交流發展。教師通過吸取隱喻研究的成果，詳盡地解釋各種語言現象背后的理據，把零散的語言現象通過隱喻組織起來，在心理詞典中形成語義網絡，這樣有利于學生學習過程中的記憶和提取，提高學習效率。隱喻是觀念的濃縮，是思想的精華，是個體或群體長期體驗的頓悟。隱喻也是很好的一面鏡子，折射出人們的經驗。隱喻隱人生哲理，對隱喻的學習有助于學生深入思考、體味人生哲理。[6]
關鍵詞：思想政治理論課 實踐教學 閩南文化資源
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A
文章編號：1004-4914（2011）08-111-02
同志在慶祝清華大學建校100周年大會上的講話中指出：“高等教育是優秀文化傳承的重要載體和思想文化創新的重要源泉。”因此，弘揚優秀傳統文化是每位高校工作者的重要責任，是大學生全面發展的客觀要求。高校思想政治理論課是對大學生進行思想政治教育的主渠道和主陣地，而實踐教學是堅持理論聯系實際，提高思想政治理論課教學實效性和吸引力的有效方式。本文就閩南地區高校思想政治理論實踐教學課程閩南文化資源開發問題進行探討。
一、閩南文化蘊涵著豐富的思想政治理論教學資源
閩南文化是以中原文化為主體，兼容閩越土著文化和海洋文化形成的，多元的、具有鮮明區域特色的文化。作為傳統文化,它是人類文明的產物,盡管其中尚存不足之處,但蘊含著對大學生進行思想政治教育不可多得的豐富資源。具體如下：
1.開拓精神。敢于吃螃蟹，敢為天下先的勇氣，是閩南文化中最有價值的精神之一。古有宋元時期，閩南人大規模出洋貿易；明清海禁時期，閩南人敢于冒禁下海。今有20世紀80年代初期閩南人率先與我國臺灣商人進行海上貿易。即使在“”時期，全國各地正在大割“資本主義尾巴”,而閩南的晉江人卻敢于冒險犯禁,開設“地下工廠”做生意。如今，閩南商人勇于競爭的精神促使他們成為福建經濟發展的生力軍，形成一系列具有較強競爭力的產業集群。僅以鞋業為例，晉江每年生產的運動鞋數量超過50億雙，成為名符其實的世界運動鞋生產基地。閩南人以其面海的自然優勢，甘冒風濤之險，置生死于度外，向海洋發展，錘煉出勇于競爭、敢于冒險的開拓精神。
2.拼搏精神“愛拼敢贏”是閩南文化的核心價值理念。閩南民間自古就有“少年不打拼，老來無名聲”的說法，特別是閩南商人更是崇尚“寧做雞頭，不當鳳尾”的思想。而要做“雞頭”就不能隨大流，必須獨辟蹊徑，拼搏進取。因而，“咬定青山不放松”就成了閩南人拼搏進取精神的現實寫照；“辦企業就要當老板”就成了閩南人的價值取向。自古到今，閩南人懷著“愛拼才會贏”的堅定信念，把封閉的邊海變為開放的窗口，把閩南文化中最值得弘揚的的拼搏精神發揮得淋漓盡致。據不完全統計，目前在省外投資創業的福建人超過250萬人，其中，僅閩南的泉州一地就達70多萬人。
3.開放精神。閩南文化的產生和發展一直與漫長的移民歷史和海外交流史結合在一起。閩南移民可以分為比較集中的兩個階段，一是自西晉開始，久經戰亂的中原人“衣冠南渡”大舉南遷；二是自明朝以后數百年間，閩南人“過番”南下東南亞。長年闖蕩異域，艱難謀生和見多識廣，塑造了閩南人胸襟廣闊、自強不息的豪放性格。同時，閩南背靠大陸，面向大洋，又是“海上絲綢之路”的起點，各國、各民族、各宗教文化在這一地區和諧共處。在多元文化的相互碰撞下形成了以中原華夏文明為主體，以儒學為核心而帶有濃厚海洋性和地域特征的文化系統，塑造了閩南文化兼容、開放的精神。
4.務實理念。閩南地區地瘠民稠，生存空間狹小，再加移民環境，致使閩南人更加崇尚務實的創業理念。這也就是明清以來相當部分閩南人冒險漂洋過海到東南亞，以謀取生存與發展空間的原因所在。精明務實的創業精神，培育了閩南人無所畏懼的性格，歷史上閩南人就以敢作敢為而著稱，締造了許多奇跡，以致巨賈輩出。若以世界華人富豪榜所列資產1億美元以上者統計，閩南籍和來自閩南文化圈范圍者（臺灣、廣東潮汕地區）約占2/3。改革開放以來，閩南人精明務實的創業精神再次得到充分激發，并取得巨大的成就。僅以泉州為例，改革開放之前，泉州地區是福建經濟最落后的地區之一，經過改革開放30多年的發展，泉州現在已是福建省三大中心城市之一，經濟總量連續10年居福建省首位，約占全省1/4。2010年，泉州全市地區生產總值達3564.76億元，人均GDP已達6000美元。同時2009―2010年泉州人均收入在全國城市人均收入排名第24位，達12699元。
5.“祖根”意識。閩南文化崇源重本、格守傳統。不管是西晉開始的中原人大舉南遷，還是明清時期閩南人遠渡重洋南下東南亞，閩南先民闖蕩異域，艱難謀生，思鄉念土，塑造出強烈的“祖根”意識。在共同的血緣、心理、文化和精神的基礎上，能把包括臺灣同胞在內的廣義的閩南人凝聚在一起，養成強烈的群體意識，這種強烈的“祖根”意識和對傳統文化的認同感，是維系閩臺區域關系的“粘合劑”，是閩南文化向心力的大眾心理基礎，對海峽兩岸和平統一具有重大的意義。
二、思想政治理論實踐教學課程閩南文化資源的基本形態
所謂課程資源，是指形成課程的要素來源以及實施課程的必要而直接的條件。閩南文化是指閩南地區民眾在日常生活中反映出來的共同心理和文化特性的結合體，包括一定的行為規范、共同的信仰、價值觀念、理想目標、地域心態等。它是我們開展思想政治理論課實踐教學的寶貴資源。這一資源具體可分為以下四類：
1.物質文化資源。所謂物質文化資源，是指閩南文化形象的外在表現,主要包括閩南地區的自然景觀、人工環境和生產、生活用品中的文化因素等。例如，閩南大地分布著眾多的文物古跡，這些文物古跡即使是處于宏大歷史背景之中，也與閩南當地人民的生活和當地的歷史有著密切的聯系，具有地方意義，它們是閩南文化的一個重要組成部分，也是我們實踐教學課程的重要資源。又如，閩南大地擁有大量富涵地域特色的自然生態、文化生態資源，各風景區還伴有美妙動人的神話傳說，或名人軼事趣聞，這些都是開展愛國愛鄉實踐教學活動的重要資源。再如，閩南是一個歷史和文化積累非常深厚的地區,各種博物館星羅棋布，而博物館正是學校教育難得的寶貴資源，是思想政治理論課實踐教學的穩定基地。還有，閩南村落建筑是中原士民進人閩南后逐漸形成的，具有特定基質的社區基層組織基本形態，具有血緣性、聚居性、穩定性的特點，并代代相傳至今，是“祖根”理念的物質載體，是進行愛國主義教育的實踐場所。
2.傳統風俗文化資源。所謂傳統風俗文化資源，是指閩南民眾的生活習慣，如婚葬嫁娶、節日慶典、飲食起居、社交往來等地方傳統。這是當地人民在長期生活實踐中逐步形成的，并且以某種方式固定下來的生活經驗的凝結。例如，閩南人具有聚族而居的傳統風俗。閩南人90%以上是北方移民，他們既受背井離鄉、顛沛流離之苦，又受國內統治者和外國侵略者的雙重侵害。當他們到達新墾地之后便自然而然地采取了聚族或聚鄉而居的形式，以應付新的環境，穩固自己已經占有的生存空間，拓展本家族、鄉族的社會勢力。從某種意義上可以說，這一風俗促進了早期閩南文明的開發和進步。到明清時期，閩南人遠渡重洋到東南亞謀生，身在異國他鄉，他們又聚族而居，扎下根來，并將在海外的贏利回報故鄉的同時，為故鄉帶來了南洋文化。所以，閩南人歷來愛國愛鄉，涌現出許多動人典范，這些都是我們進行思想政治教育的寶貴資源。
3.精神文化資源。所謂精神文化資源，是指閩南地區民眾在長期共同生產、生活中逐漸形成的一種共同的價值觀念、心理傾向和道德標準，它是閩南人的精神支柱和活力源泉。其表現形式為民眾價值觀經過提煉高度概括出來的口號、歌曲、象征性符號等。例如，從某種意義上講，《愛拼才會贏》這首家喻戶曉的閩南歌曲，正是閩南人“愛拼敢贏”文化精神的寫照。縱觀歷史，閩南先民正是在這種精神支撐下，開疆拓土，遠渡重洋；橫看當今，閩南人正是在這精神鼓舞下，乘著改革開放的東風，團結協作、開拓進取，開創閩南經濟發展的新紀元。
4.活動文化資源。所謂活動文化資源。是指閩南民眾在豐富多彩、富有特色的具體工作、生活、文娛、學習等行為活動中體現出來的文化。它是民眾在長期的生產和生活中形成的各種具有地方特色的娛樂方式、生產方式和鍛煉方式。閩南活動文化方式種類繁多，其中很多不僅具有娛樂價值和生產價值，而且還具有很高的藝術價值。以泉州為例，作為中國首批歷史文化名城之一，它享有“古代海上絲綢之路的起點”、“中國著名僑鄉”、“木偶之鄉”、“南音之都”、“多元文化寶庫”之美譽。不僅富有星羅棋布的靜態文化，而且擁有豐富多彩的動態文化，二者完美地形成了泉州歷史文化、宗教文化、“海絲”文化、華僑文化、泉臺文化、戲曲文化、民俗文化、方言文化，以及茶文化、石文化、瓷文化等諸多元素。這些都是我們開展實踐教學活動的豐厚素材。
三、思想政治理論實踐教學課程閩南文化資源開發的行為模式
1.完善閩南文化資源開發的系統工程。高校思想政治理論實踐教學課程閩南文化資源是以不同的形態分散于社會各個角落，具有多重屬性，正常情況下,它們分屬于不同部門管理。因此，對其進行開發利用是一個復雜的系統工程。我們必須做到：
首先，閩南地方政府應制定當地高校思想政治理論實踐教學課程資源建設的指導性意見。以地方高校思想政治理論實踐教學課程資源的需求分析為基礎,對閩南文化資源開發力量進行整體部署。在充分調動高校、教師等在該課程教學資源開發和利用中的主動性、積極性的同時,擴大社會各界特別是閩南文化資源所有者和管理者的教育參與力量，激勵更多方面的積極因素，協同該課程實踐教學資源的開發。
其次，高校必須面向社會宣傳思想政治理論實踐教學的重要意義，以取得相關部門和單位的廣泛支持與合作。通過宣傳和溝通，使閩南文化資源所有者和管理部門與學校形成共識，達成協議，共建實踐教學基地，明確各自的職責，為思想政治理論實踐教學正常開展奠定基礎。
再次，高校必須充分挖掘開發思想政治理論實踐教學課程閩南文化資源的地域特色人才。所謂地域特色人才，是指閩南地區那些在知識、技能、社會資源、人脈等方面有教育影響力的人士。其構成主要有：黨政機關相關人士、閩南文化專家、企業界人士、離退休干部和學生家長。他們身上聚集著各種不同的資源和潛力，是思想政治理論實踐教學課程閩南文化資源開發不可或缺的人力因素。
第四，高校思想政治理論課教師必須提升自身閩南文化素質。由于思想政治理論實踐教學課程閩南文化資源的開發最終是要落到課程執教者身上，所以，教師的閩南文化素質直接關系到實踐教學資源開發的質量。針對高校教師來自全國各地，相當一部分教師來自非閩南地區，由于地域文化的差異，其閩南文化積淀先天不足，這為思想政治理論實踐教學課程閩南文化資源的開發帶來了諸多不便，因此通過各種手段提高高校思想政治理論課教師閩南文化素質勢在必行。
2.探索閩南文化資源開發的新模式。高校思想政治理論實踐教學課程閩南文化資源的開發利用，是一項復雜而艱巨的工程，我們必須始終堅持創新思維，努力探索一條充分發揮大學生主動性和積極性，以最大限度實現閩南文化資源思想政治教育功能的新路子。具體模式如下：
第一，體驗式實踐教學模式。所謂體驗式實踐教學模式，就是組織學生走出校門參觀諸如中國閩臺緣博物館、海外交通史博物館、華僑博物館、鄭成功陵園、施瑯紀念館、李贄紀念館等閩南文化保護區的各種物質文化資源，讓學生去親身感知和體驗閩南文化精神，以獲得思想道德升華的模式。這種實踐教學模式具有很強的吸引力，深受學生歡迎，能收到較好的教育效果。
第二，探索式實踐教學模式。所謂探索式實踐教學模式，也就是引進來的教學模式。一是邀請閩南文化專家到校為學生作有關閩南文化的專題報告。二是將閩南物質文化資源、傳統風俗文化資源、活動文化資源引入課堂，引導學生探索所蘊涵的閩南精神文化。以此提高學生的思想道德水平。這種實踐教學模式，一方面有助于豐富課堂教學內容，加深學生對閩南文化所含思想政治教學資源的理解；另一方面，有助于充分發揮校園文化的作用，培養學生學術探索能力，挖掘閩南文化中的思想政治教育功能，并能取得較好的效果。
第三，創作式實踐教學模式。所謂創作式實踐教學模式，特指引導音樂、美術、建筑、創意等相關專業學生，對閩南物質文化、傳統風俗文化、精神文化、活動文化進行傳承、創作和創意的模式。在創作過程中使學生深刻理解、領悟閩南文化精神的內涵，實現閩南文化思想政治教育功能。這種實踐教學模式深受相關專業學生的歡迎，對學生的影響也具更直接的效果。但這模式通常只適用于具有相關專業背景和學業基礎的大學生，而且還應得到專業教師的支持。
第四，娛樂式實踐教學模式。所謂娛樂式實踐教學模式，指結合閩南文化進校園活動，引導學生欣賞閩南傳統風俗文化和活動文化，從中提升對閩南文化思想政治教育資源的感悟，以達到寓教于樂目的的模式。如，引導學生觀看高甲戲、梨園戲等。又如，利用節日活動組織學生開展課本劇演出和南音欣賞會等，這種實踐模式的優點在于受眾面廣、參與性好、感染力強。但必須得到宣傳、藝術、演出等部門的協助和支持，才能達到預期的效果。
[本文為2010年福建省教育廳思政課教學研究專項課題《挖掘閩南文化寶貴資源，提升高校思想政治理論課實效性和吸引力的研究》[JAI0393S]階段性成果。]
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