序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

第1篇

（一）中國傳統(tǒng)文化概述

中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的中華民族特色，其內(nèi)涵博大精深，在整個(gè)中華民族的發(fā)展歷程中有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。那么中國傳統(tǒng)文化究竟是什么呢？幅員遼闊的中華大地上有著幾千年來都不曾間斷的文明發(fā)展史。在這個(gè)歷史進(jìn)程中，上演著一出出華夏子孫不斷豐滿其文明羽翼的故事，中國傳統(tǒng)文化就是在這樣綿延不絕的演化中慢慢匯集而成的。此外，傳統(tǒng)文化漫長的發(fā)展中也不斷流入不同民族的智慧結(jié)晶和風(fēng)俗習(xí)慣，反映了各民族特質(zhì)與風(fēng)貌。中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為主體，儒、道、佛三足鼎立，互融互補(bǔ)，此外還包括少數(shù)民族文化、民間文化等。確切地說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族千百年來的各種習(xí)俗、思想、觀念、行為的匯總，具體通過古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、國畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等形式表現(xiàn)出來。

（二）現(xiàn)代文學(xué)概述

現(xiàn)代文學(xué)是伴隨著中國社會(huì)歷史的變革并在外國文學(xué)的影響下逐漸形成的一種新的文學(xué)形式。雖然這種形式對(duì)傳統(tǒng)文化有所繼承，但它又區(qū)別于傳統(tǒng)的文學(xué)，它不再用文言文來表達(dá)思想，而是用現(xiàn)代語言來呈現(xiàn)，表現(xiàn)手法上也發(fā)生了很大的改變，建立了屬于新時(shí)期的文學(xué)體裁，如散文詩、新詩、白話文、現(xiàn)代小說等。現(xiàn)代文學(xué)在其發(fā)展過程中充分接納與內(nèi)化外來文化，不但具有非常濃厚的現(xiàn)代氣息，而且與世界潮流并行，這顯然與中國傳統(tǒng)文化有一些沖突。然而，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展不能脫離傳統(tǒng)文化，它是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

社會(huì)的不斷發(fā)展必然會(huì)產(chǎn)生很多不同的思想，這些思想不斷匯集，經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)、人們的雕琢，最終形成的傳統(tǒng)文化流淌在每一個(gè)中國人的血液里，因此，中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展必然會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響。中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在以下三方面：

（一）儒家文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)和道德理性，其思想以仁為核心，包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。在眾多思想文化成果中，最優(yōu)秀最引人矚目的就是儒家文化，可以說儒家思想就是整個(gè)傳統(tǒng)文化的核心，也是傳統(tǒng)文化不斷向前發(fā)展的源泉所在。儒家文化具有如此深遠(yuǎn)的影響，那它對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響又是怎樣的呢？在許多當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者創(chuàng)作的作品中，總會(huì)存在一些儒家思想。究其原因，這是由于文學(xué)創(chuàng)作者們或多或少地受到了儒家傳統(tǒng)文化的影響，他們的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，甚至心理結(jié)構(gòu)都對(duì)儒家思想有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。因此，他們的作品中都滲透著儒家思想的一點(diǎn)一滴，儒家思想對(duì)現(xiàn)代文學(xué)有著非常深刻的影響。如實(shí)的《白鹿原》和賈平凹的《秦腔》都對(duì)儒家文化有深入的刻畫，雖然他們的作品中講述了儒家文化在現(xiàn)代的衰落與困惑，但是同時(shí)也表達(dá)出了對(duì)其頑強(qiáng)生命力的敬畏之情。

（二）少數(shù)民族文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

我國有56個(gè)民族，漢族以外的民族都是少數(shù)民族，各個(gè)民族都經(jīng)歷了滄海桑田的洗禮得到了長存，是中華大家族里的瑰寶。少數(shù)民族在其形成和發(fā)展的過程中除了會(huì)受到儒、道、佛等思想的影響以外，在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中又形成了自身的特色———少數(shù)民族文化，這些文化伴隨著少數(shù)民族的發(fā)展而流傳至今。因此，少數(shù)民族文化理所應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)文化中重要的一部分，對(duì)中國社會(huì)歷史的發(fā)展有著巨大的影響。盡管在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過程中鮮有少數(shù)民族文化的存在，似乎少數(shù)民族文化總是被創(chuàng)作者們所忽視，但不可否認(rèn)的是少數(shù)民族文化在一定程度上比主流文化更具特色、更有個(gè)性，從這一點(diǎn)來說，少數(shù)民族文化能夠更好地推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。文學(xué)創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行糅合，更好地將少數(shù)民族文化表現(xiàn)出來。例如阿來在《塵埃落定》中就融入了少數(shù)民族的文化，把藏族的土司制度展現(xiàn)得淋漓盡致，使其作品更富有民族氣息和民族特色，顯得深刻而神秘，越發(fā)吸引讀者。

（三）民間文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

民間文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有其自身的一些特點(diǎn)，其中最大的三個(gè)特點(diǎn)就是駁雜性、自由性和發(fā)散性。所謂駁雜性是說民間文化多且雜；自由性是指民間文化在形成的過程中沒有嚴(yán)密的組織，是自由發(fā)揮而形成的；發(fā)散性是指民間文化在民間的傳播速度很快。此外，民間文化還具有輕松、幽默等特點(diǎn)。正因?yàn)槊耖g文化有這些特點(diǎn)，才使民眾喜聞樂見。既然民間文化有如此多的優(yōu)勢(shì)，那么它又是如何影響現(xiàn)代文學(xué)的呢？由于民間文化與人們?nèi)粘５纳钕⑾⑾嚓P(guān)，現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作者們捕捉到了民間文化的這些特點(diǎn)，為了使他們的作品能夠受到讀者的喜愛，于是就在作品中引入了民間文化。如魯迅的散文集《朝花夕拾》和小說《故鄉(xiāng)》中都充滿了對(duì)家鄉(xiāng)民間文化的眷戀之情；再如金庸的很多武俠小說也對(duì)民間文化有著大量的呈現(xiàn)。由此可見，現(xiàn)代文學(xué)取得的成就離不開民間文化的助陣。綜上可知，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，無論是儒家文化，還是少數(shù)民族文化，抑或是民間文化等都對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，中國傳統(tǒng)文化就是現(xiàn)代文學(xué)迸發(fā)活力的源泉所在。

三、以中國傳統(tǒng)文化為根基發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)

雖然現(xiàn)代文學(xué)在短短的時(shí)間里已經(jīng)取得了巨大的成就，但是它應(yīng)該如何繼續(xù)發(fā)展，這是一個(gè)值得探討的問題。總的來說，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展仍然需要立足于傳統(tǒng)文化，具體要做到以下三點(diǎn)：

（一）繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，沉重地打擊了傳統(tǒng)禮教，啟蒙了民眾的思想，推動(dòng)了中國的發(fā)展。這場運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化痼疾的批判無疑是深刻徹底的，但不得不說的是，對(duì)傳統(tǒng)文化全盤否定是偏激的、片面的，這是當(dāng)代文化建設(shè)時(shí)應(yīng)當(dāng)汲取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富，“取其精華，去其糟粕”無疑是現(xiàn)代文學(xué)繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)的必由之路。雖然中國傳統(tǒng)文化中有不少封建糟粕，但是中華民族數(shù)千年流傳下來的思想精華也有很多，這些東西至今仍然閃耀著光輝，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，在現(xiàn)代文學(xué)中更應(yīng)如此。只要在傳統(tǒng)文化中尋找思想源頭，并與時(shí)代精神相結(jié)合，中國現(xiàn)代文學(xué)就能夠繁榮發(fā)展。

（二）探尋傳統(tǒng)文化的寶貴資源

傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多寶貴的財(cái)富，值得我們用心去探尋。雖然在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中形成的地域文化具有相對(duì)穩(wěn)定性，但隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的發(fā)展，它可能會(huì)不斷延伸、逐漸變遷。地域文化將會(huì)更加紛繁復(fù)雜，這就需要文學(xué)創(chuàng)作者付出更多的心血去領(lǐng)悟其中的真諦。但從另一個(gè)角度來看，這給文學(xué)創(chuàng)作提供了更多可供使用的寶貴資源。另外，民間文化也有豐富的內(nèi)容，值得文學(xué)創(chuàng)作者進(jìn)行深層次地挖掘。民間文化在受到主流文化影響的同時(shí)又有相對(duì)獨(dú)立性，這成就了民間文化無拘無束、豪放灑脫的特性。但是民間具有復(fù)雜性，它既能滋養(yǎng)高尚情操，又可能會(huì)隱匿庸俗文化。這就要求文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)文學(xué)素材的選擇上要有所取舍，把握好作品的道德判斷、審美取向和寫作技巧等。只有積聚更多積極的傳統(tǒng)文化資源，才能更好地推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)向前發(fā)展。

（三）重建文學(xué)觀念中的中國意識(shí)

現(xiàn)代文學(xué)越是強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代”，就越是看重現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的差異，這會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代與傳統(tǒng)的斷裂。當(dāng)這種斷裂成為現(xiàn)代文學(xué)的主旋律時(shí)，文化與文學(xué)血脈相連的關(guān)系就會(huì)被忽視。因此，重新定義現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵與外延，重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文學(xué)的特殊性及其與中國傳統(tǒng)文化的一體性關(guān)聯(lián)已經(jīng)迫在眉睫。要喚醒文學(xué)研究的中國意識(shí)，就必須將文學(xué)放置于中國文化的大背景中。錢穆先生認(rèn)為：“欲求了解某一民族之文學(xué)特性，必于其文化之全體系中求之。換言之，若我們能了解得某一民族之文學(xué)特性，亦可對(duì)于了解此一民族之文化特性有大啟示。”因此，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)在其作品中積極弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化意識(shí)，樹立傳統(tǒng)文化的審美理想，積極投身于當(dāng)代文化建設(shè)中，為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展乃至主流文化的走向做出更多貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

第2篇

一、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)審美情操

體驗(yàn)是學(xué)習(xí)的第一道關(guān)卡，我們的體驗(yàn)正是為了更加有效地學(xué)習(xí)。在小學(xué)語文教學(xué)中，我們不僅要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)各種體驗(yàn)傳統(tǒng)文化知識(shí)的間接平臺(tái)與語言情境，還要通過富有成效、循循善誘的教學(xué)引導(dǎo)，開啟學(xué)生文化學(xué)習(xí)的思維之門，指導(dǎo)學(xué)生的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)，提高他們自主學(xué)習(xí)與實(shí)踐探究的能力，讓他們從內(nèi)心貼近傳統(tǒng)文化，從方法上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，從情感上接受傳統(tǒng)文化，潛移默化地培養(yǎng)他們的審美情操，提升他們的語文素養(yǎng)，讓學(xué)生更加深刻地了解中華民族的精神文明和文化底蘊(yùn)，以此充實(shí)我們的語文課堂。蘇教版小學(xué)語文五年級(jí)下冊(cè)《司馬遷發(fā)憤寫〈史記〉》這課的教學(xué)難點(diǎn)在于引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生在理解、品味語篇文字的過程中，感受司馬遷忍辱負(fù)重、發(fā)憤著書的精神，而要讓學(xué)生理解司馬遷這種精神的難能可貴，就必須讓學(xué)生理解《史記》在中華文明史上的重要意義。因此，在教學(xué)過程中，筆者從《史記》著手，首先利用多媒體課件對(duì)《史記》作了詳細(xì)介紹，使學(xué)生對(duì)它有進(jìn)一步了解，對(duì)它的史學(xué)價(jià)值與文學(xué)意義產(chǎn)生敬畏感，從而激發(fā)他們了解其作者的興趣。同時(shí)，通過《史記》背景知識(shí)的介紹，引導(dǎo)學(xué)生思考以下問題:(1)司馬遷為什么要發(fā)憤寫《史記》?(2)他是如何“發(fā)憤”寫作的?(3)他是在怎樣的情況下“發(fā)憤”的?結(jié)果如何?學(xué)生在思考的過程中，進(jìn)一步了解了《史記》這部優(yōu)秀傳統(tǒng)史書與文學(xué)著作的創(chuàng)作歷程，提高了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)作品的欣賞能力。

二、踐行傳統(tǒng)文化，提升創(chuàng)造能力

學(xué)以致用，這四個(gè)字道出了語言學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。小學(xué)生是傳承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的“紅領(lǐng)巾”，他們天真可愛、想象充沛、思維活躍、情感豐富，有著很強(qiáng)的模仿能力與動(dòng)手實(shí)踐能力。因此，在傳統(tǒng)文化的教學(xué)中，我們要有意識(shí)地將滲透學(xué)習(xí)與實(shí)踐探究結(jié)合起來，充分利用語文課堂、早讀、午讀及課后時(shí)間，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)具有傳統(tǒng)文化特色的語文實(shí)踐活動(dòng)。要用豐富的活動(dòng)形式與評(píng)價(jià)方式，提高活動(dòng)的參與度與開放性，使學(xué)生的語文創(chuàng)造能力得到提高，語文思維得到發(fā)展，使語文教學(xué)充滿張力與活力。在教學(xué)完蘇教版小學(xué)語文四年級(jí)下冊(cè)《江南春》和《春日偶得》這兩首古詩后，筆者考慮到，“春”是我國古代詩人經(jīng)常描繪的意境之一，學(xué)生學(xué)過的有關(guān)“春日”景象的詩句更是不在少數(shù)，一定對(duì)這個(gè)意境有著自己獨(dú)特的理解。因此，在教學(xué)拓展環(huán)節(jié)，筆者給學(xué)生布置了一個(gè)特殊的學(xué)習(xí)任務(wù)———繪制手抄報(bào)。在這個(gè)探究任務(wù)中，筆者鼓勵(lì)學(xué)生利用周末時(shí)間，以小組為單位，合作完成一份主題為“詩歌里的春天”的手抄報(bào)。在這個(gè)探究活動(dòng)中，學(xué)生必須以小組為單位收集與“春”有關(guān)的古詩詞，并設(shè)計(jì)手抄報(bào)版面，要將手抄報(bào)做出春天的味道和古詩的感覺。筆者還鼓勵(lì)學(xué)生嘗試在手抄報(bào)中加入創(chuàng)新元素，如利用泡沫膠將手抄報(bào)做出立體感，利用碎花布藝裝飾手抄報(bào)，利用拉花等裝飾品修飾手抄報(bào)等。經(jīng)過筆者的點(diǎn)撥，學(xué)生的創(chuàng)造潛能一下子被激發(fā)出來，很多小組的手抄報(bào)都做得別出心裁，很有古詩的味道。總之，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不僅是歷史的訴求，也是時(shí)代的呼喚。尤其是在以漢語言文字及文化為主要教學(xué)內(nèi)容的語文課程中，我們更要不失時(shí)機(jī)地滲透傳統(tǒng)文化，以深厚而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化豐富學(xué)生的漢語言文化知識(shí)，提高學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)，陶冶學(xué)生的文化情操。同時(shí)，我們還要?jiǎng)?chuàng)造性地把傳統(tǒng)文化知識(shí)轉(zhuǎn)變成為我們課堂教學(xué)的活水，用以激發(fā)學(xué)生的語言創(chuàng)造潛能，彰顯他們的語言個(gè)性，讓語文與傳統(tǒng)文化相輔相成，讓學(xué)生在浩瀚的傳統(tǒng)文化中體驗(yàn)中國語言文化的博大精深，在滲透傳統(tǒng)文化的豐富課堂中體驗(yàn)語文學(xué)習(xí)的無窮樂趣。

作者：蔡一鳴單位：南通市唐閘小學(xué)

第3篇

以人性假設(shè)為價(jià)值前提的角度來看，學(xué)校管理過程是管理者通過展開的一系列管理職能，使主客體在相互作用中實(shí)現(xiàn)以育人為中心的目標(biāo)，在各個(gè)方面規(guī)導(dǎo)與教化著未成年的人。學(xué)校管理應(yīng)成為一種強(qiáng)調(diào)人性中的應(yīng)然層面、合乎人本性的人道管理。首先，教育工作者的工作是腦力與體力勞動(dòng)的結(jié)合，具有復(fù)雜性、情感性、潛在性等特點(diǎn)，學(xué)校管理活動(dòng)應(yīng)實(shí)施符合人性的、激發(fā)工作熱情的管理模式，盡可能滿足教育工作者對(duì)尊重、理解、支持等精神上的需要。其次，受教育者具有不同的個(gè)性心理特征及身心發(fā)展規(guī)律，這要求學(xué)校管理在尊重必然法則的同時(shí)，尤其注重人性的特征，以人性的存在為基礎(chǔ)，以受教育者的身心發(fā)展規(guī)律為準(zhǔn)則，盡可能了解人的需要、情感和行為，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。從管理背后的倫理價(jià)值選擇來考察，任何一種管理制度和行為的背后離不開深層的倫理和價(jià)值的選擇。管理是一個(gè)復(fù)雜的過程，決策是整個(gè)管理活動(dòng)的核心。學(xué)校管理中，常常會(huì)出現(xiàn)不同價(jià)值之間的差異和矛盾。在不同的價(jià)值選擇中，即可能存在雙方平衡的支點(diǎn)，也可能會(huì)包含著尖銳的價(jià)值沖突。學(xué)校決策的依據(jù)、學(xué)校管理的理念以及學(xué)校管理方式的確定都離不開價(jià)值的選擇。因此，如何更“好”地抉擇，體現(xiàn)價(jià)值沖突中的“合理”與“善”，要彰顯學(xué)校管理中的倫理意識(shí)和道德目標(biāo)，以價(jià)值觀、倫理準(zhǔn)則和規(guī)范作為決策的依據(jù)和指導(dǎo)，解決管理過程中不同價(jià)值選擇之間的沖突，使其符合評(píng)價(jià)主體的倫理道德取向、倫理追求，從而使學(xué)校管理活動(dòng)具有可行性與科學(xué)性，促進(jìn)學(xué)校管理活動(dòng)的不斷進(jìn)步。學(xué)校的倫理管理并不是一門純粹的技術(shù)科學(xué)，它與心理、價(jià)值、觀念、文化有關(guān)。彼得•杜拉克認(rèn)為，“管理是一種社會(huì)職能，隱藏在價(jià)值、習(xí)俗、信念的傳統(tǒng)里……管理也是文化，它不是無價(jià)值觀的科學(xué)。”民族文化會(huì)影響管理實(shí)踐活動(dòng)的全過程和全方位，使其體現(xiàn)獨(dú)特的民族特色和精神。學(xué)校倫理管理中的道德價(jià)值向度和公共倫理精神與本民族傳統(tǒng)文化中的價(jià)值、信念息息相關(guān)。在某種程度上，我國的國民有著與西方不同的思維和行為方式。經(jīng)過五千多年的文化洗禮，中華民族文化根扎于人們的思維、價(jià)值觀和行為方式中，形成了中國人的國民性格。在這樣的民族文化背景下研究學(xué)校管理，需要我們深入了解我國管理文化底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)適合中國文化的學(xué)校倫理管理。

二、傳承：中國傳統(tǒng)文化中的管理哲學(xué)

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，又叫“崇德型”文化。在中國的倫理文化形態(tài)中，以重倫理、倡道德為原則的倫理思想和行為追求，貫穿從先秦孔孟一直到宋明理學(xué)、陸王心學(xué)，融匯在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、政治、教育中，始終處于中國傳統(tǒng)文化的核心地位。中國文化與西方文化不同，其本質(zhì)是生命文化或修道文化，是生命體驗(yàn)和直覺感悟的結(jié)晶，回答的是人類自身以及人與宇宙萬物的相處之道和終極關(guān)懷如何解決的問題，強(qiáng)調(diào)的是人與自然圓融無間整體互動(dòng)的和諧理念。張岱年認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化一以貫之，即中國傳統(tǒng)文化重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一。程思遠(yuǎn)根據(jù)這種強(qiáng)調(diào)和諧與統(tǒng)一的特征，將中國傳統(tǒng)文化稱為“中國和合文化”，并認(rèn)為“中華民族已經(jīng)形成了運(yùn)用和合概念與和合文化研究自然界的生成和人的生成；研究事物發(fā)展變化規(guī)律；研究人與自然和人與社會(huì)的關(guān)系；研究人的身心統(tǒng)一規(guī)律和養(yǎng)生之道的文化傳統(tǒng)”。張立文則開創(chuàng)“和合學(xué)”，并認(rèn)為和合學(xué)是對(duì)中國傳統(tǒng)文化“中和”為價(jià)值取向的反思，“和”與“中和”是中國文化的精髓。“中也者，天下之大本也”，即“中”是宇宙萬物的根本。“中”是陰陽和合的結(jié)合點(diǎn)，是宇宙萬物的能量信息相互轉(zhuǎn)化的必經(jīng)途徑和孕育萬物的能量來源，也是宇宙萬物運(yùn)行的根本法則和相互作用的力量平衡點(diǎn)。人道治理必須知中、守中、體中、執(zhí)中、用中，從而建中立極，獲得取之不盡、用之不竭的宇宙元?dú)饽芰浚艜?huì)實(shí)現(xiàn)人內(nèi)在的心身和諧和外在的天人和諧。“和也者，天下之達(dá)道也”，即“和”是亨通天地萬物、人間萬世的宇宙真理。世間萬物包含著差別、矛盾和沖突，這些概念突出了事物內(nèi)部之間排斥、對(duì)抗等方向，卻不能表達(dá)世界或其中事物的本然狀態(tài)，即多樣性的統(tǒng)一、有機(jī)的聯(lián)系和秩序。“和”意味著從沖突到融合，內(nèi)涵各種成分升降相蕩的能動(dòng)性和生命力。“中道和合”是“中”與“和”體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和把握管理運(yùn)作過程的方法論。“中道和合”即無差別、無偏倚的至理。它強(qiáng)調(diào)在不偏不倚中尋求恒常之道。致中和，以使事物不同因素之間的沖突相互融合。它是管理的最高原則和所要達(dá)到的最高境界。“中道和合”揭示“中道”之和首先要用在修身做人上。“中道”是仁智雙修，是內(nèi)圣與外王相統(tǒng)一的大道。孔子認(rèn)為：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。無論是修身做人，還是治國平天下的管理過程都是修道的過程，都是自度度他、化育群倫的過程。要做到“性之德，合內(nèi)外之道”，內(nèi)養(yǎng)與外用不二；其次，世間萬物的生存和發(fā)展都是在中和平衡狀態(tài)下完成的。“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”一陰一陽才成其為道，偏執(zhí)一端就遠(yuǎn)離道，唯有執(zhí)中才是成事正道，是為“中道”。管理要做到全面辯證地認(rèn)識(shí)分析分歧，把握管理過程的適度性、合理性，在思成并舉、嚴(yán)寬相濟(jì)中獲得和諧。最后，孔子強(qiáng)調(diào)“時(shí)而中”，“中”不是空間位置，而是一種狀態(tài)。它是動(dòng)態(tài)的，即能夠隨著時(shí)空條件的變化而遵循“中道”原則。宇宙萬物，千變?nèi)f化。在管理中做到“從容中道”即嫻熟地駕馭事物發(fā)展變化的“中道”，體現(xiàn)出“得其圜中以應(yīng)無窮”的灑脫與超然，游刃有余的管理智慧和管理藝術(shù)。

三、啟示：從“中道和合”看學(xué)校管理的倫理準(zhǔn)則

《論語•子罕》中有“扣其兩端以竭焉”是孔子“中道”的核心思想。其“兩端”關(guān)系非兩級(jí)對(duì)立、非此即彼，而是在變化中保持兩者動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)。在管理中體現(xiàn)出一種由“中和”而產(chǎn)生的合力，使兩級(jí)復(fù)歸于“中”。在管理活動(dòng)中，處于“兩端”狀態(tài)，以期達(dá)到平衡狀態(tài)有管理理念、管理過程、管理方式等各方面。本文以尋求學(xué)校管理的內(nèi)在管理哲學(xué)為要義，故選取體現(xiàn)學(xué)校管理者、管理境界、理念以及方略倫理性的四個(gè)方面：“正己正人”、“義與利”、“天與人”以及“乾與坤”進(jìn)行闡述，并非“中道”思想在管理中的全部體現(xiàn)。

（一）正己正人

中國文化強(qiáng)調(diào)“性之德”乃“合內(nèi)外之道”。“正己正人”是建立在“天人合一”、“人與己”不可分的系統(tǒng)整體的思維方式基礎(chǔ)上的。儒家認(rèn)為，修身齊家治國平天下的管理工作本身就是一個(gè)正己正人、“修己安人”的過程。這種以“內(nèi)修”推動(dòng)“外治”，由“內(nèi)圣”達(dá)到“外王”。通過“修己”達(dá)到安人目的的管理思想，正是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求，也是中國管理哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。《大學(xué)》提出“三綱領(lǐng)”把“內(nèi)圣外王”具體化。“三綱領(lǐng)”，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。“明德”即發(fā)揚(yáng)德性；“親民”即推己及人，以己之德教化大眾；“止于至善”即達(dá)到仁的至高境界。“正己”與“正人”就是強(qiáng)調(diào)通過管理者道德威望的樹立，在無形中影響被管理者，成為普遍的社會(huì)行為規(guī)范和社會(huì)公理解釋體系，并內(nèi)化為每個(gè)人的行為準(zhǔn)則，從而達(dá)到安穩(wěn)和諧的狀態(tài)。在學(xué)校管理過程中，學(xué)校管理者要依據(jù)倫理道德規(guī)范，加強(qiáng)自我心性的修養(yǎng)與管理，做到率先垂范、“上為下效，君行臣甚”，用示范與表率作用帶動(dòng)影響學(xué)校成員，把“修身”視作學(xué)校管理工作的一種重要管理手段、首要任務(wù)和主軸內(nèi)容。

（二）義利之辯

中國儒釋道三家都對(duì)無形的人的精神層面有著無限的熱情。他們都重視心性之學(xué)，其立教弘法的宗旨，都是為了提升人的精神境界。中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向始終把管理的最終目的和最高境界，定位于使人們的思想和行為合于“道”，把提升人的精神境界作為人道治理的主要目標(biāo)和任務(wù)。“境界”同“功利”的區(qū)別，在于德性升華與欲望滿足這兩種不同的人生價(jià)值取向的分野。儒家認(rèn)為境界與功利、“以政為德”的管理價(jià)值觀與管理成效之間，存在著內(nèi)在的因果關(guān)系。這種對(duì)功利的關(guān)注，不在個(gè)人利害得失之計(jì)較考量，而在萬民之憂樂、國家天下之安危的縈懷牽掛，因而管理是在現(xiàn)實(shí)中蘊(yùn)含著理想，在功利中體現(xiàn)著境界。學(xué)校管理是一種有效的、動(dòng)態(tài)的活動(dòng)過程，是以取得最大化的辦學(xué)效益為目標(biāo)的有效活動(dòng)與動(dòng)態(tài)過程的總和。在學(xué)校管理工作中，功利與人文的權(quán)衡與把握這一倫理原則，存在并體現(xiàn)在學(xué)校管理者的管理境界上。管理境界即管理者的思想境界，體現(xiàn)了管理者對(duì)管理本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律的把握，并反映在管理方法中。“大學(xué)之道，止于至善。”即明明德與親民實(shí)行到至善之境，才算成就大學(xué)之道，即圣人之道。正所謂大道至簡，“至善”是學(xué)校管理者修己的最高境界，也是學(xué)校實(shí)行人文管理的極致體現(xiàn)。學(xué)校管理者在處理功利與人文的關(guān)系時(shí),應(yīng)當(dāng)從“至善”的層面著手，在管理方法和手段上，體現(xiàn)人文色彩，挖掘師生的內(nèi)在潛質(zhì)，實(shí)現(xiàn)師生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的提升，使學(xué)校管理在取得辦學(xué)效益中體現(xiàn)著“至善”的最高道德境界。

（三）天人合一

中華民族先哲對(duì)人的認(rèn)識(shí)，是站在“天人合一”的高度，運(yùn)用“精氣”或“元?dú)?rdquo;理論，去探索人類生命的起源或構(gòu)成，是從生命宇宙發(fā)生學(xué)意義上去說明人與萬物的關(guān)系，揭示人類在自然宇宙中的地位和價(jià)值。因而，中國文化的重人，是帶有根本意義的重人。從“天人合一”的思維方式出發(fā)，古人認(rèn)為“天矜于民，民之所欲，天必從之”。人們的愿望反映了自然法則運(yùn)行的趨向，是天意所歸。但是，人類不能也無權(quán)排斥、宰制、征服萬物，應(yīng)主張“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。中國文化強(qiáng)調(diào)通過贊化育、參天地，實(shí)現(xiàn)“天人合一”。把“天人合一”觀念運(yùn)用于管理實(shí)踐主要把握：“天地之性人為貴”，確立與保障人的主體性、人的獨(dú)立價(jià)值與尊嚴(yán)，人道治理和天道運(yùn)行相和諧，與自然相和諧。學(xué)校管理首先是對(duì)人的管理。為了實(shí)現(xiàn)教育精神和人文價(jià)值，管理者必須重視人性中的應(yīng)然層面，滿足人對(duì)個(gè)性、尊嚴(yán)、潛能的發(fā)揮的需求，全方位、深層次地實(shí)行合乎人的本性的人性化管理，實(shí)現(xiàn)學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展。“以人為本”的辦學(xué)理念，其實(shí)質(zhì)是重視人的發(fā)展，將個(gè)體的全面與個(gè)性發(fā)展、人文精神與科學(xué)精神的養(yǎng)成統(tǒng)一起來，正確認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，充分開發(fā)個(gè)體的智能。“以人為本”的理念在學(xué)校建設(shè)中得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵就在于：如何體現(xiàn)人生的價(jià)值觀，尊重每一個(gè)生命個(gè)體，從而提升人的生命質(zhì)量。這也是學(xué)校管理者必須具有的觀念。其次，學(xué)校是一個(gè)開放系統(tǒng)，學(xué)校管理活動(dòng)必然與相關(guān)的外部環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。如自然、社會(huì)、政治、法律等，組成“管理—環(huán)境”的互相作用與制約的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。學(xué)校環(huán)境影響學(xué)校管理功能或程序，進(jìn)而影響學(xué)校管理功效的發(fā)揮。學(xué)校管理者在管理實(shí)踐中應(yīng)自覺認(rèn)識(shí)與把握學(xué)校外部環(huán)境的變動(dòng)及其發(fā)展趨勢(shì)，溝通協(xié)調(diào)外部社會(huì)教育資源、家長等，協(xié)同搞好教育。

（四）乾坤相合

“乾”與“坤”，入于“八卦”之中，列為《周易》之首，是我國最早的文字與概念之一。一般代表天地，陰陽。萬物存在最根本的力量就是宇宙間生生不已的陽剛之氣。這就是“天道”，也是太極陰陽的生生不息的運(yùn)動(dòng)之道。《周易》認(rèn)為世間萬物皆由陰陽構(gòu)成，陰陽相合，互動(dòng)互補(bǔ)，相反相成。因此，自然界萬物和諧發(fā)展的本質(zhì)是陰陽和諧。在我們的實(shí)際工作中，內(nèi)外結(jié)合、主客兼顧、進(jìn)退有度、張弛與時(shí)、管理與倫理、理性管理與人性管理都在乾坤之列。《雜卦》開篇道：“乾剛坤柔”。剛?cè)針?gòu)成乾坤的基本內(nèi)容。乾坤相合體現(xiàn)在管理上表現(xiàn)為“剛?cè)嵯酀?jì)”。在學(xué)校管理中體現(xiàn)為理性管理與人性化管理的和諧統(tǒng)一。“剛”體現(xiàn)在制度方面。學(xué)校管理過程中，要保持學(xué)風(fēng)剛性嚴(yán)謹(jǐn)以及制度的明確性與可遵守性。此外，還要注重學(xué)校環(huán)境和整體設(shè)施的氛圍，擴(kuò)大并延續(xù)學(xué)術(shù)氛圍，在對(duì)學(xué)校進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，保持其審慎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。“柔”體現(xiàn)在管理層面上，凸顯育人的管理內(nèi)涵和人性化管理的韌力。柔性管理不是軟弱的管理方式，而是尊重學(xué)生的主體地位，給予每一名學(xué)生利益訴求的空間，讓學(xué)生充分融進(jìn)管理體系中，實(shí)現(xiàn)他律自律的結(jié)合，從而保障優(yōu)質(zhì)的管理效果。任何單一的方式都不足以為當(dāng)代的通識(shí)教育提供完整的服務(wù)。這就要求學(xué)校在實(shí)施時(shí)充會(huì)結(jié)合校內(nèi)的實(shí)際情況，在權(quán)力與非權(quán)力之間，理性與非理性之間找到平衡點(diǎn)，制定制度規(guī)范和文化約束機(jī)制，尋找能同時(shí)體現(xiàn)柔性管理，又實(shí)現(xiàn)本校特色的運(yùn)作模式。通過張馳有度的管理方式，形成平衡及理性的教育管理模式。

四、融合：中國傳統(tǒng)管理文化的超越

第4篇

（一）吉祥與長壽類。中國傳統(tǒng)圖案中，較多的是吉祥如意類。吉祥代表了美好的征兆，也象征著善良的事件，代表著人們對(duì)未來的祝福與希望。在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，通常會(huì)運(yùn)用到一些花鳥、人物、走獸等形象化的、吉祥如意的圖案造型，結(jié)合比喻、雙關(guān)、象征等表現(xiàn)手法，展現(xiàn)出人們對(duì)未來的美好希望。象征著吉祥如意的圖案有：“龍鳳呈祥”，將龍、鳳和祥云結(jié)合起來，是天下太平、美好的預(yù)兆；“喜上眉梢”，代表喜鵲枝頭報(bào)喜，一對(duì)吉祥鳥的代表，寓意好事將近，喜形于色；“三陽開泰”，寓意去掉邪惡，好運(yùn)吉祥。長壽多福類圖案有“五福捧壽”、“三星高照”（福祿壽三星）、“鶴鹿同春”等。長壽類首飾設(shè)計(jì)圖案中經(jīng)常會(huì)采用壽桃、壽星等代表長壽的圖案作為紋樣來體現(xiàn)美好寓意，有時(shí)候也采用龜、鶴、松等來表現(xiàn)寓意，期望健康向上，長命福壽。

（二）家和與平和類。家和萬事興，家和也就寓意興旺。一般代表夫妻和睦、家庭興旺等寓意。在首飾設(shè)計(jì)中，一般會(huì)采用荷葉、鴛鴦、白頭鳥等圖案作為對(duì)美好事物的向往。這類圖案的玉佩一般作為結(jié)婚禮物贈(zèng)送，代表著夫妻和諧、家庭和睦。家和興旺的圖案有“百年好合”、“年年有余”、“白頭富貴”等。這些都代表夫妻和睦，家庭幸福，年年生活富足。安寧和平一般是現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)生活安定、和平的向往。一般會(huì)選取如意、寶瓶等圖案設(shè)計(jì)在玉佩上，適用于常年在外工作的人佩戴，以此寄托親人、友人對(duì)他的平安祝福。代表這類寓意的圖案有“竹報(bào)平安”、“富貴平安”（花瓶內(nèi)插一枝牡丹花）等。

（三）事業(yè)與消災(zāi)類。代表著人們的事業(yè)發(fā)達(dá)類美好寓意的事物也比較多，一般是寄予人們對(duì)美好生活的向往，常見的是選取桂圓、核桃、竹節(jié)、鯉魚等事物作為代表圖案，來象征人們對(duì)于仕途前景的美好向往。較為常見的寓意圖案有“鯉魚躍龍門”、“連中三元”、“狀元及第”、“節(jié)節(jié)高升”等圖案紋理等。消災(zāi)驅(qū)邪類的傳統(tǒng)寓意是向往著人們的生活順利、萬事如意、和諧幸福、一切順心。一般在首飾設(shè)計(jì)中選用佛、觀音等圖案作為寓意代表，以期望生活和諧、驅(qū)除災(zāi)難等。將傳統(tǒng)的圖案與現(xiàn)代的首飾設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，可以創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，打造符合現(xiàn)代人們需要的吉祥愿望。

二、傳統(tǒng)圖案應(yīng)用在首飾設(shè)計(jì)中的方法

（一）臨摹與仿照。縱觀現(xiàn)階段的首飾設(shè)計(jì)，將古代紋樣借鑒進(jìn)入首飾設(shè)計(jì)中的做法有很多，將傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)有機(jī)融合，進(jìn)行二次結(jié)合設(shè)計(jì)，其中對(duì)紋樣進(jìn)行臨摹與仿照是常見的二次結(jié)合設(shè)計(jì)方法。具體思路是，選擇造型較為簡潔的、具有豐富寓意的紋樣，依據(jù)其本身含有的寓意，直接將其作為設(shè)計(jì)元素，當(dāng)作首飾設(shè)計(jì)的主要造型元素，再充分賦予首飾結(jié)構(gòu)性與功能性，使得其設(shè)計(jì)成一款獨(dú)具匠心而又具有傳統(tǒng)意義的首飾。

（二）簡化設(shè)計(jì)。簡化設(shè)計(jì)理念，就是選取復(fù)雜的優(yōu)秀傳統(tǒng)圖案，進(jìn)行造型提取和元素簡潔化操作，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)提取，再根據(jù)平衡、對(duì)比與對(duì)稱的現(xiàn)代化美學(xué)設(shè)計(jì)元素，實(shí)施結(jié)構(gòu)再次組合和二次設(shè)計(jì)，有效設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)階段人們審美品位而又保留傳統(tǒng)文化寓意的首飾作品。例如，將傳統(tǒng)的鳳凰雙飛的圖案簡化設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)出“鳳凰雙飛”項(xiàng)鏈，簡單的展翅設(shè)計(jì)與紋理設(shè)計(jì)，使得鳳凰的造型栩栩如生，也象征著吉祥如意，快樂和諧。

（三）運(yùn)用深層寓意。主要的方法有如下幾種：第一，結(jié)合圖案與圖案載體造型。在現(xiàn)代的首飾設(shè)計(jì)中，往往大多只考慮圖案設(shè)計(jì)本身，而沒有結(jié)合圖案的承載主體來進(jìn)行分析。對(duì)此，可以將圖案與圖案的承載部分設(shè)計(jì)相融合，充分利用紋樣與其載體本身，將這兩者進(jìn)行結(jié)合，設(shè)計(jì)理念綜合考慮這兩者，創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念。例如，蘭花戒指設(shè)計(jì)“自然”，將圖案與造型這兩者相結(jié)合，結(jié)合了蘭花的紋樣，也結(jié)合了蘭花的自然形態(tài)特征，設(shè)計(jì)出造型新穎、形態(tài)生動(dòng)的首飾作品。“門”吊墜設(shè)計(jì)中，將門的原有傳統(tǒng)圖案進(jìn)行保留，這是外觀的層面，其次，在造型設(shè)計(jì)方面，結(jié)合“門”的功能習(xí)慣，將平面的圖案設(shè)計(jì)成立體化的“門”功能造型，有效打造出設(shè)計(jì)獨(dú)特的主題吊墜。第二，結(jié)合歷史背景的造型設(shè)計(jì)。一般的傳統(tǒng)圖案由于具有一定的時(shí)代背景，也就賦予了它們獨(dú)特的歷史文化內(nèi)涵。每個(gè)朝代都有它獨(dú)特的故事，朝代的歷史背景賦予了紋樣特有的藝術(shù)風(fēng)格與特色，是設(shè)計(jì)首飾的首選主題。現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，比較善于運(yùn)用傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)理念，將主題中的故事展現(xiàn)出來，表現(xiàn)出圖案的象征含義、隱喻等。結(jié)合鄉(xiāng)土特色、生態(tài)文化、古典氣息等不同種類的特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代的生活理念，在設(shè)計(jì)首飾作品時(shí)做出內(nèi)涵的詮釋。例如，戰(zhàn)國時(shí)期粗獷、狂野的首飾紋樣，適用于男性首飾；唐朝的柔美風(fēng)格紋樣，適用于設(shè)計(jì)出東方和古典風(fēng)格的女性首飾。

三、傳統(tǒng)圖案應(yīng)用在首飾設(shè)計(jì)教學(xué)中的體現(xiàn)

在時(shí)代快速發(fā)展的過程中，歷史文化的發(fā)展與沉淀，帶給我們優(yōu)秀的文化資源，傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的歷史文化，是現(xiàn)階段教育教學(xué)的重要課題。在首飾設(shè)計(jì)教學(xué)中，選取首飾設(shè)計(jì)的主題，追溯其歷史，還原歷史高度，挖掘傳統(tǒng)圖案的含義，以此賦予首飾文化與歷史內(nèi)涵，從而使得優(yōu)秀的歷史文化能夠傳承與發(fā)展，回歸到民族文化的歷史畫卷中。

（一）借鑒傳統(tǒng)紋樣。時(shí)代在發(fā)展，人們的審美觀念也在不斷變化。在長期的社會(huì)發(fā)展過程中，優(yōu)秀的歷史文化卻一直是人們精神生活和文化生活的關(guān)鍵。在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，借鑒傳統(tǒng)紋樣，要與時(shí)尚和民族特色這兩者相結(jié)合，尋找現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素中與傳統(tǒng)元素相結(jié)合的契合點(diǎn)，將傳統(tǒng)優(yōu)秀元素應(yīng)用到首飾設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)紋樣中有豐富的靈感來源，也給我們提供了簡潔的造型、符號(hào)元素，結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣，將回紋樣、萬字紋樣這些簡潔的幾何紋樣直接或者間接地運(yùn)用到現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，以此設(shè)計(jì)出具有時(shí)尚氣息而又獨(dú)具民族特色的首飾作品。例如，“回”字紋樣中，它以點(diǎn)作為整個(gè)圖形的中心，結(jié)合方形的不斷向外環(huán)繞構(gòu)成的圖案，由此形成簡潔而又韻味十足的圖案。清代家具中的“回”字紋樣設(shè)計(jì)，具有整齊劃一的畫面感效果，能夠產(chǎn)生不一樣的裝飾效果。“萬”字紋樣中，它比較類似于古代的符咒，象征著火與太陽，在梵語中也象征著“吉祥集合”。將其運(yùn)用到現(xiàn)代首飾作品中，裝飾性很強(qiáng)。

（二）借鑒吉祥圖案。借鑒吉祥圖案也是非常常見的一種首飾設(shè)計(jì)方法。具有吉祥寓意的圖樣普遍存在于中國古代的圖案作品中，例如，上文提到的福祿壽、吉祥如意等，象征著人們生活福氣、富貴、長壽，而又吉祥順心。吉祥圖案是我國特有的傳統(tǒng)文化元素，它標(biāo)志著我國上下幾千年的優(yōu)秀歷史文化。運(yùn)用吉祥圖案于首飾設(shè)計(jì)中，能夠體現(xiàn)出民族精神和民族志向，同時(shí)，也可以讓我國優(yōu)秀的文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。結(jié)合首飾的本土特色，打造具有民族風(fēng)格的首飾作品具有非常重要的意義。例如，“龍鳳呈祥”首飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，結(jié)合不同的應(yīng)用場合與背景，采取不同的設(shè)計(jì)方法和主題寓意，借助龍鳳恰當(dāng)?shù)匾r托出中國傳統(tǒng)的文化意蘊(yùn)。

（三）借鑒傳統(tǒng)建筑。借鑒古代建筑圖案進(jìn)行首飾設(shè)計(jì)，包括了建筑的顏色、造型等各方面。現(xiàn)階段，建筑的造型變化很大，與古代傳統(tǒng)建筑相比更加適用于現(xiàn)代化城市的發(fā)展。而古代建筑的獨(dú)特顏色、造型等，獨(dú)具特色。紅色的墻體，碧綠的瓦片，建筑體本身雕龍畫鳳，獨(dú)具匠心，而現(xiàn)代建筑中缺乏這些美的元素。借鑒傳統(tǒng)建筑，在首飾設(shè)計(jì)中將亭臺(tái)樓閣、屋檐屋頂?shù)葌鹘y(tǒng)元素應(yīng)用于首飾設(shè)計(jì)中，以此使得首飾更加靈動(dòng)，也擴(kuò)寬了現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的來源。

四、結(jié)語

第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想審美意識(shí)“和”

中國傳統(tǒng)音樂源遠(yuǎn)流長，其美學(xué)思想博大豐富。中華先民的審美意識(shí)可以追溯到未有文字記載的遠(yuǎn)古時(shí)代，從原始先民通過勞動(dòng)擺脫了動(dòng)物狀態(tài)開始懂得裝飾自己，便出現(xiàn)了最早的審美意識(shí)活動(dòng)，其審美意識(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生了。在經(jīng)歷了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)后，中華美學(xué)思想獲得了蓬勃發(fā)展，形成了以審美意象為中心的傳統(tǒng)美學(xué)思想。

中國傳統(tǒng)音樂綿延幾千年包含諸多審美品格，它是一定音樂思想特殊本質(zhì)的集中體現(xiàn)，是音樂思想意識(shí)的結(jié)晶。一個(gè)國家、一個(gè)民族的思維習(xí)慣，對(duì)其審美意識(shí)的形成和發(fā)展有不可低估的作用。中華民族的傳統(tǒng)思維習(xí)慣，決定了中國古代先哲奉行一種既對(duì)立又統(tǒng)一的思維方式，將矛盾雙方作為一種內(nèi)在的和諧，即中華文化傳統(tǒng)“和”的精神。“和”是中國傳統(tǒng)文化意識(shí)與精神在美學(xué)領(lǐng)域里的集中體現(xiàn)，貫穿中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)的核心思想。作為一種審美品格，“和”構(gòu)成了傳統(tǒng)音樂特有的氣質(zhì)和藝術(shù)魅力。“和”在歷史發(fā)展過程中形成了多種涵義，不同的時(shí)代，社會(huì)對(duì)其有不同的解釋。筆者將古代不同時(shí)期對(duì)音樂思想“和”的闡釋作一梳理和簡要述介。

“和”概念最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期“和同之辯”的論爭。《國語·鄭語》載：“夫和實(shí)生物，同則不斷，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。”這里說明了在聽覺感知上，只有不同的樂音組織相配才能生產(chǎn)美的音樂，相異的音樂組合在一起就能產(chǎn)生好聽的音樂。這是從音樂審美的角度對(duì)“和實(shí)生物”規(guī)律的體驗(yàn)和理解。

春秋時(shí)期晏嬰是一位大政治家、思想家，他對(duì)音樂有精辟的見解，曾說：“一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌以相成也。清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也。”將音樂各種特征的“相成”“相濟(jì)”都?xì)w屬到音樂審美的和諧統(tǒng)一之中。晏嬰在談音樂諸要素之間的諧和時(shí)，并沒有忽視音聲與人心的諧和關(guān)系。“先王之濟(jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也”，只有“和”的音樂才能使君子聽了產(chǎn)生心平氣和的感情。

先秦時(shí)期儒家學(xué)派倡導(dǎo)禮樂思想，對(duì)音樂所看重的主要是它的社會(huì)教化作用。他們對(duì)“韶”一類的雅樂推崇備至，認(rèn)為“中和”的音樂是最能移風(fēng)易俗具有教化作用的，講究借中和的音樂修身養(yǎng)性。孔子認(rèn)為思想的審美樸素之美，簡樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張?jiān)谝魳穼徝乐斜３忠环N“和”的情感態(tài)度。孔子曾評(píng)價(jià)《關(guān)雎》“樂而不，哀而不傷”。他認(rèn)為，音樂審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的，也應(yīng)當(dāng)是適度的，有節(jié)制的，這同他的“中庸”哲學(xué)思想是一致的。

道家倡導(dǎo)“天地之和”的思想。老子崇尚樸素自然，追求平和；莊子認(rèn)為主客體和諧產(chǎn)生美感，以內(nèi)心純樸自然性情的復(fù)歸作為樂的實(shí)現(xiàn)，用樂調(diào)調(diào)和階級(jí)矛盾，追求人類平衡，認(rèn)為合乎其理想社會(huì)的樂，是具有自然無為，平和恬淡屬性的“樂”。漢代《樂記》從“德音”“中和”來看“樂”之美的社會(huì)屬性與情感屬性。只有具有“中和”情感特征的才是“和樂”，這就要求在情感表現(xiàn)上處于“中和”狀態(tài)，“樂而不亂”“樂而不流”“剛而不怒”“柔而不懾”。

魏晉時(shí)期阮籍在其論樂專著《樂論》中，一方面以“和”作為樂的順乎自然的本質(zhì)屬性，要求以協(xié)和陰陽的音聲去適萬物之“情氣”，另一方面在音樂生活中繼承樂教思想，要求“立調(diào)適之音，建平和之聲”，制禮作樂“使天下為樂者，莫不儀焉”。嵇康在《琴賦》中以平和之聲為琴音樂美的特征，在琴聲具“自然之和”的基礎(chǔ)上描寫琴音的美妙。他講的“禮樂之情”是以“樂之為體，以心為主”的角度講“平和之樂”對(duì)人心的作用。

唐代白居易對(duì)琴樂審美問題上有較多論述，他視恬淡、平和為琴樂與“正始音”的音樂審美情感特征，以“淡”“和”為其審美標(biāo)準(zhǔn)。

宋代朱長文在“琴史”中以政不和故人心不和，人心不和故音不和的角度強(qiáng)調(diào)“樂之和”在于“正——心——音”之音的關(guān)系是否和諧。從音樂與人心的關(guān)系認(rèn)為只有能夠協(xié)調(diào)民心，“順氣正聲、為群情之影響”的音樂才是“和”樂的，才是美的音樂。哲學(xué)家朱熹在《紫陽琴銘》中對(duì)琴樂審美明確提出“養(yǎng)群中和之正性，禁爾忿欲之邪心”，體現(xiàn)了他對(duì)琴樂中和美的認(rèn)識(shí)，即“中和”美的實(shí)現(xiàn)有賴于通過自我修養(yǎng)達(dá)到人心之正性。

明代徐上瀛的《溪山琴?zèng)r》是中國美學(xué)思想史最為重要、最具代表性的論著之一。《溪山琴?zèng)r》提出二十四況，其中“和”是最為重要的審美范疇。《溪山琴?zèng)r》開首即寫道“稽古至圣心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下，人之性情，于是制為琴。其所首重者，和也。”這表明了“和”作為琴樂審美范疇，在《琴?zèng)r》中具有其他諸況不能替代的地位。“和”在《琴?zèng)r》中具有多義的內(nèi)涵，如“和”況以琴樂陶冶人之性情，琴樂的實(shí)施目的在于使人心“和”，這具有社會(huì)倫理學(xué)的意義。“和”在《琴?zèng)r》中與音樂審美理想有關(guān)，強(qiáng)調(diào)“和”的存在并不只是于技藝，要獲得“和”之美存在的真諦要“不以情性中和相遇”。“和”是《溪山琴?zèng)r》的主要精神，是貫穿其中的主要線索。

清代王夫之以“和”作為樂的審美規(guī)范和準(zhǔn)則。他首先強(qiáng)調(diào)“律為和”，重視“律為和”的作用，

縱觀我國古代音樂美學(xué)思想史，“和”在不同時(shí)代、不同歷史時(shí)期人們對(duì)其有不同的解釋。“和”是我國傳統(tǒng)音樂美學(xué)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，至今這種美學(xué)傳統(tǒng)仍普遍存在于我國民間傳統(tǒng)音樂之中。但“和”又是相對(duì)的，隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展，今日的“和”已不是儒家僅用于“雅頌之樂”的中庸之和，而是與多種非“和”品質(zhì)相互融合的優(yōu)美、平和、細(xì)膩的美學(xué)品格。

參考文獻(xiàn)：

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[4]王一川主編.美學(xué)教程[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

第6篇

1.中學(xué)階段學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

1.1初中學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情不高并且難度較大

當(dāng)前中學(xué)階段學(xué)生對(duì)電腦、英語等學(xué)習(xí)熱情，明顯高于學(xué)習(xí)語文的熱情。一方面由于該階段學(xué)生對(duì)文言文普遍感到難度較大，而文言文并不被社會(huì)廣泛應(yīng)用，使得學(xué)生及家長覺得花了時(shí)間學(xué)習(xí)用處并不大。另一方面由于文言文中一些常用語法，以及常用字，對(duì)于從小學(xué)升到初中的學(xué)生還有一定認(rèn)識(shí)上的難度。在這樣的前提下，想要從教材選編的優(yōu)秀文言文中，受到我國傳統(tǒng)經(jīng)典文化熏陶難度就更大。

1.2信息文化對(duì)中學(xué)階段學(xué)生的影響

信息時(shí)代下人們生活方式發(fā)生了巨大改變，也影響了中學(xué)階段學(xué)生的生活方式。該階段學(xué)生在各種不同信息文化環(huán)境影響下，學(xué)生利用課余時(shí)間上網(wǎng)玩游戲、看漫畫等休閑雜志等的興趣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的興趣大。由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和大眾文化等因素影響，導(dǎo)致中學(xué)階段的學(xué)生及家長，只是從考試角度上來說，才有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化或文言文的必要。

1.3中學(xué)階段學(xué)生對(duì)語言文采重視不夠

中學(xué)階段學(xué)生是從小學(xué)升到初中的，這樣學(xué)習(xí)量增加了，學(xué)習(xí)時(shí)間也被各門學(xué)科分割了。學(xué)生課余時(shí)間多數(shù)被各科作業(yè)和試卷侵占，也使得學(xué)生閱讀文學(xué)名著的時(shí)間相對(duì)比較少，對(duì)經(jīng)典名著中的文化底蘊(yùn)和思想深度及廣度，不僅沒有興趣看，還用不想學(xué)得那么老氣橫秋來逃避。這也導(dǎo)致了中學(xué)階段學(xué)生作文，在文采和詞匯量上都比較缺乏。而學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)流行用語，以及中英文雜交的網(wǎng)絡(luò)詞匯，以及調(diào)侃性和性格化的網(wǎng)絡(luò)詞匯，卻很快就能接受并傳播開來。

2.中學(xué)階段學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀所引發(fā)的思考

筆者認(rèn)為，一味否定網(wǎng)絡(luò)語言的個(gè)性化和活潑性，以及時(shí)代感其實(shí)并不可取。網(wǎng)絡(luò)語言這也是語言演變順應(yīng)時(shí)展的體現(xiàn)之一。漢語言的演變從遠(yuǎn)古到今天，從語音的演變到語義的差異，以及表達(dá)方式的差異等，其實(shí)一直都是動(dòng)態(tài)的、緩慢的在發(fā)展。只有正視語言的發(fā)展規(guī)律，才能充分摒棄網(wǎng)絡(luò)語言的粗俗部分，將傳統(tǒng)文化的精髓和網(wǎng)絡(luò)語言的時(shí)代感有機(jī)結(jié)合起來。這將不僅符合中學(xué)階段學(xué)生的朝氣和活力，也讓學(xué)生在不脫離現(xiàn)實(shí)的條件下，接受和吸收傳統(tǒng)文化精髓。當(dāng)學(xué)生真的跨越了語言演變所造成的時(shí)代隔膜，也會(huì)發(fā)現(xiàn)我國的經(jīng)典文學(xué)作品和國外經(jīng)典文學(xué)作品從表達(dá)上是相通的。例如：我國唐朝著名文學(xué)家韓愈，在寫作技法上與1923年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的著名詩人威廉?巴特勒?葉芝的現(xiàn)代主義寫法有異曲同工之妙[2]。由此人們不難發(fā)現(xiàn)“美”其實(shí)是跨越時(shí)代、跨越國籍相通的，而不美卻是千奇百樣。時(shí)間海洋里大浪淘沙，既無情也有情。留下的傳統(tǒng)文化精髓也將傳承下去，在滋養(yǎng)人們的審美情趣同時(shí)，也將提高人們的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

3.把傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)中學(xué)語言教學(xué)實(shí)踐中

3.1從課堂教學(xué)角度來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

教師在課堂上教學(xué)實(shí)踐中，通過分析漢字、詞，找到其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并對(duì)其所包含的哲學(xué)傳統(tǒng)和審美情趣，以及思維方式和表述特征等進(jìn)行剖析，通過合作學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生探討這些文字反映了怎樣的信仰，當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境是怎樣的，以及文章中反映的古代人們?cè)诳茖W(xué)認(rèn)識(shí)上和現(xiàn)代人存在怎樣的差異。例如：指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《論語》中：吾日三省吾身，講解重點(diǎn)難字：“省”字時(shí)，讓學(xué)生了解“省”是個(gè)多音字，“省”在這里讀音是：xing的第二聲。意思是反省、自我檢查。通過講解《論語》中的這條語錄告訴學(xué)生傳統(tǒng)文化中，對(duì)克己養(yǎng)性的道德人格自覺性的要求，這種思想具體到精英人群中就是獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感[3]。同時(shí)向?qū)W生們講解孔子為了弘揚(yáng)、傳播他所信奉的真理，顛沛流離不該初心，一生致力于實(shí)現(xiàn)匡世濟(jì)民的精神追求。

3.2在課堂教學(xué)時(shí)加強(qiáng)對(duì)作品進(jìn)行分析

漢字中往往一個(gè)字一個(gè)詞語，其所包含的文化內(nèi)容都是比較深邃的。而一部作品所折射的文化現(xiàn)象則更系統(tǒng)和完整。中學(xué)教材選編范文時(shí)，還是比較注重表現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)生活的各個(gè)方面。其中傳統(tǒng)的倫理道德、禮儀，以音樂和審美等都有所涵蓋。有的課文體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)民族性格精神和意志品質(zhì)，有的體現(xiàn)了傳統(tǒng)精英人群的“舍生取義”的價(jià)值取向。例如，教材所選的杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，體現(xiàn)了杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的那種憂國憂民，精忠報(bào)國的傳統(tǒng)精英人群共同的優(yōu)秀品質(zhì)[4]。通過課堂教學(xué)，讓學(xué)生開展小組談?wù)摲治龉湃说乃枷耄约皩?duì)人生和社會(huì)的看法，以及他們判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，和學(xué)生們接觸到的現(xiàn)代人有什么區(qū)別。這樣不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)了課文，也深入了解了中國古代文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。

3.3指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀文化經(jīng)典

針對(duì)中學(xué)階段學(xué)生古文功底總體水平不高情況，同時(shí)閱讀文化典籍的數(shù)量也比較少。所以教師指導(dǎo)學(xué)生利用課外時(shí)間去閱讀古代經(jīng)典文學(xué)作品。在提高閱讀量同時(shí)，增加自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。這樣教師通過給學(xué)生列出一些課外閱讀的書目，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)哪些書籍應(yīng)該精讀，或哪些可采取泛讀方式。通過擴(kuò)展該階段學(xué)生課文經(jīng)典讀物閱讀量，不僅可以提高學(xué)生古文閱讀能力，也能促進(jìn)該階段學(xué)生語文整體水平的提高。這樣教師所列出的書目就需要有一定的選擇性。盡量少選擇反映帝王將相歷史的文章，而多選入一些反應(yīng)普通中國人日常生活的古典小品或筆記體小說，以及這方面的詩詞作品。這樣既可以突出生活情趣，也能突顯傳統(tǒng)國人生活中富有人性的方面。另外，針對(duì)中學(xué)階段學(xué)生求知欲比較強(qiáng)的特點(diǎn)，讓學(xué)生閱讀時(shí)不僅要注意拓寬視野，還應(yīng)加強(qiáng)領(lǐng)悟和打開思維空間，讓學(xué)生能夠以發(fā)展眼光來對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來文化，以及網(wǎng)絡(luò)文化。引導(dǎo)該階段學(xué)生在思考人生價(jià)值和時(shí)代精神同時(shí)，形成自身的思想和行為準(zhǔn)則以順應(yīng)時(shí)展的需求。

3.4加強(qiáng)其他學(xué)科的溝通

實(shí)際上語文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延是相等的。因此，提高中學(xué)階段學(xué)生語文能力，就需要加強(qiáng)和其他學(xué)科的溝通。例如加強(qiáng)語文學(xué)習(xí)和音樂的溝通，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)語言中的音樂美，也讓音樂促進(jìn)語言的表達(dá)。通過健康的音樂凈化學(xué)生的心靈世界，讓語文教學(xué)過程中增多一些音樂的元素。另外，通過語言與繪畫，以及書法的溝通，以提高學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的理解能力，讓學(xué)生比較畫家是如何運(yùn)用線條和色彩，表現(xiàn)對(duì)外部世界的認(rèn)知和情感，而作家表達(dá)又是如何運(yùn)用文字烘托氣氛來表達(dá)人物心情和處境。通過指導(dǎo)學(xué)生將其他學(xué)科和語文學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，從而達(dá)到開闊學(xué)生閱讀視野和放飛學(xué)生想象力作用。

第7篇

（一）傳統(tǒng)音樂能培養(yǎng)大學(xué)生的思辨能力

中國是一個(gè)歷史悠久的國家，有豐富的人文文化，傳統(tǒng)音樂資源非常豐富，因?yàn)楦鞯貐^(qū)間的地域條件、社會(huì)風(fēng)俗、語言等等不同，所以音樂風(fēng)格差別很大，這就形成了傳統(tǒng)音樂的多元化。這樣豐富的多元化傳統(tǒng)音樂為培養(yǎng)大學(xué)生的人文思辨能力提供了非常難得的機(jī)遇。在這種多元化的文化氛圍中，通過對(duì)多民族音樂文化的學(xué)習(xí)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)某一音樂文化的差異與局限性，這樣才能更加直觀地進(jìn)行思考辨析，才能逐漸培養(yǎng)大學(xué)生的人文思辨能力，才能使大學(xué)生的創(chuàng)新能力得到更快的發(fā)展，培養(yǎng)其人文精神。

（二）傳統(tǒng)音樂中的文化內(nèi)涵能給予大學(xué)生精神滋養(yǎng)

中國傳統(tǒng)音樂包含了幾千年來的許許多多優(yōu)秀品格，在傳統(tǒng)音樂中滲透了幾千年的思想文化、藝術(shù)道德、人文修養(yǎng)等各個(gè)方面的精髓，是通過積累沉淀的，它反映出的是一種民族精神，是民族智慧、情感意志的體現(xiàn)。在高等教育中加入傳統(tǒng)音樂教育，使大學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過程中，潛移默化地反觀自身，使大學(xué)生了解并且熱愛祖國的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族意識(shí)，培養(yǎng)愛國主義情感，從而樹立起自己的人文理想和精神追求。

二、在傳統(tǒng)音樂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文精神的策略

在教學(xué)中運(yùn)用傳統(tǒng)音樂進(jìn)行滲透，能更好地培育大學(xué)生的人文精神，筆者認(rèn)為將來在教學(xué)實(shí)踐中可以采取以下策略：

（一）把人文精神滲透到傳統(tǒng)音樂欣賞教學(xué)中

音樂是表達(dá)情感的藝術(shù)，需要欣賞者以積極的態(tài)度參與，而不是被動(dòng)的接受，是人文信息交流的方式和過程。在欣賞音樂的同時(shí)提高欣賞者的人文修養(yǎng)，增加文化氣息，使學(xué)生在傳統(tǒng)音樂的欣賞中，潛移默化地開啟智慧，健全人格，逐步提高音樂的感知能力和理解能力，切身體會(huì)到聲音的高低婉轉(zhuǎn)變化，深入享受到傳統(tǒng)音樂的韻味，從而培育和健全學(xué)生的人文精神。

（二）用多元的音樂文化培養(yǎng)大學(xué)生健康高尚的音樂審美情趣

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的西方音樂引入國內(nèi)，而且網(wǎng)絡(luò)的日新月異，大量流行歌曲、通俗音樂遍及校園。在課堂教學(xué)中有針對(duì)性的將高雅與低俗音樂從美學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值等多方面進(jìn)行對(duì)比，打開思路，綜合運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)進(jìn)行思辨，讓大學(xué)生會(huì)真正感受到中國傳統(tǒng)音樂的博大精深，著力提高他們的欣賞品味。

（三）創(chuàng)造好的校園傳播環(huán)境，多方面多形式的傳播傳統(tǒng)音樂

第8篇

（一）善美統(tǒng)一的“中和”美學(xué)

“善”是倫理學(xué)的核心研究內(nèi)容，“美”是美學(xué)的核心研究內(nèi)容。儒家思想強(qiáng)調(diào)“里仁為美”，注重善與美的統(tǒng)一，是中國傳統(tǒng)倫理美學(xué)的主干思想。儒家思想的核心是“禮”和“仁”，孟子的“仁者愛人”，“禮之用，和為貴”[3]，董仲舒的“德莫大于和”。以“中和”為美，是中國倫理美學(xué)基本特色。“和”是宇宙萬物自然本真和最具生命力的狀態(tài)，體現(xiàn)出人與自然之間的親和統(tǒng)一，體現(xiàn)出人與人、人與社會(huì)之間的執(zhí)中協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出個(gè)人生命形態(tài)的和諧。儒家倫理美學(xué)認(rèn)為“中和”是社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美的最高原則。“盡善盡美”、“中庸”等是中和的典型形態(tài)。

（二）崇尚超然的“意境”美學(xué)

佛家禪宗的審美觀以“清凈、超脫”為主，是建立在人與自然共生一體基礎(chǔ)上的人生徹悟，是破除我執(zhí)、擺脫妄念，回歸自然自在的心性修持。禪宗主張“無我”和“無物”，舍棄了現(xiàn)實(shí)的我和物，追求一切皆空，忘卻，超越自我的超然意境。六祖的“本來無一物”，足以讓人體會(huì)出禪宗美學(xué)思想的“空”、“悟”、“凈”，這讓人們以清靜無為的本心去體悟人生、體悟自然、體悟世界。禪宗的美學(xué)思想直接引導(dǎo)了中國古代最重要的美學(xué)范疇之一——“意境”。這個(gè)玄妙的境界以極其精致、細(xì)膩、豐富、空靈的精神體驗(yàn)重新塑造了中國人的審美經(jīng)驗(yàn)。中國傳統(tǒng)的倫理美學(xué)思想對(duì)日本的園林，尤其是茶庭景觀設(shè)計(jì)，以及西方極簡主義風(fēng)格的景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了很重要的影響。

二、中國傳統(tǒng)倫理美學(xué)對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的啟示

（一）以人為本，意境在先

在“天人合一”、和諧美學(xué)的倫理美學(xué)影響下，中國古典傳統(tǒng)園林尤其是以私家園林為代表，創(chuàng)造了如詩如畫的自然山水園林，“雖由人作，宛如天開”。這些作品多是根據(jù)園主的意愿甚至在園主直接參與下而完成的，以某種意境入手，融入中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的方方面面，這些作品與園主的行為、心理需求緊密結(jié)合，在園主與自然環(huán)境要素之間形成了良好的互動(dòng)關(guān)系。因此中國古典園林充滿了生機(jī)和活力。

（二）和諧自然，注重整體

在中國古典私家園林中，建筑通常是非常自然的融入環(huán)境之中，與山水、花木彼此協(xié)調(diào)，互為補(bǔ)充，在總體上達(dá)到一種人工與自然高度和諧的境界，一種“天人合一”的哲理境界。但是在我們的現(xiàn)代城市景觀中，建筑的表現(xiàn)更多的是標(biāo)新立異，突出風(fēng)格，尤其是在建設(shè)單棟建筑時(shí)，很少為整體環(huán)境而做統(tǒng)一考慮。現(xiàn)代城市的景觀設(shè)計(jì)，應(yīng)該在充分考慮地域環(huán)境因素的基礎(chǔ)上，以整體設(shè)計(jì)的觀念把握景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)中具體的設(shè)計(jì)要素，如空間、建筑、公共設(shè)施、自然要素、雕塑、燈光、色彩、材質(zhì)等，注重設(shè)計(jì)施工完成后給人的整體效果，注重各要素相互協(xié)調(diào)、相互加強(qiáng)、相互補(bǔ)充的綜合效應(yīng)，并注重加強(qiáng)整體的概念和各個(gè)部分的之間的有機(jī)聯(lián)系。

三、結(jié)語