發(fā)布時間：2023-03-17 18:03:48
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文明教育論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
在科目學(xué)習(xí)中，特別是語言學(xué)科的語文學(xué)習(xí)的授課和學(xué)習(xí)中，教師是可以通過語文教學(xué)的實踐引入生命教育的，在語文學(xué)科的課本中，由于內(nèi)容的豐富多彩，擁有關(guān)于社會的、生活的、生命的內(nèi)容，就該好好利用起來進行好生命教育，那么如何能很好地融合，并在教學(xué)中開展和引入，需從以下幾方面展開語文教學(xué)實踐：
1領(lǐng)悟課本，學(xué)會尊重生命
在語文教學(xué)中，要讓學(xué)生能夠得到生命教育首先要讓他們能理解生命的意義，不是強勢的填塞教育，可以通過語文課本中的一些課文來體現(xiàn)，讓學(xué)生感受到，例如在《我與地壇》一文中，作者在雙腿殘廢后經(jīng)常跑去地壇，脫離不出死的念頭，掙扎、彷徨，最后還是選擇繼續(xù)生命。從這一描述和最后作者的正確抉擇，告訴人們，珍惜生命好好活著才是對父母親最大的孝敬和最好的回報，作為健康的中學(xué)生，是不是更應(yīng)該去珍惜眼前的生活，好好愛護自己的生命，引出反問，讓學(xué)生自己思考。還有文章《貓》，由于偏見讓一只小貓死去，作者深深地歉疚。對一只動物都如此重視生命，何況是人，所以生命應(yīng)該是被尊重被珍視的。從這些文中提煉其中心，讓學(xué)生能理解生命和重視生命，知道其意義所在。
2敞開心扉，理解感悟生命
每個學(xué)生成長的環(huán)境和接受到的家庭教育是不一致的，對于生命的感悟和對一些事物的認識是有差別的，在教師引導(dǎo)學(xué)生來感悟生命時，可以先了解學(xué)生的認識程度，通過一些課堂的討論來掌握他們的認知情況。在學(xué)習(xí)《我的母親》時，文章本身要突出母親的不容易。很多學(xué)生不知道生命怎么起源，教師可以在課堂中播放一些視頻，例如女子剖腹產(chǎn)的視頻，剪接一部分給學(xué)生來觀看，生產(chǎn)的不容易再結(jié)合文章中的母親帶孩子成長的經(jīng)歷來反映生命中母親的付出那么無私，愛那么承重，孩子對母親都是最有感情的，可以讓他們課堂上談?wù)劇澳赣H給與我生命，照顧我生活，所以我應(yīng)該……”這樣的討論能激發(fā)學(xué)生最深層的情感和最真摯的個人感受，讓學(xué)生知道生命本身歸屬于自己，但實際它承載了太多的沉甸甸的愛和付出，我們應(yīng)該熱愛生命，讓生命在我們有限的時光中體現(xiàn)它正面的價值。
3寫作練習(xí)，提升個人感受
在布置關(guān)于生命教育主題的作文時，老師可以不用設(shè)置固定的文章題目，可以寫關(guān)于植物的、動物的、人物的，這些有生命力的都可以成為學(xué)生筆下可選的內(nèi)容，最重要的是要通過教師課堂的引導(dǎo)和一些課文的感悟讓學(xué)生能夠自主地理解生命的意義。老師在布置作文時，體裁類型可以不做限制，任由學(xué)生發(fā)揮，主要是他們能突出生命這一主題就好，當(dāng)然也可以是根據(jù)某個電視節(jié)目、某個新聞事件的觀后感，讓學(xué)生自由發(fā)揮，看看學(xué)生的真實認知。當(dāng)然從這些作文練習(xí)中，老師也可以及時地發(fā)現(xiàn)一些問題，學(xué)生是否在此認識上是積極的是正面的。在中學(xué)生階段，本身除了要關(guān)注學(xué)生文化知識的掌握之外，也應(yīng)該留意他們思想意識的成形和心態(tài)內(nèi)心的感受。老師從作文中發(fā)現(xiàn)有學(xué)生對于生命有消極認識和想法時也能及時地處理和給予正確的方向指引。
4新聞引入，進行反面教材教育
在語文的學(xué)習(xí)中，除了課本知識的學(xué)習(xí)，課外閱讀也是豐富學(xué)生語文能力的重要途徑。在閱讀選擇上，老師可以引入有社會效應(yīng)、度高的新聞稿作為閱讀對象，既讓學(xué)生拓寬閱讀視野，又能進行良好的實例教育。例如，“復(fù)旦研究生投毒”事件，網(wǎng)絡(luò)報紙的大量篇幅的報導(dǎo)絡(luò)繹不絕，教師可以將相關(guān)新聞報導(dǎo)帶到課堂，閱讀后讓學(xué)生分析，談個人感受，這個事件不光牽涉到生命話題，還反映出現(xiàn)今教育中一味重視學(xué)習(xí)而忽視情感培養(yǎng)而發(fā)生的悲劇，老師做出分析再讓學(xué)生進行思考并現(xiàn)場談自己的感受，反面教材能讓生命有更深層次的認識。但是這些社會新聞作為閱讀材料引入課堂，教師一定要做好把關(guān)，要讓這些新聞能積極有效地指引學(xué)生，而不造成負面的成長影響。
二結(jié)束語
挖掘生命教育資源新課程的要求指出要讓學(xué)生學(xué)到生活化的知識，也就是說老師在教學(xué)時要將教材內(nèi)容和現(xiàn)實生活結(jié)合起來，讓學(xué)生能夠在生活中學(xué)以致用。這種生活化的教學(xué)就是生命教育滲透的重要載體，因此，地理老師要科學(xué)合理地將現(xiàn)實生活融入到地理課堂教學(xué)中，并且在其中結(jié)合生命教育，保證了生命教育的有效性。舉個例子，老師在教《地圖》這部分知識時，要讓學(xué)生明白地圖是以平面為載體，用來反映現(xiàn)實具置以及其他地理元素的工具。地圖中最重要的構(gòu)成就是比例尺、圖例以及指向標(biāo)，老師便要讓學(xué)生準(zhǔn)確掌握這些地圖的要素，在學(xué)生學(xué)習(xí)了地圖的這些基本的內(nèi)容后，老師便可以拿出一張某酒店的逃生示意圖，然后提問學(xué)生“如果現(xiàn)在酒店的面食間發(fā)生了大火，而你在面食間的樓上，那么你如何才能最快地脫險，逃出酒店呢？”這時學(xué)生便饒有興趣地討論著，學(xué)生們將自己所學(xué)的知識進行應(yīng)用，根據(jù)地圖的比例尺來確定最短又可行的路線，從而安全逃出酒店。通過這種教學(xué)方式，不僅可以使學(xué)生做到學(xué)以致用，提高初中地理的教學(xué)水平，同時也能使生命教育滲透到地理的教學(xué)中，提高學(xué)生的求生意識和求生能力。
二、組織開展課外實踐
提高學(xué)生生命意識老師在教學(xué)時，不僅僅是讓學(xué)生了解和識記地理知識，更重要的是將地理知識進行運用，在運用的過程中融入生命教育。這就需要老師較高的教學(xué)水平，合理有效地開展社會實踐活動，從而在無形中增強學(xué)生的生命意識，實現(xiàn)生命教育。舉個例子，老師在教《中國的自然資源》這部分知識時，老師可以讓與學(xué)生講述一些由于水資源匱乏導(dǎo)致很多人干渴而死的新聞，讓學(xué)生針對水資源與生命這個主題進行討論，在學(xué)生討論完之后，老師便可以讓學(xué)生自由組成若干個小組對自己所在小區(qū)的用水量進行調(diào)查，看看哪戶家庭的用水量最多，哪戶家庭的用水量是最少的，并且對這些用戶進行平時生活用水習(xí)慣的訪問和調(diào)查，從中找出節(jié)約用水的生活小妙招。通過這種教學(xué)方式可以使學(xué)生充分地意識到生命與水資源之間的關(guān)系，明白水資源的寶貴以及生命的重要，使得學(xué)生在潛移默化中接受了生命的教育，深化了對資源節(jié)約、環(huán)境保護的生態(tài)意識，懂得了生命的更深層次的含義，從而增強了學(xué)生的生命意識，提高了初中地理的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。
三、多媒體技術(shù)的應(yīng)用
現(xiàn)如今，多媒體技術(shù)在教學(xué)領(lǐng)域中得到了廣泛地推廣，很多老師在教學(xué)時都會使用多媒體技術(shù)來提高課堂的教學(xué)效率，然而，老師使用多媒體技術(shù)更多的是用來展示課件，這就使得多媒體技術(shù)沒有充分地發(fā)揮其效用，從而在一定程度上阻礙了地理教學(xué)水平的提高。因此，地理老師在教學(xué)的過程中要充分地利用多媒體技術(shù)進行教學(xué)，不再只是播放課件，而是適當(dāng)?shù)夭シ乓恍┬《唐蛘呤钦故疽恍﹫D片來更好地實施生命教育，保證初中地理的教學(xué)質(zhì)量。舉個例子，地理老師在教《自然環(huán)境》這部分知識時，老師可以適當(dāng)?shù)亟o學(xué)生展示一些自然環(huán)境的圖片，讓學(xué)生足不出戶就可以了解和感受大自然的神奇，與此同時，老師還可以播放一些野外求生的小短片，讓學(xué)生充分利用地理知識來求生。例如，學(xué)生在森林里迷路了，那么學(xué)生可以根據(jù)樹木的繁密來確定東西方向，而樹木的東西方向是因為地球的運轉(zhuǎn)所決定的等等。通過結(jié)合多媒體技術(shù)進行教學(xué)的方式可以使學(xué)生在享受視覺和聽覺盛宴的同時，也能強化自身的求生意識，明白如何在野外獲得求生的可能，從而在地理教學(xué)中有效地實施了生命教育，有利于地理教學(xué)有效性的提高。
四、結(jié)束語
核心提示：傅敏談傅雷的家庭教育、河南健康網(wǎng)--提高生命質(zhì)量、關(guān)注大眾健康看《傅雷家書》，讓我們知道父母的愛有多深切，和傅雷的女兒傅敏談話讓我們知道父母對兒女的影響可以有多深遠。傅敏說，隨著我們年齡的增長，我父親的教育方式也是在逐步改變的，他說他從我們身上學(xué)到了很多，他是和我們一起在成長的。
記者：許多人談到您父親的家庭教育，尤其是對您的哥哥傅聰在音樂道路上的成長，總不免要用到嚴(yán)苛這樣的字眼，甚至，有人說傅聰在音樂上有那么高的成就，就是您父親打出來的。所以現(xiàn)在有些父母也相信教孩子練琴，逼和打這樣的手段總有一天能出奇效，您認為這其中是不是存在著很大的誤會？
傅敏：的確，在小時候，父親打我們，而且父親有這樣的特點，你越哭，他越打，我當(dāng)時真的恨得咬牙切齒。但是，每一次挨打，我都明白原因，有時是調(diào)皮搗蛋，有時是做錯事，比如撒謊。我的父親嚴(yán)在哪兒？嚴(yán)在對做人原則的堅持，像撒謊，做事不認真、不負責(zé)任---對這些，他從不姑息。在《傅雷家書》中，父親也提到了這些往事，他有心痛和懺悔，他在給我哥哥的一封信里曾經(jīng)很坦誠的告白，“跟著你痛苦的童年一齊過去的，是我不懂做爸爸的藝術(shù)的壯年。幸虧你得天獨厚，任憑如何打擊都摧毀不了你，因而減少了我一部分罪過。可是結(jié)果是一回事，當(dāng)年的事實又是一回事：盡管我埋葬了自己的過去，卻始終埋葬不了自己的錯誤。孩子，孩子！孩子！我要怎樣擁抱你才能表示我的悔恨與熱愛呢！”事實上，隨著我們年齡的增長，父親也在不斷改進他的教育方法，他說在我們兩個孩子身上學(xué)到了很多，他是和我們一起成長的。他也說過這樣的話，來表達他和我們之間的融洽交流，“我高興的是我又多了一個朋友；兒子變了朋友，世界上有什么事可以和這種幸福相比的！孩子，我從你身上得到的教訓(xùn)，恐怕不比你從我這里得到的少。尤其是近3年來，你不知使我對人生多增了幾許深刻的體驗，我從與你相處的過程中學(xué)得了忍耐，學(xué)到了說話的技巧，學(xué)到了把感情升華！”我的父親是一個很認真的人，他把家庭教育也當(dāng)成一門學(xué)問在做，在我們成長的20多年里，他不停地在反思和我們交流得失。而且，很重要的一點，我哥哥能成長為一名優(yōu)秀的音樂家，這是和父親對他在道德、人格和人文藝術(shù)方面的許多培養(yǎng)分不開的，如果僅僅是棍棒下的練習(xí)，那么我父親說過，這只能是一般的鋼琴匠，他對藝術(shù)、對社會根本沒有任何貢獻。父親提到過關(guān)于練琴的家庭教育，他認為“家長們只看見你以前關(guān)門練琴，可萬萬想不到你同樣關(guān)心琴以外的學(xué)問和時局；也萬萬想不到我們家里的空氣絕對不是單純的，一味的音樂，音樂，音樂的！”
父親給予我們的許多是身教，父親愛憎分明，情感強烈，他對我們的教育不是教條式的、口號式的，但這樣的教育卻是扎到我們成人的根子里的。
記者：您說您的父親教育你們首先要好好做一個人，您能不能具體地說說這種要求。而您的父親又是怎樣影響你們的？
傅敏：從小父親就教給哥哥和我許多古典詩詞，父親親自編了國文教材，選錄的國文都是講做人的道理，像陶淵明的文章、李杜的詩篇。父親要我們做一個正直的人、脫離了低級趣味的人、有赤子之心的人。父親從不鄙視任何的勞動者。他說做人做好了，哪怕是個皮鞋匠都沒關(guān)系，否則就連個皮鞋匠都做不好。父親對我們的教育影響更多來自于身教。這是言教所不能達到的。比如說做事為人的認真。50年代，他有一陣子迷上了攝影，顯影藥、定影藥，父親都是一克克稱準(zhǔn)，照片要放大，父親就用尺子細細地量。父親愛養(yǎng)花，他對待每一盆花，都很認真細致，看到有嫁接的介紹，他就自己去實踐。父親就是這樣，哪怕一點點小事、小細節(jié)，他都很認真地對待。他要求我們做到的，絕對是他自己做人的風(fēng)格原則。這是我們兄弟兩個成長中得到的最大的教益。我的母親曾經(jīng)在信里這樣夸贊我的哥哥：“從各方面看，你的立身處世都有原則性，可以說完全和你爸爸一模一樣。對黑人的同情，恨殖民主義者欺凌弱小，對世界上一切丑惡的憤懣，原是一個充滿熱情，充滿愛，有正義感的青年應(yīng)有的反響。你的民族傲氣，愛祖國愛事業(yè)的熱忱，態(tài)度的嚴(yán)肅，也是你爸爸多少年來從頭至尾感染你的---”。事實上，這也可以說是我母親在和我父親這么多年相濡以沫中，她對我父親人格最真實的感受。
記者：那么以您父親這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男愿瘢銈冊谄綍r的生活中對父親是不是有敬而遠之的感覺呢？
傅敏：盡管父親自己在翻譯界在藝術(shù)界有很高的地位，但他在家里從來就不是高高在上的，他是一個性情中人，他對家人的愛是很細膩很具體的。他會用蠅頭小楷細細的抄下“藝術(shù)概論”的全文來給他的孩子作為藝術(shù)教材。每當(dāng)我的哥哥要彈奏什么世界名曲，我的父親總是提前為他準(zhǔn)備好許多關(guān)于作者和曲子的背景材料，很多是從法文直接翻譯過來的。做這些工作，我的父親是在他一天十幾個小時的翻譯工作之外擠出時間來的，有時甚至是拖著沉重的病體。我覺得我的父親是一位典型的中國父親，他嘴上不會多說，但他在行動上，在《家書》的字里行間表達了一位父親最熱烈、最真摯的愛。
他鼓勵、啟發(fā)我們自己去思考去解決問題，他教育我們要有自己的見地，要有自己的思想。這是他很重要的一種教育觀念，也是他經(jīng)常實踐的一種方式。
記者：您和您的哥哥，一位是世界聞名的音樂家，一位是出色的外語特級教師，應(yīng)該說除了基本的人格塑造以外，您父親也培養(yǎng)出了兩個優(yōu)秀的人才，那么在具體的技巧訓(xùn)練上，您的父親又有什么獨到之處呢？
關(guān)鍵詞：生命教育；大學(xué)語文；審美鑒賞；生命意識
中圖分類號：G640 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）35-0263-02
理論界對于大學(xué)語文的課程定位、功能的探討在最近十年幾乎從未間斷。從工具性的探討到人文性的追問，大學(xué)語文的“語文”學(xué)科性在探索中不斷明晰。本文從本世紀(jì)以來教育學(xué)界所提出的“生命教育”理念入手，闡述大學(xué)語文在當(dāng)下應(yīng)有的生命教育功能。
一、教育的生命轉(zhuǎn)向與大學(xué)語文使命的必然
“生命教育”概念最早由美國杰?唐納?華特士于1968年提出，1979年在悉尼成立了第一所“生命教育中心”，其理論在英國等西方國家發(fā)展和踐行。我國的臺灣地區(qū)在20世紀(jì)90年代末開始了生命教育的探索，并將2001年確定為“生命教育年”，生命教育觀念作為教育的重點理念被納入到學(xué)校教育體系中。而中國大陸生命教育的理論研究和實踐探索則是從21世紀(jì)初期發(fā)軔。生命教育的實踐在不同地區(qū)、不同文化和教育語境中有著不同側(cè)重，有的側(cè)重于以普及生命知識為重點，強調(diào)對生命的珍惜，預(yù)防吸毒和自殺等戕害生命的行為；有的側(cè)重于更大意域中的“生命”含義。因此，生命教育理論既有濃厚的宗教學(xué)和倫理學(xué)意味，也有深厚的哲學(xué)和人類文化學(xué)意味。但是無論是哪種類型的生命教育實踐，在其理論上，都強調(diào)教育要以人的本真生命為起點。葉瀾教授說：“生命的價值是教育的基礎(chǔ)性價值；生命體的積極投入是學(xué)校教育成效的基礎(chǔ)性保證。”[1]李政濤教授則這樣強調(diào)：“判斷一種教育活動是否合理，基礎(chǔ)的尺度是看它有沒有體現(xiàn)對生命的尊重和關(guān)愛，有沒有使每個身處教育世界中的生命都煥發(fā)了生命活力，有沒有使生命的能量通過這樣的教育得到增殖、提升和擴展。”[2]當(dāng)生命成為教育的原點，我們的教學(xué)就不能無視每一個教育對象的鮮活生命。大學(xué)語文作為大學(xué)人文素質(zhì)教育的核心課程，更應(yīng)遵循這樣的教育規(guī)律。大學(xué)語文的人文性已經(jīng)自不待言。在培養(yǎng)基本的人文情懷、崇高的道德情操等方面，大學(xué)語文義不容辭。然而，人文性的培養(yǎng)又是以生命存在為基礎(chǔ)的，我們所期求的人文精神其實是在最基本的生命活動中，通過精神生命的實現(xiàn)以及社會生命的建構(gòu)而達成的，因此，當(dāng)我們在大學(xué)語文教學(xué)中倡導(dǎo)“人文精神”的時候，我們首先應(yīng)該更多正視這樣一個問題：我們的大學(xué)語文教學(xué)是否應(yīng)該給予教學(xué)對象以更多的生命教育，通過這樣的生命教育，讓教育對象懂得，生命之真――生命的合規(guī)律性，生命之善――生命的合目的性以及生命之美――生命在知、情、意的完美統(tǒng)一中所實現(xiàn)的人格升華、價值呈現(xiàn)和生命超越。因此，作為一門人文性濃厚的課程，大學(xué)語文也應(yīng)該將生命教育的使命提上日程。人文性和生命關(guān)懷，在其根本上，對于大學(xué)語文教學(xué)功能來說，并不存在理論和實踐操作上的矛盾。“生命化的教育把知識歸結(jié)為創(chuàng)造性的智慧，把智慧歸結(jié)為時時處在價值抉擇中的人的靈動的生命。”[3]因此，我們認為，大學(xué)語文生命教育使命的確立是在當(dāng)下教育語境中對其人文教育使命的拓展。
二、語文的課程屬性與生命教育的可能
大學(xué)語文何謂？早在1996年，當(dāng)時的國家教委高教司就把大學(xué)語文界定為一門文化素質(zhì)教育課程，并明確課程設(shè)置的目的是，培養(yǎng)學(xué)生漢語言文學(xué)方面的閱讀、欣賞、理解和表達能力。從小學(xué)到高中，我們的學(xué)生一直都在學(xué)習(xí)語文，大學(xué)語文與此前三個學(xué)段的語文存在怎樣的區(qū)別？大學(xué)語文教學(xué)界就此進行過充分論爭和探討。其中我們也看到這樣一種比較折中或者說比較綜合的理解：在工具層面，大學(xué)語文應(yīng)增強學(xué)生的聽、說、讀、寫能力，尤其是要重視應(yīng)用文寫作能力的培養(yǎng)；在人文素養(yǎng)層面，學(xué)生通過閱讀和鑒賞經(jīng)典作品，深入領(lǐng)會文學(xué)作品的思想情感，起到情感陶冶的作用；在文化層面，大學(xué)語文承載著繼承和傳播傳統(tǒng)和現(xiàn)代優(yōu)秀文化的任務(wù)。然而這樣的闡釋對于大學(xué)語文而言其實大而無當(dāng)，因為從小學(xué)到中學(xué)，我們的語文其實都承擔(dān)著這樣的使命。我們認為，大學(xué)語文首先得回到“語文”上。大學(xué)語文在其課程本質(zhì)上，不是政治教育，不是人文概論，也不是思想史。大學(xué)語文應(yīng)該是通過經(jīng)典文章的賞析，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。由此，大學(xué)語文區(qū)別于中小學(xué)的語文，應(yīng)該回歸并深入到“文章”中。如果我們強調(diào)大學(xué)語文的文化功能，那么，“以文化人”的思想就應(yīng)該是我們的借鑒。從字源學(xué)上看，最早的“文”在甲骨文中像一個正立的“人”，其胸部有紋飾。因此，“文”的最初意義大約是指人類對自身的裝飾和美化。“文”中包含著秩序、節(jié)奏、規(guī)律之意，因而又引申為禮節(jié)儀文。當(dāng)然，無論是“文字”之文，“文學(xué)”之文，還是“文化”之文，它們都同時具備形式創(chuàng)造的意味，正是因為這種包含著一定秩序、節(jié)奏、規(guī)律的形式能指，引領(lǐng)人們進入更為豐富的意義所指。所以，“文”的情感性、形式性和審美性就應(yīng)該成為我們在大學(xué)語文教學(xué)中的重要標(biāo)準(zhǔn)。《大學(xué)語文》的教育體現(xiàn)為高度的融合，是多樣中的統(tǒng)一，是在大學(xué)之前教育的基礎(chǔ)上進行的整體教育。因此，大學(xué)語文從課程屬性上具備了通過優(yōu)美文章進行生命教育的可能性。古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品，無不是作者情感的完美結(jié)晶和思想的審美化和藝術(shù)化，對這些優(yōu)秀作品的欣賞，其實也就是與這些作者跨越了時空的生命對話，通過情感的激蕩、靈魂的洗禮和思想的深化，學(xué)生理解了生命的真諦，懂得了對生命意義的追求，從而形成了熱愛生命、珍視生命、追求生命超越的價值觀。從這個意義上說，我們同意孔慶東先生對大學(xué)語文的認識：“語文是靈魂依靠的東西，是每個人安身立命的根本，或者說，它是一種以無用達到有用的學(xué)問。學(xué)語文，首先要和整個人生掛起鉤來……”[4]
三、審美化的教學(xué)與大學(xué)語文生命教育的現(xiàn)實路徑
通過對經(jīng)典作品的閱讀和鑒賞，我們可以將其中豐富的生命意蘊滲透到教學(xué)中，讓學(xué)生在情境欣賞、審美愉悅中理解生命的真諦，懂得生命的意義，并最終形成健康和完整的人格。大學(xué)語文中的生命教育，首先體現(xiàn)在對生命之“真”的發(fā)現(xiàn)上。人的存在是以感性的自然生命為基礎(chǔ)的，這樣的自然生命同時也是一條被規(guī)定了長度的線段，這便是生命的有限性。人類對于這樣的有限生命常含感傷之情。張若虛在《春江花月夜》中慨嘆：“人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”與無盡的江水相比，人的一生是短暫的。然而正是這種有限性激發(fā)了人類追求生命永恒的沖動，包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的人類一切創(chuàng)造都是人得以延伸自己生命的重要方式，也只有人能通過文化創(chuàng)造，來實現(xiàn)生命的“此在”（海德格爾）。通過對《春江花月夜》、《登幽州臺歌》這類作品的賞讀，教師可以引導(dǎo)學(xué)生穿梭于歷史的時空之間，在審美情感的投入中，體會詩人對生命的激情，充分感受其人生價值，這樣的對話無疑能引起學(xué)生對生命的珍視，體會生命之美的真正內(nèi)涵。同時人的有限性還體現(xiàn)在人的現(xiàn)實局限性上。生理缺陷、性格弱點、決策失誤、判斷失準(zhǔn)等，都無不證明了這一點。在大學(xué)語文的教學(xué)中，我們要善于利用文學(xué)作品，尤其是悲劇風(fēng)格濃厚的經(jīng)典作品，去引導(dǎo)學(xué)生正確認識人性的弱點，正視個體生命的缺陷。悲劇主人公命運的遭際往往都是因為他們是“有缺陷的好人”（亞里士多德），如哈姆雷特的延宕、麥克白的多疑。正是通過這些“有缺陷的好人”，悲劇羞辱性地暴露了我們力量的局限，強化了個體的生命意識。悲劇在這里是一面照見自己的鏡子，在憐憫和恐懼中，對自我生命的有限性和局限性有了更深刻、更形象的體認。大學(xué)語文的生命教育，還體現(xiàn)在對生命之“善”的引導(dǎo)上。所謂生命之“善”也就是生命的目的性和價值訴求。“假如生命沒有意義，那么正如存在主義者很快明白就明白的那樣，它展示出一塊迷人的空白板巖，在上面銘刻自己的價值觀，而不是奴顏婢膝地順從上帝、自然或者社會慣例的價值觀。”[5]每個生命個體都面臨著這樣的生命情結(jié)：每個人注定走向生命的終點，但是，生命的自由屬性賦予了其選擇這種“走向”的方式。“男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳。”是衛(wèi)國將士的錚錚誓言，“不作尋常床簀死，英雄含笑赴刑場。”是革命先烈的豪邁抉擇，“問世間，情為何物，直教人生死相許”是多情男兒對愛情的宣誓，而裴多菲則說：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋。”自由，是值得用生命去追求的人生價值。與這個世界告別的最后姿態(tài)是生命價值的最后注腳，站著死還是趴著生，不是生活方式的不同，而是生命價值觀念的對立。在大學(xué)語文教學(xué)中，我們要善于挖掘優(yōu)秀作品的生命意蘊，啟發(fā)學(xué)生對生命價值的反思，通過對抒情主人公情懷的感受，對敘事主人公遭遇的理解，學(xué)生或產(chǎn)生情感共鳴或形成強烈的同情以及批判意識，從而在不同的價值觀之間做出判斷，并構(gòu)建自己的生命價值觀念。《前赤壁賦》教給人以豁達的生命態(tài)度，《愛爾克的燈光》讓人懂得珍惜一己和他人生命，而《傷逝》在婚戀悲劇的講述中，強化了學(xué)生對社會生命的體悟，《蘭亭集序》則讓學(xué)生領(lǐng)略了人與自然和諧相處的境界，感受一種超然物外的生命精神。大學(xué)語文生命教育使命的實現(xiàn)最終統(tǒng)一于生命之“美”的澄明上。如果說，在對經(jīng)典作品的鑒賞中，審美主體可以實現(xiàn)對生命之“真”的發(fā)現(xiàn)和對生命之“善”的啟迪，那么，生命之“美”的澄明則是大學(xué)語文實現(xiàn)生命教育使命具有整合性的途徑。
文學(xué)作品價值最終是在審美中完成的，離開審美，文學(xué)作品或成為生活的教科書，或成為另一種形式的歷史、哲學(xué)、社會學(xué)教材。而審美的過程又是情感滲透的過程，是價值領(lǐng)悟的過程，審美，在其本質(zhì)上是對自我的發(fā)現(xiàn)、自我價值的肯定。在審美這個“對象化”的過程中，主體在客體中所能發(fā)現(xiàn)的一切思想觀念和精神價值，都作為一種生命能量潛藏于自身。這種能量一旦被作品“照亮”，主體就會因自我價值的實現(xiàn)而產(chǎn)生愉悅感。如果說《哈姆雷特》閃爍著人性的光輝，《愛情故事》表達了愛情的真諦和自由，那么，我們更應(yīng)該這樣表述：是讀者（觀眾）在《哈姆雷特》、《愛情故事》中發(fā)現(xiàn)了自己生命的能量和激情，從而在主體意識的逐漸彌散中，感受到了存在的價值和生存的意義，審美愉悅由此而來。更重要的是，這樣的愉悅是持久而深刻的，因為審美中的知、情、意三者達到了高度和諧統(tǒng)一，暫時結(jié)束了馬爾庫塞所說的“單向度”狀態(tài)，沒有異化和分裂，生命充分享受著自由、和悅，享受著“你中有我，我中有你”的融洽和興奮。這樣的狀態(tài)，正如柳宗元《始得西山宴游記》中所描述：“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。”主體生命體會到了與造物同在的“在場”感，同時也肯定了自己的生命意義，這一刻，來自靈魂深處的激賞和深刻理解，構(gòu)建了一個圓整、渾然而“自為”的生命，生命之本真剎那間炫目于前，生命之“美”悠然澄明。從這個角度上說，基于生命關(guān)懷的大學(xué)語文教育，對于構(gòu)建學(xué)生健康和完整的人格，形成積極、樂觀的生命態(tài)度具有十分重要的意義。也這正是基于這樣的認識，我們才說，只有實現(xiàn)了生命教育使命的大學(xué)語文教學(xué)才是真正的人文教育。
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[4]孔慶東.語文教學(xué)改革與傳統(tǒng)[A]//全國大學(xué)語文研究會.抓住時代機遇，深化教學(xué)改革――全國大學(xué)語文研究會第十二屆學(xué)術(shù)年會論文集[C].南昌：江西人民出版社，2009.
關(guān)鍵詞：生命教育；新課程標(biāo)準(zhǔn)；小學(xué)語文教育；實施策略
學(xué)生在成長的過程中不可避免的會遇到各種考驗，其中有些是非常具有危險性的。老師在課堂上要對這些給予重視和足夠的認識，雖然有時不是太明顯。有時規(guī)范和細則太多容易讓生活變得無趣，人變得沒有活力。要適時引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自我保護，讓學(xué)生形成良好的安全意識，同時應(yīng)健康地生活；在生活中要教導(dǎo)學(xué)生尊重客觀規(guī)律，自由、快樂的生活；教育過程中要實現(xiàn)學(xué)生的主體性，讓學(xué)生獨立、積極地去生活；隨時幫助學(xué)生對自己有一個正確的認識，讓學(xué)生有尊嚴(yán)的、有節(jié)奏地生活；深入挖掘青少年的內(nèi)在潛能，讓學(xué)生學(xué)會在發(fā)展中生活，有創(chuàng)意的生活。
我們的教育由于過于注重學(xué)習(xí)成績，而忽視了以人為主體的方面。教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)全面、高素質(zhì)的人。生命教育是以人的生命為主體的一種教育，其前提條件是重視人生命的尊嚴(yán)和價值，其目的是促成完整的、全面的以人的發(fā)展為目標(biāo)的一種教育。語文學(xué)科的特點是人文性，這就決定了必須以學(xué)生為主體，以人的發(fā)展為本。其實質(zhì)就是以語言文字作為媒介，充分的去展示人的生命的價值和地位，讓人的內(nèi)在潛能充分的發(fā)揮出來。語文學(xué)科由于它尤其獨特的特點，這就為在語文的課堂教學(xué)中融入生命教育提供了可能性和可行性。
長久以來，語文教學(xué)為了體現(xiàn)語文的工具性作用，十分專注于對語文的概括能力、知識儲備的強調(diào)，這讓語文課程成為了訓(xùn)練課程，讓語文的教學(xué)成為了類似于技術(shù)的培訓(xùn)課程。學(xué)生學(xué)習(xí)語文時，其語文能力會得到不斷向前的發(fā)展，它能陶冶人的情操、豐富人的內(nèi)涵、使生命變得更加完美。在語文的課堂教學(xué)之中，要將語言與精神統(tǒng)一起來，讓學(xué)生在語文課程的學(xué)習(xí)中不僅獲得知識和能力，其情感和對社會的認知也能得到很好的發(fā)展，這是比較重要的。從生命教育的框架下去探索和思考語文教育能強化語文的內(nèi)涵，這一點是毋庸置疑的，也是很好的一次嘗試。再義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教材的基礎(chǔ)上，小學(xué)語文教師可以采取如下方法來在語文的課堂教學(xué)中充分的體現(xiàn)生命教育的意義。
一、認識生命，尊重生命
生命是神圣不可侵犯的，但同時也是脆弱的。正是由于這個原因，我們對生命就要倍加的重視和眷戀。有篇課文叫做《生命 生命》，它是人教版實驗教材第八冊當(dāng)中的一片文章，是臺灣女作家杏林子所作（杏林子的這篇文章曾經(jīng)打動和鼓舞了很多的人，這篇文章是她結(jié)合自己的親身體驗所寫，她在十二歲的時候不幸患上了類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎，這個疾病所帶來的疼痛一直持續(xù)到她61歲，也是她去世的那一年），這篇文章對生命有著獨特的感悟，是對生命的頌揚之歌。小學(xué)四年級的學(xué)生即將進入青少年時期，其會慢慢思考自己是怎樣的一個人，怎么去很好的修飾自己以及自身的發(fā)展問題，然而他們中的很多人對生命的認識比較狹隘，大多數(shù)覺得生命只是日常生活中所熟知的一些司空見慣的生命現(xiàn)象以及一些很空洞的生命道理這一角度，所以，學(xué)生是很希望去了解有關(guān)生命的話題及其內(nèi)涵的，進行生命的思考是學(xué)生心靈成長的需要。通過了解作者文章中講述的以及作者自身的故事，去很好的體驗自我生命的存在。
二、熱愛生命，珍惜生命
生命的內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在對生命的認知和重視，也表現(xiàn)在對于生命的尊重上，既要重視和尊重自身的生命，也要敬畏和尊重別人的生命。
《跨躍海峽的生命橋》這篇文章中本文講述了如下的一個感人的故事：大陸青年小錢患了嚴(yán)重的白血病，臺灣同胞不顧自己的生命危險，最終保住了小錢的生命，構(gòu)建起了一座生命橋，這個生命橋是連接海峽兩岸的，這更能引起讀者的共鳴。文章通過相當(dāng)?shù)墓P墨描寫了海峽兩岸在同一時間的兩個相異的場面：第一個是在杭州的某個醫(yī)院的病床上，小錢躺在那，生命岌岌可危，他只能在病床上靜靜地等待來自臺灣的救命骨髓；第二個場景是李博士在臺灣花蓮的慈濟醫(yī)院正在尋找和抽取相應(yīng)的骨髓。他們冒著生命危險，做出了不斷的努力，最終找到了適合的骨髓。所做的這些，目的只有一個，就是為了挽救處于生命危險階段的一個只有18歲的大陸同胞的生命。海峽兩岸距離雖相隔較遠，但卻心心相息。
選擇這篇課文的目的有三個：一是引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中深切感受人們的真善美以及相互之間的美好情感；二是體會臺灣同胞和大陸人民是一脈相承、血濃于水的，當(dāng)一方有難，另一方必鼎力相助。第三，讓每個人都能重視生命，熱愛生命并且珍惜生命。
三、欣賞生命，體驗生命
生命是一個持續(xù)的過程，在這個過程中有時不會一帆風(fēng)順，自然會遇到許多困難、挫折、辛酸和困惑。它們與快樂、幸福既是矛盾的又是同一的，都是生命的一部分。在此過程中，我們要好好的去欣賞生命、感受生命的價值。
物理教師要從學(xué)生的日常生活出發(fā)，在常規(guī)課中滲透文明禮儀教育。在教學(xué)設(shè)計時，應(yīng)考慮學(xué)生的生活實際，讓他們有話可說，尤其是要激發(fā)他們學(xué)習(xí)文明禮儀的興趣。例如，我在上聲學(xué)講到骨傳聲的時候，就給學(xué)生講春節(jié)晚會節(jié)目《千手觀音》的故事，讓學(xué)生知道節(jié)目中的聾啞人就是通過感知振動來排練舞蹈的，讓學(xué)生體會到殘疾人的艱辛，順勢對學(xué)生進行不占盲道、幫扶殘疾人過馬路等文明禮儀教育；在講《噪聲的危害與控制》時，我告訴學(xué)生，在公共場所大聲喧嘩發(fā)出的是噪聲，同時也是不禮貌的行為；在講《歐姆定律和安全用電》時，我努力培養(yǎng)學(xué)生節(jié)約用電的社會責(zé)任感，并積極樹立他們的安全用電意識，告訴他們浪費電能、危險用電都是現(xiàn)代文明所排斥的行為。
二、在實驗課中踐行文明禮儀
實驗課實踐性較強，可以讓學(xué)生踐行禮儀。上課前要讓學(xué)生排好隊安安靜靜地入場。教師演示時，要讓學(xué)生明白愛護儀器、尊重他人生命健康權(quán)利，是踐行文明禮儀的重要體現(xiàn)。諸如實驗過程中不要讓刺激性氣體對著同學(xué)，實驗完畢后對器材的擺放、實驗室衛(wèi)生的打掃，物理教師都要進行細化講解，從而使其養(yǎng)成良好的文明禮儀習(xí)慣。還有，在實驗室里張貼名人文明禮儀格言，對學(xué)生有著潛移默化的作用。
三、教師做表率
關(guān)鍵詞：中專 語文教學(xué) 生命教育
中圖分類號： H319 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號：1672-1578（2014）10-0015-01
隨著教育觀念的不斷進步，人們越來越重視生命教育。由于中專學(xué)校教育對學(xué)生學(xué)業(yè)的成績考核往往是專業(yè)知識和專業(yè)技能的考核，絕大多數(shù)中專學(xué)校的教學(xué)往往以學(xué)習(xí)和考核專業(yè)知識和技能為主，并沒有將生命教育納入到教學(xué)系統(tǒng)中，造成中專學(xué)校教育中的生命教育嚴(yán)重缺失。語文作為一門重要的文化主課程，對傳承先進文化和傳授生命教育有著不可取代的地位，理應(yīng)承擔(dān)起生命教育的重擔(dān)。
中專學(xué)校對生命教育的教學(xué)還存在諸多問題。首先，在生源方面，由于近些年大學(xué)擴招，成績較好的學(xué)生大多進入高中、大學(xué)學(xué)習(xí)，進入中專學(xué)習(xí)的學(xué)生的整體文化基礎(chǔ)較差，對待生命意義的意識淡薄。現(xiàn)在市場競爭激烈，辦學(xué)壓力大，中專學(xué)校招生均采用免試入學(xué)，大多數(shù)中專生進入入學(xué)后，沒有明確的奮斗目標(biāo)，對自己的要求較低，學(xué)習(xí)缺乏動力，部分學(xué)生還有自卑和失落的心理，這一切造成多數(shù)學(xué)生對生命價值沒有充分的認識。其次，在教師方面，中專學(xué)校更注重學(xué)生的就業(yè)情況，多數(shù)老師在教學(xué)中更偏向?qū)I(yè)知識和技能的傳授，語文課程由于不屬于考察范圍部分學(xué)校不給予開設(shè)，更談不上語文課上的生命教育。學(xué)校對于語文課程沒有給予足夠的重視，更沒有意識到生命教育的缺失，對學(xué)生造成的深刻長遠的影響。最后，在大環(huán)境方面，當(dāng)今社會對生命教育也存在不利的影響，表現(xiàn)在三個方面：一是生命教育的氛圍不濃，當(dāng)前社會利益至上，實用主義和功利主義不斷侵蝕著學(xué)生的思想，學(xué)生對生命的意識十分淡薄；二是網(wǎng)絡(luò)媒體對惡性事件的宣傳，這些媒體只注重點擊率，卻忽略了生命教育，社會媒體沒有擔(dān)負起到應(yīng)盡的教育義務(wù)；三是中專學(xué)校受到大環(huán)境的影響，教學(xué)內(nèi)容非常專業(yè)化，教學(xué)目標(biāo)單一，學(xué)生來學(xué)校只為學(xué)到某門或某項技術(shù)，這樣的教學(xué)思想和模式讓生命教育大打折扣，最終造成中專學(xué)校教育中生命教育的缺失。
為改變這種不良局面，提出以下改進措施。在語文教學(xué)中融入生命教育，對有關(guān)生命的知識內(nèi)容進行充分的升華和拓展，做到每節(jié)語文課都有生命教育的影子，生命教育做到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”。那么如何在語文教學(xué)中融入生命教育呢？第一，培養(yǎng)學(xué)生的生命意識。生命是教育的基礎(chǔ)，要進行生命教育首先要讓學(xué)生熱愛生命，珍惜生命，形成正確的生命意識。在語文教材中，有古人對生命的感慨，有今人對生活的感嘆。在課文教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生感受古今名人的情懷，從古人跌宕起伏人生中看到豁達的胸懷，從圣人寧靜致遠的哲思中看到超人的智慧，從前人百折不撓的奮斗中看到現(xiàn)在生命的可貴，從今人波瀾壯闊的人生中看到生命的意義，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中充分體會感知生命的來之不易和生命的唯一性。第二，讓學(xué)生感受生命的美好。美好的事物人們都會珍惜，生命更是如此，只有學(xué)生感受到生命的美好，學(xué)生才會更加珍惜和熱愛生命，才能體會生命的意義。教學(xué)過程中，教師對待課文中出現(xiàn)的一些好的內(nèi)容片段要經(jīng)常讓學(xué)生分享感動，分享快樂，分享美好。老師要經(jīng)常給學(xué)生觀看一些承載美好生命意義的視頻，讓學(xué)生明白生命中雖然有各種煩惱、不幸，但是只要堅持，一切都會變得美好。當(dāng)學(xué)生從老師、同伴那里獲得了力量，知道了世界上還有那么多美麗的景色去欣賞，那么多美好的事物去享受，那么多美好的理想去追求，學(xué)生自然就會持有積極向上的人生態(tài)度，追求美好幸福的生活。第三，讓學(xué)生探索生命的意義。生命的意義是什么？“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，人的生命最終會逝去，生命的意義在于活著的過程中賦予了什么內(nèi)容，詮釋了什么意義。語文課程不僅僅是學(xué)習(xí)文化的課程，更是一門人文教育和精神教育課程，在這個課程中，要讓學(xué)生明白生命的過程由自己書寫，生命的意義由自己確定。乞丐和科學(xué)家的人生都是人生，但其人生的意義大不不同，科學(xué)家為人類做出了貢獻，將自己有限的生命變成了永恒，而乞丐的人生如同水中的痕跡，當(dāng)其生命逝去時，其人生的意義也隨之消失。只有為國家、社會和民族做出貢獻的人，才沒有虛度光陰，生命的意義才會得以彰顯。第四，改善中專語文教學(xué)內(nèi)容和模式。中專語文教學(xué)沒有占到重要的位置，老師們對語文教學(xué)有敷衍的現(xiàn)象，學(xué)校要將語文教學(xué)提升到重要的位置，不要一味的重視專業(yè)知識。為了更突出生命教育的主題，在語文課堂上，老師應(yīng)該設(shè)置專門的生命教育模塊，對學(xué)生進行專門教學(xué)，不應(yīng)只局限在將生命教育穿插在語文教學(xué)中。
語文教學(xué)中進行生命教育的方式，還需要各級各類學(xué)校和老師的不懈努力和探索，更需要集思廣益，開發(fā)新的生命教育方式和內(nèi)容。生命教育是一項長遠的有重大意義的工作，中專及各類學(xué)校要充分認識到生命教育的重要性，在教學(xué)中不斷實踐、不斷完善，讓生命教育在語文教學(xué)中得到最大體現(xiàn)。全體教育工作者行動起來，功在當(dāng)代，利在千秋！
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【關(guān)鍵詞】技校語文 課堂教學(xué) 文明用語
溝通交流協(xié)調(diào)能力成為評判人才的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。人們把口才視為與金錢，電腦等同的三大職場戰(zhàn)略武器。我們技術(shù)學(xué)校教育的特色之一，就是它的市場導(dǎo)向性。即把學(xué)生培養(yǎng)成一個對社會有用的人，以適應(yīng)現(xiàn)實社會的選擇。由此，技校教育體系中的語文教學(xué)也重視培養(yǎng)學(xué)生說話的能力，新版教材增加了口語教學(xué)模塊，加強語言訓(xùn)練，以提高學(xué)生語言表達及協(xié)調(diào)溝通能力，適應(yīng)社會發(fā)展的需求。許多專家、學(xué)者、一線的語文教師都對此做著不懈努力，付出辛勤的勞動。但在教學(xué)實踐中，我們往往注重教會學(xué)生如何揚長避短地進行自我介紹，成功地推銷自已，以謀取一份好工作；或運用語言技巧，打動顧客，順利地把商品推銷出去，獲得好的業(yè)績；或是如何應(yīng)變，掌握主動，挑戰(zhàn)職場風(fēng)云……我們注重口頭表達技能的培養(yǎng)，卻忽視了對學(xué)生進行文明禮貌用語的教育與滲透。說得一口漂亮話，一口好話，獲得他人的認同與贊許，是以語言的文明禮貌為基礎(chǔ)的。技術(shù)學(xué)校的教育不是培養(yǎng)一個能創(chuàng)造社會財富的工作機器，而是培養(yǎng)具有人文涵養(yǎng)的、對社會有用的合格公民。
一、技校語文教學(xué)中應(yīng)注重文明禮貌用語教育
講究文明禮貌，是社會的一種很高雅的時尚，也是社會對人才的一種需求。中國是“禮儀之邦”。禮，成為我國傳統(tǒng)教育的“六藝”之首，延續(xù)了兩千多年。“不失足于人，不失色于人不失口于人”，“非禮勿視，非禮勿聞，非禮勿為”，成為中華名族千年來的行為準(zhǔn)則，規(guī)范著人們的言行。對整個社會而言，文明禮貌是多方面構(gòu)成的。譬如禮節(jié)、禮儀、環(huán)境。設(shè)施等，但個人文明禮貌主要表現(xiàn)為言談舉止，特別是文明禮貌用語。縱觀我們的校園：當(dāng)前技校學(xué)生大多來至中下層家庭，家長是工人，農(nóng)民或無業(yè)狀況的居多。他們職業(yè)不穩(wěn)定，收入有限，每天忙于生計而無暇顧及孩子，在教育上大多采取放任自流的狀態(tài)。因此，我們的學(xué)生或多或少沾染了社會生活中世俗化乃至市儈氣息，一個典型的表現(xiàn)就是語言的不文明，在校園里經(jīng)常聽到不文雅的言語。還有一大部分學(xué)生不習(xí)慣向他人表示尊重與感謝，從來說不出“謝謝，對不起……”凡此種種，既不文明，又不禮貌。還有損社會公德。據(jù)統(tǒng)計，學(xué)生中打架斗毆事件，80％是應(yīng)為臟話粗話激化矛盾。引發(fā)沖突。曾經(jīng)有位著名的外科醫(yī)生說過，如果敵人打擊的子彈可以傷害人的部分肌體，那么，粗魯?shù)难哉Z會傷害人的心，常常可能把人擊斃。由此顯示：文明禮貌用語教育不應(yīng)該只出現(xiàn)在展會，班會課及宣傳欄上，作為傳播祖國優(yōu)美語言的陣地――語文課堂，也應(yīng)承擔(dān)起時刻滲透語言文明教育的重任。
二、技校語文課堂中文明禮貌用語教育的探討
“言語之美，穆穆皇皇”。2000多年前。我國的《禮記》中就對口頭語言提出審美的要求。意思是說出的話語要肅穆堂皇，這樣的話語才具有美感。“穆穆”則重在說話中的神情語氣，即莊重文雅而不輕佻粗魯；“皇皇”，主要是指言辭內(nèi)容。即明白而有文采，健康而不庸俗。時到今日。這些要求仍然是我們的口語表達的審美要求。說話講究文明禮貌，這本身就是語言美。構(gòu)成這種美的因素是多方面的，其中最本質(zhì)的應(yīng)該文雅、謙和、體諒。作為語言文明的傳播者，每一位語文教師有責(zé)任和義務(wù)讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)語言的謙和、文雅和體諒，并讓這種美質(zhì)深入他們的內(nèi)心，成為他們的習(xí)慣，應(yīng)用在生活、工作中，構(gòu)建出和諧美好的社會風(fēng)情。
1.教師以身作則，創(chuàng)設(shè)誠摯文明的課堂語言環(huán)境
語文教師課堂45分鐘，不僅讓學(xué)生感受到文學(xué)殿堂里的風(fēng)情美、人情美、文字美，還要讓學(xué)生體會到言語的誠摯與文明。教師對學(xué)生的影響存在于每一個細節(jié)之中，要把學(xué)生培養(yǎng)成文明懂禮的人，教師就要用誠摯文明的語言去感染、影響學(xué)生。葉圣陶說：“無論聰明的、愚蠢的、干凈的、骯臟的，我都要稱他們?yōu)椤∨笥选乙鰧W(xué)生的朋友，我要學(xué)生做我的朋友”。語文老師的語言應(yīng)該誠摯文明的。誠摯的語言是內(nèi)在美的表現(xiàn)。更是對學(xué)生的人格尊重。每單課前學(xué)生向老師問好后，我從不說“坐下”，而用“請坐”，提問學(xué)生時都用“請某位同學(xué)”，學(xué)生答題后代表全班同學(xué)表示感謝，并給與鼓勵性評價。遭遇誤解或出現(xiàn)失誤時及時向?qū)W生致歉說“對不起”。先把“請、謝謝、對不起”帶入課堂，滲透在教學(xué)中，讓每一位學(xué)生體會到老師的關(guān)愛與尊重，使學(xué)生在感受教師語言優(yōu)雅、文明的同時，也喚起自身對文明、美好語言的追求，從而自覺地投入實踐，影響、改變自己的言行。
2.課文教學(xué)中抓住契機，適時點撥
語文教材所選的課文，往往具有豐富的文化內(nèi)涵和人文底蘊，教師要做個有心人，深入挖掘選文中的意蘊。利用課文資源，適時給與語言文明教育。如講授《鴻門宴》一課時，當(dāng)范增眼睜睜地看著劉邦成功逃脫，功虧一簀時，忍不住怒斥“豎子，不足于謀”。由此，我借機讓學(xué)生討論：假若你是項羽、項莊、項伯，聽到此罵語時有何感想?學(xué)生討論后歸納，項羽會認為范增口出狂言，心生不悅，今后與之日漸疏遠；項伯會認為范增在罵他，記恨在心；項莊會認為自己已經(jīng)盡力了，沒功勞還有苦勞呢，辛苦一場，卻落個罵名，與范增心生隔閡。一句罵人話可以削弱項羽集團的力量，為今后楚漢相爭的失敗埋下伏筆。真是“好言一句三冬暖，惡語一言六月寒”。讓學(xué)生自己在對比中去體會感受語言的力量是無窮的!如在幼教班上《幼兒文學(xué)》課程，講授兒歌《分蘋果》時，我讓學(xué)生比較兩組句子：“排排坐，分果果，你一個，我一個”；“排排坐。分果果，我一個，你一個”，找出差別，談?wù)勼w會。學(xué)生比較后一致認為“你一個，我一個”先給別人，再給自己，這樣才有禮貌。這樣的比較讓學(xué)生明白：不僅僅是語序的改變，而是自私與謙讓的糾正。這是細微而具體的文明禮貌語言教育。在上《論語》講述孔子生平時，我給學(xué)生引述這樣一個故事：有一次，孔子去鄭國，與弟子們走散了，獨自站在東城外。一個鄭國人對子貢說，城外有位老先生貌似圣人，卻沒精打采像“喪家之狗”。孔子聽說后，不怒而笑說：“外形上的描繪，不過微不足道，然而說像喪家之犬。是這樣的，是這樣的。”一句侮辱性的比喻，孔子用大度與寬容一笑而過，這是一種美德，由這種美德外化的言談舉止同樣是美好的。也讓學(xué)生感性地理解了孔子的“文質(zhì)彬彬，然后君子”。通過諸如此類的課堂教學(xué)，文雅、謙和的文明語言就會潛移默化地影響學(xué)生，不知不覺地在學(xué)生頭腦中留下烙印，使知識傳授與文明禮貌用語教育相互滲透，語文課也達到了教書育人的目標(biāo)。
