發(fā)布時(shí)間：2023-03-17 18:01:23
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化融合論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化 民企文化 融合
企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的健康成長(zhǎng)具有重要的意義，調(diào)查表明，我國(guó)民企的生命周期平均不到6年，許多快速發(fā)展的民企曇花一現(xiàn)，原因之一就是沒(méi)有一個(gè)適合中國(guó)國(guó)情的企業(yè)文化。
一、企業(yè)文化的概念和功能
文化是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中所形成的對(duì)自然和社會(huì)的所有意識(shí)形態(tài)的總和，包括人們的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)和政治法律制度、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則等，它是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的反映，同時(shí)又對(duì)人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生重大的影響。
企業(yè)文化是企業(yè)在一定歷史條件下逐步形成的具有本企業(yè)特色并為本企業(yè)的股東、管理者、員工等共同認(rèn)同的價(jià)值觀(guān)、信念、行為準(zhǔn)則。企業(yè)文化是社會(huì)文化的重要組成部分，是社會(huì)文化的一個(gè)子系統(tǒng)，是企業(yè)成長(zhǎng)中一只“無(wú)形的手”，對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)產(chǎn)生非常巨大的影響。其功能主要表現(xiàn)在：（一）、增強(qiáng)企業(yè)凝聚力的功能。企業(yè)文化是企業(yè)組成要素中所有者（股東）、管理者、員工等共同接受的價(jià)值理念，因而，它能夠把企業(yè)內(nèi)各利益主體的需要緊緊地結(jié)合在一起，各方為了共同的理想和目標(biāo)奮斗，產(chǎn)生共同的歸屬感和集體感，減少相互間因矛盾而形成的內(nèi)耗現(xiàn)象；（二）、提高企業(yè)績(jī)效的功能。優(yōu)秀的企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)社會(huì)、企業(yè)、員工之間均衡的利益分配，員工履行職責(zé)時(shí)有明確的需求導(dǎo)向，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)尊重、相信每一個(gè)人，凡事都以共同的價(jià)值取向?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)。因而，從物質(zhì)上和精神上能最大限度地激發(fā)員工的工作熱情和創(chuàng)造性；（三）、增強(qiáng)企業(yè)協(xié)調(diào)力的功能。優(yōu)秀企業(yè)文化使企業(yè)在物質(zhì)利益分配、價(jià)值觀(guān)培養(yǎng)、管理決策、戰(zhàn)略決策等方面的認(rèn)識(shí)都趨于一致，在共同目標(biāo)的引導(dǎo)下，各利益主體間信息的溝通和交流也相對(duì)平等和透明，因而相互間的信任感大大增強(qiáng)，矛盾、誤解、隔閡等容易消除，企業(yè)的各項(xiàng)活動(dòng)更加協(xié)調(diào)；（四）、約束企業(yè)內(nèi)各方行為的功能。企業(yè)文化中對(duì)價(jià)值觀(guān)、行為規(guī)范、行為準(zhǔn)則的認(rèn)同感，潛移默化地對(duì)所有者（股東）、管理者、員工等各方行為產(chǎn)生一種無(wú)形的約束力；（五）、塑造企業(yè)形象的功能。優(yōu)秀的企業(yè)文化要求企業(yè)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中充分體現(xiàn)企業(yè)的社會(huì)價(jià)值，在管理上向大眾展示企業(yè)成功的管理風(fēng)格、良好的經(jīng)營(yíng)狀況、崇高的企業(yè)家精神，從而為企業(yè)塑造良好的社會(huì)形象，為企業(yè)積累巨大的無(wú)形資產(chǎn)。
二、我國(guó)當(dāng)代民營(yíng)企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀
企業(yè)文化是與企業(yè)與生俱來(lái)的，人們對(duì)這一文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和研究始于上世紀(jì)80年代初期。首先提出并倡導(dǎo)企業(yè)文化理論的是美國(guó)的管理學(xué)者，上世紀(jì)70年代起，美國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期陷于停滯狀態(tài)，而日本經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，其產(chǎn)品大量沖擊美國(guó)曾居于優(yōu)勢(shì)的市場(chǎng)領(lǐng)域，這一嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)引起美國(guó)各界的深刻反思。經(jīng)過(guò)比較研究，美國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)成功的企業(yè)管理是日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要原因之一，而日本的企業(yè)管理方法中有不少是為美國(guó)企業(yè)界所忽視的,其根本差異表現(xiàn)在，美國(guó)企業(yè)注重管理的硬件方面，強(qiáng)調(diào)理性的科學(xué)管理。日本企業(yè)則不但重視“硬”管理，更注重“軟”管理，即注重企業(yè)中的文化因素。比較的結(jié)果使美國(guó)學(xué)者認(rèn)識(shí)到，文化是企業(yè)管理中不可忽略的重要因素，對(duì)于企業(yè)的成功與否具有深刻的影響。隨即，美國(guó)關(guān)于企業(yè)文化的研究迅速在世界范圍興起一股企業(yè)文化熱潮。
我國(guó)的企業(yè)文化研究和建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方成熟企業(yè)，尤其是許多民營(yíng)企業(yè)，基本談不上企業(yè)文化建設(shè)，主要存在的問(wèn)題有：
1.缺乏對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)。我國(guó)民營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)歷史僅20余年，基本還處于一種粗放經(jīng)營(yíng)的狀態(tài)，他們認(rèn)為在企業(yè)創(chuàng)業(yè)初期，主要精力應(yīng)放在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、市場(chǎng)開(kāi)拓、資金運(yùn)作上，企業(yè)文化建設(shè)是進(jìn)入成熟期后才需考慮的問(wèn)題，是大企業(yè)的專(zhuān)利，民營(yíng)企業(yè)沒(méi)能力也沒(méi)必要進(jìn)行文化建設(shè)。還有的認(rèn)為搞企業(yè)文化建設(shè)就要花錢(qián)，把企業(yè)文化看作一種錦上添花的東西，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到其作為一種新型管理理論的價(jià)值和作用。
2.企業(yè)文化建設(shè)簡(jiǎn)單化，片面化。許多民營(yíng)企業(yè)片面地理解為整幾份材料，提幾條口號(hào)，搞一兩次文體活動(dòng)，邀請(qǐng)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)老師作一場(chǎng)講座，給員工一次外出旅游活動(dòng)，出幾期黑板報(bào)等就是企業(yè)文化建設(shè)。其實(shí)，這是對(duì)企業(yè)文化的簡(jiǎn)單化和片面化理解，上述的一些活動(dòng)，僅僅是企業(yè)文化的表層部分或稱(chēng)之為“文化活動(dòng)”，如果企業(yè)缺乏統(tǒng)一的思想指導(dǎo)，沒(méi)有形成契合時(shí)代要求的企業(yè)核心價(jià)值觀(guān)，并在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中滲入到每個(gè)員工和所有者（股東）的內(nèi)心，最終形成具有企業(yè)特色的產(chǎn)品觀(guān)、服務(wù)觀(guān)、世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)等共同的理念，所謂的文化建設(shè)只能是流于形式。
3.把廣告宣傳當(dāng)成企業(yè)文化。許多民營(yíng)企業(yè)認(rèn)為把自己的產(chǎn)品和服務(wù)及企業(yè)形象套上一、兩句時(shí)髦的廣告用語(yǔ)，在電視上播放，就是企業(yè)文化。
4.家族色彩濃厚，企業(yè)缺乏凝聚力和向心力。民營(yíng)企業(yè)大多是家族企業(yè)，特點(diǎn)是往往將其成員分為“自己人”和“外來(lái)人”，濃厚的以血緣和裙帶關(guān)系為主的管理模式易淡化雇主與員工的關(guān)系，形成各自利益共同體，弱化了員工的責(zé)任感和歸屬感，不利于增強(qiáng)企業(yè)凝聚力和向心力，團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)無(wú)從發(fā)揮。
5.盲目效仿西方企業(yè)文化。由于西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展及企業(yè)文化的研究和管理領(lǐng)先于我國(guó)，許多民企認(rèn)為只要引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的企業(yè)文化就可解決問(wèn)題，甚至有人專(zhuān)門(mén)拿西文的企業(yè)文化與國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)企業(yè)文化相比較，從中指出傳統(tǒng)文化的缺點(diǎn)和弊端，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行否定和拋棄。事實(shí)上，企業(yè)文化是基于民族文化的根基之上，任何先進(jìn)的企業(yè)文化如果不能與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，它就會(huì)水土不服，結(jié)果只能以失敗告終。
三、傳統(tǒng)文化與民企文化如何融合
1.中西方企業(yè)文化的差異
文化是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，不同的國(guó)家和地區(qū)，由于其生存環(huán)境、發(fā)展環(huán)境、地理環(huán)境、歷史成因、民族構(gòu)成等因素的不同，必然產(chǎn)生不同的文化現(xiàn)象。而企業(yè)文化是社會(huì)文化的一個(gè)子系統(tǒng)，相應(yīng)地，不同國(guó)家和地區(qū)或民族，其企業(yè)文化也就不同。
西方企業(yè)文化是在近代工業(yè)文明的大背景下逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，其根本出發(fā)點(diǎn)就是把企業(yè)和個(gè)人看成一個(gè)純粹的“經(jīng)濟(jì)人”，“經(jīng)濟(jì)人”都有利益最大化的傾向。因此，西方企業(yè)文化的第一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)企業(yè)利益的最大化；“經(jīng)濟(jì)人”在追求利益最大化時(shí)，可能會(huì)損害社會(huì)其他主體的利益，因而強(qiáng)調(diào)規(guī)則，所有“經(jīng)濟(jì)人”應(yīng)在統(tǒng)一規(guī)則下實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)，注重制度、規(guī)則或契約是西方企業(yè)文化的第二個(gè)特點(diǎn)；西方企業(yè)文化的第三個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)使資源得到有效配置，資源的有效配置是實(shí)現(xiàn)利益最大化的保證，競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致優(yōu)勝劣汰，是沒(méi)有人情的，而所謂的人情是其他范疇的事情。因此，西方企業(yè)文化的最大特點(diǎn)即是利益文化、制度（規(guī)則或契約）文化、競(jìng)爭(zhēng)文化。
而中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想是一種“和”的文化，有時(shí)被認(rèn)為是一種“中庸”文化，如“天人合一”、“以和為貴”、“和氣生財(cái)”等。體現(xiàn)在思想的差異上，西方文化認(rèn)為追求個(gè)人利益是天經(jīng)地義的，而中國(guó)文化則強(qiáng)調(diào)要“重義輕利”。西方文化強(qiáng)調(diào)以“制度為本”，一切要服從制度，以制度約束人，而中國(guó)文化則強(qiáng)調(diào)“以人為本”，以情動(dòng)人、以情感人，講究人情。西方文化強(qiáng)調(diào)“物競(jìng)天擇，適者生存”的競(jìng)爭(zhēng)法則，中國(guó)文化則認(rèn)為要“仁愛(ài)”治人，以“和”對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。體現(xiàn)在行為方式上，西方文化在經(jīng)濟(jì)往來(lái)中直面利益，不同主體間主要以利益為紐帶而結(jié)合，而中國(guó)文化除講利益關(guān)系外，很大程度上滲入情感的結(jié)合，講究人際圈；西方文化處理利益矛盾時(shí)往往對(duì)事不對(duì)人，更多依靠合約或訴訟解決爭(zhēng)議，中國(guó)文化則更多“看人處事”，認(rèn)為“退一步海闊天空”，不到萬(wàn)不得已是羞于在法庭上見(jiàn)的。西方文化勇于面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)中的成敗，被認(rèn)為是一種非常正常的現(xiàn)象，而中國(guó)人，尤其是有一定成就的人士，一旦在競(jìng)爭(zhēng)中失敗，則認(rèn)為是很丟臉面的事情。
既然中西方文化有如此大的差異，作為成長(zhǎng)在中國(guó)土壤的民營(yíng)企業(yè)，可否完全照搬當(dāng)前盛行的西方企業(yè)文化呢？答案是否定的。橘在淮南為橘，到了淮北則為枳，口味壞得不可入口。有證據(jù)表明，現(xiàn)在全球合資企業(yè)是最難經(jīng)營(yíng)的企業(yè)，這其中的原因之一就是價(jià)值觀(guān)的差異和文化沖突，如中法合資的廣州標(biāo)志汽車(chē)公司因中外雙方的文化差異，合資不過(guò)幾年就宣告解散。美國(guó)許多著名的咨詢(xún)公司在中國(guó)國(guó)內(nèi)吃不開(kāi)，弄壞了好幾個(gè)案例，并不是人家的東西“不好”，而是不適合中國(guó)企業(yè)的緣故。
2.傳統(tǒng)文化與民企文化的融合
我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)重“義”輕“利”的價(jià)值觀(guān)，儒家反復(fù)告誡人們要擺正“義”與“利”的關(guān)系，要使個(gè)人的行為與仁義、道德、道義相符。孔子說(shuō)：“君子明得大義，小人只懂財(cái)利”《論語(yǔ)?禮仁》，老子強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”，等。這些思想表面上看，與當(dāng)代西方主流企業(yè)文化是相沖突的，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是矛盾的。實(shí)則不然，企業(yè)構(gòu)成要素中除了資本、技術(shù)等物質(zhì)的東西外，決定一個(gè)企業(yè)興衰的根本是人，資本的運(yùn)作靠人，技術(shù)的掌握和使用在人，生產(chǎn)要素的配置取決于人。我國(guó)傳統(tǒng)思想中“和”的理念，“以人為本”的精神，不僅契合了世間萬(wàn)物發(fā)展的要求，也是所有社會(huì)活動(dòng)必須遵從的最終法則，通過(guò)“和”，達(dá)到人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧，這是超越任何西方文化的人類(lèi)最高思想境界。德治、仁愛(ài)、禮讓等思想，并沒(méi)有否定個(gè)人利益、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)法則，而是對(duì)以“功利”為導(dǎo)向，以“契約”管理為手段，以“競(jìng)爭(zhēng)”促發(fā)展文化的一種修正和補(bǔ)充。
近年來(lái)，隨著世界能源、環(huán)境危機(jī)不斷加劇，“9.11事件”的爆發(fā)等，說(shuō)明西方原有的唯我發(fā)展觀(guān)、唯物質(zhì)觀(guān)、唯制度觀(guān)已存在許多與社會(huì)趨勢(shì)不相適應(yīng)的地方，中國(guó)傳統(tǒng)思想越來(lái)越受重視。目前日本不少企業(yè)把《論語(yǔ)》作為日本工商企業(yè)的“圣經(jīng)”，把其中的思想作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的根本方針。被尊為“日本工業(yè)之父” 的澀澤榮在其所著的《實(shí)踐論語(yǔ)》一書(shū)中坦言：“我的經(jīng)營(yíng)中雖飽含著辛苦和慘淡，但是由于常遵孔子之教，據(jù)《論語(yǔ)》之旨，故使經(jīng)營(yíng)獲得了成功”。松下公司在其商業(yè)干部學(xué)校中，把儒家經(jīng)典作為商業(yè)道德課的教材。韓國(guó)學(xué)者安炳周認(rèn)為，儒家思想對(duì)韓國(guó)的現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了促進(jìn)作用，他說(shuō)：“儒家思想對(duì)防止現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生的私欲、利己主義等不良傾向和社會(huì)思想的墮落，可以起到調(diào)節(jié)作用。因?yàn)樵趦r(jià)值觀(guān)方面，儒家文化倡導(dǎo)為別人作犧牲和忘我精神是受到普遍尊重和贊揚(yáng)的良風(fēng)美德，這些傳統(tǒng)思想正是西方所沒(méi)有的” 。美國(guó)學(xué)者彼得?伯格認(rèn)為“儒家文化展現(xiàn)出了經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力”。1988年1月，世界諾貝爾獎(jiǎng)得主法國(guó)巴黎會(huì)議結(jié)束時(shí)發(fā)表的宣言中指出：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭兩千五百年前，去吸取孔子的智慧”。目前，西方對(duì)東方文化非常器重，認(rèn)為21世紀(jì)是東方文化的世紀(jì)。
那么，中國(guó)傳統(tǒng)思想如何與當(dāng)代民企業(yè)文化結(jié)合呢？這在國(guó)內(nèi)有許多成功的案例，下面以我國(guó)廈門(mén)經(jīng)濟(jì)特區(qū)一家民營(yíng)建筑企業(yè)――廈門(mén)市建安集團(tuán)有限公司的成長(zhǎng)歷程為例，論證傳統(tǒng)文化思想與當(dāng)代民企文化的成功融合。
廈門(mén)建安集團(tuán)的前身是一家成立于1974年的小型鄉(xiāng)鎮(zhèn)建筑企業(yè)，到1994年時(shí)，這家僅有臨時(shí)四級(jí)資質(zhì)的小企業(yè)因無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的需要，陷入內(nèi)無(wú)資金和技術(shù)，外無(wú)市場(chǎng)的困境，企業(yè)多次被主管部門(mén)停業(yè)整頓，員工半年發(fā)不上一分錢(qián)的工資。在這種情況下，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)希望公司現(xiàn)任董事長(zhǎng)孫吉龍接手擔(dān)當(dāng)活企增效的重任。經(jīng)過(guò)孫吉龍的努力，企業(yè)當(dāng)年扭虧。1998年按上級(jí)政府要求實(shí)行民營(yíng)改制，2000年公司組建為廈門(mén)建安集團(tuán)，成為廈門(mén)市第一家晉升國(guó)家一級(jí)房屋建筑工程施工總承包資質(zhì)的民營(yíng)企業(yè)，2005年成為廈門(mén)市第一家獲省級(jí)著名商標(biāo)的建筑企業(yè)。如今，公司已成為以建筑工程施工為主，建材生產(chǎn)、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)、園林綠化、實(shí)業(yè)投資并舉的現(xiàn)代化企業(yè)，年產(chǎn)值突破15億元，晉升福建民營(yíng)建筑20強(qiáng)、廈門(mén)企業(yè)100強(qiáng)、廈門(mén)市重點(diǎn)民營(yíng)企業(yè)和當(dāng)?shù)丶{稅大戶(hù)行列，其經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益居福建省行業(yè)領(lǐng)先水平。
為什么建安集團(tuán)能在10余年的時(shí)間從一家瀕臨破產(chǎn)的小企業(yè)發(fā)展成為廈門(mén)市建筑行業(yè)的領(lǐng)軍企業(yè)呢？董事長(zhǎng)孫吉龍說(shuō)：“那是因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)秉承中華傳統(tǒng)思想的優(yōu)秀企業(yè)文化”。
四、建安集團(tuán)企業(yè)文化整合
建安集團(tuán)的企業(yè)文化建設(shè)從一開(kāi)始就深深地植根于我國(guó)傳統(tǒng)文化，其基本思想是以“創(chuàng)建安品牌，做百年企業(yè)”為目標(biāo)，倡導(dǎo)企業(yè)與社會(huì)、企業(yè)與員工、企業(yè)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任三者的統(tǒng)一，構(gòu)建以“和諧”為本的企業(yè)文化。
1．樹(shù)立正確的利潤(rùn)觀(guān)，強(qiáng)調(diào)企業(yè)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的和諧。
孔子要求“君子義以為上”，要求個(gè)人的作為必須符合社會(huì)道德規(guī)范。其實(shí)企業(yè)利益的實(shí)現(xiàn)也是不能違背社會(huì)道義的，恰恰是通過(guò)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)才能體現(xiàn)企業(yè)的價(jià)值，違背社會(huì)道義的企業(yè)終將被公眾、市場(chǎng)所拋棄，企業(yè)利益和社會(huì)利益是統(tǒng)一的。那么，創(chuàng)辦和經(jīng)營(yíng)企業(yè)的最終目標(biāo)是什么？利潤(rùn)最大化目標(biāo)在企業(yè)長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)過(guò)程中是否始終處于首要地位？當(dāng)利潤(rùn)目標(biāo)與社會(huì)目標(biāo)沖突時(shí)，企業(yè)如何處理？美國(guó)著名的蘭德公司通過(guò)對(duì)世界500家大公司的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)百年不衰的企業(yè)具有的一個(gè)共同的特征，就是樹(shù)立了超越利潤(rùn)的社會(huì)目標(biāo)，不以利潤(rùn)為惟一追求目標(biāo)。建安集團(tuán)很早就樹(shù)立了企業(yè)利潤(rùn)必須服從社會(huì)目標(biāo)的思想，強(qiáng)調(diào)企業(yè)必須有“利”，但“利”必須取之有“道”，企業(yè)若僅顧己利，而損社會(huì)之大利，則必不長(zhǎng)久。為了表達(dá)對(duì)社會(huì)大利的責(zé)任，公司1996年就提出了“創(chuàng)建安品牌，做百年企業(yè)”的遠(yuǎn)大目標(biāo)。當(dāng)時(shí)在辦理企業(yè)變更注冊(cè)登記時(shí)，公司向當(dāng)?shù)毓ど叹痔岢錾暾?qǐng)注冊(cè)經(jīng)營(yíng)期限為100年，當(dāng)時(shí)經(jīng)辦人從未遇到這樣的先例，感到十分驚詫?zhuān)?jīng)過(guò)請(qǐng)示后準(zhǔn)許經(jīng)營(yíng)期限為50年。這件事說(shuō)明了管理者要把企業(yè)當(dāng)作一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)事業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)的精神。
為實(shí)現(xiàn)百年企業(yè)的目標(biāo)，建安集團(tuán)把“質(zhì)量第一，安全第一”、“先奉獻(xiàn)，后索取”、“做事講信用，做人講良心”等準(zhǔn)則貫穿于經(jīng)營(yíng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。體現(xiàn)在企業(yè)行為上：建安集團(tuán)強(qiáng)調(diào)決不為短期利益做偷工減料的“豆腐渣工程”，十幾年始終保持竣工工程一次交驗(yàn)合格率100%，優(yōu)良工程合同履約率達(dá)100%；建筑行業(yè)是高危行業(yè)，建安集團(tuán)非常注重安全制度和安全文化建設(shè)，十幾年安全生產(chǎn)達(dá)標(biāo)率始終保持100%；在與客戶(hù)的經(jīng)濟(jì)往來(lái)中，堅(jiān)守不騙、不瞞、互利共贏的原則，連續(xù)12年被評(píng)為廈門(mén)市“守合同重信用”企業(yè)。講質(zhì)量、重安全、守信譽(yù)，成為企業(yè)贏得客戶(hù)的最大源泉。
2．以人為本，強(qiáng)調(diào)企業(yè)與員工的和諧
企業(yè)的發(fā)展要靠企業(yè)中每一個(gè)人的努力，因此將企業(yè)的發(fā)展與個(gè)人的成功和諧的統(tǒng)一起來(lái)，充分開(kāi)發(fā)人力資源，是考察企業(yè)文化、企業(yè)價(jià)值觀(guān)是否符合現(xiàn)代企業(yè)管理的科學(xué)性和先進(jìn)性的重要方面。長(zhǎng)期以來(lái)，建安集團(tuán)始終把員工作為企業(yè)的第一財(cái)富，形成了完善的員工分配、激勵(lì)、培訓(xùn)、提升機(jī)制。甚至對(duì)農(nóng)民工的管理，公司也是無(wú)微不至。建筑行業(yè)是農(nóng)民工最集中的行業(yè)，又是最艱苦的行業(yè)，公司董事長(zhǎng)孫吉龍常說(shuō)：“欠建筑工人的血汗錢(qián)，天理難容”。十幾年來(lái)，公司從未拖欠過(guò)農(nóng)民工一分錢(qián)的工資，這在業(yè)界是非常少見(jiàn)的。遇建設(shè)方工程款撥付不及時(shí)，公司都無(wú)條件先行墊付農(nóng)民工工資，如，1998年春節(jié)臨近時(shí)，公司承建的某房地產(chǎn)項(xiàng)目因業(yè)主資金困難無(wú)法按時(shí)撥付工程款，而公司本身資金又很緊張，面對(duì)焦急等待領(lǐng)錢(qián)回家過(guò)年的一大批農(nóng)民工，公司董事長(zhǎng)孫吉龍果斷決定，向銀行貸款50萬(wàn)元用來(lái)發(fā)放工資。“以人為本”的文化凝聚了員工與企業(yè)同呼吸、共命運(yùn)的赤誠(chéng)之心。近年來(lái)，許多企業(yè)面臨的“用工荒”問(wèn)題，而建安集團(tuán)卻從未遇到過(guò)。
3.樹(shù)立盡孝報(bào)恩理念，強(qiáng)調(diào)企業(yè)責(zé)任與社會(huì)責(zé)任的和諧。
“君子施恩不圖報(bào)，知恩不報(bào)是小人”，“受人滴水之恩，他日當(dāng)涌泉相報(bào)”，這些都是儒家文化的基本理念。
建安集團(tuán)把感恩文化作為企業(yè)文化的核心內(nèi)涵之一，董事長(zhǎng)孫吉龍常說(shuō)“沒(méi)有父母，哪有我們，沒(méi)有師長(zhǎng)，我們就不懂‘禮義’和‘道理’，沒(méi)有祖國(guó)，我們就沒(méi)有和平安定的環(huán)境，沒(méi)有人民，我們的衣食住行從哪來(lái)？所以，我們要懂得報(bào)恩，報(bào)父母之恩、師長(zhǎng)之恩、祖國(guó)之恩、人民之恩”。企業(yè)發(fā)展了，個(gè)人富裕了，但孫吉龍從不忘卻“儉”、“樸”之風(fēng)，上班走路，出門(mén)坐班車(chē)，永遠(yuǎn)只抽三、四元的牡丹煙。但其個(gè)人和公司對(duì)社會(huì)慈善公益事業(yè)卻從不吝嗇，每年公司用于這方面的支出費(fèi)用都在企業(yè)利潤(rùn)的10%以上，累計(jì)捐款已達(dá)一千多萬(wàn)元，還在全國(guó)各地資助貧困學(xué)生近500人。為了把公司對(duì)社會(huì)公益事業(yè)不定期、不定項(xiàng)的日常捐助行為，提升為一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)事業(yè)，2007年公司還專(zhuān)門(mén)設(shè)立了福建省建設(shè)系統(tǒng)和廈門(mén)市第一家由企業(yè)發(fā)起的、擁有獨(dú)立法人資格的專(zhuān)業(yè)慈善機(jī)構(gòu)――廈門(mén)建安慈善基金會(huì)。在公司感恩文化的長(zhǎng)期熏陶下，員工自覺(jué)地形成了“我為公司服務(wù)，公司為社會(huì)服務(wù)，我們都在為社會(huì)服務(wù)”的理念和自豪感。5.12四川汶川大地震發(fā)生后，不用通知，不用發(fā)動(dòng)，5月13日公司總部大門(mén)口就自覺(jué)地排起了為災(zāi)區(qū)同胞獻(xiàn)愛(ài)心的捐款長(zhǎng)龍，跟著前來(lái)捐款的還有許多員工家中年邁的老人和尚未成年的小孩，5月23日公司組建援建災(zāi)區(qū)小分隊(duì)時(shí)，因報(bào)名人數(shù)太多而只好采取抽簽的方式。文化把一顆顆感恩的心凝在了一起。
廈門(mén)建安集團(tuán)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心的企業(yè)文化為企業(yè)的發(fā)展提供了不竭的動(dòng)力，這就是企業(yè)文化的魅力。一個(gè)企業(yè)只有突出自身特色，建設(shè)一種有著深厚文化底蘊(yùn)的企業(yè)文化，才能具備強(qiáng)大的凝聚力和發(fā)展力。
參考文獻(xiàn):
[1]張一青孫春曉:民營(yíng)企業(yè)文化與競(jìng)爭(zhēng)力[M]. 北京:經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2006
[2]黃津孚:現(xiàn)代企業(yè)管理原理[M].北京:首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易出版社，2002
[3]張運(yùn)芳:最新人力資源開(kāi)發(fā)與管理實(shí)用手冊(cè)[M].長(zhǎng)春:吉林音像出版社，2003
[4]王元瓏:如何再造民營(yíng)企業(yè)的企業(yè)文化[J]．當(dāng)代經(jīng)濟(jì)，2005(1)
關(guān)鍵詞成都旅游文化資源宣傳開(kāi)發(fā)動(dòng)漫形式
成都，是一座歷史文化悠久，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)及旅游資源的古城，有著“蜀中江南”、“蜀中蘇杭”的美稱(chēng)。
作為享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的古城，成都有著豐富的文化遺產(chǎn)。首推始建于公元前250年左右，歷時(shí)2000多年一直效益不衰的鬼斧神工之作——都江堰水利工程。都江堰水利工程位手成都平原西部的岷江中游，地處都江堰市城西，是全世界至今為止，年代最悠久、唯一留存、以無(wú)壩引水為特征的宏大水利工程。2200多年來(lái)，至今仍然連續(xù)使用，仍發(fā)揮巨大效益。使川西平原成為“水旱從人”的“天府之國(guó)”。如今，都江堰已成為成都乃至全國(guó)，全世界的重要?dú)v史文化遺產(chǎn)，更成為成都在世界的第一張名片。
舉世聞名的三星堆遺址也是一個(gè)重要的旅游文化資源。三星堆是古蜀國(guó)的都城所在地，位于四川省廣漢市城西約七公里的南興鎮(zhèn)和三星鎮(zhèn)境內(nèi)，面積約12平方公里，是目前面積最大的古蜀遺址。其年代上限距今5000年。下限約2800年，延續(xù)時(shí)間達(dá)2000年之久。三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)是在1929年，自80年代以來(lái)，四川省文物考古工作者對(duì)三星堆遺址進(jìn)行了多次發(fā)掘，出土了大量古代蜀人遺跡遺物，初步揭示了古蜀文化的面貌。正式將該遺址定名為“三星堆文化”，確立了三星堆遺址時(shí)代的上限為新石器時(shí)代晚期。
另一震驚世人的重大考古發(fā)現(xiàn)一“金沙遺址”是2002年出土于成都市西郊蘇坡鄉(xiāng)金沙村。遺址出土的珍貴文物多達(dá)千余件。從文物時(shí)代看，絕大部分約為商代晚期和西周早期，年代距今大約在3200年到2800年之間少部分為春秋時(shí)期。“金沙遺址”這一區(qū)域很可能是商末至西周時(shí)期成都地區(qū)的政治、文化中心。也就是說(shuō)。證明了成都早在3000多年前就有人類(lèi)文明的出現(xiàn)。舉世矚目的“金沙”——神秘的東方瑪雅文明，堪稱(chēng)成都平原的文化奇跡。
都江堰，三星堆和金沙遺址，成都古蜀王國(guó)地位的象征，一個(gè)活化石一個(gè)豐碑圖騰，是成都輝煌的文化史上的奇葩，在動(dòng)漫文化高度發(fā)達(dá)的今天，更在原創(chuàng)動(dòng)漫領(lǐng)域的題材挖掘及劇本創(chuàng)意刨作研究領(lǐng)域有著重大而深遠(yuǎn)的意義。伴隨這些遺址出現(xiàn)的神話(huà)故事是古蜀文明雜糅積淀的結(jié)晶，為后人進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的背景和歷史舞臺(tái)。在博大精深的文明面前，何不兼容并蓄將古蜀文化以另一種新穎的形式——?jiǎng)勇l(fā)揚(yáng)光大呢?
只有民族的才是世界的。在當(dāng)代世界競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的動(dòng)漫市場(chǎng)，只有汲取厚重的民族文化積淀而創(chuàng)作出的動(dòng)畫(huà)題材和劇本，佐以現(xiàn)代先進(jìn)計(jì)算機(jī)CO技術(shù)的支持配合，才能創(chuàng)作出富于生命力與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)片。成都。作為古蜀文明的發(fā)源地。作為中國(guó)西蜀文明的集大成者，應(yīng)當(dāng)首當(dāng)其沖走在國(guó)內(nèi)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)制作的前沿。當(dāng)今二十一世紀(jì)。動(dòng)漫文化的掘興已成為世界文明發(fā)展的一個(gè)主流趨勢(shì)，在世界動(dòng)漫文明極度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)氛圍下，在國(guó)家及政府大力扶持動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的政治背景下，動(dòng)漫工作者們應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)遇把握時(shí)機(jī)，因地制宜地走出自己的獨(dú)特路線(xiàn)，以民族文化為背景，從新的視角挖掘題材和劇本創(chuàng)意，從而探索新的突破口，打破目前國(guó)內(nèi)原創(chuàng)動(dòng)漫市場(chǎng)劇本奇缺的尷尬局面。例如都江堰。三星堆和金沙遺址的文化歷史背景，其故事的創(chuàng)作已有渾厚的歷史文明積淀，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽的故事創(chuàng)新，將現(xiàn)代生活與古文明敘事線(xiàn)相交織融合，進(jìn)行獨(dú)特視角的挖掘，將會(huì)出現(xiàn)很多優(yōu)秀的動(dòng)漫原創(chuàng)作品。當(dāng)今世界，動(dòng)漫作為一種新興的產(chǎn)業(yè)，有著巨大的產(chǎn)業(yè)前景和經(jīng)濟(jì)效益，在豐裕的故事創(chuàng)作背景下，制作以古蜀文明為題材的動(dòng)畫(huà)連續(xù)劇，系列片及影院版影片其意義是非凡的，不僅能起到宣傳城市形象塑造新的城市名片的作用，也能為如今優(yōu)秀題材奇缺的國(guó)內(nèi)原創(chuàng)動(dòng)漫領(lǐng)域帶來(lái)一線(xiàn)曙光。
作為中國(guó)的國(guó)寶，本身就充滿(mǎn)著卡通設(shè)計(jì)感的可愛(ài)動(dòng)物，四川的形象宣傳使者——大熊貓，如今正被世界動(dòng)漫創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)火熱關(guān)注。從早期日本動(dòng)漫鼻祖宮崎駿老師的動(dòng)畫(huà)電影《熊貓一家人》到如今風(fēng)靡全球的美國(guó)著名動(dòng)畫(huà)公司夢(mèng)工廠(chǎng)出品的《功夫熊貓》，都是以這個(gè)古老而神秘的物種為對(duì)象，帶領(lǐng)觀(guān)眾進(jìn)入動(dòng)漫的魔幻世界的。中國(guó)四川，作為大熊貓的故鄉(xiāng)和發(fā)源地，則更應(yīng)該從熊貓身上挖掘出更多的文化內(nèi)涵及創(chuàng)作空間，使大熊貓能夠真正成為國(guó)內(nèi)外動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域的明星，用動(dòng)漫的形式為它樹(shù)立起新的文化定義。讓熊貓真正成為我們自己的動(dòng)漫明星。
成都的另一張響亮的城市名片，享譽(yù)亞洲乃至世界的三國(guó)文化圣地——武侯祠。為首批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是首批一級(jí)博物館，每年吸引上百萬(wàn)游客參觀(guān)游覽。三國(guó)文化影響著亞洲幾代人，從原著的追隨者到如今三國(guó)題材動(dòng)漫的愛(ài)好者和創(chuàng)作者，都癡迷于它塑造的經(jīng)典人物及他們?cè)谀菈m土飛揚(yáng)勾心斗角的三國(guó)沙場(chǎng)所譜寫(xiě)的一曲曲動(dòng)人的傳奇戰(zhàn)爭(zhēng)故事。在動(dòng)漫的舞臺(tái)里，三國(guó)的故事曾被香港著名漫畫(huà)家黃玉郎改編為漫畫(huà)，后相繼被拍成動(dòng)畫(huà)片及FLASH短片，用幽默詼諧的形式向世人展現(xiàn)一個(gè)完全不同的創(chuàng)意三國(guó)故事。
武侯祠堂內(nèi)的川劇戲臺(tái)。每年都上演著最富傳奇色彩的川劇絕活——變臉。變臉是運(yùn)用在川劇藝術(shù)中塑造人物的一種特技。是揭示劇中人物內(nèi)心思想感情的一種浪漫主義手法。川劇的“變臉”是一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)。現(xiàn)在已被其它兄弟劇種所借鑒，并且已經(jīng)流傳國(guó)外。作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。變臉?biāo)囆g(shù)在動(dòng)畫(huà)研究領(lǐng)域同樣有很廣闊的挖掘空間。這種本身就被賦予了傳奇色彩的絕活，出現(xiàn)在獨(dú)具中國(guó)特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式川劇中，是極具生命力與張力的，這讓筆者想起日本的鬼才動(dòng)畫(huà)大師押井守先生的《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》系列作品之《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)2》里的一段極富東方神秘色彩的結(jié)合日本能劇與中國(guó)京劇特色于一體的表演，在壯觀(guān)的人類(lèi)文明極度發(fā)達(dá)的未來(lái)世界。四處充斥著即將崩塌的腐朽機(jī)械的末世感，中華街里嬉鬧著戴戲曲臉譜面具的孩子和表情麻木的成年人，在街市的花車(chē)上，巨大的神官像吟唱著揮舞刀劍，在川井憲次先生汲取佛教音樂(lè)元素創(chuàng)作出的充滿(mǎn)震撼力和空靈感的音樂(lè)的鋪襯下，整個(gè)畫(huà)面極具視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)沖擊力，讓人過(guò)目不忘，成為動(dòng)畫(huà)影片中的經(jīng)典，感染著一代又一代的人們。可見(jiàn)本土文化在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中那張揚(yáng)的生命力，它將作為一種鮮活的元素源源不斷地在文化長(zhǎng)河中流淌。不管出現(xiàn)于何種形式。
武侯祠東側(cè)的錦里由武侯祠博物館恢復(fù)修建，錦里為清末民初建筑風(fēng)格的古街。它依托武侯祠，擴(kuò)展了三國(guó)文化的外延。并融人川西民風(fēng)、民俗。集吃、住、行、游、購(gòu)、娛于一體，成為成都文化旅游的新亮點(diǎn)。在這條街上，濃縮了成都生活的精華：有茶樓、客棧、酒樓、酒吧、戲臺(tái)、風(fēng)味小吃、工藝品、土特產(chǎn)，充分展現(xiàn)了四川民風(fēng)民俗的獨(dú)特魅力。提到川菜和成都小吃。“吃在中國(guó)，味在四川”，這旬四方流傳的名言點(diǎn)出了成都“尚滋味”、“好辛香”的傳統(tǒng)飲食特點(diǎn)。“川菜”品種上千。名菜數(shù)百。“一菜一格，百菜百味，擅用麻辣”，可謂盤(pán)盤(pán)菜品是故事。道道佳肴有典故。傳統(tǒng)名菜如“麻婆豆腐”、“回鍋肉”、“開(kāi)水白菜”已經(jīng)風(fēng)行全球很多地方。“小吃”以小而精的特色馳名海內(nèi)外，品種數(shù)百，做工精細(xì)，色鮮味佳，造型別致，代表性品種有“鐘水餃”、“龍抄手”、“賴(lài)湯圓”、“葉兒粑”、“韓包子”、“夫妻肺片”、“糖油果子”、“三大炮”等。成都的美食已經(jīng)享譽(yù)世界，吸引著越來(lái)越多的人們趨之若鶩。飲食文化當(dāng)然能代表當(dāng)?shù)鬲?dú)特的人文特色和鄉(xiāng)土風(fēng)情，尤其是為世人所廣為傳頌的飲食，就更加彌足珍貴了。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
1.1傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和轉(zhuǎn)移的路徑
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一方面開(kāi)發(fā)成本逐步的提高，土地價(jià)格上漲，勞動(dòng)力成本上升，城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要不斷的調(diào)整。在調(diào)整的過(guò)程中，有一些傳統(tǒng)的工業(yè)，由于成本上升產(chǎn)生轉(zhuǎn)移的需求。從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)看，產(chǎn)業(yè)是垂直逐步升級(jí)的過(guò)程，橫向轉(zhuǎn)移的例子就如同傳統(tǒng)制造業(yè)從日本轉(zhuǎn)到韓國(guó)，再轉(zhuǎn)到我國(guó)沿海的地區(qū)，再轉(zhuǎn)到中部和西部地區(qū)的過(guò)程，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的進(jìn)程中也帶來(lái)了地方的發(fā)展。制造業(yè)的生產(chǎn)轉(zhuǎn)移將產(chǎn)生一系列的影響，客觀(guān)上給城市的整體升級(jí)帶了了機(jī)會(huì)，同時(shí)由于產(chǎn)業(yè)升級(jí)的影響，知識(shí)密集型的產(chǎn)業(yè)形態(tài)得到了更好的發(fā)展機(jī)遇，也進(jìn)一步壓迫勞動(dòng)力密集、高污染、高消耗的制造業(yè)逐漸退出經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位，讓文化產(chǎn)業(yè)成為地區(qū)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)提供了機(jī)會(huì)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)通常意味著老式產(chǎn)業(yè)的更新?lián)Q代，在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的衰落或者轉(zhuǎn)移下，其產(chǎn)業(yè)原來(lái)的資源將得到分化，或者被整合到新型產(chǎn)業(yè)內(nèi)部，或者成為上游的設(shè)計(jì)，下游的有效策劃和品牌建設(shè)，在科技對(duì)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的推動(dòng)下，形成附加值高，知識(shí)密集型的新型產(chǎn)業(yè)。另一方面，在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的過(guò)程中，新興技術(shù)得到了最好的推動(dòng)和發(fā)展，由于原有的產(chǎn)業(yè)生態(tài)體系被推倒重建，新技術(shù)的發(fā)展使用得到了全新的推廣，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)通常是對(duì)新型科技接納最高的行業(yè)，在推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步方面有著天然優(yōu)勢(shì)，也在推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)上發(fā)揮著卓越的貢獻(xiàn)。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展匯總，還需要人才全新升級(jí)的相應(yīng)的支持，在科技力量帶動(dòng)下，新生的產(chǎn)業(yè)不再依靠粗放式經(jīng)營(yíng)的工業(yè)生產(chǎn)模式，而是通過(guò)智力集聚的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，采用這種方式也同時(shí)帶動(dòng)了整個(gè)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新升級(jí)。隨著當(dāng)前各個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的交集日益增多，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也不斷展現(xiàn)和生產(chǎn)行業(yè)、服務(wù)行業(yè)相互融合的現(xiàn)象，這也體現(xiàn)了創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)最為核心的特點(diǎn)，它所蘊(yùn)含的推動(dòng)企業(yè)創(chuàng)意可以為相關(guān)產(chǎn)業(yè)提升自身的產(chǎn)業(yè)鏈地位，在技術(shù)的更新?lián)Q代之外進(jìn)一步提升行業(yè)創(chuàng)造的利潤(rùn)價(jià)值。
1.2“秀”和“聚”開(kāi)啟文化全新演繹形式
在當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)要更好的詮釋自身的地位，需要采用全新的演繹形式。由于時(shí)代的進(jìn)步和科技水平的提升，文化的載體日益增多，在當(dāng)前受眾面對(duì)的各種內(nèi)容資源極大豐富的時(shí)代，一些傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用資源會(huì)發(fā)生變化。在文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，隨著科技資源的發(fā)展，文化的載體也要隨之而改變。借用當(dāng)前多維的展現(xiàn)方式，文化的內(nèi)涵和外延得以最大程度的展現(xiàn)在受眾面前，例如歷史、民俗、地方文化等等，都可以運(yùn)用最新的媒介或者載體讓這些文化表現(xiàn)形式更為豐富，在當(dāng)前國(guó)際交往增多，民族文化國(guó)際影響日益增大的時(shí)代背景下，運(yùn)用全新的表現(xiàn)形式來(lái)承載本國(guó)的文化符號(hào)和文化語(yǔ)言，可以達(dá)到全新的展現(xiàn)效果。在歷史文化積淀的利用上，歐洲國(guó)家有一些非常典型的例子。比如哥德堡號(hào)帆船文化的開(kāi)發(fā)運(yùn)用，它作為瑞典航海時(shí)代文化的象征，有著厚重的歷史韻味。瑞典通過(guò)仿制這艘古帆船，再以環(huán)球巡游的方式來(lái)進(jìn)行展示，一方面對(duì)本國(guó)文化進(jìn)行了宣揚(yáng)，同時(shí)也推廣了相關(guān)產(chǎn)業(yè)。“秀”作為對(duì)文化效果展現(xiàn)的一種說(shuō)法，即是說(shuō)運(yùn)用科技手法，結(jié)合傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行全新演繹，特別是將這種表現(xiàn)手法運(yùn)用在旅游業(yè)、展覽業(yè)、表演行業(yè)等行業(yè)當(dāng)中，而這些“秀”的表現(xiàn)形式，在傳承歷史文化的基礎(chǔ)上，又實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，取得良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)之外，同時(shí)還可以對(duì)創(chuàng)新文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)。“聚”是指將多種文化展現(xiàn)形式融合在一個(gè)項(xiàng)目當(dāng)中，對(duì)受眾進(jìn)行集中表現(xiàn)，在目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，有主題公園、中央文化區(qū)、文化藝術(shù)節(jié)等各種“聚”的內(nèi)容，而多種模式的展現(xiàn)，也給文化的展現(xiàn)增添了很多新的內(nèi)容，模式也可以稱(chēng)為一種文化。
1.3文化旗艦帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展
文化旗艦項(xiàng)目是指一個(gè)地區(qū)最能體現(xiàn)該地方文化特點(diǎn)，展現(xiàn)地區(qū)文化核心特征的建設(shè)項(xiàng)目，它以都市文化的凝聚力為發(fā)展先導(dǎo)，同時(shí)促進(jìn)多個(gè)產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，提供文化工作者工作機(jī)會(huì)，連帶促進(jìn)其他消費(fèi)產(chǎn)業(yè)的提升。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，可以借助旗艦項(xiàng)目的帶動(dòng)力量，以多個(gè)文化設(shè)施的建立，以及文化活動(dòng)建設(shè)和開(kāi)展，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。文化旗艦項(xiàng)目的功能是將文化活動(dòng)和不動(dòng)產(chǎn)計(jì)劃、商業(yè)功能整合在一起，促進(jìn)市場(chǎng)的交互作用，打造成功的市場(chǎng)效益。在時(shí)代創(chuàng)新技術(shù)發(fā)展推動(dòng)下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以其富于吸引力的表現(xiàn)形式帶來(lái)全新的文化展示形式，與眾多產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生交集，當(dāng)前以文化創(chuàng)意為主導(dǎo)建設(shè)動(dòng)漫和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)園等熱潮在眾多地區(qū)興起，但是如果能確實(shí)理解文化產(chǎn)業(yè)融合的內(nèi)涵，打造文化旗艦，可以在更高層次展現(xiàn)地方文化的魅力，在推動(dòng)產(chǎn)業(yè)集聚上也有事半功倍的效果。
2科技與創(chuàng)意的融合發(fā)展是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向
在全球產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)處于全面升級(jí)的大背景下，依靠高、尖、精技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)科技與文化的融合，已經(jīng)成為了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展最為可靠的倚仗。我國(guó)對(duì)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給予了大力支持，2012年科技部、文化部、、廣電總局、新聞出版總署聯(lián)合出臺(tái)了“科技文化創(chuàng)新工程綱要”，已經(jīng)成為我國(guó)下一輪發(fā)展戰(zhàn)略的措施。科技與文化的融合，使得品牌產(chǎn)品成為最具傳統(tǒng)力、影響力、感召力的文化價(jià)值載體，提高了產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。
[論文摘要] 伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，企業(yè)國(guó)際化經(jīng)營(yíng)的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，具體表現(xiàn)為國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際投資、國(guó)際生產(chǎn)在全球范圍內(nèi)以前所未有的規(guī)模和速度發(fā)展。世界貿(mào)易組織和地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化聯(lián)盟以及交通運(yùn)輸與信息技術(shù)的飛速發(fā)展和進(jìn)步，使得世界經(jīng)濟(jì)中國(guó)際商務(wù)交往的范圍和空間更為擴(kuò)大。這也同時(shí)要求各國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理必須從單一的文化模式向多元的跨文化模式轉(zhuǎn)變。跨文化管理作為一個(gè)全新的經(jīng)營(yíng)概念是國(guó)際商務(wù)活動(dòng)在全球范圍內(nèi)迅速發(fā)展的產(chǎn)物。文化差異對(duì)跨國(guó)企業(yè)來(lái)說(shuō)，是極其重要而又繁瑣的變量。在跨文化企業(yè)中不可避免地存在著種種矛盾沖突，對(duì)跨國(guó)企業(yè)的影響是全方位、全系統(tǒng)、全過(guò)程的。如何融合這些異質(zhì)文化，應(yīng)對(duì)全球愈趨嚴(yán)峻的商業(yè)環(huán)境，已成為當(dāng)代跨文化企業(yè)管理者們的一個(gè)重要課題。任何的商業(yè)所遭遇的問(wèn)題都是許多文化領(lǐng)域所綜合在一起產(chǎn)生的。對(duì)跨文化企業(yè)沖突與融合的探討，也是跨文化企業(yè)進(jìn)行成功經(jīng)營(yíng)管理的一個(gè)重要客觀(guān)基礎(chǔ)文化因素。
一、定義
企業(yè)文化：是長(zhǎng)期社會(huì)學(xué)習(xí)的產(chǎn)物，反映過(guò)去做了什么，企業(yè)文化共有四個(gè)層級(jí)的組成要素：基本假設(shè)、價(jià)值、規(guī)范及人工產(chǎn)物，企業(yè)文化是一群人的行為規(guī)范與共同價(jià)值。在一個(gè)群體中，行為規(guī)范是人們共同且能持續(xù)長(zhǎng)久的一套行為方式，因?yàn)閳F(tuán)體成員會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)遵循既有專(zhuān)業(yè)方式的新人，并抵制不合規(guī)范的異類(lèi)。
跨文化管理：跨文化管理是研究跨國(guó)企業(yè)如何在不同形態(tài)的文化氛圍中，設(shè)計(jì)出切實(shí)可行的組織機(jī)構(gòu)和管理機(jī)制，最合理地配置企業(yè)資源，特別是最大限度地挖掘和利用企業(yè)人力資源的潛力和價(jià)值，從而最大化地提高跨國(guó)企業(yè)綜合效益的一種管理理論。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的當(dāng)今社會(huì)，越來(lái)越多的中國(guó)企業(yè)和外國(guó)企業(yè)期望參與到國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)際合作中來(lái)，因此，跨文化管理對(duì)這些企業(yè)來(lái)說(shuō)就顯得特別重要。
文化融合：對(duì)于企業(yè)文化融合應(yīng)采取怎樣的模式，理論界爭(zhēng)論不一。有學(xué)者認(rèn)為，企業(yè)文化融合就是改造弱勢(shì)企業(yè)文化使其與強(qiáng)勢(shì)企業(yè)文化保持一致的過(guò)程。但是，實(shí)踐證明，這種將一種企業(yè)文化強(qiáng)行灌輸給另一種企業(yè)的融合方法并不適合于所有的企業(yè)。因此，又有學(xué)者提出，企業(yè)文化融合應(yīng)該遵循“權(quán)變?cè)瓌t”，不存在最佳模式。研究者認(rèn)為，根據(jù)企業(yè)文化的特性、企業(yè)文化融合后得到的控制權(quán)范圍、面臨的風(fēng)險(xiǎn)大小可以將企業(yè)文化融合模式概括為四種模式: 吸納式、滲透式、分離式和文化消亡式。
二、外資企業(yè)文化差異的表現(xiàn)
文化差異即文化的相對(duì)性，文化群體特征決定了文化只適應(yīng)一定的范圍，由于歷史、自然條件、經(jīng)濟(jì)水平、社會(huì)制度等的差異，形成了世界上豐富燦爛的文化種類(lèi)。在外資企業(yè)中，中外雙方來(lái)自于不同的文化背景，他們的價(jià)值觀(guān)、文化背景、教育模式、思維方式都不相同，這就不可避免地產(chǎn)生管理文化的差異，從而產(chǎn)生管理沖突。與單一的國(guó)內(nèi)企業(yè)相比較而言，跨文化企業(yè)所屬成員一般都具有多元化的價(jià)值觀(guān)念和復(fù)雜的信念結(jié)構(gòu)，尤其是跨文化企業(yè)成立之初這種特點(diǎn)更為明顯。來(lái)自不同背景的員工各自具有不同的價(jià)值觀(guān)和信念，由此決定了他們具有不同的需要和期望，以及與此相一致的滿(mǎn)足其需要和實(shí)現(xiàn)其期望的迥然不同的行為規(guī)范和行為表現(xiàn)。這不僅增加了企業(yè)管理的難度，而且也使得共同的新的企業(yè)文化的建立比人們想象的要困難得多。就一般情況而言，即使當(dāng)這種全新的企業(yè)文化形成之后，外資企業(yè)中的所屬成員仍然保留著各自文化所特有的基本價(jià)值觀(guān)和信念。跨國(guó)公司在東道國(guó)運(yùn)作的過(guò)程，同時(shí)也是文化相互適應(yīng)、相互融合的過(guò)程。這一過(guò)程，首先以?xún)r(jià)值觀(guān)的相互接觸、相互碰撞、相互選擇并達(dá)成共識(shí)來(lái)完成的。因此，跨國(guó)公司在華外資企業(yè)所形成的那種全新的企業(yè)文化一般都含有多樣化的價(jià)值觀(guān)和信念，也即文化融合。
在外資企業(yè)中，文化融合問(wèn)題是最高層次的管理難點(diǎn)之一，它主要涉及文化的相互適應(yīng)、決策參照系的調(diào)節(jié)、企業(yè)價(jià)值觀(guān)系統(tǒng)的建立與調(diào)整、職工的激勵(lì)以及新型領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)的定型,等等。文化的差異主要表現(xiàn)顯型文化差異、管理思想的差異、制度文化的差異、價(jià)值觀(guān)的差異、管理正規(guī)化的差異,等等。
根據(jù)荷蘭社會(huì)心理學(xué)家霍夫斯坦德(Hofstede)的研究，文化沖突的產(chǎn)生源自于不同文化之間的差異。當(dāng)跨文化企業(yè)由一種文化背景進(jìn)入另一種文化背景之中時(shí)，會(huì)遇到各種各樣的陌生的行為和方式，并會(huì)產(chǎn)生文化沖突，產(chǎn)生這些文化沖突的深層次原因主要是: 價(jià)值觀(guān)和信念的多元性、種族優(yōu)越感以及以自我為中心的管理和溝通誤會(huì)等。
文化差異給文化融合帶來(lái)機(jī)遇，正如奈斯比特在《全球悖論》中指出: 在世界越來(lái)越統(tǒng)一的同時(shí)，人們?cè)絹?lái)越傾向于保持其獨(dú)特性，文化便體現(xiàn)了一種獨(dú)特性。它作為人們身份標(biāo)志的一種，將一個(gè)群體與其他的群體區(qū)分開(kāi)來(lái)，因而會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地保持一份與眾不同的獨(dú)特文化。由于全球化給企業(yè)提供了一個(gè)直接接觸這些不同獨(dú)特文化的機(jī)會(huì)，同一企業(yè)內(nèi)的文化具有多樣性, 來(lái)自不同背景, 具有不同期望, 處于不同生活階段的人們集合到一起共同點(diǎn)工作，為其他成員提供了相互學(xué)習(xí)、借鑒的機(jī)會(huì)，所以在這些多元文化中可以有助于認(rèn)識(shí)自己原有的價(jià)值觀(guān)、思維方式和行為方式的不足，促進(jìn)吸收其他文化的精華，進(jìn)一步更新、完善和發(fā)展自己。跨國(guó)企業(yè)作為多元文化的群體，文化差異給企業(yè)發(fā)展帶來(lái)了巨大的優(yōu)勢(shì)。
三、跨文化管理中的文化融合
文化融合，即同一組織里不同文化的“和諧”相處。文化融合不是兩種文化的疊加，而是兩種文化整合出第三種新文化。在聯(lián)合整體優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)生總體效果后，會(huì)比單獨(dú)的團(tuán)隊(duì)所做的貢獻(xiàn)大得多。跨文化企業(yè)是由來(lái)自不同文化背景的員工組成的。他們的傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀(guān)、思維方式、經(jīng)營(yíng)理念明顯存在著差異和沖突。文化融合對(duì)于企業(yè)的意義在于，提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力，深入了解本土文化減少文化沖突，改變企業(yè)員工的價(jià)值觀(guān)，增進(jìn)雇員的凝聚力，激發(fā)跨國(guó)企業(yè)活力和通過(guò)融合打造學(xué)習(xí)型組織。
國(guó)內(nèi)外的理論研究和企業(yè)實(shí)踐表明，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力實(shí)際上是由政治力、經(jīng)濟(jì)力、文化力等方面構(gòu)成，企業(yè)形象正是這些力量綜合作用，特別是文化力作用的結(jié)果。跨國(guó)公司組成人員的背景， 文化環(huán)境， 性格傾向， 志向， 職位等都存在差異，優(yōu)秀的文化融合，是跨國(guó)公司企業(yè)常青的根本保證。
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵詞： 中國(guó)禪宗；日本茶道文化
禪宗和茶道曾在日本文化史上占據(jù)著重要的地位，在當(dāng)今的日本社會(huì)生活中，其深刻的內(nèi)涵和特征依然是日本傳統(tǒng)文化的重要表征，并繼續(xù)對(duì)日本社會(huì)文化和生活產(chǎn)生影響。研究發(fā)現(xiàn)，不論從內(nèi)容、形式到社會(huì)作用來(lái)看，中國(guó)禪宗和日本茶道之間有著很深遠(yuǎn)的歷史淵源關(guān)系，有著某些相似之處。日本茶道文化研究者武野紹鷗所提出的“茶禪一體”，正是二者關(guān)系的精辟闡述。探究和分析中國(guó)禪宗思想和日本茶道文化精神的融合，對(duì)于進(jìn)一步了解中國(guó)禪宗文化和日本茶道文化的精髓，促進(jìn)中日兩國(guó)文化的深入交流和發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史意義。
1. 中國(guó)禪宗的基本精神
傳說(shuō)南北朝梁武帝時(shí)期，印度菩提達(dá)摩傳法于中國(guó)。菩提達(dá)摩始成為中國(guó)禪宗的初祖。之后宗派林立，枝葉茂盛，盛唐時(shí)得以定型。這期間主要由唐代六祖慧能所確立的南宗禪盛行，其宗旨為“以心傳心，不立文字”，并以其“不離世間，明心見(jiàn)性”的修行理念和莊子哲學(xué)思想相互融合，成為中國(guó)禪宗的主流。南宗對(duì)禪的修行方法和教義進(jìn)行了簡(jiǎn)化，主張“頓悟”的空無(wú)觀(guān)，所謂“放下屠刀，立地成佛”；主張“相對(duì)論”，這種近似道家的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換思想；認(rèn)為佛在“心內(nèi)”，提倡修行不必苦修身心，也不必出家坐禪，只要在日常生活起居中保持一種心靈境界的超凡脫俗，做到無(wú)心不動(dòng)念就是成佛。這種中國(guó)化的教義和修行理念很快被深受傳統(tǒng)儒家思想熏陶的中國(guó)老百姓接納并盛行起來(lái)，慧能的“頓悟成佛”之說(shuō)也就成為了禪宗正法中的核心思想。到了晚唐幾乎壟斷了整個(gè)中國(guó)佛壇。唐末五代時(shí)期，南宗一系分流，發(fā)展為五個(gè)流派。臨濟(jì)宗是其較大流派，臨濟(jì)宗在北宋中期又分成楊岐派、黃龍派。南宋以后最為盛行的流派是南宗五派中的臨濟(jì)宗和曹洞宗。
定型于盛唐的禪宗是佛教中國(guó)化進(jìn)程中兩種不同文化間的變異和同化并進(jìn)而形成的另一種佛教宗派形態(tài)。它是中國(guó)歷史上大規(guī)模接納和認(rèn)同外來(lái)文化的革新運(yùn)動(dòng)，是東方文化的一朵奇葩。因?yàn)椋瑥挠《葌鹘踢^(guò)來(lái)的佛教只有禪而沒(méi)有禪宗，禪宗是典型的中國(guó)文化精品。它融合了中國(guó)的道家、儒家以及印度的佛教精華，成為最適合中國(guó)士大夫另一種口味的宗教形式，是中國(guó)化的佛教，是中國(guó)哲學(xué)思想與印度佛教思想相結(jié)合的產(chǎn)物。它道以修心達(dá)成真人，儒以誠(chéng)心修成圣人，佛以明心見(jiàn)性成佛，其思辯性和思想性對(duì)于中國(guó)乃至日本等亞洲國(guó)家的思想、藝術(shù)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，都將產(chǎn)生巨大影響。
約公元1192―1333年，日本鐮倉(cāng)時(shí)代，貴族佛教和國(guó)家佛教逐漸喪失統(tǒng)治地位，這時(shí)注重內(nèi)心信仰的人們，對(duì)禪的鐘情和強(qiáng)烈興趣開(kāi)始重新喚起。與此同時(shí)，榮西明庵（公元1141―1215年）傳中國(guó)臨濟(jì)禪于日本，道元 （公元1200―1253 年）傳中國(guó)曹洞禪于日本，并由此形成日本禪宗兩大流派。榮西明庵和道元兩位禪師成為最先將中國(guó)禪宗傳入日本的佛教大師。他們將中國(guó)禪宗發(fā)揚(yáng)光大，在吸收中國(guó)南宗的同時(shí)，將其運(yùn)用到日本生活及茶道、武士道等諸多領(lǐng)域，使其成為日本禪宗文化的思想主流。
2. 日本茶道的文化內(nèi)涵
縱觀(guān)日本茶道的發(fā)展史，我們知道茶道并不是日本傳統(tǒng)文化所固有的，而是由中國(guó)傳入并演繹發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)是世界上種茶、制茶、飲茶最早的國(guó)度。據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代《神農(nóng)本草》記載，早在新石器時(shí)代的仰韶文化期，中國(guó)就已發(fā)掘和開(kāi)始利用野生茶樹(shù)了；從宋代王象之的《輿地紀(jì)勝》可知，人工種植茶樹(shù)的最早記錄是在我國(guó)西漢。唐代肅宗乾元元年，陸羽的《茶經(jīng)》深刻論述了當(dāng)時(shí)中國(guó)的種茶、制茶和飲茶理論并初具規(guī)模和體系。
唐德宗貞元年間（公元785年―805年），日本高僧最澄為學(xué)習(xí)中國(guó)的佛法，來(lái)到中國(guó)浙江的天臺(tái)山國(guó)清寺拜道邃禪師為師，貞元21年，學(xué)成回國(guó)，將中國(guó)的茶樹(shù)種子攜帶回了日本，種植在日本的近江（即賀滋縣）臺(tái)麓山上。這是中國(guó)茶種最早傳向海外的文字記載。日本茶祖榮西禪師（公元1141―1215）兩次來(lái)中國(guó)研究和學(xué)習(xí)臨濟(jì)佛法，他不僅對(duì)中國(guó)寺廟的點(diǎn)茶法產(chǎn)生了濃厚的興趣，而且對(duì)禪院里羅漢貢茶進(jìn)行了詳細(xì)的記錄和研究。后來(lái)，他將中國(guó)不同種類(lèi)的茶籽和全套的茶具都帶回日本，并完成了對(duì)日本茶道形成產(chǎn)生巨大影響的巨著《吃茶養(yǎng)生記》。宋開(kāi)慶元年（公元1259年），日本高僧南浦昭明來(lái)到浙江余杭徑山寺，拜師于虛堂和尚，學(xué)成后，把著名的佛教徑山的吃茶、斗茶、茶宴等中國(guó)文化茶習(xí)俗也帶回了日本。
傳入日本后的中國(guó)茶文化，歷經(jīng)幾代日本茶人的潛心研究、不懈努力和改革創(chuàng)新，將日常這種簡(jiǎn)單的飲茶活動(dòng)升華到了極具內(nèi)在美和形式美的藝術(shù)高度。這種獨(dú)具特性和審美價(jià)值的日本茶道是中國(guó)禪宗日本化后孕育出來(lái)的一種高度講究的文化修養(yǎng)，一種新型的文化式樣。它在吸取中國(guó)禪宗精華的同時(shí)，結(jié)合了本民族特色，最終形成了體系完整、獨(dú)具魅力的文化思想，即日本茶道。提出“茶道”一說(shuō)的村田珠光和尚在參禪中將禪法融入飲茶之中，悟出“佛法存于茶湯”之道，而把茶道技藝提升為藝術(shù)的高度，是受中國(guó)佛教禪宗思想影響的日本茶道宗師千利休體味了吃茶的“本心”，使吃茶擺脫了外界物質(zhì)因素的束縛，進(jìn)而提出了“和、敬、清、寂”茶道“四諦”思想。
從形式上來(lái)講，以“茶湯”為主要形式的日本茶道實(shí)際上是一種儀式化的、供奉客人的飲茶之事，是有關(guān)飲茶和沏茶的禮儀，所體現(xiàn)出來(lái)的是一種社交手段，只不過(guò)經(jīng)過(guò)幾代茶人的創(chuàng)新和發(fā)展，演變成了以品茶為主的特殊文化現(xiàn)象了。其本質(zhì)是通過(guò)程式化的形式，體現(xiàn)修身養(yǎng)性之品行，增進(jìn)情誼之目的，研習(xí)禮法之效果，并以善心去濟(jì)度人世。體現(xiàn)日本藝術(shù)結(jié)晶和文化象征的茶道，它在反映日本人生活起居和準(zhǔn)則的同時(shí)，也反映了日本的國(guó)民性。時(shí)至今日，這種方式都在影響著日本國(guó)民的日常起居和文化生活。
3. 中國(guó)禪宗主張與日本茶道精神的內(nèi)在聯(lián)系
日本茶道隨著與本土文化，特別是本土皇道文化、神道文化和武士文化的滲透和融合，不論在形式和內(nèi)容上，都殊異于中國(guó)茶道，蘊(yùn)含大量“禪”的元素，具有濃厚的宗教色彩，成為宗教性質(zhì)的禪門(mén)茶道文化。這就是日本茶道所體現(xiàn)出的“茶禪一味”思想。這也充分體現(xiàn)了日本的“茶道宗教”理念以及有異于中國(guó)茶文化的本質(zhì)屬性。
3.1“和”與禪
茶道“四諦”中的“和”是指在整個(gè)茶事進(jìn)行過(guò)程中內(nèi)心情感的一種和悅、具體形式的一種和諧。這是日本茶道整個(gè)過(guò)程中重要的支配力量。它包括主與客之間的和睦、客與客相處的和悅以及人與自然環(huán)境間的和諧。不管是側(cè)重于形式的和諧，還是側(cè)重于內(nèi)在情感表露的和悅，“和”的精神氛圍始終是茶室里的主旋律。從茶事中茶碗的手感、茶室中茶內(nèi)的熏香以及茶具的擺設(shè)看，既要與茶事的目的和氛圍相一致，又要與室內(nèi)的布置相協(xié)調(diào)，還要與季節(jié)的變化相適應(yīng)。等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，人與人之間的地位差別和不平等十分鮮明，這就對(duì)人的交流相處造成了一定的拘謹(jǐn)和阻礙，只有在茶室中，這種封建等級(jí)觀(guān)念的束縛全都不存在，取而代之的是平等的溝通和交流，賞心的愉悅和自然，這就是中國(guó)禪的精神追求和體現(xiàn)。中國(guó)禪法提倡地位的人人平等，體現(xiàn)出的是“我心即佛”、“不生憎愛(ài)、亦無(wú)取舍、不念利益”的真諦，追求的是“和”的境界。這也正與以原始“神道”為根基的日本本土文化相吻合，與日本茶道之“和”相吻合。茶道不僅是禪宗自然觀(guān)外化的藝術(shù)形式，還是化解人與人之間的矛盾，減少紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的寧?kù)o與平和，促進(jìn)社會(huì)和諧和穩(wěn)定的劑。
3.2“敬”與禪
“敬”指的是在茶事過(guò)程中相互有禮有節(jié)、謙卑恭敬、真誠(chéng)交往。既體現(xiàn)主客之間的相互謙恭和尊敬，又體現(xiàn)客與客之間的恭敬坦誠(chéng)。
如，為表達(dá)恭敬之意，主人將茶碗端出來(lái)給客人喝，只能正面對(duì)著客人來(lái)把茶端出，客人為表謝意，也盡量避免從正面飲茶帶來(lái)不恭。茶事中原有的“貴人入口”一律取消，不分貴賤，所有的客人都必須從同一出口自由進(jìn)出，就連武士的佩刀也不準(zhǔn)帶入茶室，必須放在室外。客人進(jìn)茶室后得先對(duì)茶室內(nèi)懸掛了體現(xiàn)茶會(huì)主題的字畫(huà)行禮，來(lái)表達(dá)客人對(duì)主人的尊敬和謝意。日本茶道中，“敬”體現(xiàn)的是“心佛平等”的禪意，是平等敬愛(ài)之心，實(shí)際上與中國(guó)禪宗漢傳佛教所倡導(dǎo)的“二部四眾、平等互重”的主張是一致的，無(wú)論是平民百姓，還是皇權(quán)貴族，在真如面前，人人都得到尊敬和愛(ài)護(hù)。禪宗認(rèn)為人的一切欲望和雜念皆源自“我執(zhí)”與“自我主心”。要想成佛，就得超越自我，達(dá)到無(wú)意識(shí)的內(nèi)心自悟。日本茶道它吸取了中國(guó)南宗的“心佛平等”主張，融入了“心佛歸一”的精神，并加以提煉和升華，促成了“敬”的思想情感的形成。由此可見(jiàn)，在追求人的平和敬愛(ài)方面，中國(guó)禪宗和日本茶道的主張是一致的。查閱日本茶道文化史，我們可以看到“一座建立”，指的就是茶事活動(dòng)中，人人平等，相互尊重，共創(chuàng)和諧茶室的理念和氛圍。
3.3“清”與禪
“清”指的是茶事活動(dòng)中茶室茶具的整潔和干凈。它既是對(duì)茶室內(nèi)部裝飾物品的描述，也是對(duì)茶室外部自然環(huán)境的表達(dá)，同時(shí)也是對(duì)飲茶者心靈純凈的要求。茶室庭院茶人經(jīng)常要清掃，保持整潔干凈。而茶室內(nèi)部更要窗明幾凈，一塵不染。室外環(huán)境鳥(niǎo)語(yǔ)花香、清幽逼人。室內(nèi)環(huán)境嫻靜幽美、樸素典雅。茶人們心靈恬靜，無(wú)私心雜念，面對(duì)滾燙的茶水，有條不紊地進(jìn)行著茶事表演。由此洗凈身外的污濁，實(shí)現(xiàn)心靈的純凈和美麗。這種內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，它既是日本茶道通禪的一種化境，也是禪宗自然觀(guān)的一種體驗(yàn)，同時(shí)也是茶道特有的審美情趣。一代宗師千利休在他的《南方錄》中寫(xiě)道：“茶道就是要在茶室中實(shí)現(xiàn)清凈無(wú)垢的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一個(gè)理想的社會(huì)。”千利休所說(shuō)的“清”，實(shí)際上是指人該“拂去浮世俗塵”之意。既要清除人身上的塵埃，還應(yīng)洗滌心靈的塵埃。日本茶道的“清”體現(xiàn)的是用獨(dú)特文化式樣所表現(xiàn)出來(lái)的“物我合一”的禪宗意境。禪宗的“禪”意為“靜慮”，可見(jiàn)“清靜”是禪宗空無(wú)觀(guān)最明顯的特點(diǎn)之一。禪宗認(rèn)為只有“本心清靜”，才能“物我兩忘”，只有清除干擾、清心靜慮，才能 “梵我一如”。
3.4“寂”與禪
“寂”是日本茶道最高美學(xué)境界，也是日本茶道最根本的精神內(nèi)涵，它要求茶人們擯棄欲望和凝神沉思，達(dá)到一種寧?kù)o、幽閑和幽雅。它鼓勵(lì)茶人們將世間欲望和凡塵俗世統(tǒng)統(tǒng)拋開(kāi)，保持思維的獨(dú)立和完整，獲得更多拓寬想象的空間和新的啟迪。在梵語(yǔ)中，“寂”為“靜寂”、“和平”、“靜穩(wěn)”之意。在佛典中，“寂”為“死”、“無(wú)”、“涅般木”之意，可以理解茶人或禪者在人死后，自然而然地進(jìn)入無(wú)色無(wú)聲的“皆無(wú)之域”之境界。這里沒(méi)有色彩、沒(méi)有聲音，甚至無(wú)我。“死”是“無(wú)”的世界，同時(shí)，也是“有”的根本和源頭。人世間那種鳳凰涅的希望其實(shí)它源于佛教的輪回思想。就像坡先生所云：“無(wú)一物中無(wú)盡藏，有花有月有樓臺(tái)”。“寂”是“四諦”中體現(xiàn)出的最高層面的禪宗法則。它倡導(dǎo)人們無(wú)論世間如何紛亂都要秉持一種謙虛做人、坦蕩無(wú)私的心寂。如果心有雜念人生既不會(huì)圓滿(mǎn)，也不會(huì)閑寂。這和中國(guó)禪宗的“物我兩忘”同出一轍，所表達(dá)的情感是一種“不以物喜，不以己悲”的禪境。正是基于這種禪境的空寂體悟，茶人們和禪僧才能將有色的大千世界悟至枯淡閑寂，色即是空，空即是色，達(dá)到一種清靜無(wú)我的境界。禪宗和“四諦”是日本茶道統(tǒng)一的精神所在，“禪”的精神境界與“四諦”的精神內(nèi)涵一脈相通，浸潤(rùn)著禪宗出世思想的茶道文化已成為人們追求精神超脫和心境恬靜不可或缺的心靈寄托與媒介。
4.結(jié)束語(yǔ)
日本茶道文化從一開(kāi)始就與中國(guó)的佛教禪宗有著不解之緣。中國(guó)茶文化和禪宗文化傳入日本后，經(jīng)過(guò)日本民族多元文化的相
互交融、演繹、發(fā)展，禪宗成為了日本民族的生命哲學(xué)，茶道成為了日本民族的生活藝術(shù)，正是有了中日禪僧對(duì)中國(guó)飲茶之風(fēng)的發(fā)現(xiàn)、引進(jìn)和發(fā)展，才有了日本的茶道文化，才使得中國(guó)禪宗與日本國(guó)民的日常生活緊密相連、息息相關(guān)而歷久不衰。正因?yàn)槿毡静璧牢 ⑷趨R了中國(guó)禪宗的精髓，才形成了日本茶道文化“和、敬、清、寂”的精神內(nèi)涵和獨(dú)特的審美價(jià)值文化，才有了“茶禪一味”的日本茶文化現(xiàn)象，才使日本茶道有了生命的支撐，有了藝術(shù)的高度。日本茶道與中國(guó)禪宗密不可分。
[參考文獻(xiàn)]
[1]李紅.和敬清寂 茶禪一味[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2013（2）：132―136.
[2]焦毓芳.論日本“茶禪一心”的必然性[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2014（1）：89―95.
[3]蔡荷.茶道中的哲學(xué)意味[J].湖南醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2010（4）：36―39.
[4]陳文華.人心需靜，以茶通禪，由禪悟道[J]. 農(nóng)業(yè)考古，2014（2）：235―238.
摘要：人們?cè)谌找骖l繁的跨文化交流過(guò)程中，由于身處不同的文化背景，不可避免地會(huì)出現(xiàn)文化的沖突與碰撞，而文化在沖突和碰撞之后就會(huì)出現(xiàn)融合，這點(diǎn)在文學(xué)作品中得到了充分的展現(xiàn)。筆者嘗試從文化沖突和融合的角度對(duì)湯亭亭《女勇士》中出現(xiàn)的矛盾和沖突進(jìn)行分析。
關(guān)鍵詞：跨文化交際 文化沖突 文化融合 《女勇士》
中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
跨文化交際，就是在不同的文化之間進(jìn)行的交流，“是指具有不同文化背景的人與人之間的交際，包括不同交際模式對(duì)交際雙方產(chǎn)生的不同效應(yīng)”。（Florian Coulams，2001）在跨文化交際的過(guò)程中，產(chǎn)生文化沖突不可避免，因?yàn)槲幕悄硞€(gè)群體共有的意識(shí)形態(tài)，并且群體中的每個(gè)成員都被深深地打上了文化的烙印。而文學(xué)作品作為身為群體分子作者的意識(shí)反映，亦不能幸免。本文嘗試從文化沖突和融合的角度來(lái)解讀華裔女作家湯亭亭的小說(shuō)《女勇士》。
一 文化沖突
首先，作品著重向讀者展示了在中國(guó)文化中根深蒂固的集體主義價(jià)值觀(guān)和以美國(guó)為首的西方文化所提倡的個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)。Samovar認(rèn)為，集體主義意味著更多地強(qiáng)調(diào)群體內(nèi)部的觀(guān)點(diǎn)、需求以及目標(biāo)；個(gè)人主義則是個(gè)人在自然界中是基本單位，是獨(dú)一無(wú)二的、特別的，與其他個(gè)體是完全不一樣的。中國(guó)文化一直強(qiáng)調(diào)集體主義、群體意識(shí)，認(rèn)為只有依靠集體的力量才能夠戰(zhàn)勝一切困難，取得成就。而美國(guó)文化則恰恰與此相反，美國(guó)人認(rèn)為個(gè)體都是與眾不同的，強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和創(chuàng)造性。在湯亭亭的小說(shuō)《女勇士》中，則完全、多方面地體現(xiàn)了集體主義中群體意識(shí)和個(gè)人主義中的個(gè)體意識(shí)的文化沖突與差異。
小說(shuō)中的文化沖突是以母女關(guān)系的形式表現(xiàn)出來(lái)的。移民母親是在中國(guó)長(zhǎng)大成人，歷盡人生苦難后來(lái)到美國(guó)。雖然生活在美國(guó)，但她們的生活方式、思維方式以及對(duì)子女的教育觀(guān)念仍然保留著中國(guó)傳統(tǒng)文化的痕跡。而在美國(guó)出生的女兒對(duì)中國(guó)文化的了解，則都是通過(guò)母親講述的故事和母親營(yíng)造的家庭生活獲得的。這種不充分的文化氛圍造成了女兒對(duì)中國(guó)文化的一些誤解。中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀(guān)念歷史地積淀成中國(guó)婦女的順從、依附、軟弱心理，而移民母親正想以舊方式把湯亭亭培養(yǎng)成循規(guī)蹈矩、安命順從的人。但在美國(guó)接受教育、喜歡自主獨(dú)立的女兒不愿按照母親為她立下的規(guī)矩，做到符合母親的要求，母女之間的沖突由此產(chǎn)生。母女兩代人之間的沖突，代表著新舊觀(guān)念的沖突和兩種不同文化價(jià)值觀(guān)的沖突。
受兩種異質(zhì)文化的影響，華裔二代不可避免地陷入文化之間的狀態(tài)，他們不可能只做簡(jiǎn)單的取舍，這樣的文化沖突無(wú)疑給他們帶來(lái)了世界之間的尷尬境地。《女勇士》中有一個(gè)令人哭笑不得的事件可作為這種世界之間尷尬境地的縮影：有一家藥店錯(cuò)將另一家訂的藥送到了“我”家，母親勇蘭認(rèn)為藥店會(huì)把瘟疫帶到家中，因此就逼“我”去向藥師索要糖果作為補(bǔ)償。“我”傻傻地站在藥店柜臺(tái)前，不知如何向藥師開(kāi)口。而藥師以為她是個(gè)沒(méi)有家的小乞丐，覺(jué)得可憐，給了她過(guò)期的糖果。母親勇蘭很高興，認(rèn)為教會(huì)了洋鬼子藥師講禮節(jié)。而“我”覺(jué)得自己很委屈，洋鬼子藥師（代表美國(guó)文化）和母親（代表中國(guó)文化）互不理解，只有“我”能理解雙方各自的用意，但卻因自己年齡小，沒(méi)有能力向他們解釋。更令“我”困惑的是，“我”發(fā)現(xiàn)藥師（外人）比母親（給她生命的人）更容易理解。而這就是“我”想要擺脫的由雙重文化帶來(lái)的尷尬境地。
作者在書(shū)中寫(xiě)到“舊中國(guó)的婦人沒(méi)有選擇”，更不必說(shuō)追求個(gè)人的差異化、取得個(gè)人的成就了。在中國(guó)有句老話(huà)，正如作者在文章中提到的“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁根棍子嫁根杵子，為它守節(jié)隨它一輩子”。從作者的敘述來(lái)看，在舊中國(guó)的婦女們完全是沒(méi)有自己的個(gè)性的，是附屬于其丈夫的，即使其丈夫是“雞”，是“狗”，是“棍子，杵子”，她們都得跟隨其后，伴隨其左右。舊中國(guó)的婦女，作為群體的一個(gè)成員，無(wú)時(shí)無(wú)刻不服從群體的需求、實(shí)現(xiàn)群體的目標(biāo)，而并非是個(gè)人的成就。另外，作者還多次反復(fù)使用圓形的意象。在中國(guó)的文化中，圓形象征著群體，群體的價(jià)值取向無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)在人們的日常生活中。“圓圓的月餅，圓圓的門(mén)廊，圓圓的餐桌，按照尊卑貴賤正好排滿(mǎn)一桌，圓圓的窗戶(hù)和飯碗――所有這些護(hù)符式的東西都已失去告誡這個(gè)家庭必須遵循某種法規(guī)的作用：一個(gè)家庭必須是完整的，必須傳宗接代，以便使老人得到贍養(yǎng)，使死者得到供奉；反過(guò)來(lái)，家庭就得到了老人的看護(hù)，亡靈的保佑。”
在《女勇士》中，花木蘭被塑造成一個(gè)成功地進(jìn)入公眾領(lǐng)域的民間女杰，不僅其生活而且其身份界定都是寄托于群體之上的。除此之外，文本還強(qiáng)調(diào)了花木蘭從軍經(jīng)歷的群體性目的：她之所以多年苦練武術(shù)并隨軍征戰(zhàn)的目的，是為了給她那受盡惡霸欺凌的父老鄉(xiāng)親報(bào)仇。在花木蘭的戎馬生涯中，她神奇地實(shí)現(xiàn)了公眾領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的結(jié)合：她的性別身份始終沒(méi)有暴露，征戰(zhàn)之余保持了與丈夫的親密關(guān)系，還秘密地生下了孩子。但是，這種公私結(jié)合的理想境界是短暫的：在完成“公務(wù)”之后，花木蘭又回到群體中，心甘情愿地以女人的傳統(tǒng)身份――作為父母和公婆的孝順女兒或媳婦、丈夫的賢妻、兒子的良母――融入群體生活之中，從而給這個(gè)關(guān)于忠孝兩全的傳奇故事畫(huà)上了一個(gè)完美的句號(hào)。這樣一個(gè)改變的故事，也將群體意識(shí)和個(gè)人意識(shí)的文化沖突淋漓盡致地呈現(xiàn)了出來(lái)。花木蘭的行為絕不是個(gè)人行為，她從軍的目的也適應(yīng)了群體意識(shí)的價(jià)值取向：她從軍并不是為了她個(gè)人，而是有其群眾性的目的，即為受盡欺凌的村民報(bào)仇，奪回被搶走的糧食。最終，在完成所有的群體性任務(wù)之后，她又回歸于群體中的一份子。
其次，群體意識(shí)和個(gè)體意識(shí)在價(jià)值觀(guān)上的差異給個(gè)別移民身份的建構(gòu)帶來(lái)了滅頂之災(zāi)。這一點(diǎn)在月蘭身上展現(xiàn)得淋漓盡致：月蘭初來(lái)乍到，對(duì)美國(guó)人的生活方式一片空白，最終導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。由于群體意識(shí)重群體輕個(gè)人，因而每一個(gè)細(xì)胞都充滿(mǎn)群體意識(shí)的月蘭顯得格外熱衷于干涉他人的生活。她饒有興味地觀(guān)察著孩子們的活動(dòng)，尾隨他們走來(lái)走去，甚至在孩子們換衣服時(shí)直接闖入他們的房間，絲毫不尊重他們的隱私。這在土生土長(zhǎng)于美國(guó)的外甥們看來(lái)是可笑、荒唐的。當(dāng)群體意識(shí)和個(gè)體意識(shí)的文化沖突以極端的方式表現(xiàn)出來(lái)――月蘭被西化的丈夫遺棄，她在這個(gè)“人人都要辛勞一生的鬼國(guó)”里找不到歸屬感，終于精神失常。但月蘭卻在瘋?cè)嗽豪铽@得了幸福感，她把其他女人當(dāng)作自己的女兒，而最令她感到滿(mǎn)意的是，“我們這里互相理解。我們說(shuō)著同一種語(yǔ)言，完全相同。他們理解我，我也理解他們。”富有諷刺意味的是，正是這個(gè)由瘋癲的群體構(gòu)成的世界最終給月蘭帶來(lái)了安全感。
文化的沖突也反映在了第一代移民與子女的隔閡上，反映在華人移民家庭里兩代人之間的矛盾中。由于從華裔家庭的第二代開(kāi)始，子女們都出生在美國(guó)生長(zhǎng)在美國(guó)、從一出生開(kāi)始便接受美國(guó)的本土教育，因此美國(guó)的文化價(jià)值取向?qū)τ谌A裔家庭二代以后的子女的影響就猶如對(duì)于普通美國(guó)本土人一樣是潛移默化、無(wú)孔不入的。如果說(shuō)華裔家庭的第一代移民是華人，他們充其量是華人與美國(guó)人的一個(gè)混合體的話(huà)；那么他們的子女就是地地道道的美國(guó)人。祖先的文化在他們心里只是一個(gè)遙遠(yuǎn)而富有異國(guó)情調(diào)的故事。與拒絕融入美國(guó)社會(huì)的父母相反，他們渴望同化文化習(xí)俗的差異。對(duì)于母親堅(jiān)持用中國(guó)的觀(guān)念在美國(guó)生活、對(duì)美國(guó)習(xí)俗的無(wú)知，作者感到尷尬與“羞恥”，總在心里責(zé)怪母親。如母親對(duì)發(fā)生月蝕的起碼常識(shí)都不懂，當(dāng)子女們用淺顯的科學(xué)道理反駁她時(shí)，她卻歸咎于他們的白人老師。雖然母親來(lái)美國(guó)之前曾上過(guò)助產(chǎn)學(xué)校，當(dāng)過(guò)助產(chǎn)醫(yī)生，但她的知識(shí)層次并不高。因此，在這里發(fā)生的中美文化撞擊，我們不妨說(shuō)是屬于低層次的。但凡此種種、日積月累，終于使作者忍無(wú)可忍，最終爆發(fā)了出來(lái)：
“我沒(méi)法在這里生活下去了，我再也無(wú)法忍受了，我會(huì)得到獎(jiǎng)學(xué)金，遠(yuǎn)走高飛……我再也不去上華人學(xué)校了……我不想再聽(tīng)你的故事了……”
文化的沖突還表現(xiàn)在對(duì)子女教育的方式上。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)的父母更傾向于把一些思想灌輸給孩子們。而在美國(guó)出生的后代們，由于接受的是美國(guó)的教育，除了頭發(fā)和皮膚像中國(guó)人外，他們的思想和觀(guān)念都已經(jīng)被美國(guó)文化同化。由此，文化沖突就自然而然地產(chǎn)生了。在《女勇士》中，作者對(duì)于她父母的思想灌輸感到無(wú)法忍受。出于好奇和求知欲，孩子們常常會(huì)對(duì)周?chē)氖虑楫a(chǎn)生疑問(wèn)，可他們的父母卻從來(lái)沒(méi)有耐心地為他們加以解釋。因?yàn)楦鶕?jù)一些中國(guó)傳統(tǒng)文化或由于他們所處的美國(guó)環(huán)境，有一些事情是父母不愿意說(shuō)、也不能說(shuō)的。但令作者疑惑的是，父母認(rèn)為有很多事情都不能說(shuō)，甚至是一些好的事情。她在《女勇士》中寫(xiě)到：“她從來(lái)不解釋?zhuān)袊?guó)人究竟是怎樣保持中國(guó)傳統(tǒng)的呢？”不同于美國(guó)人，由于比較含蓄，中國(guó)父母不喜歡當(dāng)面稱(chēng)贊孩子，為此，作者在書(shū)中寫(xiě)到：“我學(xué)習(xí)用功，門(mén)門(mén)功課都得A，卻無(wú)人認(rèn)為我聰明。”當(dāng)她抱怨父母覺(jué)得她是多余的、愚蠢的、難看的時(shí)候，她的母親解釋道：“那是因?yàn)槲覀儾坏貌贿@樣說(shuō)，華人都這么說(shuō)，我們喜歡說(shuō)反話(huà)”。由于文化的沖突和差異造成了母女溝通的困難，最后帶著困惑、氣憤、反叛、怨恨，湯亭亭想逃離這個(gè)家庭以及華人移民區(qū)。
二 文化的融合
不同的文化在相互碰撞的過(guò)程中，既有沖突的一面，同時(shí)也存在著融合的一面。當(dāng)作者長(zhǎng)大成人之后，縱觀(guān)歷史的長(zhǎng)河，回顧母親艱難奮斗一生的時(shí)候，她當(dāng)年的不滿(mǎn)與氣憤為理解與愛(ài)所代替。直到這個(gè)時(shí)候，作者才意識(shí)到她是無(wú)法與她的根相脫離的。在文章的結(jié)尾部分，她和她的母親一起吟誦著古老的詩(shī)謠，加強(qiáng)了整體、融合的觀(guān)念。僅僅肯定其中的一種文化與價(jià)值觀(guān)而摒棄另一種文化與價(jià)值觀(guān)是不能解決問(wèn)題的。特別是對(duì)出生成長(zhǎng)在美國(guó)的華人，必須要正確了解與尊重中華文化的傳統(tǒng)，了解自己先輩對(duì)美國(guó)的發(fā)展所起的積極作用，才能將處于兩個(gè)世界之間的無(wú)歸屬狀態(tài)轉(zhuǎn)化為連結(jié)兩個(gè)世界的力量。文學(xué)本來(lái)就是多元文化社會(huì)中相互溝通的重要手段，近20年來(lái)華裔作家的涌現(xiàn)與他們對(duì)華人心態(tài)及對(duì)兩種文化態(tài)度的探討，必將有助于美國(guó)其他人民對(duì)華裔的了解，而這是一個(gè)十分可喜的現(xiàn)象。
在《女勇士》的結(jié)尾，作者借用中國(guó)歷史傳奇中蔡琰的故事闡明了文化多元主義的理想：蔡琰在20歲那年被南匈奴擒獲，“……在匈奴堆里生活了12年之后，蔡琰被贖了回來(lái)……她把歌從蠻人那里帶了回來(lái)，其中三分之一是《胡笳十八拍》，流傳至今，中國(guó)人用自己的樂(lè)器伴奏，仍然演唱這首歌曲，歌詞翻譯的也不錯(cuò)。”（湯亭亭，192）湯亭亭試圖通過(guò)蔡琰的故事說(shuō)明人類(lèi)文化的差異掩蓋不了共性，不同的文化之間必然可以找到相互融合的點(diǎn)。如《胡笳十八拍》之所以能夠千古傳唱，正是由于吸收了不同文化的優(yōu)點(diǎn)。而湯亭亭希望中國(guó)文化就像《胡笳十八拍》一樣，由于融合了更多的因素而變得愈加豐富而有生命力。
三 結(jié)語(yǔ)
在《女勇士》中，湯亭亭描述了自己探尋文化身份的過(guò)程，揭示了單純靠拋棄中國(guó)文化而認(rèn)同美國(guó)文化并不能使華人獲得美國(guó)主流社會(huì)的認(rèn)同；相反，只會(huì)使華人失去賴(lài)以站立的根基。湯亭亭同樣也不主張像父輩那樣全盤(pán)接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀(guān)，認(rèn)為一味強(qiáng)調(diào)華人的族裔屬性只會(huì)強(qiáng)化華人的邊緣地位。對(duì)湯亭亭而言，唯有在調(diào)和中美文化的基礎(chǔ)上融合歷史與現(xiàn)實(shí)，才能建構(gòu)起屬于華裔美國(guó)人的獨(dú)特文化身份，進(jìn)而打破華人被歪曲、丑化的固有形象，使華人與中國(guó)文化真正進(jìn)入美國(guó)社會(huì)，成為美國(guó)多民族大家庭中的一員。
參考文獻(xiàn)：
[1] Florian Coulams.The Handbook of Sociolinguistics,Foreign Language Teaching and Research Press,2001.
[2] Samovar A.Larry,Richard E.Porter & Lisa A.Stafani Communication Between Cultures（Third edition）[M].Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press,2003.
[3] 湯亭亭：《女勇士》，漓江出版社，1998年版。
[4] 斯皮瓦克，郝田虎譯：《在差異中結(jié)合――斯皮瓦克訪(fǎng)談錄》，《國(guó)外文學(xué)》，1999年第3期。
作者簡(jiǎn)介：
1.1儀器及試劑
Agilent1200高效液相色譜儀(配UV檢測(cè)器，美國(guó)Agilent公司);N-EVAP111型氮吹儀(美國(guó)Organomation公司);R-200旋轉(zhuǎn)蒸發(fā)儀(瑞士BUCHI公司);BL-GHX-V型光化學(xué)反應(yīng)儀(配500W氙燈，上海比朗儀器有限公司)。嘧菌酯(azoxystrobin)標(biāo)準(zhǔn)品(純度97.5%，由農(nóng)業(yè)部農(nóng)藥檢定所提供)，用乙腈配成1000mg/L的標(biāo)準(zhǔn)母液;乙腈(色譜純);正己烷、甲醇、丙酮、十二烷基硫酸鈉(SDS)、硝酸鈉、亞硝酸鈉、七水合硫酸亞鐵、三氯化鐵、腐殖酸(均為分析純);超純水。
1.2試驗(yàn)方法
1.2.1光解試驗(yàn)
取50mL反應(yīng)液于具塞石英試管(長(zhǎng)200mm，內(nèi)徑25mm)中，待光解儀穩(wěn)定后進(jìn)行光解試驗(yàn)。光源為500W氙燈，照度30000lx，石英管距光源10cm，啟動(dòng)轉(zhuǎn)動(dòng)電機(jī)使反應(yīng)液均勻受光，光化學(xué)反應(yīng)儀內(nèi)溫度為(25±1)℃。于不同光照時(shí)間分別取樣測(cè)定嘧菌酯的質(zhì)量濃度。每處理設(shè)3次重復(fù)，同時(shí)設(shè)黑暗對(duì)照。
1.2.2初始濃度對(duì)光解速率的影響
用純水將嘧菌酯標(biāo)準(zhǔn)母液稀釋成質(zhì)量濃度分別為2、5、10和20mg/L的反應(yīng)液，進(jìn)行光解試驗(yàn)。每處理設(shè)3次重復(fù)，同時(shí)設(shè)空白光照及黑暗對(duì)照。
1.2.3嘧菌酯在不同溶劑中的光解
分別用正己烷、丙酮、乙腈、甲醇和水將嘧菌酯標(biāo)準(zhǔn)母液稀釋成5mg/L的反應(yīng)液，進(jìn)行光解試驗(yàn)。每處理設(shè)3次重復(fù)，同時(shí)設(shè)空白光照及黑暗對(duì)照。
1.2.4環(huán)境共存物質(zhì)對(duì)嘧菌酯光解的影響
分別在1、2、10和20mg/L的硝酸鈉、亞硝酸鈉和腐殖酸水溶液中，在0.1、1、2和5mmol/L的三氯化鐵和硫酸亞鐵水溶液中，在0.5、5、10和50mg/L的SDS水溶液中添加嘧菌酯標(biāo)準(zhǔn)母液，使其質(zhì)量濃度為5mg/L，攪拌及超聲混勻后進(jìn)行光解試驗(yàn)。每處理設(shè)3次重復(fù)，同時(shí)設(shè)空白光照及黑暗對(duì)照。
1.3分析方法
取1mL乙腈反應(yīng)液，直接進(jìn)行高效液相色譜(HPLC)分析;分別取1mL正己烷、丙酮及甲醇反應(yīng)液，經(jīng)氮吹儀吹干后用乙腈定容至1mL，待HPLC檢測(cè);水樣過(guò)0.22μm濾膜后進(jìn)行HPLC檢測(cè)。HPLC測(cè)定條件:AgilentEclipseXDB-C18色譜柱(250mm×4.6mm×5μm);流動(dòng)相:V(乙腈)∶V(水)=65∶35;柱溫30℃;流速0.8mL/min;檢測(cè)波長(zhǎng)240nm;進(jìn)樣量20μL。在此條件下，嘧菌酯的保留時(shí)間為6.7min。外標(biāo)法定量，在0.05～5mg/L范圍內(nèi)，嘧菌酯進(jìn)樣質(zhì)量濃度與峰面積之間呈良好線(xiàn)性關(guān)系，線(xiàn)性回歸方程為y=68.725x－1.6791(R2=0.9995)。嘧菌酯的最小檢出量為0.025ng，定量限為0.017mg/kg。
1.4數(shù)據(jù)處理
農(nóng)藥在環(huán)境中的光解可用一級(jí)動(dòng)力學(xué)方程［式(1)］進(jìn)行描述，光解半衰期按式(2)計(jì)算;光解殘存率和光敏化(淬滅)率分別按式(3)和式(4)計(jì)算。
2結(jié)果與討論
2.1不同初始濃度嘧菌酯在純水中的光解動(dòng)力學(xué)
當(dāng)初始質(zhì)量濃度從2mg/L升高至20mg/L時(shí)，嘧菌酯在純水中的光解半衰期延長(zhǎng)了1.44倍。嘧菌酯在純水中的光解速率隨初始質(zhì)量濃度的增大而降低，推測(cè)是由于在光能一定的條件下，初始濃度增加使得單位分子平均接受到的光能減少，發(fā)生降解的機(jī)會(huì)相應(yīng)減少。這與王敏欣等的研究結(jié)果一致。
2.2不同溶劑對(duì)嘧菌酯光解的影響
在植物葉片和水果的外表皮中通常存在著由一些長(zhǎng)鏈非極性物質(zhì)(如烴、酮、酯、醇、醛和脂肪酸等)組成的蠟質(zhì)層。絕大部分農(nóng)藥是親脂性的，故可穿透蠟質(zhì)層而在植物外表皮中展布。由于蠟質(zhì)層中的部分功能團(tuán)會(huì)影響農(nóng)藥分子的光化學(xué)轉(zhuǎn)化，因此通常用有機(jī)溶劑來(lái)模擬植物表皮環(huán)境進(jìn)行農(nóng)藥在植物表面的光解研究。嘧菌酯在5種溶劑中的光解結(jié)果見(jiàn)圖1，其在不同溶劑中的光解速率存在顯著差異，但與溶劑極性無(wú)直接關(guān)系，光解速率從大到小依次為乙腈＞水＞甲醇＞正己烷＞丙酮，半衰期分別為4.8、5.8、11.5、12.1和23.5h。這和沈佳君等對(duì)丙酯草醚在有機(jī)溶劑中光解的研究結(jié)果一致。推測(cè)嘧菌酯在不同溶劑中光解速率產(chǎn)生差異的原因可能跟溶劑性質(zhì)、溶劑與嘧菌酯分子間的相互作用以及溶劑本身對(duì)光的吸收有關(guān)。
2.3不同化學(xué)物質(zhì)對(duì)嘧菌酯在水中光解的影響
2.3.1NO－3和NO－2的影響
硝酸鈉和亞硝酸鈉對(duì)嘧菌酯光解的影響。NO－3質(zhì)量濃度分別為0、1、2、10和20mg/L時(shí)，嘧菌酯的光解半衰期分別為5.8、5.5、5.1、4.5和3.9h。即隨著NO－3濃度的增大，其對(duì)嘧菌酯光解的光敏化作用增強(qiáng)。NO－3廣泛存在于水環(huán)境中，具有光化學(xué)活性，可光解生成氮氧自由基(•NO2)和羥基自由基(•OH)等活性中間體，引發(fā)芳香族有機(jī)物的硝化、亞硝化和氧化反應(yīng)，從而對(duì)水體中的污染物產(chǎn)生間接的光敏化作用。據(jù)此推測(cè)，加入硝酸鈉和亞硝酸鈉后嘧菌酯的光解速率加快，可能是由于NO－3在光照條件下產(chǎn)生的•OH與嘧菌酯分子發(fā)生了氧化反應(yīng)，而•NO2與嘧菌酯分子發(fā)生了硝化反應(yīng)所致。當(dāng)NO－2質(zhì)量濃度在1～2mg/L之間變化時(shí)，其對(duì)嘧菌酯光解的促進(jìn)率從27.99%降到9.72%;當(dāng)其質(zhì)量濃度在10～20mg/L之間時(shí)，則對(duì)嘧菌酯的光解表現(xiàn)為光淬滅作用，淬滅率由21.84%提高到27.57%。表明NO－2濃度較低時(shí)對(duì)嘧菌酯的光解具有光敏化作用，隨其濃度增大，光敏化作用逐漸減弱并轉(zhuǎn)為光淬滅作用，且隨NO－2濃度的繼續(xù)增大其淬滅作用逐漸增強(qiáng)。母昌立等的研究表明，亞硝酸鹽對(duì)啶蟲(chóng)脒的光解具有光淬滅作用，且隨NO－2濃度的增大光淬滅作用增強(qiáng)。Srensen等認(rèn)為這可能是由于存在惰性濾層作用，亞硝酸鹽部分阻止了有機(jī)物分子對(duì)光輻射的吸收，進(jìn)而抑制了有機(jī)物的光解。Mack等研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)光照波長(zhǎng)在200～400nm區(qū)域時(shí)，NO－2光解產(chǎn)生•OH，以提高反應(yīng)體系的氧化效率，但所產(chǎn)生的NO•和•OH也可重新結(jié)合，從而消耗了體系中的部分•OH。因此當(dāng)NO－2濃度較低時(shí)，所產(chǎn)生的•OH與嘧菌酯分子反應(yīng)，可促進(jìn)嘧菌酯的光解;隨著NO－2濃度增大，其產(chǎn)生的NO•消耗•OH增多，再加上其惰性濾層作用，因而使得嘧菌酯的光解速率隨著NO－2濃度的增大表現(xiàn)為先升高后降低的趨勢(shì)。
2.3.2表面活性劑十二烷基硫酸鈉(SDS)的影響
SDS是一種常用的陰離子表面活性劑，常用作農(nóng)藥助劑。從中可看出，當(dāng)SDS質(zhì)量濃度為0.5～50mg/L時(shí)，嘧菌酯的光解速率常數(shù)從0.1340提高到0.1785，半衰期從5.8h降為3.9h，說(shuō)明SDS對(duì)嘧菌酯的光解具有光敏化作用，且其光敏化作用隨添加濃度的升高而增強(qiáng)。這與李學(xué)德等研究SDS對(duì)百菌清光解影響的結(jié)果一致。加入表面活性劑后，嘧菌酯溶液的紫外吸收光譜可能發(fā)生了變化，這或許是導(dǎo)致其光解速率發(fā)生變化的主要原因。
2.3.3腐殖酸的影響
腐殖酸是一種廣泛存在于水體和土壤中的高分子聚合物，是動(dòng)植物殘?bào)w通過(guò)微生物分解或合成后的產(chǎn)物。腐殖酸對(duì)嘧菌酯光解的影響見(jiàn)表4，從中可知，當(dāng)其質(zhì)量濃度為1～20mg/L時(shí)，嘧菌酯的光解速率常數(shù)從0.1047降低到0.0659，表現(xiàn)為光淬滅作用，且淬滅作用隨腐殖酸濃度的升高而加強(qiáng)。這與花日茂等研究高壓汞燈與氙燈光照下腐殖酸對(duì)丁草胺光解影響的結(jié)果一致。腐殖酸的加入使嘧菌酯溶液的吸收光譜發(fā)生了紅移，雖然氙燈是模擬太陽(yáng)光，但其發(fā)射光譜集中在短波部分，因此使得嘧菌酯溶液不能吸收足夠的能量而快速降解。另外由于腐殖酸對(duì)嘧菌酯的吸附作用，導(dǎo)致嘧菌酯的能量和電子向腐殖酸轉(zhuǎn)移，加上腐殖酸中胡敏酸的光掩蔽作用，最終導(dǎo)致嘧菌酯的光解速率下降。
2.3.4Fe3+和Fe2+的影響
在濃度為0.1～5mmol/L時(shí)，F(xiàn)e3+對(duì)嘧菌酯的光解表現(xiàn)為光敏化作用，半衰期從5.6h降低到2.7h，光解速率常數(shù)從0.1288提高到0.2562;而在該濃度下，F(xiàn)e2+對(duì)嘧菌酯光解具有淬滅作用，半衰期從6.7h增加到10.1h，光解速率常數(shù)從0.1029降低到0.0690。Fe3+的光敏化作用可能是由于其在氙燈輻射下可產(chǎn)生激發(fā)態(tài)Fe3+，激發(fā)態(tài)Fe3+通過(guò)與基態(tài)或激發(fā)態(tài)的農(nóng)藥分子形成復(fù)合物，進(jìn)而誘導(dǎo)農(nóng)藥分子的氧化作用。同時(shí)Fe3+在氙燈照射下與水反應(yīng)也可生成氧化性較強(qiáng)的•OH，其可催化農(nóng)藥分子發(fā)生羥基化反應(yīng)。而Fe2+的光淬滅作用可能是因?yàn)樵诠庹諚l件下，其與光解產(chǎn)生的水不溶性物質(zhì)一起對(duì)光照產(chǎn)生了屏蔽作用，從而降低了嘧菌酯對(duì)光的吸收。
3結(jié)論
體育與藝術(shù)的廣泛融合，并不是藝術(shù)向著現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域單向游移、運(yùn)動(dòng)，而是體育也越界向著純藝術(shù)領(lǐng)域逐漸逼近、匯合、交融的結(jié)果。
從體育發(fā)生的源頭看，體育最初完全是出于人類(lèi)生存的直接性功利目的，它是不混雜什么審美特性的。古希臘體育相當(dāng)繁榮，普及范圍相當(dāng)廣大，這是因?yàn)轶w育直接服務(wù)于軍事目的。古希臘的普及性體育教育，是為培養(yǎng)合格的、身體素質(zhì)極好的戰(zhàn)士，以利于建立一支戰(zhàn)斗力極強(qiáng)的軍隊(duì)，有效地抵御外敵，保衛(wèi)國(guó)家。體育服務(wù)于軍事目的，這種情形也發(fā)生在中國(guó)體育史上。比如現(xiàn)在流行于陜北地區(qū)的安塞腰鼓，最初也是與軍事緊密地結(jié)合在一起的。“安塞是一個(gè)軍事重鎮(zhèn)，秦代以來(lái)，翟王董翳曾在安塞建都。年復(fù)一年的設(shè)立軍事組織，一些軍事活動(dòng)，被當(dāng)?shù)厝藗兯铡Ｏ鄠麈?zhèn)守邊關(guān)的士卒，都要腰系腰鼓，遇軍事情況而報(bào)警；兩軍交戰(zhàn)擊打腰鼓而助陣；需要援軍以鼓傳信；戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以擊鼓慶賀。久而久之，成為士卒必備的裝備和武器，士卒的演練，百姓效仿，代代相傳，不斷發(fā)展，至今仍具有無(wú)窮的生命力。”由此可見(jiàn)，安塞腰鼓這種群眾性體育運(yùn)動(dòng)形式最初是由軍事活動(dòng)直接演變過(guò)來(lái)的。再如盛行于內(nèi)蒙的摔跤運(yùn)動(dòng)最初也是作為軍事技藝而存在的，它與騎馬、射箭相并列，向來(lái)被看成是蒙古男子的三項(xiàng)競(jìng)技，直接服務(wù)于軍事目的。軍事與體育的這種原始的密切關(guān)系規(guī)定了體育自身的實(shí)用性功利性質(zhì)，體育因此而被定位于功利性實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域。但是，在體育文化的歷史性進(jìn)程中，體育并不固守自己的生活實(shí)踐領(lǐng)域，它不安本位，游離實(shí)用功利中心，越界向著藝術(shù)的領(lǐng)域推移、擴(kuò)張、交匯，在體育與藝術(shù)的匯合界域，體育的純粹功利性被淡化了，藝術(shù)的審美因素介入其中，于是出現(xiàn)了種種體育藝術(shù)混合形態(tài)。
安塞腰鼓由體育向體育藝術(shù)發(fā)展演變過(guò)程中含有某種普遍性規(guī)律；由競(jìng)力到競(jìng)技，由競(jìng)技再到競(jìng)藝。在這一有規(guī)律的文化歷史發(fā)展進(jìn)程中，純體育形式中的體育健身和鍛煉的成分逐漸減弱，技術(shù)、藝術(shù)的成分逐漸增大，直至最后形成體育藝術(shù)的混合形態(tài)，這就是體育向著藝術(shù)逐漸推移的歷史性律動(dòng)形式。許多體育藝術(shù)的混合形式都是由這一歷史性律動(dòng)形式生成的。再如中國(guó)武術(shù)，它的原始形式是武打或格斗，以競(jìng)力、自衛(wèi)為主要目的，久而久之，一些打斗的動(dòng)作和技巧被程式化、固定化，于是文化技術(shù)的成分增大，競(jìng)力的成分相應(yīng)地減少。而后繼續(xù)發(fā)展，技術(shù)性動(dòng)作程式日趨完美精湛，并與音樂(lè)舞蹈等藝術(shù)相結(jié)合，逐漸成為觀(guān)賞性極強(qiáng)的娛樂(lè)表演藝術(shù)，這就是我們?cè)谑⒋蟮墓?jié)日慶典和電視體育節(jié)目中經(jīng)常看到的個(gè)人武術(shù)表演或團(tuán)體武術(shù)表演。
二、藝術(shù)向體育游移的歷史性律動(dòng)
在現(xiàn)代文化生活中，體育與藝術(shù)相結(jié)合的廣泛性和普遍性的背后是有某種更為深刻的成因。從藝術(shù)的角度看，促成體育與藝術(shù)之融合的內(nèi)在根據(jù)是文化史自身發(fā)展的內(nèi)在矛盾和規(guī)律。莫·卡岡是這樣總結(jié)文化史發(fā)展之規(guī)律的：“在文化史上起作用的是兩種相對(duì)的力量，一種力量企望使藝術(shù)創(chuàng)作擺脫其同實(shí)踐活動(dòng)的原初聯(lián)系；另一種力量則希圖保持這種聯(lián)系，甚或建立起同一種類(lèi)的新聯(lián)，”第一種力量推動(dòng)著藝術(shù)創(chuàng)造向著純審美的方向發(fā)展，直至藝術(shù)與原始的功利性實(shí)用活動(dòng)完全分離，形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的純藝術(shù)領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域中非功利的審美活動(dòng)占據(jù)著中心地位。第二種力量則反其道而行之，它推動(dòng)著藝術(shù)脫離審美中心，向著實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域靠攏，直至生活與藝術(shù)之距離被完全彌平，藝術(shù)創(chuàng)造與生活實(shí)踐融為一體。其實(shí)這兩種作用不同，方向相反的力量是相輔相成的。第一種力量促成了純粹審美的藝術(shù)，第二種力量則使純粹的審美藝術(shù)的外延不斷擴(kuò)大，形成一個(gè)不斷向外發(fā)散的輻射圈，它以人自身的審美為中心，向著人生活于其中的周?chē)h(huán)境擴(kuò)散、擴(kuò)張，直至完全覆蓋人類(lèi)的全部生活領(lǐng)域。卡岡是這樣描述的：“歷史地形成的把藝術(shù)因素置入人們周?chē)黝?lèi)物品中去的社會(huì)需要導(dǎo)致了一種結(jié)果，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作在人的周?chē)鷦?chuàng)造了一個(gè)封閉的實(shí)用——審美環(huán)境。為此仿佛用一個(gè)環(huán)環(huán)相套的同心圓的系統(tǒng)將人包圍起來(lái)。它起始于對(duì)人體本身的裝飾；然后為他的軀體設(shè)計(jì)了有藝術(shù)意義的外殼(服裝)及同它結(jié)合在一起的各種各樣的裝飾；繼而使人在自己的日常生活中所利用的所有物品具有審美價(jià)值——從祭祀的、日常使用的和生產(chǎn)的用具(器具、儀器)開(kāi)始直到他生活、勞動(dòng)、與同類(lèi)人交往的處所的環(huán)境為止。”
轉(zhuǎn)貼于
在藝術(shù)游離審美趨近生活的歷史發(fā)展趨向中，那些已經(jīng)獲得審美獨(dú)立性的純藝術(shù)形式——文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、表演藝術(shù)、舞蹈等——逐漸失去了審美的純粹性，在審美中融入了生活實(shí)用的成分，出現(xiàn)了形形的實(shí)用一藝術(shù)混合形式，如音樂(lè)擴(kuò)張到軍事、政治、外交領(lǐng)域，便出現(xiàn)了進(jìn)行曲、國(guó)歌之類(lèi)的實(shí)用性藝術(shù)，電視和無(wú)線(xiàn)電廣播藝術(shù)擴(kuò)張到政治、科學(xué)領(lǐng)域，便出現(xiàn)了藝術(shù)與政治、藝術(shù)紀(jì)實(shí)之類(lèi)的混合形式。
體育與藝術(shù)之融合也是在這一文化歷史發(fā)展的趨勢(shì)中形成的。在第二種力量的推動(dòng)下，各種形式的純藝術(shù)形式游離了審美中心，向著體育運(yùn)動(dòng)的諸多形式游移、靠近、匯合，形成種種藝術(shù)一體育的混合形式。舞蹈越界與冰上運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，乃有花樣滑冰、冰上芭蕾；音樂(lè)、舞蹈走出音樂(lè)演奏大廳，走下舞臺(tái)；與水上游泳相結(jié)合乃有表演性極強(qiáng)的花樣游泳；電視藝術(shù)與各種形式的體育賽場(chǎng)相結(jié)合，便出現(xiàn)了種種富有觀(guān)賞性、娛樂(lè)性的電視轉(zhuǎn)播或直播節(jié)目，所有這些，無(wú)一不是藝術(shù)向著生活實(shí)踐領(lǐng)域逐漸推移、擴(kuò)張之結(jié)果，在這背后隱伏著純藝術(shù)向著純體育運(yùn)動(dòng)游移的歷史性律動(dòng)。
三、體育與藝術(shù)相融合是現(xiàn)代體育之普遍現(xiàn)象
體育與藝術(shù)原本是分立著的性質(zhì)截然不同的兩種文化形態(tài)。但是，在歷史文化發(fā)展的長(zhǎng)河中，體育與藝術(shù)在各自的發(fā)展中相互間不斷地靠近、接近，直至相互匯合，形成逐漸融合的歷史走向或趨向，時(shí)至今日，出現(xiàn)了一個(gè)體育與藝術(shù)相互滲透的廣大領(lǐng)域：隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，這個(gè)領(lǐng)域的范圍在不斷擴(kuò)大，朝著純體育和純藝術(shù)兩個(gè)不同的領(lǐng)域拓展，以至于純體育和純藝術(shù)的領(lǐng)域越來(lái)越小，二者中間插入一個(gè)沒(méi)有明確界限的體育一藝術(shù)的混合領(lǐng)域，在這個(gè)混合領(lǐng)域中，存在著許許多多體育與藝術(shù)相融合的形式。這形式既不是純粹的體育，也不是純粹的藝術(shù)，而是體育與藝術(shù)相互滲透，既有體育的特性，又有審美的特性，它們是體育運(yùn)動(dòng)與藝術(shù)文化長(zhǎng)期相互影響、作用的結(jié)果，在這些混合形式中沉淀著體育與藝術(shù)的歷史發(fā)展痕跡。因此，要正確地解讀這些現(xiàn)代體育新現(xiàn)象，單用體育學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，或單用美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)是不行的，必須兼而用之，同時(shí)還要有歷史的觀(guān)點(diǎn)。前蘇聯(lián)學(xué)者莫·卡岡對(duì)此頗有見(jiàn)地，他說(shuō)：“在最遠(yuǎn)古時(shí)代體育運(yùn)動(dòng)對(duì)藝術(shù)文化的影響僅限于舞蹈的范圍內(nèi)，再晚些時(shí)候體育運(yùn)動(dòng)一藝術(shù)的混合性成了雜技藝術(shù)的基礎(chǔ)。現(xiàn)在體育運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)文化的影響愈益廣泛和多樣。這也是可以理解的——因?yàn)樵谖覀兘裉欤w育運(yùn)動(dòng)取得了這樣的群眾性，這樣牢牢地進(jìn)入了每個(gè)人的日常生活——作為早操、生產(chǎn)體操、中學(xué)和高等學(xué)校里的體育課，群眾體育團(tuán)體的工作的形式，最后還以在露天或衛(wèi)視轉(zhuǎn)播節(jié)目中觀(guān)看的表演的形式進(jìn)入每個(gè)人的日常生活——正如狹義的技術(shù)一樣。當(dāng)然體育技術(shù)同物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)一起要求當(dāng)代藝術(shù)掌握它的資源， 以使藝術(shù)語(yǔ)言盡可能與當(dāng)代人的世界觀(guān)相符。由此產(chǎn)生了這種新的——而且在短時(shí)間內(nèi)成為如此普及的——藝術(shù)品種，如藝術(shù)體操、花樣滑冰、冰上芭蕾、花樣游泳、群眾體育檢閱等。”
卡岡在這里陳述的一個(gè)新事實(shí)值得注意：這就是體育技術(shù)與現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)的交匯和創(chuàng)新，為體育技術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言更廣泛地結(jié)合提供了更大的可能性和先決條件。在這方面最典型的例子是廣播電視、無(wú)線(xiàn)電傳播技術(shù)和衛(wèi)星轉(zhuǎn)播技術(shù)的廣泛普及和應(yīng)用，使藝術(shù)傳達(dá)手段高度科學(xué)化、現(xiàn)代化，這一現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)語(yǔ)言相結(jié)合，形成電視這一新的藝術(shù)品種。電視的出現(xiàn)，使人們不受固定的時(shí)空限制，自由地觀(guān)看大型體育運(yùn)動(dòng)賽場(chǎng)：在不同國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行的各種體育競(jìng)技活動(dòng)，當(dāng)它二度出現(xiàn)在無(wú)數(shù)家庭電視熒屏上時(shí)，它便不是實(shí)地進(jìn)行著的體育競(jìng)賽活動(dòng)，而成為可供千萬(wàn)人自由欣賞的節(jié)目，它和其他電視劇一樣，具有藝術(shù)的、審美的特性。拉丁舞表演、花樣滑冰、藝術(shù)體操、花樣游泳，不言自美，就連汗流浹背、龍爭(zhēng)虎斗的NBA籃球賽，級(jí)別不同的籃球賽、排球賽，一旦被衛(wèi)星轉(zhuǎn)播，也就失去了其體育運(yùn)動(dòng)的純粹性，增添了可供欣賞的審美性。今天人們對(duì)不同形式的體育競(jìng)賽節(jié)目的觀(guān)賞興趣，不低于對(duì)電視劇的興趣，體育節(jié)目的觀(guān)賞已成為現(xiàn)代人審美生活中的重要組成部分。
總之，體育運(yùn)動(dòng)與藝術(shù)文化相互影響的歷史發(fā)展趨勢(shì)，現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)和科學(xué)與藝術(shù)語(yǔ)言結(jié)合，導(dǎo)致了一個(gè)范圍相對(duì)廣大的藝術(shù)與體育的混合領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域在不斷擴(kuò)張自身，以至于藝術(shù)與體育的廣泛融合，成為現(xiàn)代體育生活和審美生活中的普遍現(xiàn)象。
參考文獻(xiàn)：
