發布時間：2023-03-16 15:54:36
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的社會主義論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
（一）關于規律研究目前學術界關于社會主義核心價值體系引領多樣化社會思潮的規律研究較少。陳秉公獨樹一幟，提出了社會主義核心價值體系引領社會思潮的規律性研究，實屬難能可貴，為社會主義核心價值體系引領社會思潮的研究注入一股活力。他認為，社會主義核心價值體系引領社會思潮必須遵循四個基本規律，一是“魅力”引領：社會主義核心價值體系“高勢位”建設規律。社會主義核心價值體系引領社會思潮，不能靠強迫，而必須靠理論魅力，也就是靠它相對于其他價值觀念系統而言，是一種“高勢位”的價值觀念系統。二是“共識”引領：社會主義核心價值體系“價值共識”建設規律。社會主義核心價值觀念以自身為基礎，通過與社會思潮最大限度地建立“價值共識”的方式，引領社會思潮，維護社會秩序和推動社會發展。三是整合引領：社會主義核心價值體系“價值整合”機制建設規律。社會主義核心價值體系與多元多樣社會思潮采取理性的態度，以開放的姿態經常地反省、調整和超越自己的理論自覺行為，是文明社會價值觀念建構的普遍方式。四是信念引領：社會主義核心價值體系“認同機制”建設規律。充分運用社會認同機制，引導全體社會成員認同社會核心價值體系，形成信念，并轉化為自覺追求和行為實踐。信念引領是一切社會的共同職責［5］。
（二）關于原則研究目前學術界關于社會主義核心價值體系引領多元化社會思潮的原則研究，成果較為豐富，有基本原則說、三原則說、四原則說等。學術界普遍認為“尊重差異、包容多樣”是引領社會思潮的基本原則。王培芝認為，尊重差異，包容多樣，內涵十分豐富。第一，要尊重不同國家、不同民族，不同信仰、不同意識形態之間的差異，虛心汲取全人類一切優秀的思想文化，形成共同建設和諧世界的新理念；第二，要尊重不同經濟主體、不同利益主體、不同社會團體、不同行業、不同社會階層之間的差異，允許不同觀點存在，因為有不同和差異，才會有比較有競爭，也才有動力和活力；第三，要尊重每個人的個性差異，調動個體的積極性、主動性和創造性［6］。嚴興文認為，必須把握好社會主義核心價值體系引領社會思潮的三個原則。一是正確處理主導性與多元性的關系；二是堅持破中有立、立中有破的原則，用積極健康的思想引領多樣化的社會思潮；三是提高對社會思潮的預判能力，最大限度地防止錯誤思潮的形成，做到防范于未然［7］。王永芹認為做好社會主義核心價值體系引領社會思潮把握好四個原則：一是要遵循有利于中國特色社會主義事業發展的原則，二是要遵循科學分析、區別對待的原則，三是遵循尊重差異、包容多樣的原則，四是遵循意識形態發展規律的原則［8］。
（三）關于機制研究目前學術界關于社會主義核心價值體系引領多樣化社會思潮的機制研究，成果頗豐，包括接受心理機制研究、利益機制研究、心理溝通機制、保障工作機制等等。王永芹認為，要加強對大學生接受社會思潮心理機制的研究。首先要研究大學生的心理特點和心理變化規律，由此可以把握大學生最初接觸社會思潮時持有的普遍的基本態度；其次要研究大學生對社會思潮的態度轉變過程，主要是分析從知識、情感、意志、信念到行為的整個轉變過程及其影響因素；此外，還要研究阻礙大學生科學評判、正確接受社會思潮的社會心理誤區。莫凡認為，社會主義核心價值體系引領多樣化社會思潮要重視利益機制的研究，只有建構利益機制才能在多元利益格局中引領社會思潮。認為利益共享、平衡和保障機制通過緩和個人利益沖突約束價值觀分化；利益協調和分配機制通過統籌個人利益與共同利益調適價值觀沖突；利益導向和整合調控機制通過拓展共同利益形成價值認同［9］。張驥、吳智育認為，構建社會心理溝通機制，加強社會主義核心價值體系有效引領。通過切實推進社會主義核心價值體系研究和傳播，增強社會主義核心價值體系的吸引力。通過加強對各級領導干部的教育和管理，發揮一切領導力進行社會主義核心價值體系的引領。通過加強自我和諧文化建設，確保溝通信息的主、客觀整合，夯實社會主義核心價值體系引領的基礎。通過拓寬和開辟多種溝通渠道，促進社會主義核心價值體系的有效傳播［10］。陳秉公認為，建構以社會主義核心價值體系為指導的思想觀念整合機制和完善社會主義核心價值體系的公民認同機制［11］。華秀梅認為，建立有效引導的保障工作機制。一是建立思潮預警機制，二是建立疏通引導機制，三是建立長期有效的反饋反應機制［12］。盛秀英認為，通過制度安排的方式，推進社會主義核心價值體系對各種社會思潮的引領，包括分析預測機制、疏通引導機制、利益訴求機制［13］。學者王永芹認為，構建社會主義核心價值體系自我發展機制，構建與多樣化社會思潮溝通交流的對話機制，構建多樣化社會思潮解讀辨析的輿論引導機制，構建多樣化社會思潮存在發展的規約機制［8］。李英認為，構建領導機制，以增強社會主義核心價值體系的領導力；構建教育引領機制，以增強社會主義核心價值體系的吸引力；構建輿論導向機制，以提高社會主義核心價值體系的輻射力和影響力；構建文化生態機制，以增強社會主義核心價值體系的吸引力；構建融入覆蓋機制，以增強社會主義核心價值體系的影響力；構建動態反應機制，以增強社會主義核心價值體系的控制力；構建系統整合機制，以夯實社會主義核心價值體系的支撐力［1］。
（四）關于路徑研究目前學術界關于社會主義核心價值體系引領多樣化社會思潮路徑研究包括兩個方面，一是現實路徑，二是實踐路徑。1．現實路徑學術界關于社會主義核心價值體系引領多樣化社會思潮的現實路徑主要通過課堂教學和校園文化建設方式進行。何利平認為，在課堂教學中滲透社會主義核心價值體系教育，在社會實踐活動中開展社會主義核心價值體系教育，在校園文化建設中融入核心價值體系教育，在師德師風建設中貫徹核心價值體系教育［14］。蔣乾麟、程建國認為通過教學手段實現社會主義核心價值體系對多樣化社會思潮的引領。教學是宣傳社會主義核心價值體系的基本手段，對社會思潮的引領具有系統性。教學是研究社會主義核心價值體系的基本環節，對社會思潮的引領具有深入性，要深入研究基本理論、社會思潮、接受規律、引領方法。教學時踐行社會主義核心價值體系的基本途徑，對引領社會思潮具有示范導向性［15］。王艷紅認為，樹立德育觀念，將思想政治素質教育滲透到各門專業課教學之中，建立開放的思想政治素質教育體系。有針對性地進行愛國主義教育，讓學生認識到作為新時代大學生應有民族自尊心、自信心和自豪感，從而樹立自強不息的奮斗精神。重視校園文化建設，促使校園文化建設健康、向上發展，體現時代氣息和科技文化含量。創新傳播渠道，引領社會思潮［16］。2．實踐路徑學術界關于社會主義核心價值體系引領多樣化社會思潮的實踐路徑主要通過制度設計、政策法規制定、社會管理，通過教育與自我教育方式，把社會主義核心價值體系融入人們日常生活中實現多樣化社會思潮的引領。李英認為，實踐路徑：提升構建保障機制的能力，形成社會主義核心價值體系有效引領的完善機制。就是要把提升社會主義核心價值體系轉化為制度和法律，將引領社會思潮的活動體現到制度設計、政策法規制定和社會管理之中的能力，這是實現有效引領社會思潮的機制保障［1］。李文輝認為，促進社會主義核心價值體系的實踐養成，是實現社會主義核心價值體系引領社會思潮的關鍵所在。把社會主義核心價值體系融入到人們的日常生活之中，把社會主義核心價值體系融入到人們的職業生活之中，把社會主義核心價值體系融入到各種形式的群眾性創建活動之中［2］。黃愛武、彭向陽認為，采取牢牢把握思想陣地，堅持疏導、化解、教育與自我教育相結合，融入國民教育和精神文明建設全過程，拓展用社會主義核心價值體系引領社會思潮的實踐路徑［17］。
（五）研究中應該注意的問題目前學術界認為加強社會主義核心價值體系對多樣化社會思潮的引領應該注意以下幾個問題。陳超、姜華認為，注重主流意識形態顯性引導與隱性滲透相結合，注重青年學生社會思潮辨別能力和主體意識的培養，注重社會思潮影響下對青年學生的生活化引領［18］。何利平認為，要把尊重差異與批判錯誤結合起來，把包容多樣與確立主導結合起來，把凈化思想與解決問題結合起來，要與大學生日常思想教育結合起來，將預測趨勢與引領方向結合起來［14］。張國祚認為，引領多樣化的社會思潮，不是簡單取代、整合多樣化社會思潮，引領多樣化的社會思潮要善于包容，也要善于批判和借鑒，能否成功地引領多樣化的社會思潮，最終要看能否不斷增強自己解決問題的能力［19］。
二、社會主義核心價值體系引領多樣化社會思潮研究評析
目前，關于社會主義核心價值體系引領多樣化社會思潮的研究，研究成果頗豐，研究領域不斷擴展，研究視角不斷創新，值得肯定，但也存在一些不足之處。
（一）重理論研究、輕實踐經驗研究目前學術界關于社會主義核心價值體系引領多樣化社會思潮的研究，不論是理論研究、規律性研究、原則研究、機制研究還是路徑研究，側重于理論研究。關于理論研究結果在實踐中的運用和檢驗，成果較少。因此，關于社會主義核心價值體系引領多樣化社會思潮的實踐經驗研究有待加強。
（二）重過程研究、輕效果研究目前學術界關于社會主義核心價值體系引領多樣化社會思潮的研究，不論是理論研究、規律性研究、原則研究、機制研究還是路徑研究，側重于過程研究，關于效果研究的應用很少。因此，關于社會主義核心價值體系引領多樣化社會思潮的效果研究有待加強。
“孝”作為中國社會所特有的道德倫理準則，無論是普通百姓還是歷代統治階級都極為關注和崇尚。所以，中國在長期的歷史發展中形成了關于“孝”的文化體系。孝文化是中華民族在漫長的生產生活和人際交往中形成的，不同時期給它注入了不同的內涵。孝文化可從狹義和廣義兩個方面來理解。狹義孝文化是指社會、家庭在為老年人提供物質保障、精神贍養、情感慰藉等方面的思想觀念、社會倫理、制度規范和價值取向。簡言之，孝文化就是關于孝的觀念、規范以及行為方式的總稱。廣義孝文化包含精神層面、行為層面、制度層面及物質層面的內容，并將孝的內涵從家庭倫理進一步擴展到對國家效忠的態度上。傳統孝文化起源于農耕社會，農村孝文化起初只是調整農村父母與子女之間的家庭倫理關系，并沒有家庭之外的社會規范。隨著歷史的發展，孝道逐漸與封建宗法制度相結合，農村孝文化逐步同社會的文化、政治、法律相融合。廣義的孝文化可以從以下四個層面分析。
(一)從精神層面分析，孝文化是關于“孝”的觀念體系，即“孝德”
“孝”字最早發現于殷商甲骨文中，這表明在公元前十一世紀人們就有了“孝”的觀念。西周以后，出現了大量關于孝的文獻記載?！稜栄?bull;釋訓》對孝的解釋是“善事父母者為孝”。“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”“孝”字的象形意是指年輕人背著老年人，象征著和諧的親子代際關系，因而孝被看作是子女對父母的一種尊重和愛戴的美德。總之，“孝”是孝敬長輩、贍養父母、善待老人的一系列觀念。孝文化歷來受到中國普通百姓和帝王將相的極力推崇。在古代，孝敬父母、光宗耀祖、效忠君國成為當時人們的崇高的價值追求。當民眾將孝行從個人行為和家庭行為擴展到社會行為，上升到國家層面，并形成統一觀念時，孝道及孝行就演化成了一種特定的文化，深刻地融入到了民族的觀念系統。
(二)從行為層面分析，孝文化是關于踐行“孝”的具體活動，即“孝行”
第一，最基本的“孝行”包括養老、敬老、送老、祭老。《禮記•祭統》:“是故孝子之事親也有三道焉:生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。”養老就是照料老人生活起居，使老人吃飽穿暖。敬老就是精神上尊老愛老。送老就是老人過世之后，按照本民族本地方禮節風俗為其送葬、盡孝。祭老則是清明或老人的祭日，子女舉行祭祀儀式對老人寄托哀思。第二，家庭孝敬，包括夫妻和睦、父慈子孝、家庭成員間的和諧友愛。家庭中夫妻之間要平等和睦，創造良好的家庭氣氛;父母對子女要關心、照顧，要盡心盡責養育子女，教育子女要相互幫助，共同進步，還要教導子女成為有益于國家和社會的人。第三，要建功立業，光宗耀祖，效忠國家。孔子曰:“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”即一個人最大和最理想的孝行就是建立功業、揚名于世、顯赫父母。這里的孝除了指家庭中子女對父母的孝順，還指在社會上小輩對長輩的尊敬、禮讓。孝的最終衍伸是效忠國家，就是人們要聽命于國家的最高統治者。封建社會君、國一體，孝就表現為愛國。一個人的成長、立業、處世，始終都貫穿了“孝”。在漫長的封建社會，“孝”是社會穩定的前提和基礎。
(三)從制度層面分析，孝文化是關于“孝”的倫理準則，即“孝道”
以血緣關系為鈕帶的“孝道”宗法制度早在周朝初期已經制定，使孝成為一種正式的人倫規范和禮儀制度?？酌先鍖W則提出了孝的具體倫理道德規范。“三綱五常”說，使“孝”最終成為封建社會的倫理綱常和政治制度，統治者標舉“以孝治天下”。宋明時期，統治者更是大力宣揚孝義、倡導孝行，在選拔和考核官吏時把是否孝敬父母作為首要標準。至此，孝的本義從家庭倫理延伸到社會道德規范，從人際關系擴展到政治法律關系。
(四)從物質層面分析，孝文化還包括關于“孝”的物質載體和活動載體，即“孝形”
孝文化在中國綿延數千年，孝文化的價值理念、制度規范的傳承和弘揚都需要一定的物質和活動載體，包括與“孝”相關的人物、傳說、典籍、民俗、禮節、碑文、建筑等方面。對“孝”論述的論著如《孝經》《禮記》《女兒經》等文化典籍;有以孝命名的城鎮，如孝感;有豐富多彩的孝的故事傳說、孝的代表人物;有眾多的關于孝的遺跡碑刻等。余家山頭村的“女兒節”這一民俗活動歷經六百余年從未間斷，就是典型的孝的活動載體。這些物質和活動載體都是當前傳承和弘揚孝文化的寶貴財富。
二、社會主義新農村孝文化的時代內涵
(一)強調精神贍養
自覺善事父母是新農村孝文化的基本內涵，兒女要自覺奉養父母，使雙親頤養天年。善事父母包括物質供給和精神贍養兩方面。物質供給是善事父母的較低層次和基本要求，指盡己所能，從物質上為父母提供基本生活保障。精神贍養則是較高層次的奉養，在滿足老人物質需要基礎上關注其精神需求。當前新農村的孝文化則應更多關注“精神贍養”。(二)強調“生命價值”《孝經•開宗明義》說:“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”要踐行孝道，首先要保證行孝者和被行孝者生命的健在。為人子女要有一個健康的身體才能行孝，即珍愛自己的身體和生命，也是孝行的體現。當今社會的生存壓力大，個別人在工作生活中遇到點困難挫折就輕生，留下年老孤獨的父母。這是一種非常不孝的行為。
(三)建立“平等原則”的新型孝道
舊的孝道強調子輩對父輩的絕對順從，是條“單行線”。新型孝道則是“雙行線”，核心在于子輩與父輩的平等對話，而不是對父輩權威的盲目順從，更不是父輩對子輩過分縱容。新型孝道是建立在相互尊重基礎上的平等交流和理性之愛。
(四)及時行孝，厚生薄死
現在年輕人的工作和生活壓力很大，有很多人認為，等自己的生活條件好了再來孝順父母。然而，“子欲孝而親不在”，“子欲養而親不待”，父母可能會突然離世，行孝已晚。有人為了彌補缺憾，并受封建迷信的影響，花費大量金錢和精力辦豪華葬禮。社會主義新農村新孝道應破除舊時代的喪葬陋俗，大力提倡趁父母健在時做到物質和精神贍養，并建立社會主義的文明喪葬新風。
三、余家山頭村“女兒節”及其特征
(一)余家山頭村“女兒節”的來歷及所體現的精神內涵與文化內涵
衢州市作為“南孔圣地，孝賢故里”，近年大力弘揚中華傳統文化，樹立了儒家文化發展的典型。農歷正月十八為衢州市余家山頭村的“女兒節”。相傳余氏始祖守益公(明洪武年間)有一女兒，守益公非常疼愛該女。在女兒出嫁后，因思女心切。守益公在每年正月十八都叫其女回家盡孝。余家山頭村的“女兒節”由此得名，歷經二十二代子孫的傳承，已有六百多年的歷史，甚至在時期也不曾中斷。每年正月十八，出嫁的女兒都會回到娘家團聚。在過去，女兒上午回家孝敬父母，下午到余氏祠堂祭拜祖宗，參加村里的民俗活動。“女兒節”當天的主要活動有:請佛賜福、祭祖、走馬燈、舞龍燈、唱戲等。而今的“女兒節”與古時不同的是，它擴大了活動范圍，女兒們會帶上親戚朋友到娘家聚聚，并與同村的“女兒”交流工作和致富信息。余家山頭村的“女兒節”是村民自發組織的。代代相傳不間斷，是因為它有著廣泛的群眾基礎;活動形式簡單而隆重，是因為它過濾了繁文縟節，遺留了文化的精髓;活動內容豐富而務實，是因為它真正體現了孝、德、倫、禮等這些最博大的中國傳統文化的核心價值觀的精神內涵。“十八十八，女兒回家。”這個專為女兒而產生的習俗，在古代是破除男尊女卑傳統的表現，在現代是孝文化、和諧社會的最好體現。2011年余家山頭村的“女兒節”已列入浙江省非物質文化遺產，并且確立了“尊重女性、崇尚孝道”這一宏大的文化主旨。正是從那一天起，余家山頭村的“女兒節”被賦予了新的生命力，走向了更高的文化層次，注入了更豐富的文化內涵。
(二)余家山頭村“女兒節”的特征
1．濃郁的地方性。
女兒節民俗活動內容有著濃郁的地方色彩，請佛賜福、祭拜祖先、走馬燈、舞龍燈、唱大戲等都是地方上流傳甚廣的習俗，體現了地方民俗節慶特點和鮮明的地方性文化特色。
2．悠久的歷史性。
余家山頭村“女兒節”孝文化作為傳統文化，歷經六百余年、二十二代子孫傳承，至今從未間斷過，在當地形成了一道獨特的民俗文化景觀。
3．獨特的超前性。
在古代重男輕女的思想根深蒂固，女性地位低下，根本就沒有發展個人才能的機會，因此不可能會以女性的名義來設立一個節日，而余家山頭村卻恰恰相反，傳承著尊重女性的“女兒節”。這符合現代社會所提倡的男女平等與和諧社會的宗旨。
四、社會主義新農村孝文化建設的基本路徑
(一)加強學術研究，把握新農村新型孝文化的時代內涵
余家山頭村已經開了兩次較大規模的有衢州市文化局負責人、文聯、作家協會、民俗專家、大學教師參與的孝文化研討會。對當代新農村孝文化展開了深度研究:認真理清社會主義新農村條件下孝的當代涵義、當代特征及當代價值;結合當前農村實際情況，了解老年人的物質和精神需求;針對當前新農村養老資源匱乏的現實問題展開系列研究，為新農村孝文化建設提供理論支撐及方法建議。
(二)孝文化教育常態化
孝文化教育包括兩方面，一是對青少年的孝文化教育。對農村青少年進行新孝道理念教育，使青少年懂得尊重、愛戴、孝順自己的父母。這也是愛黨愛國的基礎和前提。要把孝文化教育納入學校教育范疇，學校要開展各種活動對青少年進行孝道教育。二是對全體村民開展孝文化教育。無論何時，家庭永遠是農村老年人的第一生活場所。家庭的和睦及家庭成員對孝文化認知和踐行狀況，直接決定著老年人的生活品質。從當前農村家庭養老的需求者增加，而養老資源的供給者減少的現實困難出發，政府要對村民展開各種形式的孝文化教育，使每個人對“孝”都能內化于心，外化于行。
(三)設立專門機構落實農村孝德制度，建立孝德管理長效機制
要落實好農村孝德制度，使孝德管理工作日?；捅仨氃O立專門機構。在村委會建立孝道獎懲機制，樹立孝德典型進行表彰，促使村民孝德觀念的養成。余家山頭村每年“女兒節”都評選并表彰“好女兒”“好媳婦”。2011年評選出了“好女兒”26名、“好媳婦”46名并予以表彰，還建立了“孝慈善”基金。該基金針對本村生活困難家庭的老人予以幫助，為該村的孝文化建設作出了貢獻。2011年9月，該村好媳婦邵玉仙被評為柯城區第一屆“十佳道德模范”———孝老愛親模范。
(四)要強化法制監督，建立健全老年人權益保護的法律法規
與輿論壓力和道德約束力相比，運用法律規范人們的孝德行為、強化人們的孝德意識是很有必要的。政府要完善對農村老年人的法律援助機制，做到每個鄉、鎮都有法律援助工作站，每個村都有法律援助聯絡員和調解員，不斷把援助的觸角延伸到農村的每個角落，使農村養老真正做到有法可依。有部分農村家庭嘗試簽訂了《家庭贍養協議書》和《繼承財產辦法協議書》等，減少了多子女農村家庭中的贍養糾紛，在一定程度上保障了農村老年人的合法權益。政府可以對這些有益探索進行宣傳和推廣，對解決當前農村龐大的老年人群的養老問題具有一定的積極意義。
(五)倡導農民參加養老保險和醫療衛生保險
一、國有經濟是市場經濟中重要的市場主體
在現代市場經濟中，國有經濟為整個國民經濟的正常運行和發展提供與創造了多方面的條件，其許多功能和作用是非國有經濟所無法取代的。第一，國民經濟發展的基礎設施、公用設施的建設和經營領域，如郵電、鐵路、港口、供水、供電部門等，其本身的特點決定了大都由國家投資和國有企業經營，以滿足國民經濟運行和發展的需要。在這里，國有經濟承擔著為整個國民經濟服務、并為其它經濟部門和企業取得效率與收益創造條件的職能。第二，國民經濟的一些基礎工業部門如重要資源和能源的開發生產等，由于投資規模大、收益回收周期長，同時，由于這些部門在國民經濟發展中具有重要地位，因而許多也是由國家投資、由國有企業經營的。國有經濟發揮著促進國家的工業化進程、創造經濟增長和市場正常運行基礎的功能。第三，在其他的許多經濟領域，國有經濟承擔著提高國家的經濟競爭能力以促進本國市場經濟的開放和走向國際市場的職能，承擔著創建新興工業和產業、進行重大科學技術研究和開發的職能，承擔著一定的經濟調節的職能。同時，在創造和擴大就業機會、開發和援助落后地區、接管某些發生危機或破產的重要民間企業以保持社會穩定等方面，都起著非常重要的作用。正是國有經濟的這些功能，彌補了市場經濟中市場機制在一定領域、一定方面的失效，保障了市場的正常運行，促進了國民經濟的不斷發展，表明了國有經濟在市場經濟中的必要性。國有經濟履行這些職能并有效發揮作用，都是以其自身的經濟活動來體現的，這就使國有經濟作為市場經濟中的一定經濟形式成為市場主體具備了基礎性條件。
隨著市場經濟的發展，國有經濟的基本單元即國有企業成為符合市場經濟要求的市場主體的可能性也日益突現。就國有經濟而論，國家擁有所有權并不排斥國家所有權與國有企業的控制權、經營權的分離，也不排斥對所有權、控制權、經營權等都集中于國家的產權結構重新安排。國有經濟的產權制度本身具有權利行使性的特征，即國有經濟的資產運營總是在國家或政府的授權下由一定的組織或個人來進行的，這就為國有企業成為獨立的市場主體提供了前提和可能性。在一定意義上，這是和市場經濟發展中由于生產的社會化、分工的專門化、經濟的信用化對市場主體所提出的要求相符合的。國有經濟在資本國家所有的基礎上，通過在國有企業建立現代企業制度，使國有企業真正成為企業法人，國有企業也就有可能成為有活力、有生機并適應市場經濟的市場主體。
現代市場經濟的發展，還創造和提供了國有經濟的基本單元即國有企業成為市場主體的條件。在現代市場經濟中，作為市場客體的資產已經價值化、貨幣化和信用化，這就使國有經濟的具體實現形式、委托—關系、激勵和約束機制等的多樣化、有效化獲得了廣闊的空間，從而為在國有經濟中調整、改革和重構企業制度，建立與完善適應現代市場經濟要求的現代企業制度，創造了市場客體條件。同時，現代市場經濟的發展逐步形成完善有效的市場體系，競爭的商品市場和要素市場的存在與完善，有助于克服所有權和控制權分離情況下國家作為所有者同國有企業經營者信息不對稱的難題；競爭的經理市場的完善與發展，有助于形成國有企業經營者的有效的激勵約束機制；而競爭的資本市場的完善與發展，也可能使國有企業的經營績效得以基本反映。這些，提供了在國有經濟中建立現代企業制度并使其有效運行的充分競爭的市場條件，從而使國有企業建立與發展現代企業制度、作為市場主體參與競爭成為現實，促進國有企業煥發活力與生機。
二、市場經濟中國有經濟的效率
認識國有經濟與市場經濟關系的又一個重要問題，是市場經濟中國有經濟的效率問題。在一定意義上，市場經濟是一種效率經濟，講效率是市場經濟的一個重要要求。有的人對國有經濟成為市場主體持懷疑態度，就是以國有經濟的國家所有必然造成國有企業在市場經濟中的低效率為論據的。因此，考察市場經濟中國有經濟的效率問題，不能不涉及資產所有狀況與企業效率高低的關系問題。
在國有經濟中，資產所有權不屬于任何個人所有，而屬于全體公民作為一個整體（由國家來代表）所有。也就是說，沒有任何個人能以其個人身份和名義對國有資產提出剩余索取權要求，國有經濟的收益歸全民作為一個整體所享有。由國有經濟的資產所有屬性所決定，其基本單元即國有企業的效率高低、盈利或虧損，并不對構成國有資產最終所有者整體的個體產生直接的利益影響，因為每一個公民個體因國有企業的盈利所獲致的利益和因國有企業的虧損而承擔的損失是極其間接和微乎其微的。因此，作為國有經濟最終所有者整體構成部分的公民個體，缺乏直接地主動監督國有經濟提高效率的激勵。而作為國有經濟所有權直接代表的政府，一般而論應該是有這種激勵的，因為國有經濟運營效益的提高、利潤的增加，就意味著國有資產的擴張和社會福利的提高，這對于作為國有資產所有者代表的政府應該有足夠的激勵效應。但問題在于，一方面，許多國有企業本身就承擔著實現一定社會目標的職能，在一定的條件下，政府作為所有者正是要通過一定的管理手段要求這些國有企業去實現所承擔的社會目標，其間有時不得不把利潤目標、效率目標放在次要位置；另一方面，在國有經濟的運營中，國家或政府代表全體人民行使所有者主體的職能，但這是在一個相當大范圍中通過若干層次建立和形成一定委托關系，才能實現國有資產的管理與國有企業的經營的，其間可能產生比較高的運營成本，缺乏有效的監督激勵手段，同時可能逐層弱化國有經濟的所有權約束，從而導致國有企業的效率降低。因此，人們經?？梢钥吹剑趪薪洕倪\營中，一方面是大量否資產國家所有就必然造成經濟的低效率，或者說國有經濟中存在的低效率狀況就必然地、絕對地是由資產國家所有造成的？對此還應作進一步的深入分析。
有些人認為，公有、國家所有必然造成企業的低效率，而私有制必然帶來私有企業的高效率。然而，大量的研究分析說明，私人所有權并不必然、絕對地產生私有企業的高效率。在現代市場經濟條件下，資產所有權和管理經營權統一于私有者一身的方式，在以私有制為基礎的公司企業中已不復存在。一方面，現代公司所使用的先進而又極端專業化的生產與管理技術使得往往只具備普通知識的股東即一個一個的私人所有者，即使有著強烈的謀求收益最大化的目標，也很難對經理人員的經營進行干預；另一方面，現代公司的巨大規模又使股權異常分散，單個或數個股東缺乏足夠的財力通過持股的數量來控制公司的生產經營。因此，在私人業主制中能發揮其作用的私人所有者利潤最大化的動機，在公司制企業中很難、甚至不大可能發揮出來，從而難以成為決定這些企業效率的唯一的因素。沒有充分的理由說明私有公司企業中的經理人員就一定比國有企業中的經理人員，基于所有權的原因而更加關心企業的利潤最大化和效率。私有制的運行實踐也表明，市場經濟中大量的私有企業的破產，既是優勝劣汰的市場競爭機制的強制性作用，也是由于這些私有企業的低效率，資產的私有并沒有絕對、必然地保證私有企業的高效率。
顯然，市場經濟中一定經濟形式的企業效率的高低并非絕對的、唯一的和所有權關系相聯系。在市場經濟中，企業的效率高低和成功與否的因素是多方面的。
1.就產權制度對于企業效率的影響而言，并不僅僅只是對所有權發生影響。所有權、控制權、經營權、收益權等構成的權能結構以及在不同權能主體之間形成的相互制衡關系，還有協調權能結構和權能主體之間關系的激勵、約束機制等，都對企業的效率產生著極大的影響。設定其它條件不變，在同一所有權的前提下，不同的企業或者同一企業采取不同的權能結構、在不同的權能主體之間形成不同的制衡關系以及不同的激勵與約束機制，其經營效率肯定是不同的，甚至有著極大的差別。因此，不能只是簡單地從所有權關系考察國有經濟的效率，還應該看到在所有權關系不變的條件下，對產權制度其他方面的調整、改革也會影響到國有經濟的效率。
2.市場經濟中企業具有效率和成功的必要條件是充分而公平的競爭環境。不論是國有經濟，還是非國有經濟，在委托——關系下形成所有權和經營權分離的狀況時，如果缺乏競爭的市場條件，都不可避免地產生經營者或人侵犯所有者或委托人權益、預算約束軟化從而效率低下的問題。而在競爭的條件下，無論是國有企業還是非國有企業，都可以利用市場這個間接治理方式以及內生的內部治理結構，實現對經營者或人的有效監督，從而使企業經營具有效率。
3.市場經濟中影響企業效率的又一個重要因素是企業的治理結構。就公司制企業而言，無論是什么樣的所有制形式，都不可能回避委托——問題，都要分層次地把資產經營權委托出去，都有成本問題，關鍵在于成本和收益的對比，在于付出一定的成本以后，所取得的所有者收益的水平高低。多層次委托關系導致高成本、弱監督激勵的問題，對于國有經濟和私有經濟都是存在的，關鍵在于建立和形成一個有效的企業治理結構。在一個有效的治理結構的框架中，所有者和經營者、委托人和人的責權利是明確的，相互之間存在著有效的激勵與約束。在國有經濟中，只要建立和形成了有效的治理結構，政府作為國有資產的所有者，通過諸如任命董事會、監事會成員或經理人員及監督考核企業經營績效等方式手段，以及企業治理結構的有效運作，就可能履行國有經濟所有者代表的職能，促進國有企業不斷提高生產經營效率。
還必須特別指出，企業的產品或產品結構、市場需求及其變化、對某一經營事項所作的戰略決策是否正確以及企業整體管理水平的狀況等等，都對企業效率產生著影響，而且在一定的時空條件下有可能發生著極其重大的影響。
總而言之，國有經濟的資產國家所有的屬性在一定條件下有著使國有企業產生低效率的可能性，但資產國家所有并非是低效率的充分必要條件或絕對唯一的原因。在市場經濟中，國有經濟同樣具有產生高效率的可能性與現實性。在國家所有的基礎上，只要建立適當的產權制度，實現產權明晰，建立有效的治理結構，形成激勵和約束機制，提高企業管理水平，做出正確的經營決策，加之充分而公平的市場競爭條件，國有經濟同樣會有較高的經濟效益。因此，就市場經濟是效率經濟而言，并不否定國有經濟成為市場主體。
三、市場經濟中國有經濟的矛盾
說明市場經濟中國有經濟也是重要的市場主體，國有經濟在市場經濟中不絕對地是低效率，并不意味著就否定國有經濟在市場經濟中的矛盾。在我國社會主義市場經濟中，在從計劃經濟體制向市場經濟體制轉軌的進程中，國有經濟也存在著矛盾的方面，對此應該區分不同的情況，具體問題具體分析。
1.布局性矛盾
市場經濟的發展客觀上要求國有經濟的存在并發揮一定的功能，但國有經濟的數量與分布顯然有一個相對合理的區間，越過這一區間，就會發生所謂布局性矛盾，即國有經濟數量過多、分布過泛所產生的矛盾。長期以來，由于我國的國有經濟布局不合理，國有企業數量過多，在國民經濟各行業中分布過泛，國有企業技術水平低、設備和產品老化的問題難以從根本上解決，難以形成有國際競爭力的大型企業，對國有企業建立現代企業制度的改革造成許多障礙，市場經濟條件下國有經濟的功能難以充分發揮，也隱含著出現金融危機的可能性。布局性矛盾是我國發展社會主義市場經濟中國有企業存在諸多問題的極其重要的原因，解決這一矛盾的根本途徑，是對國有經濟布局進行戰略調整和對國有企業進行戰略改組。
2.體制性矛盾
經過20多年的經濟體制改革，我國已初步建立了社會主義市場經濟體制的基本框架，國有經濟的面貌也發生了深刻的變化。但是，我國國有經濟的形成和在改革開放前的發展與計劃經濟體制密切相連，舊體制對國有經濟的影響仍然在許多方面存在，有的國有企業還沒有真正建立適應市場經濟要求的明晰的產權關系，有的國有企業仍然預算約束軟化、難以自負盈虧、不能適應優勝劣汰的市場競爭，許多國有企業還普遍存在著政企不分、機構龐大、人員冗多、企業辦社會等問題。這就是由于傳統計劃經濟體制的影響所產生的國有經濟的體制性矛盾。這一矛盾的根源是傳統的計劃經濟體制，解決這一矛盾的根本途徑，是繼續深化國有企業改革，推進國有企業的制度創新，建立比較完善的現代企業制度。
3.管理性矛盾
即由于國有企業管理水平低下而形成的矛盾。管理水平低下表現在企業經營的各個方面、各個環節，比如，忽視對企業發展戰略的研究，生產經營不從市場需求、市場變化出發，決策隨意而出現重大失誤；規章制度不完善，在生產經營中無章可循、有章不循、違章不究，缺乏嚴格的責任制度和考核監督檢查；成本管理、資金管理、質量管理存在漏洞，導致經營成本提高、資金運用低效、產品質量下降；忽視現代管理技術、管理方法、管理手段的運用，在管理上墨守陳規，不思創新，等等。管理水平低下必然降低國有企業的市場競爭能力、技術創新能力和抗御風險的能力，使國有經濟參與市場經濟的運行遇到困難。但是，必須指出，這種矛盾并不是國有經濟、國有企業特有的，非國有經濟、非國有企業也存在著這種矛盾。因此，這種矛盾在市場
改革開放三十年,我國的經濟體制和經濟結構發生了深刻變化,基本上形成了社會主義市場經濟的框架,社會主義現代化建設取得了舉世矚目的成就,為構建社會主義和諧社會提供了物質基礎和價值保障。
1.1社會主義市場經濟是具有高效率的運行機制
在歷史上,資本主義讓市場經濟初試鋒芒,就顯示了巨大的威力。資本主義在不到一百年中“所創造的生產力,比過去一切時代所創造的全部生產力還要多、還要大?！币虼瞬徽撛谫Y本主義條件下像馬克思所說的勞動與資本的交換是多么地不公平,但整個社會的財富畢竟增加了,盡管個人分配相對不公平,但對整個人類來說畢竟是進步了。30年前短缺經濟的狀況至今令人記憶猶新,計劃經濟把我們帶入了普遍貧窮的死胡同。而我們引入市場機制后,社會財富就像噴泉一樣涌現出來,人民生活水平不斷提高,綜合國力顯著增強,各項事業蓬勃發展,充分顯示了社會主義制度的優越性。社會主義市場經濟為構建和諧社會提供了重要的物質基礎。
1.2社會主義市場經濟為人們提供了平等競爭的機會
改革開放以來,人們之間經濟上的收入差距的確拉大了,但無法否認的是機會均等卻大大加強了。一個基本事實是,計劃經濟造成了我國城鄉二元結構,即農民與城鎮職工這兩個社會階層的身份不平等及與之相伴的全面的機會不均等。而在社會主義市場經濟下,平等主要是機會均等,每個人都有自由選擇職業、自由參與競爭、自由決定自己命運的權利。社會主義市場經濟下的機會均等意味著尊重人們的自由選擇,這也是社會主義和諧社會所倡導的。
1.3社會主義市場經濟提供了實現社會共同富裕的可能性
在自然經濟條件下,財富是大自然的恩賜,人們更多注意的只是財富的分配而不是財富的創造,這意味著一部分人“富”了,另外的人就一定“窮”。因此,自然經濟條件下社會不和諧是不可調和的。而在市場經濟條件下,財富主要不是來自于大自然的恩賜,而是人的創造,創造財富是人類對來自制度的鼓勵和刺激的一種反應,某種制度越是能提供對人類創造力的刺激,這個社會創造的成果、財富也就越多。在這一制度下,人類創造的財富會不斷增長,社會分配就是對不斷增長的財富的分配。
1.4社會主義市場經濟形成了人們之間的契約關系
市場經濟條件下人與人之間的經濟關系是商品生產關系,這是一種建立在雙方平等、互利、自愿基礎上的契約關系。誠信是這種契約關系的基石,法律則是維持這種關系的保障。市場經濟條件下,誠信是為取得某種權利而必須付出的一種義務,它是參與商品生產、經營者的必要品格。市場經濟作為法制經濟,遵守法律是每個人的義務,法律面前人人平等,任何人不得有超越法律的特權。從這個意義上講,市場經濟規范了人們的行為,每個人都必須遵守一定的“游戲規則”,而這正是和諧社會的保障。
2社會主義市場經濟的缺陷需要通過構建社會主義和諧社會來完善
從理論上看,市場經濟并不是萬能的,它有明顯的弱點和消極作用。市場經濟導致社會財富分配不公、造成兩極分化,這是價值規律作用下的必然反映,有其客觀規律性,也是不可避免的。資本主義國家為實現經濟發展和政治統治,也在一定程度上采取措施解決這樣的問題,緩和經濟社會矛盾和階級矛盾,但在資本主義市場經濟條件下,無論如何也不能克服由基本矛盾造成的單個或局部生產的有組織性同整個社會生產的無政府狀態之間的矛盾,無論如何也不能擺脫追逐超額利潤的破壞性后果和根本局限。所以說構建社會主義和諧社會,也是為了避免走資本主義市場經濟的道路,為探索社會主義和市場經濟的有機結合開辟新途徑、積累新經驗。
從現實情況來看,我國正處于傳統的計劃經濟向現代市場經濟的轉型時期,雙重體制并存,原有的計劃經濟體制已經被打破,而新的市場經濟體制雖然已經建立起來,但仍是框架式的,存在不少的漏洞；我國的體制改革雖然減少了資源行政性的配置,但仍存在“雙軌”,行政性壟斷權力直接介入市場,資源行政性配置產生了嚴重的腐敗現象,使少數政府部門或官員利用權力謀取私利,侵占社會財富,削弱了社會調節貧富差距的能力；社會保障體系還不能適應社會主義市場經濟體制的要求,嚴重滯后于經濟的發展,保障的覆蓋面窄,農村社會保障普遍缺失,導致大量的社會成員甚至作為社會主體的工人、農民在激烈的社會競爭中被邊緣化,成為弱勢群體。
可見,僅靠市場本身不僅無法實現社會公平以及社會和諧的一系列重要價值,也難以解決關于社會發展的一系列問題。我們只有通過構建社會主義和諧社會,建立完善的社會主義市場經濟體制,才能既發揮市場經濟的優勢,又有效克服其帶來的缺陷。
3社會主義市場經濟與社會主義和諧社會的內在統一
3.1民主法治的社會
市場經濟是法治的經濟,任何一種經濟體制都具有一種特定的有關經濟活動的游戲規則,而現代市場經濟作為一種體制的根本游戲規則就是基于法治的規則。因此發展社會主義市場經濟必須完善法治,法治和民主政治也是很有關聯的,法治本身就包含著平等、正義和公平的價值判斷,民主是完善法治的重要保證,二者是相互依存的。因此,可以說民主法治既是和諧社會的目標要素,也是完善社會主義市場經濟的根本要求。
3.2公平正義的社會
公平正義就是社會各方面的利益關系得到妥善協調,人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理,社會公平和正義得到切實維護和實現。公平標準是最多被用來問責市場經濟的,而市場經濟實際上蘊涵并強調公平,這種公平是一種過程的公平,是機會的公平,民法和經濟法的首要原則就是平等自愿、等價有償原則。公平和正義是社會文明和進步的重要標志,是保持社會穩定的深層次基礎,也是完善社會主義市場經濟、構建和諧社會的基石。
3.3誠信友愛的社會
誠信友愛就是全社會互幫互助、誠實守信、全體人民平等友愛、融洽相處,是市場制度中市場文化內涵的基本觀念、思維方式和道德規范,它有著非常豐富的內涵,同時又作為社會契約的基本表現形式和市場制度的構建而存在著,它是市場規則的組成部分。在市場經濟中,遵守誠信原則可以獲得更大收益,信用可以作為企業的生產力,品牌的力量是企業的核心競爭力。因此,完善的市場規則包含誠信友愛原則,發展市場經濟的同時增強了社會的誠信友愛。
3.4充滿活力的社會
充滿活力就是使一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重、創造活動得到尊重、創造活動得到支持、創造才能得到發揮、創造成果得到肯定。市場機制是最具活力的機制,單個人、單個組織分散決策、追求自身利益最大化,理性的人會在約束條件下,充分發揮自身主動性和創造性達到預期目標。因而增進社會活力的改革應該是發展社會主義市場經濟,完善社會主義市場體制。
3.5安定有序的社會
安定有序就是社會組織機制健全、社會管理完善、社會秩序良好、人民群眾安居樂業、社會保持安定團結。但安定有序的社會并不排斥競爭,競爭是市場經濟最大的特點,市場經濟也是競爭的經濟。從經濟學的視角來看,市場交換實質上是一個動態均衡的過程,價格形成是均衡的結果,均衡本身就是一種和諧。理想的市場體制最終能夠達到穩定有序的狀況,這種狀況就是經濟學所稱作的經濟的核。雖然這是一種理想的狀態,但可以作為經濟社會發展的參照、努力的目標和方向。因而,完善社會主義市場經濟的理想目標也是社會穩定有序,符合和諧社會的價值標準。
3.6人與自然和諧相處的社會
總書記在黨的十七大報告中指出：“構建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業全過程的長期任務,是在發展的基礎上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結果。”顯然,在今后一段時間黨和國家的主要任務是建設社會主義和諧社會。而構建和諧社會貫穿于建立和完善社會主義市場經濟的整個過程,是中國特色社會主義實踐深化和拓展的重要方面,也即完善市場經濟的過程就是構建和諧社會的過程,社會主義市場經濟的發展為構建和諧社會提供了條件和可能,社會主義市場經濟的完善需要通過構建社會主義和諧社會來實現,兩者相輔相成,是目標同一的過程。
［論文關鍵詞］社會主義；市場經濟；和諧社會
［論文摘要］本文論述了社會主義市場經濟的完善過程就是構建和諧社會的過程。社會主義市場經濟的發展為構建和諧社會提供了條件和可能,社會主義市場經濟的完善需要通過構建社會主義和諧社會來實現,兩者相輔相成,是目標同一的過程。
參考文獻：
（一）促進大學生全面發展
引導大學生樹立社會主義核心價值理念能夠幫助大學生增強自己的社會責任意識，能夠提高他們的自我管理能力和自我約束能力，能夠促進他們踐行社會主義核心價值體系。同時，引導大學生樹立社會主義核心價值理念有利于大學生形成自己的人生觀和價值觀，提高自己的道德品質和行為素養，從而使得大學生更好的成長成才和全面發展。
（二）是國家發展的必然需要
大學生是我國未來的希望，他們是國家興盛強大的主要源泉，因此，我們必須積極地幫助當代大學生樹立社會主義核心價值理念。引導大學生樹立社會主義核心價值理念能夠增強他們的愛國意識，將自己的前途和理想與國家的命運和民族的興盛結合起來，從而為國家的強大而不斷豐富自己的知識，提高自己的實踐能力，成為國家的棟梁之才。
二、以網絡文化引導大學生樹立社會主義核心價值觀的措施
（一）構建網上教育基地
隨著我國經濟的迅猛發展，各種新型媒體漸漸地成為了當代大學生學習和交流的主要工具之一，因此，我們可以通過構建網上社會主義核心價值教育基地來引導他們樹立社會主義核心價值的理念。在構建網上教育基地時我們可以采用現在的主流文化，從而來吸引大學生的注意力。另外，我們可以將馬克思列寧主義、思想和三個代表作為主要教學內容，讓學生可以了解并且掌握這些知識，最終樹立社會主義核心價值理念。同時，我們可以在網上舉辦一些關于社會主義核心價值的活動，鼓勵學生積極參加活動，在參加活動的過程中培養自己的理念。我們也可以創新不同的教學方式來吸引學生的眼球，例如，將人工智能技術、計算機技術、網絡技術以及信息技術引入教學過程中。另外，我們也可以將圖片、聲音、影像和視頻作為教學手段之一。
（二）積極開展網上教育活動
開展網上教育活動能夠大大地增加學生對于學習的興趣，我們可以定時舉辦一些關于社會主義核心價值觀的活動。例如，我們可以開展網上交流學習活動，讓所有的學生在活動中可以暢所欲言，然后，可以由教師進行總結工作，并且將交流的最終結果公布，使得每位學生都可以強化自己的社會主義核心價值理念。另外，我們可以開展網上心理輔導課程，每天由不同的教師向學生講解，學生可以向教師咨詢關于學習過程中遇到的問題以及大學生就業壓力的問題等。通過開展這些活動不僅能夠豐富學生的課余生活，而且能夠幫助學生樹立社會主義核心價值理念。
（三）實施網上考試制度
我國的許多大學對于大學生的考試成績要求都比較低，這就使得大學生漸漸的失去了學習的壓力，而關于社會主義核心價值體系的課程更是枯燥乏味，許多大學生只是將這一課程作為選修課對待。為了改變目前的現狀，我們必須制定網上考核制度。教師可以定期在網上對學生進行關于社會主義核心價值觀的知識測試，對于考試成績不合格的學生應該給予一定的懲罰，并且讓他們參加補考，如果補考成績仍然不合格，應該扣除他們的所有獎學金和學分，從而促使學生積極主動的了解和掌握社會主義核心價值理念。
（四）傳承傳統文化，借鑒國外文化
我國的傳統文化是社會主義核心價值理念的主要內容，例如，善良、理解等都是我國的傳統美德，但是，在我國的傳統文化中也有許多文化并不是完全正確，因此，我們需要學習并且借鑒國外的優秀文化，將我國傳統文化與國外優秀文化相結合，從而使得社會主義核心價值體系的內容更加豐富。我們也可以鼓勵學生積極主動的學習國外優秀文化，并且將他們變為自己的文化。另外，我們應該鼓勵學生進行實踐活動，在活動中不斷強化自己的知識。例如，學?？梢蚤_展文化交流活動，聘請國外相關專家與大學生進行文化交流，使他們學習國外的優良傳統文化，不斷的強化自己的社會主義核心價值理念，并且用自己的實際行動去踐行社會主義核心價值理念。
三、小結
各個國家實際上都有宏觀調控。所以那些市場原教旨主義者對全球主要經濟體都持批判態度，認為干預過多。哈耶克早就抱怨美國經濟已經整個是社會主義的了。我國的宏觀調控與別的國家并無本質區別?，F在我國的基尼系數、城鄉差距、地區差距都比一些人所謂的資本主義國家還大。我國經濟中一邊是長期產能過剩、重復建設，一邊是繁瑣的審批程序；一邊是部門之間、地區之間協調不夠，一邊是高度中央集權。這里有我們認識不深、經驗不足的科學理性欠缺因素，但主要是手握調控權的機構和人員權力行使不夠公開透明，沒受到應有監督制約的公正德性欠缺因素造成的。同時，央企高管和宏觀調控機構領導的轉換任職，使問題更加復雜化。在過去幾年里，改革的步伐被反改革的心態和政策阻礙，一些傳統計劃經濟的手段在宏觀調控的名義下復活。[3]為應對2008年全球金融危機我們推出的四萬元刺激計劃使得國進民退。今后，我國宏觀調控不應是加強而應是調整改善到國家通行水平。讓人欣慰的是總理在2013年人大會后答記者問里說我們要減少審批，以減少尋租腐敗空間，釋放活力，提高效率?？梢姡瑢兄?、按勞分配、宏觀調控，我們一方面要堅持，一方面要探索完善。同時，還要探索其他制度性安排作為補充。階梯按需分配就可以作為這樣一種補充來在理論和實踐上探索。
二、階梯按需分配的具體設想
（一）現有基礎按需分配的理論革命導師早已提出，當然革命導師說的是完全的按需分配。對部分產品和服務進行的按需分配，實際上在我國早已存在，如免費的中小學教育、合作醫療、公園、博物館、圖書館免費開放等。2013年3月17日，總理在答記者問時說，如果說政府也是民生政府的話，就要重點保障基本民生，來編織一張覆蓋全民的保障基本民生的安全網。其中包括義務教育、醫療、養老保險、住房等，努力逐步把短板補上。還要堅守網底不破，通過完善低保、大病救助等制度，兜住特困群體的基本生活。這些人如果陷入生存的窘境，很容易沖擊社會的道德和心理底線，所以政府要盡力，并且調動社會的力量，保障人們的基本生存權利和人格尊嚴。總理明確提出保障特困群體的基本生活，讓人欣慰。但確定特困標準，對特困群體實行實時監督以保證脫困人群及時退出保障體系需要花費不少精力。同時，這會讓不少納稅人產生這個群體增加了他們的納稅負擔的想法。要知道，今后必將是我國納稅人意識不斷覺醒的時期。所以，不如實行由政府按照保障特困群體的基本生活的標準免費保障全體國民的基本生活。
（二）推進方向1.免費住房。住房上借鑒丹麥全民免費住房的制度，即任何家庭只要沒有住房，都可向政府申請免費住房。富裕的有房者只要賣出現有住房，自然也可以無差別地申請。同時免費住房實行每月一定免費額度的水電氣供應。另外各地普遍設立救助站。山東臨沂由政府出資設立并補貼運營的面向打零工者的一元錢旅店也值得推廣。2.免費教育。我們國家已經實行了九年制免費教育和免除部分中專技校學生的消費?，F在需要實行免費政策全階段覆蓋。即學前教育、高中、大學、研究生教育全免費。近年教育部要推出的研究生教育收費制度是令人遺憾的。據說是因為有人說本科生收費，研究生為什么免費。這顛倒了方向。應該問，研究生教育免費，為什么不實行本科生免費教育。同時政府還應出資在學校推出免費午餐，小學生實施課間免費營養加餐，在給中小學生免費發放夏裝、春秋兩季及冬裝校服的基礎上。3.免費醫療。現在我國的醫療制度也是多軌制，有公務員的醫療體系，企業職工的醫療體系，新農合農民的醫療體系，城市居民的醫療體系。建議借鑒陜西神木模式，在全國推廣。即對全國所有公民實行免費醫療，但要有一定的醫療費起付線加封頂制度。
（三）經費來源實施階梯按需分配的設想需要政府大量的資金投入。若通過加稅來實現，一是會加重企業和個人負擔，抑制經濟活力；二是可能引起各方反對力量借勢攻擊此方案?，F實途徑是國有企業變現。前文公有制部分已經論及其自身難以解決的定位問題，沒有再存在的必要。實際上，我們已經實行了多年國有企業上市要劃撥部分股份給全國社?；鸬闹贫取，F在應擴大劃撥比例。對無上市計劃的國企另作安排。
三、階梯按需分配對當今幾個熱點難點經濟問題的化解
（一）最低工資問題由政府設定最低工資標準，并不能真正保護勞動者利益，還會對經濟健康發展帶來種種危害。對此一些學者早有論述。簡單地說，工資價格只能由市場決定。試想，某地政府把最低工資價格定位每月1000元，而當地一些企業有一些工作崗位的工資只有低于800才對企業有利，同時也有人愿意以低于800元做這些工作。若政府不嚴格執行最低工資政策，就會削弱法律權威。同時選擇性執法必然帶來權力尋租與腐敗。若政府嚴格執行最低工資政策，那么企業就面臨兩種選擇。要么提高這些崗位的工資———結果是有的企業盈利減少，發展受限，有的企業可能面臨滅頂之災而就此關門。要么為避免上述不利局面而寧可不招人———結果是既剝奪了企業發展機會又剝奪了人們通過勞動自食其力的機會。無論如何都會妨礙企業發展，而這會使勞動崗位相對求職者進一步稀缺，勞動者的長遠利益也要受損，政府的稅收也會減少。實際上是資方、勞方和政府的三輸局面。最近經濟界較多地在談論德國經濟在2008年的全球危機后在西方國家中一枝獨秀的現象。原因是危機前幾年施羅德政府就改革了僵化的勞動制度，推動靈活就業。當然，現代文明社會不能坐視勞動者付出勞動卻難以糊口養家的不人道現象。這就需要政府通過階梯按需分配制度來解決這一矛盾。保障人民生活，維護社會公平是政府的天然職責。實行最低工資制度是把政府責任轉嫁給企業的一種推卸責任、避重就輕、角色錯位的錯誤安排?，F在，我國一些人出于各種原因呼吁加強最低工資制度，提高最低工資標準。政府一旦采納這種建議，貽害無窮。同時，也只有盡快公布實行、不斷完善階梯按需分配制度才能對這種建議釜底抽薪。
（二）養老金問題我國的養老金雙軌制受到越來越多地批評。實際上我國的養老金制度是四軌制，即公務員和事業單位的高養老金、企業職工的中等養老金、新農保農民的低養老金、一些城鄉居民的零養老金?，F在，企業職工要求向公務員事業單位養老金標準并軌的呼聲很強。即使這二者并軌了，我國的養老金制度的不公平仍然存在，甚至和后兩種人的差距更大了。若我們能實行上述階梯按需分配的設想，可以實行全民養老金大并軌，統一按照低標準發放。以現在的物價來看，每月不需超過500元。有人會爭論說雖然這里省下來資金了，但實行上述設想也增加了開支，總開支不是一樣么？實際上是不一樣的。養老金的支出是剛性的，每人都得發放。教育、醫療的支出是有很大彈性的，即不是每個人都要上大學、生大病。
（三）價格補貼問題市場經濟條件下非壟斷行業的價格除非在緊急狀態下不應該有政府干預、管制?，F在我國的難題在于一些產品、服務價格若放開管制，短期內會上升，給低收入階層造成壓力。但不放開價格管制，不取消對生產者的補貼，就不可能擺脫生產要素價格體系的紊亂和政企不分的頑癥。有了完善的階梯按需分配制度作為保底支撐，我們就可放開價格管制，取消對生產者的補貼，健全理順市場經濟體系。讓人欣慰的是我國有越來越多的地方開始向消費者發放價格補貼。2012年春節前，為確保城鄉困難居民安心過年，成都啟動了價格補貼聯動機制，向城鄉困難群眾發放價格補貼，補貼金額共計4.87億元，補貼對象除成都城鄉低保對象、農村五保對象、城鄉重點優撫對象、市屬福利機構集中供養的“三無人員”之外，還擴大到領取失業保險金人員和未達到低保標準但收入較低的其他困難群眾。2011年以來，成都積極運用價格調節基金，補貼城鄉困難群眾，充分發揮了價調基金服務民生的作用。2011年全年成都共發放價格補貼金額總計近6億元，約220萬人次受益。[4]2014年5月，三亞市財政計劃將2.2億多元的資金作為物價補貼發放給全市約64萬名市民，被稱為“全民紅包”?！凹t包”的發放對象為具有三亞本地戶籍的城鄉居民，以及交足6個月醫保的非本地戶籍在職人員和靈活就業人員，上半年一次性360元。[5]受外來旅游者和購房者影響，三亞市場價格居高不下，而這不是本地政府能控制得了的，發放價格補貼可謂一舉兩得。幾年前，蘭州市面對拉面成本上漲引起的拉面價格上漲，拉面大中小碗的限價。兩相對比，高下立判。
(一)建立網絡教育平臺
目前在校的大學生多為90后，他們接觸的新事物多而快，新媒體傳播的普及更加強了這種90后大學生足不出校園就可知曉天下事的能力。由原先的QQ、博客，到現在的微博、微信等新媒體傳播的運用，大大加速了地球村的發展速度。人們常說:“新媒體傳播是所有人對所有人的傳播。”青年大學生只要動一動手指，就可以收發一手信息，傳播正能量。媒體是一把雙刃劍，作為青年大學生，首先得端正價值觀，運用新媒體傳播正能量，引領社會風尚。根據目前的狀況，加強青年大學生社會主義核心價值觀的建設，建立網絡教育平臺，可以收到事半功倍的效果。
(二)大學文化機制的創建
校園是一個純凈而神圣的殿堂。加強校園文化建設，營造一個寧靜致遠的人文精神家園，首先得加強校園景觀、物質文化建設，突出地方和民族特色。其次得加強精神文化建設，精神文化的建設承載著一所高校、一個地方的神韻，在樹立精神文化、精神理念的前提下，加強校園物質文化、物質景觀的建設:校歌、校訓、校徽、綠化、景觀、書畫等等，營造一個自由、平等、和諧的校園文化氛圍。同時，校園文化活動的開展不僅要突出學生的全面發展，體現素質教育，也要緊緊圍繞社會主義核心價值觀的方方面面，包括國家層面的、社會層面的、個人社會準則層面的。比如舉辦以“愛國”為主題的詩歌朗誦比賽、以“自由•平等”為主題的師生談心活動，或者是舉辦以“和諧•文明”為主題的寢室文化評選活動。這些活動的開展不僅拉近了同學們之間的距離，增進了師生感情，同時也大大促進了校園文化的創建，豐富了90后大學生的校園文化生活。
(三)樹立典范，夯實理論研究基礎
大學生的思想政治教育需要不斷地加強和完善，不能松懈，這種理論教育不能單純地依靠課堂教學，還需要融入到日常生活教育中。大家都知道，對于課堂的灌輸式教學，當代的青年大學生早已乏味，課堂上的抬頭率并不高。這并不是說理論教育不重要了，理論教育是基礎，只有理論扎實了，才能更好地指導實踐，發揮積極的作用。這就要求學校在做理論教育的時候能夠改變原先的灌輸式教育，這種思想政治教育的實踐可以通過課堂上的互動、課下的實踐進行，可以從青年學生的日常生活學習中選取鮮活的實例，進行分析評價。比如:通過樹立典范，尋找這一素材，作為我們理論課研究的基礎，發揮學生的積極主動性，從我們身邊入手，尋找“最美孝心少年”“最美媽媽”、道德模范等等。
(四)落實社會實踐網絡的構建、文化的創建、理論的夯實
最終還得落到實處，沒有實踐的理論都是紙上談兵，流于形式。作為90后大學生，他們必將走出校門，運用自己的所學做出一番成就，那么怎樣才能更好地落到實處呢?90后大學生具有較高的綜合素質和專業知識能力，但是缺乏動手和溝通協調的能力，當代大學生應該注重理論和實踐的結合，運用自身所學踐行社會主義核心價值觀，不能讓核心價值觀流于形式，成為說教的工具。投入社會實踐，以實際行動踐行社會主義核心價值觀，從身邊的小事入手，參加集體學習培訓以及黨員的集體生活，參加社區實踐活動、青年志愿者活動等等，知行統一。在積極投身于豐富多彩的社會實踐過程中，可以潛移默化地培育大學生的社會認同感和責任感，達到潤物細無聲的效果，從而傳承了我們國家的優良風尚，踐行了社會主義核心價值觀，提升了自我的思想道德境界。
二、中國夢與大學生核心價值觀的培育
[關鍵詞]社會主義新農村；時間維度；空間維度
任何人類行動，包括生物學意義上的生命行動和社會意義上的個體和群體行動都要在特定的時間和空間范圍內實施，時間和空間成為人類行動首要的約束條件。作為戰略和策略的制定與實施當然也是如此，時空定位必然要成為政策的制定、實踐過程中需要考慮的基本問題，在時空觀問題上的模糊必然導致在發展方向、實踐結果方面的模糊和紊亂。因此十分有必要從時空定位角度對社會主義新農村建設這一重大戰略性政策體系進行深入的分析
一、必須十分重視從時間維度方面對社會主義新農村建設進行分析和把握
首先，時間維度是社會主義新農村建設首先面對的約束條件。
所謂的時間維度或時間約束問題，即社會主義新農村建設戰略意圖在多長時間內達到或初步達到所設計的理想目標。時間定位方面的差異從表面上看只是體現為時間長短和速度快慢，而實質上將會使整個政策體系供給的基本思路會產生本質的區別。正如在期間，速勝論和持久戰由于在時間定位上的不同，必然帶來策略上、技術上、民眾的組織動員上的巨大差異，這不再是抗戰需要三年、五年還是八年的問題，而體現為價值取向方面的根本區別，體現為對戰略局勢最基本的判斷；也如同在建國以后，對由新民主主義階段到社會主義階段過渡的時間問題做出不同的判斷將會帶來差異非常大的實踐后果。社會主義新農村建設具有宏觀性和戰略性、全局性的特點，這就使得對它的時間約束的判斷具有了特別重要的意義。
其次，對時間維度的不同認識會導致理論預設、指導方針和政策供給方面的巨大差異。
我們將社會主義新農村建設具體到解決中國城鄉二元結構這個最為重要和核心的問題上來。這樣時間約束問題相應地也可以簡化為中國城鄉二元結構究竟會是一個在短時間內可以得到解決的階段性問題，還是一個在很長時間內始終存在的基本狀態。如果認為城鄉二元結構是可以在短期內（如十年、十五年）解決的階段性問題，那么在戶籍制度、城市建設、農村住房制度、農村耕地制度等方面就必然以此為前提作出相應的安排，帶來的必然是積極的、快速的、甚至是激進的城市化過程，這種快速城市化不僅僅意味著人口向城市的帶有不可逆性質的大量快速集中以及戶籍身份的變化，實質上是政策體系的制定和供給就不會考慮和照顧農村地區的獨特性而傾向于以城市生產生活內容為標準，會以城市生活的、工業化的甚至是后工業化的觀念框架和概念系統去定義和解釋農村社會的現象。
更為具體的，我們以農村金融和司法為例來進行簡要說明。
金融支持對于農村生產發展至關重要，西方金融學界對農村金融市場的特點的總結是貧窮、人口密度低、市場隔離、風險高、季節性因素導致的高交易成本、缺少傳統的抵押品、收入波動較大、分散風險的機會有限，這些特點使農村金融市場不同于城市金融市場，通常使以利潤為導向的現代金融機構望而卻步。從時間約束的角度來分析，如果認為社會主義新農村建設是可以在短期內完成的任務，在金融政策上必然強調以正規化、公司制的現代商業銀行的模式在農村地區提供金融服務，或者說，必然地會以城市金融的“模樣”在農村地區加以復制，這樣做的后果只能是要么以行政力量強行驅動“資金下鄉”，但由于會造成商業銀行出現虧損而難以為繼。事實上這種方法在商業銀行紛紛上市的背景下已經幾乎沒有操作的可能，要么聽任農村地下金融盛行而得不到法律的制約和有效地管理和控制，造成高利貸盛行，最終受到損失的只能是分散的農戶。而如果能將社會主義新農村建設視為一個長期的過程，將城鄉二元結構視為中國的基本國情認真對待，就會在政策設計中充分重視農村鄉土性質的特征，在帶有城鄉二元性質的金融制度創新方面做更多的引導和鼓勵，在農民金融合作方面做更多的嘗試和努力，所謂的“資金下鄉”問題有可能得到實質性的解決。不同的時間約束將會導致農村金融實踐方面的巨大差異。當前我們越來越傾向于以“法制”為主要手段構建農村地區的社會秩序。正如本文討論的主題，如果傾向于認為在一個較短的時間內完成社會主義新農村建設的目標，則必然地會強調農村地區在各個方面與城市的迅速“并軌”，包括實現社會秩序的方式和手段。城市地區的秩序形成建立在高度工業化社會基礎之上，發達的社會分工體系、標準化、科層化和理性化使得單獨依靠“法制”就基本能夠實現這一目標。當這種思路在快速移植到農村時就會出現諸多難以克服的困難。如果傾向于認為社會主義新農村建設是一個長期的過程，中國城鄉二元結構是一個在短期內無法得到徹底改變的基本狀態，就不會急于以“法制下鄉”的形式向農村輸出秩序，而會在各種秩序形成機制方面做更多的綜合工作，不會使用“先進——落后”、“正確——錯誤”這樣簡單的二分法看待各種“小傳統”和地方性知識在鄉土社會中構建秩序的重要作用，給予這些手段更大的施展空間?；蛟S能夠創造一種以法制為導向的，更具綜合性特點，更加適合中國二元結構的、成本更低、也更加有效的秩序形成機制。
因此，在強調城鄉統籌的同時，必須更加注意農村地區的承受力，考慮政策實踐的摩擦成本，重視一種外生性的政策力量“嵌入”鄉村社會時會遭遇到的種種變數，力爭形成一種充分考慮中國國情、具有中國特色的現代化模式，農村將不再是以西方為指歸的“現代化”視野里的“累贅”，而成為中國現代化最重要的“戰略總后方”。
二、必須十分重視從空間維度方面對社會主義新農村建設進行分析和把握
這一問題可以分為兩個相聯系的兩個層面。
首先，是中國農村發展呈現極為明顯的非均衡的特征，統一的中央政策如何在經濟社會發展水平差距非常巨大，同時地域文化差異也十分明顯的不同區域得到全面的貫徹實施是一個非常復雜的問題，當前社會主義新農村建設的推進就面臨這種困難。因此，在社會主義新農村建設政策制定方面應當宜粗不宜細，如果要求過于具體，甚至將其指標化，那么在傳統的壓力型體制的作用下，很多地區會開展新一輪達標升級活動，基層干部出于完成上級任務和實現自身政績的需要，往往會要么以表面文章虛與敷衍，要么會竭澤而漁帶來巨大浪費和損失，結果與中央的預期往往背道而馳，以前這樣的教訓已經很多。
其二，社會主義新農村建設的建設單位在空間上應當定位于具體的“村莊”還是縣域視野中的“農村”。
