發(fā)布時(shí)間：2022-04-26 15:29:01
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的藝術(shù)與人生論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：動(dòng)漫專業(yè)；人文素養(yǎng)；藝術(shù)素養(yǎng)
1 動(dòng)漫行業(yè)現(xiàn)狀及需求分析
動(dòng)漫行業(yè)是國家大力支持和扶持的新興產(chǎn)業(yè)，國家廣電總局下發(fā)了《關(guān)于發(fā)展我國影視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的若干意見》，國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了財(cái)政部等10個(gè)部委的《關(guān)于支持國產(chǎn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》，使國內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在短時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。動(dòng)漫專業(yè)作為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，具有廣泛的應(yīng)用環(huán)境和專業(yè)前景，在未來必將得到迅猛的發(fā)展。相關(guān)數(shù)據(jù)表明，我國影視動(dòng)畫產(chǎn)值2010預(yù)計(jì)可達(dá)900億元人民幣，雖然在幾年內(nèi)迅猛增長，但仍然滿足不了市場需求。廣大的市場需求帶動(dòng)人才的培養(yǎng)，帶動(dòng)動(dòng)漫行業(yè)的快速發(fā)展。國內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀根本無法滿足爆發(fā)性增長的市場需求，所以各地區(qū)不斷地涌現(xiàn)出一大批的影視動(dòng)畫公司和影視動(dòng)畫基地，動(dòng)漫從業(yè)人員的急劇增加并未帶來我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的輝煌發(fā)展，究其原因，國內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)自主研發(fā)和原創(chuàng)能力較底，導(dǎo)致國內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)以引進(jìn)、加工和運(yùn)營為主。目前進(jìn)口的歐美、日韓動(dòng)漫產(chǎn)品仍占據(jù)了我國動(dòng)漫消費(fèi)市場的主要份額。因此，培養(yǎng)專業(yè)的影視動(dòng)畫設(shè)計(jì)人才，大力發(fā)展影視動(dòng)畫事業(yè)，是滿足社會(huì)行業(yè)需求、加速經(jīng)濟(jì)增長的必然。但如何培養(yǎng)原創(chuàng)型動(dòng)漫人才成了高職院校面臨的首要問題。
2 培養(yǎng)動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”的重要性
當(dāng)前動(dòng)漫人才的緊缺使我國的動(dòng)漫教育規(guī)模在短時(shí)間內(nèi)急劇擴(kuò)張，全國各地開設(shè)動(dòng)漫專業(yè)的院校遍地開花，由于沒有形成系統(tǒng)的教育教學(xué)理念和方法，被投放到市場的動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生往往無法滿足企業(yè)的實(shí)際需求，動(dòng)漫人才培養(yǎng)走上了快車道，人才質(zhì)量卻在逐漸下降。原因之一在于我國高職院校的動(dòng)漫教育以培養(yǎng)技術(shù)型人才為主，培養(yǎng)的動(dòng)漫學(xué)生對中國哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、民俗等知之甚少，忽略了學(xué)生人文素養(yǎng)及藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，缺乏對傳統(tǒng)文化的理解和轉(zhuǎn)化，缺乏藝術(shù)審美能力和鑒賞能力，缺乏人文精神，導(dǎo)致動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生的人文素養(yǎng)水平不高，沒有穩(wěn)定的核心價(jià)值觀，缺乏原創(chuàng)能力。從業(yè)后無法滿足動(dòng)漫市場對人才的需要，更無法引領(lǐng)中國動(dòng)漫走向國際市場。中國動(dòng)漫的唯一出路就是堅(jiān)持走原創(chuàng)道路，培養(yǎng)動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”是堅(jiān)持走原創(chuàng)道路的重要途徑。要發(fā)展中國的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，必須大力發(fā)揚(yáng)、挖掘中國傳統(tǒng)文化，這在當(dāng)前的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展中是非常重要的，對高職院校的動(dòng)漫學(xué)生尤為重要。堅(jiān)持培養(yǎng)動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”是職業(yè)院校發(fā)展動(dòng)漫專業(yè)的根基。因此，高職院校必須重視“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”的培養(yǎng)，需要注意調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，彌補(bǔ)高職院校學(xué)生底子薄的現(xiàn)象，努力既提高學(xué)生的人文和藝術(shù)修養(yǎng)，又提高學(xué)生的原創(chuàng)能力，培養(yǎng)原創(chuàng)型的復(fù)合性動(dòng)漫人才，推動(dòng)中國動(dòng)漫積極發(fā)展，創(chuàng)造中國動(dòng)漫的輝煌。
3 高職院校動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”教育研究
在高職新的教育理念指導(dǎo)下，要真正加強(qiáng)動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”，必須進(jìn)行如下方法和途徑的嘗試。
3.1 弘揚(yáng)中華動(dòng)漫文化，注重本土傳統(tǒng)文化的挖掘
在中國的動(dòng)漫領(lǐng)域中，要想成為一位原創(chuàng)型動(dòng)漫人才，關(guān)鍵是要弘揚(yáng)中華動(dòng)漫文化，注重本土傳統(tǒng)文化的挖掘。中華動(dòng)漫文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。五千年的文明，中華民族在漫長歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的動(dòng)漫文化傳統(tǒng)，深深影響著當(dāng)代中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，要全面認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)動(dòng)漫文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，弘揚(yáng)中華動(dòng)漫文化，建設(shè)具有民族特色的動(dòng)漫家園。加強(qiáng)中華優(yōu)秀動(dòng)漫文化傳統(tǒng)教育，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)動(dòng)漫文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典技藝的傳承，與動(dòng)漫精神文明創(chuàng)建活動(dòng)相結(jié)合，堅(jiān)持不懈地抓好移風(fēng)易俗，改造和發(fā)展富有濃郁民族特色的民間傳統(tǒng)節(jié)慶內(nèi)容、風(fēng)俗、禮儀。我國的歷史源遠(yuǎn)流長，有足夠的文化資源可以挖掘，我們要掌握好、運(yùn)用好中華動(dòng)漫文化、傳統(tǒng)文化，不能讓他們成為別人原創(chuàng)性源泉，我們要在本土傳統(tǒng)文化的挖掘上呈現(xiàn)出自己的原創(chuàng)性。我們要在弘揚(yáng)中華動(dòng)漫文化和挖掘傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出屬于中國民眾的原創(chuàng)性動(dòng)漫作品，這樣才更容易占領(lǐng)國內(nèi)本土市場。大力推進(jìn)中國動(dòng)畫文化品牌的確立，宣揚(yáng)中國民族的動(dòng)漫特色，是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)輝煌的必由之路。
3.2 加強(qiáng)“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”教育的方法和途徑
走具有中國特色的原創(chuàng)動(dòng)漫道路，要求動(dòng)漫專業(yè)的學(xué)生必須加強(qiáng)“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”。制訂動(dòng)漫專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)，確定培養(yǎng)原創(chuàng)型復(fù)合性動(dòng)漫人才。進(jìn)行動(dòng)漫專業(yè)教育教學(xué)改革，調(diào)整課程設(shè)置，增加“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”課程安排。其一要增設(shè)專業(yè)創(chuàng)新性課程，樹立“文理相通、文理互補(bǔ)、文理相長”的教學(xué)思想，確立優(yōu)化動(dòng)漫課程、推進(jìn)素質(zhì)培養(yǎng)，不斷完善社會(huì)人文課程、實(shí)現(xiàn)課程的優(yōu)化和整合，全面實(shí)施素質(zhì)教育。其二要營造人文素養(yǎng)的大環(huán)境。在高度重視專業(yè)技能培養(yǎng)的同時(shí)，賦予專業(yè)課程人文的因素，將動(dòng)漫設(shè)計(jì)與人文的知識(shí)結(jié)合起來，賦予其更加鮮活的內(nèi)容及思想深度。其三加強(qiáng)品德教育，強(qiáng)化對學(xué)生的職業(yè)道德。要求學(xué)生要有高度的社會(huì)責(zé)任感，先要從自己、從身邊做起，把認(rèn)真學(xué)習(xí)，孝敬父母，關(guān)心集體提升到承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的高度來認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。其四注重生活情趣和才藝的培養(yǎng)。真、善、美是一個(gè)有機(jī)的整體，德智體美勞也是一個(gè)不可分割的整體，它們在人文素質(zhì)的養(yǎng)成中有著重要的陶冶功能。以上是加強(qiáng)動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生的“人文素養(yǎng)”的最佳方法和途徑。藝術(shù)素養(yǎng)，是指一個(gè)人對藝術(shù)的認(rèn)知和修養(yǎng)。具備藝術(shù)素養(yǎng)，主要是具備藝術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)和審美能力，它是一種由內(nèi)而外的氣質(zhì)。藝術(shù)修養(yǎng)的深淺決定著其動(dòng)漫作品藝術(shù)水平的高低，因此，動(dòng)漫設(shè)計(jì)人員為更好地從事動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，就必須不斷學(xué)習(xí)、鍛煉和培養(yǎng)。鼓勵(lì)學(xué)生積累人文知識(shí)，內(nèi)化人文精神，提高藝術(shù)素養(yǎng)。多讀、多看、多想、多參觀高質(zhì)量的動(dòng)漫作品是提高審美意識(shí)和審美能力的有效方法。提高審美能力、加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，除了欣賞優(yōu)秀的作品，走近生活、走近社會(huì)也是必要的，但這不是普通的生活，需要你仔細(xì)觀察，慢慢品味。積累豐富的經(jīng)驗(yàn)和廣博的素材。動(dòng)漫創(chuàng)作的靈感其實(shí)來自于生活、取自生活。動(dòng)漫具有藝術(shù)特征，創(chuàng)作是通過藝術(shù)的提煉、加工、概括和創(chuàng)造，將自己的生活體驗(yàn)和情感思想轉(zhuǎn)化為具體生動(dòng)，鮮明可感的藝術(shù)形象，它需要?jiǎng)勇O(shè)計(jì)人員不斷思考，不斷反思，不斷創(chuàng)新。
綜上所述，通過對高職院校動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”的教育研究，應(yīng)用其方法和途徑，提高動(dòng)漫專業(yè)人才創(chuàng)新能力，是全面推動(dòng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的重要保證。
參考文獻(xiàn)：
[1]夏桂楣.藝術(shù)修養(yǎng)書[M].北京大學(xué)出版社.
對于郭聲健教授來說，能夠一輩子從事音樂教育，是他生命中最幸福、最快樂的一件事情。他將自己的生命意義與音樂教育高度融合，可以為音樂教育付出一切，包括名、利，乃至生命。他在書中這樣寫道：“有人問我為什么對這份職業(yè)如此執(zhí)著和投入，其實(shí)理由很簡單：當(dāng)一個(gè)人一旦意識(shí)到命中注定為此而生時(shí)，他就必然會(huì)心無旁騖、無比專注，猶如對待自己的終身伴侶。”郭教授對音樂教育的認(rèn)識(shí)有如此高度，絕對不是他一時(shí)的感情沖動(dòng)，而是他從長期的藝術(shù)實(shí)踐和艱難的人生思索中獲得的真情實(shí)感。通過《守望音樂教育》的開篇《讓生命融入音樂教育》一文，我們可以讀出一個(gè)音樂教育專家的“平民情懷”：出生在湖南一個(gè)偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)的他，既沒有顯赫的祖輩音樂基因傳承，也沒有良好的音樂環(huán)境熏陶，但他從小就喜愛唱山歌和花鼓戲，還自學(xué)了拉二胡、吹竹笛。長大后，他進(jìn)過地區(qū)劇團(tuán)，上過中等師范學(xué)校，教過中小學(xué)音樂課，自學(xué)過作曲，上電大學(xué)習(xí)過英語，還曾經(jīng)幻想當(dāng)一名作曲家，真正接受正規(guī)音樂教育是在讀碩、讀博期間。所有這些經(jīng)歷，與普通人沒有什么兩樣，唯一不同之處，是他內(nèi)心深處擁有著一份對音樂的熱愛。正是這一份對音樂熾熱的愛，讓他在音樂教育的道路上表現(xiàn)出無比的勇往直前和義無反顧。
中師畢業(yè)參加工作不久的他，因故由鎮(zhèn)完小調(diào)到了鄉(xiāng)下中小學(xué)任教，使他遠(yuǎn)離音樂課堂達(dá)三年之久。也是在這段時(shí)間里，他開始自學(xué)歌曲創(chuàng)作，并陸續(xù)在省級(jí)音樂刊物發(fā)表和在電臺(tái)錄播了幾首歌曲作品，于是，他對音樂教育又多了一份眷戀。他經(jīng)常這樣告誡學(xué)生：“不與人比較，那叫消極，那就沒有進(jìn)步的動(dòng)力；但比較并不意味著與人相爭，與人爭，往往爭的是虛榮，爭的是一口氣，爭的是自己不該得到的東西，因?yàn)閷儆谧约旱睦嬗貌恢?，不屬于自己的榮譽(yù)地位則是爭不來的?！闭怯捎谒麑σ魳方逃錆M了愛，對生活充滿了正能量，他從音樂教育中獲得了無比的快樂，體會(huì)到了音樂教育帶給他的生命價(jià)值。
在《守望音樂教育》一書的附錄中，郭聲健教授對《藝術(shù)教育論》有過專門的解讀。郭聲健教授作為國內(nèi)培養(yǎng)的第一個(gè)專攻藝術(shù)教育學(xué)方向的教育學(xué)博士，較早涉足了藝術(shù)教育規(guī)律的探索和研究?！端囆g(shù)教育論》這本于上個(gè)世紀(jì)90年代末出版的博士論文，提出了“中小學(xué)藝術(shù)教育為審美教育而存在”、“藝術(shù)教學(xué)三原則：參與、融合和愉悅”等觀點(diǎn)。這些理論的提出，得到了論文答辯會(huì)專家的充分肯定：“從若干時(shí)間來的理論徘徊中，拔群而出，富有創(chuàng)見，堪稱精彩之筆”；“論文邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，觀點(diǎn)具有新意，結(jié)論正確，將中小學(xué)藝術(shù)教育的研究推到了一個(gè)全新的高度”?！端囆g(shù)教育論》出版后，被確定為“園丁工程”中小學(xué)藝術(shù)教師繼續(xù)教育教材和部分省市音樂教師的必讀教材。
藝術(shù)教育規(guī)律的掌握、教學(xué)原則的提出，是他多年扎根農(nóng)村中小學(xué)音樂教育、長期從事音樂教育研究、虛心向一線音樂教師學(xué)習(xí)的結(jié)果。在這一過程中，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)是教育規(guī)律掌握的基礎(chǔ)和前提，反過來，教育規(guī)律可以指導(dǎo)個(gè)體實(shí)踐。郭聲健教授著眼于音樂教育中個(gè)體實(shí)踐的每個(gè)細(xì)節(jié)，從細(xì)微處入手，從音樂課堂的每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)入手，鼓勵(lì)教教學(xué)“用心”、“入情”，鼓勵(lì)“大膽”、“創(chuàng)新”，充分發(fā)揮老師、學(xué)生的能動(dòng)性，發(fā)揮音樂課程中“享受音樂”的特殊作用，讓學(xué)生在音樂課堂上充分地享受藝術(shù)、享受生活、享受人生。他的理念和指導(dǎo)，讓許多一線老師受益，也得到了音樂教育理論界的好評(píng)。
“高高在上的理論說教，我做不來，老師們也害怕；空洞無物的夸夸其談，我不愿做，老師們也反感。那么，唯有與老師們以心交心、以誠相待、平等交流，才是我的唯一選擇?！薄妒赝魳方逃窙]有空洞的說教，沒有深?yuàn)W的理論，而是通過一個(gè)個(gè)“鮮活”的“故事”向人們呈現(xiàn)出當(dāng)代音樂教育的整體狀況。書中故事的主人公形色各異、豐富多彩：有從農(nóng)村中小學(xué)音樂教師成長為藝術(shù)教育專業(yè)博導(dǎo)、專家的郭教授本人，有他攻讀碩、博期間的導(dǎo)師，有網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行教學(xué)交流的一線教師，也有他指導(dǎo)的碩士生、博士生，甚至還有他那位武漢大學(xué)測繪專業(yè)畢業(yè)后繼續(xù)到美國伯克利音樂學(xué)院就讀的兒子。這些人都與“故事”中的音樂教育有關(guān)，他們都在“故事”中扮演著各自的角色。
人們常說得作文者得天下，得作文者得高考，其實(shí)這話一點(diǎn)兒也不夸張，作文在高考語文占分高達(dá)60，超過了整個(gè)語文總分的三分之一，因此大家不得不引起重視，把握每一次寫作文的機(jī)會(huì)。下面給大家分享一些關(guān)于2020高三議論文800字最新，希望對大家有所幫助。
2020高三議論文800字1歷史的點(diǎn)點(diǎn)滴滴如散落在偌大沙灘上的沙石貝殼，我們悄悄地走過，貪婪地看著這些晶瑩珍貴的財(cái)富，時(shí)而拾起一兩顆打動(dòng)心靈的貝殼，懷著一份愛的心情、感恩的心情，好好收藏，以作紀(jì)念。
沙灘上有顆飽經(jīng)滄桑的貝殼，那是猶太人民族的故事。在二戰(zhàn)-迫得流離失所，無家可歸的時(shí)候，猶太人們?nèi)员е鴱?fù)興的希望，他們從不放棄，從不妥協(xié)，他們堅(jiān)守信念，傳遞勇氣，因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)信念―――來自于哭墻。那堵飽經(jīng)歷史滄桑的哭墻，記錄著民族的苦難與過去，光榮與夢想。每一個(gè)猶太人都會(huì)在某個(gè)特定的時(shí)刻來到哭墻下，紀(jì)念自己的前人，正是這份紀(jì)念的心情，讓這個(gè)民族保存著自信、堅(jiān)韌，讓他們再一次在地平線上高高站立。
沙灘上有一顆閃亮的貝殼，那是居里夫人對民族的懷念。居里夫人一生清貧，在年少求學(xué)之時(shí)已離開祖國。在科學(xué)領(lǐng)域里孜孜不倦追求多年之后，她終于在金屬中提煉出“釙”這種放射性元素。她知道這元素將帶給她數(shù)不盡的榮譽(yù)，而她，這位感恩的科學(xué)家，立即想到以“Po”來命名這元素，以紀(jì)念她的祖國波蘭，或許正是這份時(shí)刻惦記著祖國的心情，讓居里夫人一直不懈努力著。之后，她又提煉出“鐳”，并成為少數(shù)兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)的女性。
沙灘上有一顆感恩的貝殼，那是作家三毛心中的那棵“草”。三毛在異地求學(xué)時(shí)曾經(jīng)失落無助，就在這時(shí)，有一位陌生的同學(xué)送給她一棵不起眼的小草，并鼓勵(lì)她振作起來。三毛的心靈十分感動(dòng)，她在《有人送我一棵草》中寫到：“草會(huì)枯萎，我不知道用什么方式紀(jì)念這位不知去向的同學(xué)。我只有把這份幫助人的心，這份感恩的心傳遞開去，去幫助更多的人?！比盟恼媲行袆?dòng)做到了，她用細(xì)膩的文字和真摯的感情，感動(dòng)和滋潤著讀者們的心靈，這便是她的紀(jì)念方式。
有人從黃河的各水段中采集不同的樣板，來紀(jì)念創(chuàng)造燦爛華夏文化的先人;有人羈旅在外，仍隨身帶著泥土，紀(jì)念自己的祖國;而我們，在細(xì)雨紛紛的清明時(shí)節(jié)，總會(huì)帶著思念，去紀(jì)念為我們幸福獻(xiàn)出生命的烈士們。懷著一份感恩，懷著一份信念，我在沙灘上拾取幾顆貝殼，珍藏在身，紀(jì)念歷史，心中已準(zhǔn)備好，創(chuàng)造未來。
2020高三議論文800字2青瓷缸中戎戎水影，養(yǎng)的是水仙清麗;污泥塘里深深沼洼，養(yǎng)的是白蓮潔凈。倘若人品是哺育藝術(shù)的土壤，為何白蓮見不到泥土色，聞不見土壤氣?性情急徐固然可從字里行間略窺幾許，而人品一說，實(shí)難揣測。然而我們欣賞藝術(shù)，并非一定要讀作者生年，只要骨子里渴望開出一朵好花。
“詩歌只與詩人有關(guān)的想法是反詩歌的?！瘪R爾克斯如是說。尤其到了革命時(shí)，藝術(shù)的種子似乎滿戰(zhàn)場撒播。猶記得鏗鏘的《馬賽曲》響徹巴黎，《自由引導(dǎo)人民》的畫作擎起戰(zhàn)旗，然而法國國歌作曲詞者魯熱，不過是個(gè)上尉，甚至在戰(zhàn)爭的后程抵觸革命，像個(gè)懦夫一樣度完余生;畫家德拉克洛瓦倒是“法國革命的種子”，自信勇敢，連素描的筆觸都不愿收斂，作品的格調(diào)趣味驚人地一致，可性情人品確是云泥之別，可見藝術(shù)，從不是人品忠實(shí)的鏡子。然而我想，作品之所以得以流傳，必有其的批判標(biāo)準(zhǔn)。肥沃的黑土，美麗的紅壤乃至貧瘠的黃泥，因?yàn)橐恢碌淖非螅寄苌L出哺育人性的大麥、稻谷與青稞。
作品的格調(diào)趣味未必與人品一致，卻一定與內(nèi)心的追求吻合，國家危亡之時(shí)，懦夫魯熱的筆下也流淌出了“向前，向前，祖國的兒子!”這般的字眼，而在浩瀚的宇宙真理面前，好與人計(jì)較、抬杠的牛頓才俯首為真理海邊拾貝的孩子;法律的殿堂前，口吃敏感的毛姆滔滔不絕，語帶機(jī)鋒;書法的恣意中，好順手-字畫的米芾瀟灑揮毫，盡是大家之風(fēng)。
因?yàn)樽非罅斯餐淖杂?、真理與美，作品才被稱為藝術(shù)，而追求，從來不由人品決定，忠實(shí)于內(nèi)心的藝術(shù)家當(dāng)然可以字如其人，言為心聲，而被生活的茍且壓彎了腰，被人性的陰暗絆住了腳，依然追求著正直與光明，不正是藝術(shù)烈痛苦的詩意嗎?
北大教授孔慶東近日發(fā)微博稱莫言常說的家境沒落、常日饑寒全是謊言，還附圖一張，上頭的小莫言穿著棉襖，-虎腦，很是可愛。所以我們該要求藝術(shù)家什么呢?村上春樹說：“我們是一群日復(fù)一日真誠地制造虛構(gòu)的人?！弊髌返母裾{(diào)趣味與人品很難達(dá)到一致，但我們可以在虛構(gòu)中要求真誠，那是一顆熱忱地為人類共同的光明掙扎的心。莫言的村莊充滿了人性的殘酷與溫暖，既然有所收獲，便不必苛責(zé)作者的童年是否充滿謊言。誠如不必勸凡·高戒酒，讓魯迅戒煙，要知道他們都是腳踩在污泥之中，而把手伸向滿天星辰的人啊!我們自己都是這般口是心非，便只顧欣賞藝術(shù)，何苦糾纏于多變的人品。
藝術(shù)家一生都在難以實(shí)現(xiàn)的格調(diào)與人品的一致中掙扎，而他們因?yàn)橥瑯痈呱械淖非笠挼靡恢碌臍w途。
我雖然知道這條路難找也難走，但也愿南轅北轍。我希望有追求引路，讓我的文字、我的人品攜手并肩，一同前行。
那是不同人品，一致而永恒的歸途。
2020高三議論文800字3我是一頭牛，確切的說，我曾經(jīng)是一頭牛。不過到最后我也站在了這里，和大家一起。我曾天真得以為，自己是多么的與眾不同，可沒想到結(jié)局都是一樣的，并沒有什么不同。
像我旁邊平躺著的那片米，應(yīng)該是曾經(jīng)的那片米，它們是我一犁一犁耕出來的，它們?nèi)淌苤嚯y，承受著風(fēng)吹日曬雨打的洗禮，痛苦而又努力的生長。我經(jīng)常走在田地旁的小路上，所以能清楚的看到它們由矮變高，由綠變黃，直到成熟。最后又被我拉到院子里暴曬，原本一身泥土氣的它們被加工再加工，最后竟然香氣撲鼻。
它們來的比我早，所以我應(yīng)該是聞到過它們的香味。
而那片正在發(fā)酵的應(yīng)該是隔壁山上種的果子，我沒到過山上，我只知道她們曾經(jīng)是紅色的，白天它們是青翠山上的一抹艷麗，傍晚，它們被夕陽照耀的無比動(dòng)人，一個(gè)個(gè)昏昏欲睡的模樣。我曾經(jīng)一直渴望到山上去，低處的風(fēng)景太狹窄了。即使是登到我們地里的石頭上，也看不清田地那頭的牛是公是母。
所以我渴望到高處去，欣羨那大片的果子實(shí)在是幸福，在這么個(gè)小山溝溝里，啥都能看的一清二楚。除了不能隨意走動(dòng)以外，真的沒有什么可遺憾的。曾經(jīng)的我最喜歡在田間走了，有的時(shí)候家里的小兒子還騎在我背上，讓我載著他，如若不是我老實(shí)又被繩子拴著跑不動(dòng)，早就把他甩到地里了。
想想這些，心里的委屈也仿佛升溫發(fā)酵了，可嘆我一生任勞任怨，耕地我平，拉糧食，放棄去遠(yuǎn)方的夢想，一心為主人俯首盡瘁，辛苦忙碌，付出了所有?？墒牵罱K等待我的是什么呢?
那天家里主人把我拉到院子里，我沒想太多。依稀回想起那天火紅的夕陽，那是我見過最美的畫面。隨即，我的耳畔就響起了震耳欲聾的有節(jié)奏的轟鳴，然后，所有的一切就在我合上眼的那一刻煙消云散了。我還記的我初來這里的時(shí)候，一臉天真，不懂世事，只知道認(rèn)真干活，為主人盡心盡力，不求回報(bào)?？墒悄憧窗桑徽撌秋L(fēng)吹日曬的大米，還是站在山上的果子，還是我，到最后都難逃這樣的一個(gè)下場。是宿命的安排還是上帝的玩笑?而那外面世界的人們，又該如何評(píng)價(jià)我們的一生?
2020高三議論文800字4美國作家梭羅說：“從圓心可以畫出多少條半徑，即生活方式就有這樣多?！比缡茄?，生活固然多樣，但其都被死死釘在同一個(gè)圓心上。
任何一條半徑都是圓上的點(diǎn)到圓心的距離，人必須走向圓心，無法出逃。
人之多，固然生活方式多樣，在面對不同的人生之路，則各取適合的方式前進(jìn)。蒙田認(rèn)為“世界是多樣化”，沒有兩樣?xùn)|西是完全相同的，正對照著每一條圓半徑，沒有兩條半徑是完全相同的。多種多樣的人生，也僅是從生到死的一次美麗旅行。
半徑可以不同，人就不能走同一條直線嗎?如果每個(gè)人的路相同，那就失去人類可貴的“個(gè)性”。莎士比亞的“一千個(gè)人心中有1000個(gè)哈姆雷特”，《1984》中溫斯頓沖破封建體制的決心等都將隨機(jī)械復(fù)制而消失殆盡。倘若有那一天，世界必然是尋求思想自由到“能講出二加二等于四的自由”一般的可怕世界。
個(gè)性之繁，本就是人類的愧寶。早在-教盛行，思想控制的中世紀(jì)，就有但丁、薄伽丘之流大言人性的偉大，十五世紀(jì)佛羅倫薩的街頭早已有一批又一批的學(xué)者講述道理，用著作打開人們對自我的認(rèn)識(shí)，打破對個(gè)性的限制;亦如明清后期，中國的思想家們在面對皇權(quán)的專利壟斷以及奴性控制之時(shí)，發(fā)生吶喊，將中華的讀書人從高不可觸的儒家云端，拽到民生國政的現(xiàn)實(shí)中來。個(gè)性之貴，究其本源，是人與人各有不同，因而各個(gè)性獨(dú)一無二，走上的路亦不與旁人重復(fù)。
但千萬條路中，當(dāng)每個(gè)人用其各自的方式前行的時(shí)候，終點(diǎn)都是圓心。但偉人都不會(huì)因知道道它的終點(diǎn)而停下的腳步。正如許多普通人一般，幼年時(shí)孟子也會(huì)受外界影響，而孟母三遷使其獲得良好教育，他才能在儒學(xué)上獲得“亞圣”之稱;像大多數(shù)黑人一樣，奧巴馬幼年生活也頗貧困，但他母親在一天仍打許多工的情況下，仍一大早起來為其上課，并希望他不再受歧視與貧苦困擾。最終他可以入住白宮。也許失去指導(dǎo)，他們也將如大多數(shù)人碌碌一生，但他們都有母親指導(dǎo)，輕輕將半徑調(diào)撥一下，他們的人生便有了別人不能擁有的光彩。在自己的個(gè)性上發(fā)出其特別的光芒。
人生的終點(diǎn)必然是死亡，我們不同的半徑都指向同一個(gè)圓心，并不想著距離圓心多遠(yuǎn)，而是用付出澆出榮耀，無問西東。
2020高三議論文800字5曾經(jīng)以為人生最難的、最艱苦的事莫過于高考，那時(shí)候的自己做夢都想趕緊考完試，無論如何不要再經(jīng)歷第二次。只是回過頭的時(shí)候卻恍如隔夢，開始留戀那一段甜甜的噩夢。于是時(shí)光開始拉長。
我們有時(shí)會(huì)在一起大大地感嘆我們用教科書、復(fù)習(xí)資料等筑起自己小小的一片天，在酷熱的下午眼皮實(shí)在打架到不行的時(shí)候，在老師的滔滔不絕中偷睡兩分鐘，然后滿足的看著本子上口水流下的完美弧線，想象著函數(shù)的解題思路。老師的苦口婆心，還有那語言上的于心不忍，也曾經(jīng)那么感動(dòng)著我們，只是又一幅未來的藍(lán)圖讓我們奮書疾筆，心想咬咬牙也就過去了。
不會(huì)忘記了，我們的約定，在那些風(fēng)雨無阻的早上，出現(xiàn)在教室門口，彼此給予的鼓勵(lì);不會(huì)忘記了，我們偶爾的奢侈，兩個(gè)人擠在一張床上聊彼此的心事到很晚很晚，第二天頂著更大的熊貓眼出現(xiàn)在早自習(xí)上;不會(huì)忘記了，畢業(yè)時(shí)的大頭貼和厚厚的畢業(yè)留言，然后感動(dòng)得一把鼻涕一把淚，唱著反調(diào)說出的贊美;不會(huì)忘記了，班主任的良苦用心，那一副恨鐵不成鋼的模樣，在講臺(tái)上慷慨激昂的講話，招惹的眼淚紛飛;忘不了，那一份情誼，在許多的日子里寒窗苦讀，伴隨的歡聲笑語。
現(xiàn)在的我們有大把的時(shí)間來做我們自己喜歡的事，然而卻找不回我們當(dāng)初的那份感覺了。反而更多地是空虛，曾經(jīng)說過愿意拿生命來略過的歲月，至今卻變成我們最珍貴的回憶，時(shí)間就真的這么毫不留情的變了，剝削得我們遍體鱗傷?？墒悄怯衷鯓?，畢竟青春是用來懷念的，而高考的那段歲月卻是我們青春歲月里最值得懷念的，我們是那樣為夢想而奮斗著，為我們的美好未來而強(qiáng)烈地憧憬著。
當(dāng)然，一屆又一屆的高考在繼續(xù)著，一屆又一屆的孩子們在用熱血揮灑著自己的熱情，也許我們每一個(gè)人對待高考的想法都是一樣的：趕緊過去吧，永遠(yuǎn)不要再來了，可是那又怎樣，即使不會(huì)再來，我想我們還會(huì)戀戀不舍那段時(shí)光。看著同學(xué)間的相互鼓勵(lì)，老師和家長的操心，無一不反映了高考的重要性。
關(guān)鍵詞：理解 分析 歸納
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》是中考命題的主要依據(jù)，教師應(yīng)把它作為教學(xué)及備考的主要文件?，F(xiàn)代文閱讀的選材以課外為主，強(qiáng)調(diào)選文的思想內(nèi)涵和文化品位，注重人文的價(jià)值導(dǎo)向，體現(xiàn)母語的特點(diǎn)，突出綜合性。相應(yīng)的能力層級(jí)如下：
一、充分理解
能理解主要內(nèi)容；能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會(huì)、人生的有益啟示；閱讀科技作品，領(lǐng)會(huì)作品中所體現(xiàn)的科學(xué)精神和科學(xué)思想方法；閱讀簡單議論文，區(qū)分觀點(diǎn)與材料，發(fā)現(xiàn)觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系，作出判斷；能區(qū)分寫實(shí)與虛構(gòu)作品；了解敘述、描寫、說明、議論、抒情等表達(dá)方式。在語言方面：體味和推敲重要詞句在語言環(huán)境中的意義和作用；品味作品中富于表現(xiàn)力的語言；了解常用的修辭方法，體會(huì)它們在課文中的表達(dá)作用。
二、分析概括
從我市歷年語文中考現(xiàn)代文試題來看，出題人是緊緊圍繞課標(biāo)及教材來設(shè)題的。如2009年中考閱讀的說明文是選自《中國建筑藝術(shù)論》中王振復(fù)的《亭的建筑藝術(shù)》，其考點(diǎn)有五個(gè)方面：a.關(guān)于本文的說明對象；B.亭子造型說法有誤的一項(xiàng)；c.亭的藝術(shù)性說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)；d.語言文字表述判斷有誤的一項(xiàng)；e.亭臺(tái)樓閣說法中概念有誤的一項(xiàng)。散文閱讀有選自《語文月刊》2008年丁立梅寫的《蘿卜花》?？键c(diǎn)有：a.貫穿全文的線索；b.表現(xiàn)人物性格的作品主旨；c.句中破折號(hào)的作用；d.詞義辨析“開”與“放”的不同含義；e.句子的言外之意和寫法的作
用。f.上下文聯(lián)想及女主人公的心理活動(dòng)；g.結(jié)合自身經(jīng)歷對句子內(nèi)容的理解等等。
三、歸納總結(jié)
學(xué)生在現(xiàn)代文閱讀這一塊丟分是最多的，歷來如此。他們多半對閱讀術(shù)語、概念模糊混亂。常見的閱讀術(shù)語，如修辭方法、表達(dá)方式、寫作方法、說明方法、說明順序、人物描寫方法、文章結(jié)構(gòu)、照應(yīng)、伏筆、呼應(yīng)……學(xué)生應(yīng)該有個(gè)大致的了解。為讓學(xué)生能區(qū)別這些術(shù)語，反復(fù)使用和記憶是比較有效的。閱讀任何文段，概括文段內(nèi)容解決“是什么”的問題，對思維起總領(lǐng)作用。然后學(xué)會(huì)追問：文段寫的是什么(人或事或景)?它有什么特征?用一個(gè)主謂句完成。再如分析層次，此為解決從哪個(gè)角度寫、怎樣寫的順序問題，主要有時(shí)間順序、空間順序、事情發(fā)展順序、邏輯順序或先敘后議表達(dá)順序，文段中總分總格局、層層推進(jìn)的提示語……這些平時(shí)學(xué)生閱讀的難點(diǎn)，在經(jīng)過多次思路梳理訓(xùn)練后，會(huì)逐漸變得清晰明朗。為使學(xué)生答題條理化，不致于漏掉一些關(guān)鍵詞，我們還要教會(huì)學(xué)生一些答題的模式。如概括文段大意，答題模式為“記敘了某人做某事，結(jié)果如何”、“說明了什么，特點(diǎn)是什么”、“論證了什么觀點(diǎn)”等等。
在現(xiàn)代文閱讀方面學(xué)生容易出現(xiàn)的錯(cuò)誤主要有：
1、常用閱讀術(shù)語、概念模糊混亂。如修辭方法與說明方法混在一起，說明方法“打比方”寫成“比喻”、人物描寫方法“動(dòng)作描寫”寫成修辭方法等等。
2、審題不清，抓不住關(guān)鍵詞語。中考閱讀題的設(shè)置，一般來說答題的指向性是很明確的，學(xué)生容易讀懂。如2010年中考試題第21題：“明媚的陽光像瀑布一樣成桶地潑灑進(jìn)來”，其用意是體現(xiàn)新居的寬大、溫暖、清亮、寧靜，烘托“我”愉悅、興奮的心情。諸如對此類的閱讀，如果審題不對，就無法抓住關(guān)鍵詞語。如2010年中考試題第23題：“結(jié)合文中說說你對下面句子中“幸福”的理解”。通讀全文后會(huì)發(fā)現(xiàn)，題中‘幸福’不單指單純的個(gè)人“幸?！?，還應(yīng)包括品質(zhì)等在內(nèi)，如“為生活中人與人之間的和諧相處而感到幸?！保瑫r(shí)也”為民工父親能在孩子面前展示自己的工作成就而感到幸?！?。很多考生往往只答了一個(gè)方面，而忽略了另一個(gè)方面，結(jié)果因答題不完整而丟分。
3、答題不完整或無條理。如2010年中考試題第24題：“文章描寫了雞犬相聞而老死不相往來“的現(xiàn)象。如何處理好人與人之間的關(guān)系?”這個(gè)問題，有學(xué)生就直接答表現(xiàn)現(xiàn)象，而沒有說出人與人如何相處的原則來，結(jié)果還是有不少考生漏答而丟分。
4、答題不切要點(diǎn)。中考閱讀題很講究扣點(diǎn)答題。為了讓考生盡量拿到分，評(píng)卷時(shí)會(huì)把學(xué)生答題時(shí)各種可能出現(xiàn)的情況盡量想到，然后按點(diǎn)給分。但總有考生答案雖然寫得很多，卻都不中要點(diǎn)，結(jié)果還是拿不到分。
針對學(xué)生的閱讀難點(diǎn)，我們應(yīng)設(shè)置專項(xiàng)訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)閱讀五要素：①概括大意(即寫什么)；②提取中心(即為什么寫)；③劃分層次；④品析重點(diǎn)字詞句；⑤分析修辭、寫法及表達(dá)作用(即怎么寫)。要打牢基礎(chǔ)，文段閱讀訓(xùn)練應(yīng)以此為重點(diǎn)。要整體把握答題思路――寫什么、為什么寫、怎么寫，做好拓展、遷移、創(chuàng)新，讓學(xué)生逐一過關(guān)，然后分記敘文、說明文、議論文三種文體進(jìn)行專題訓(xùn)練。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：美術(shù)教師 教學(xué)理念 科研能力 和諧關(guān)系
美術(shù)教育處于藝術(shù)和教育的交緣領(lǐng)域，既有藝術(shù)屬性，又有科學(xué)的內(nèi)涵。既是一門課程，又是一門學(xué)科，所以作為現(xiàn)代美術(shù)教師，在搞好教育教學(xué)的前提下，必須具備拓展科研的能力。
美術(shù)教師要體現(xiàn)科研能力，形式是多樣的，可以從藝術(shù)創(chuàng)作和科研論文撰寫上體現(xiàn)，也可以是藝術(shù)實(shí)踐，或體現(xiàn)在所教學(xué)生的藝術(shù)成就上。
一、拓展科研能力
在現(xiàn)代教育的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制中，教學(xué)和科研是兩項(xiàng)密不可分的基本任務(wù)。在教學(xué)活動(dòng)中，美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。
①繪畫藝術(shù)：繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動(dòng)，它伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒，是作者對于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進(jìn)行這樣的藝術(shù)活動(dòng)，這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平，而我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行科研。將自己對藝術(shù)創(chuàng)作，或藝術(shù)實(shí)踐中的感性體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進(jìn)行思考，從而挖掘出有藝術(shù)價(jià)值的新論點(diǎn)、新課題。構(gòu)建起從感性體驗(yàn)到理性分析，從形象思維到邏輯思維的完整思維運(yùn)轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。
②科研論文：當(dāng)今社會(huì)對美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求，和美術(shù)教學(xué)一樣，科研也是教師個(gè)人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨(dú)立思考能力，力求有所創(chuàng)見，論文是一種主要表達(dá)方式，所以美術(shù)教師應(yīng)倡導(dǎo)提高論文撰寫水平，運(yùn)用論文這種理論性的文章，在一定的篇幅中，集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。
當(dāng)然，科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的，離不開人類精神文明建設(shè)的發(fā)展過程。因此，美術(shù)教師要撰寫出高水平的科研論文，需要博覽美術(shù)乃至整個(gè)文化教育方面的學(xué)術(shù)信息。要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果，也包括國內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。當(dāng)代最偉大的科學(xué)家愛因斯坦就是如此，他喜愛音樂，精通文學(xué)，除了大量閱讀文學(xué)作品外，還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴，他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品，愛因斯坦本人曾講過，在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對藝術(shù)的愛好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。
由此可見，端正科研態(tài)度，全面提高藝術(shù)、文化和科研等方面的綜合素質(zhì)，是當(dāng)前美術(shù)教師值得倡導(dǎo)的觀念和學(xué)風(fēng)。
二、構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念
教師不僅是科學(xué)文化知識(shí)的傳授者，也是塑造新一代的靈魂工程師，教師隨時(shí)隨地都以自身的“身教”和“言傳”對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，現(xiàn)代美術(shù)教師必需努力學(xué)習(xí)、鉆研，不斷探索和積累，構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念。首先，作為美術(shù)教師要有總的整體的藝術(shù)觀念，掌握正確的繪畫技法，形成正確的藝術(shù)觀念，盡可能多地了解各種風(fēng)格的作品。其次，要有良好的視覺感官，美術(shù)教學(xué)是通過視覺來進(jìn)行的，教師評(píng)判學(xué)生的作業(yè)也是靠視覺感官去把關(guān)的，美術(shù)教師借助敏銳和有經(jīng)驗(yàn)的視覺去準(zhǔn)確指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作中的構(gòu)思構(gòu)圖、色感色調(diào)、表達(dá)方式、材料表現(xiàn)及技能技巧等，及時(shí)對學(xué)生的作品創(chuàng)作作出調(diào)整指導(dǎo)。運(yùn)用有效的訓(xùn)練手段解決學(xué)生可能遇到的眾多難題，更重要的是美術(shù)教師必須具有全面的文化基礎(chǔ)修養(yǎng)和相關(guān)的科學(xué)知識(shí)，能使科研與美術(shù)教學(xué)相互依存、相互促進(jìn)。
從人類文化史來看，藝術(shù)與科學(xué)之間早有聯(lián)系，早在公元前6世紀(jì)，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就提出了“美是和諧”的思想，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把教與和諧的原則當(dāng)作宇宙間萬事萬物的根源，提出了“黃金分割”的理論，并將這些原則運(yùn)用到建筑、雕刻、繪畫、音樂等各門藝術(shù)中去?？茖W(xué)與藝術(shù)之間的這種密切關(guān)系，自古希臘開始以來，在文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到了高峰。例如，達(dá)?芬奇既是藝術(shù)家，又是科學(xué)家和工程師，他在解剖學(xué)、植物學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、工程機(jī)械等科學(xué)領(lǐng)域都有巨大成就。達(dá)?芬奇把幾何學(xué)、透視學(xué)的原理運(yùn)用到繪畫藝術(shù)中。這些例子充分表明，現(xiàn)代美術(shù)教師，除了將自然科學(xué)的成果直接運(yùn)用到藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域之外，更重要的是用科學(xué)的思維方法來促進(jìn)藝術(shù)文化改變先進(jìn)的教學(xué)理念，推動(dòng)藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展。
三、建立和諧的師生關(guān)系
[論文摘要]人文素質(zhì)是醫(yī)學(xué)生應(yīng)具備的基本素質(zhì)，是醫(yī)師職業(yè)的基本要求。新時(shí)期醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，創(chuàng)新醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育方式與手段勢在必行。只有如此，才能適應(yīng)醫(yī)學(xué)教育發(fā)展和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革的要求，適應(yīng)人民群眾日益提高醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)質(zhì)量的要求。
[論文關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)生 人文素質(zhì) 教育方式與手段
人義素質(zhì)是指人們的一種精神特質(zhì)和文化特質(zhì)，是人們通過學(xué)習(xí)倫理道德、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、法律、藝術(shù)等人文學(xué)科知識(shí)，存?zhèn)€性、人格、氣質(zhì)、風(fēng)度、理想、情感、意志、人際關(guān)系等方面形成的相對穩(wěn)定的內(nèi)在素養(yǎng)和品質(zhì)，是對世界、社會(huì)、他人和自身的認(rèn)同與正確看法。人文素質(zhì)是醫(yī)學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)和技能，是未來從事醫(yī)師職業(yè)應(yīng)當(dāng)具備的前提條件，對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育是醫(yī)學(xué)教育的必然要求。醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育就是通過課堂教學(xué)和校園育人環(huán)境，對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，使學(xué)生養(yǎng)成良好的生命倫理意識(shí)、職業(yè)道德意識(shí)、人際關(guān)系交往意識(shí)、遵紀(jì)守法意識(shí)等，具有弘德善醫(yī)的人文素養(yǎng)。當(dāng)前，受市場多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化的影響，醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育正面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，必須得到高度重視。
一、醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育是醫(yī)學(xué)教育的基本要求
醫(yī)學(xué)是一門研究人體結(jié)構(gòu)和功能(包括思維與心理)并努力使其盡可能保持正常自然狀態(tài)的科學(xué)和技術(shù)。醫(yī)學(xué)研究的對象是人體的疾病治療與預(yù)防，醫(yī)患之間必然形成人與人的情感關(guān)系，醫(yī)學(xué)就是“人學(xué)”，既有自然科學(xué)的屬性，也體現(xiàn)出人文社會(huì)科學(xué)的屬性。從古今中外醫(yī)學(xué)發(fā)展歷史來看，生命倫理道德、敬業(yè)精神、善良、仁慈等都必定是醫(yī)師職業(yè)的前提和基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為“醫(yī)乃仁術(shù)。非仁德者不為醫(yī)”。西醫(yī)《希波克拉底誓言》說：“醫(yī)生應(yīng)當(dāng)竭力、忠實(shí)為病人籌算，嚴(yán)禁對病人的一切毒害與妄為。無論進(jìn)入誰家，始終以病人的安危為念，遠(yuǎn)避不善之舉，不論男女老少、自由民或奴隸，均戒絕隨心所欲的行為和誘惑。我嚴(yán)守上述誓言時(shí)，請求神讓我生命與醫(yī)術(shù)能得天上之榮耀。我若違誓，天地鬼神共誅之?！碑?dāng)醫(yī)學(xué)發(fā)展到今天，已由生物醫(yī)學(xué)模式進(jìn)入到生物一心理一社會(huì)醫(yī)學(xué)模式，更強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì)在醫(yī)學(xué)生綜合技能和素質(zhì)構(gòu)建中的作用。國際醫(yī)學(xué)教育專門委員會(huì)(Institute for International Medical Education，IIME)在制定面向21世紀(jì)的“全球醫(yī)學(xué)教育最基本要求”時(shí)指出，敬業(yè)精神和倫理行為是醫(yī)療實(shí)踐的核心，職業(yè)價(jià)值、態(tài)度、行為和倫理同醫(yī)學(xué)知識(shí)、臨床技能一樣，是畢業(yè)生所必須具備的核心能力和基本素質(zhì)之一。在醫(yī)學(xué)生中進(jìn)行以敬業(yè)精神和倫理道德為核心內(nèi)容的人文素質(zhì)教育是醫(yī)學(xué)教育的基本要求。然而，改革開放以來，受經(jīng)濟(jì)全球化、市場多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化的影響，我國醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，極大地影響著醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的構(gòu)建與提高。
二、醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)
1 醫(yī)學(xué)教育行為的短期化和功利性擠壓著人文素質(zhì)教育的空間，市場經(jīng)濟(jì)競爭導(dǎo)致學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的簡單化、短期化和工具性。學(xué)校需要通過畢業(yè)生就業(yè)率來獲得信譽(yù)和資源，拓展發(fā)展空間。用人單位在招聘畢業(yè)生時(shí)，在短時(shí)間內(nèi)難以準(zhǔn)確評(píng)價(jià)候選者的素質(zhì)和品行，只能以學(xué)科成績、英語水平、計(jì)算機(jī)水平等作為選人的依據(jù)。這樣導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的功利性增強(qiáng)，使醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育面臨邊緣化的狀況。在課程設(shè)置上，人文素質(zhì)課主要包括“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)”“衛(wèi)生法學(xué)”等，課程性質(zhì)為任選課程，教學(xué)時(shí)數(shù)為16學(xué)時(shí)，一般安排在晚上或周末上課。在學(xué)分制下，大部分學(xué)生不會(huì)選修這類課程。據(jù)調(diào)查，80％的學(xué)生認(rèn)為只要學(xué)好專業(yè)知識(shí)，拿到英語四、六級(jí)證書和計(jì)算機(jī)等級(jí)證書就能找到好工作；87％的學(xué)生認(rèn)為專業(yè)課、英語與計(jì)算機(jī)等級(jí)考試已經(jīng)占用了90％以上的學(xué)習(xí)時(shí)間，自己不會(huì)主動(dòng)再去學(xué)習(xí)人文社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)。據(jù)某高校統(tǒng)計(jì)，選修該類課程的醫(yī)學(xué)生不到15％。由此可見，通過課程教學(xué)對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育面臨挑戰(zhàn)。
2 教師的教書育人功能面臨挑戰(zhàn)?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步使高校的教學(xué)形式多媒體化，這種教學(xué)形式能給學(xué)生提供多角度的、立體式的感受，但也使教師囿于操作臺(tái)，難以走到學(xué)生中，與學(xué)生的交流互動(dòng)少，學(xué)生想從教師的言談舉止中領(lǐng)略氣質(zhì)、風(fēng)度、意志、品行、情感、人格魅力的機(jī)會(huì)越來越少，教師的教書育人功能面臨挑戰(zhàn)。再加上當(dāng)前高校職稱評(píng)定過于看重教師的科研成果，特別是在核心期刊上發(fā)表的論文數(shù)量。教師的教學(xué)工作權(quán)重越來越小，教師在教書育人過程中的勞動(dòng)與付出難以體現(xiàn)，導(dǎo)致教師在價(jià)值追求與行為選擇上的功利性，不愿把過多的時(shí)間與精力花在對學(xué)生的人文素質(zhì)教育上，這就使得學(xué)生難以從教師。特別是自己所敬重的專業(yè)課教師身上獲得人文精神的啟發(fā)。
3 網(wǎng)絡(luò)的大眾化和娛樂性減弱了醫(yī)學(xué)生對人文精神探索的興趣。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，上網(wǎng)成了大學(xué)生活必不可少的內(nèi)容，這一方面有利于學(xué)生拓寬知識(shí)視野，了解學(xué)科專業(yè)知識(shí)和社會(huì)信息，擴(kuò)大交往范圍；另一方面，網(wǎng)絡(luò)的娛樂化、庸俗化又助長了學(xué)生逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不愿意思考人生問題的風(fēng)氣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，醫(yī)學(xué)生平均每天上網(wǎng)1.5小時(shí)，上網(wǎng)查專業(yè)資料與信息的占10％～15％，玩游戲娛樂的占35％～45％，交友聊天的占30％～40％；85％的學(xué)生在面臨人生難題時(shí)選擇上網(wǎng)玩游戲或聊天來解脫。 4 醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)狀況不容樂觀，難以適應(yīng)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展與改革的要求。據(jù)調(diào)查，73％的學(xué)生認(rèn)為醫(yī)術(shù)比醫(yī)德重要，道德解決不了問題，只有錢最重要，掌握了高超的醫(yī)術(shù)才有自己的幸福；89％的學(xué)生選擇去大城市與“三甲”醫(yī)院就業(yè)，不愿意去農(nóng)村和基層工作；34％的學(xué)生感覺在人際交往上不適應(yīng)，難以處理好與舍友之間的關(guān)系；當(dāng)被問到“當(dāng)你走在街上，看到有個(gè)老人摔倒在地昏迷不醒，你會(huì)怎樣?”時(shí)，選擇“毫不猶豫去搶救”的為12％，“打120急救電話”的為53％，“悄悄走開”的為31％；85％的學(xué)生不了解國家醫(yī)療衛(wèi)生方面的政策和法律法規(guī)，認(rèn)為這些知識(shí)等工作后再學(xué)也不晚。由此可見，學(xué)生的職業(yè)精神和倫理道德意識(shí)亟待提高。
三、創(chuàng)新醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育方式與手段
醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育面臨的問題必然會(huì)影響到醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的構(gòu)建與提高，更會(huì)影響到他們未來的職業(yè)道德素養(yǎng)和精神狀態(tài)，影響到醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)健康發(fā)展，因此加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育勢在必行。醫(yī)學(xué)院校要高度重視人文素質(zhì)教育，正視醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育面臨的現(xiàn)實(shí)問題，樹立危機(jī)意識(shí)，科學(xué)修訂醫(yī)學(xué)生人才培養(yǎng)目標(biāo)和方案，創(chuàng)新醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育方式與手段。
1 改革課程結(jié)構(gòu)與教學(xué)內(nèi)容，增加人文課程比重，提升人文素質(zhì)教育質(zhì)量。據(jù)統(tǒng)計(jì)，國外大學(xué)人文類課程比重達(dá)20％以上，而我國只占10％，醫(yī)學(xué)院校人文課程比重只占8％。因此，應(yīng)改革醫(yī)學(xué)院校課程結(jié)構(gòu)，增加醫(yī)學(xué)人文課程，將“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)”和“衛(wèi)生法學(xué)”由選修課改為必修課；“大學(xué)語文”改為“醫(yī)學(xué)與文化”，“藝術(shù)欣賞”改為“醫(yī)學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)”，由任選課改為必選課；增開“醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)”和“醫(yī)學(xué)行為學(xué)”；豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，實(shí)施課程教學(xué)質(zhì)量工程，開展評(píng)教、評(píng)學(xué)活動(dòng)，提高課程教學(xué)質(zhì)量。
2 重視校園育人環(huán)境建設(shè)，營造良好的育人環(huán)境。高校特別是高等醫(yī)學(xué)院校要對校園育人環(huán)境進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，在學(xué)生聚集區(qū)設(shè)置文化長廊，在教室、宿舍、運(yùn)動(dòng)場、圖書館、活動(dòng)室、樓道、林蔭道等地，懸掛名言、格言、警句標(biāo)牌，讓學(xué)生時(shí)刻受到人文精神的熏陶。在學(xué)生日常管理工作中，要樹立以人為本、以學(xué)生為本的育人理念和人文情懷，為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。在社團(tuán)管理和文化藝術(shù)活動(dòng)中彰顯人文精神，例如，可選擇在華陀、張仲景、李時(shí)珍等中醫(yī)名師紀(jì)念日舉行文化藝術(shù)節(jié)慶活動(dòng)。圖書館要增加人文類書籍、報(bào)刊雜志的數(shù)量，不斷滿足學(xué)生獲取人文知識(shí)和信息的需求。在校園網(wǎng)建設(shè)上要彰顯人文精神，建立醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育網(wǎng)頁和論壇，讓學(xué)生主動(dòng)參與人文素質(zhì)教育活動(dòng)。要開設(shè)更具有針對性的人文素質(zhì)教育課程，教師主動(dòng)參與學(xué)生的第二課堂活動(dòng)，有效延伸和拓展人文素質(zhì)教育手段和方法，積極營造一個(gè)和諧、豐富又有吸引力的校園人文教育環(huán)境。
3 舉辦人文講座和文化沙龍，彌補(bǔ)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的缺陷。首先，人文講座和文化沙龍要利用周末和晚上舉行，在不占用專業(yè)課程教學(xué)時(shí)間，不增加學(xué)校和學(xué)生的教學(xué)負(fù)擔(dān)的前提下，豐富學(xué)生的校園文化生活，提供高雅文化選擇，充實(shí)學(xué)生的周末文化生活。其次，人文講座和文化沙龍的目的性、針對性要強(qiáng)，應(yīng)圍繞社會(huì)熱點(diǎn)問題和關(guān)鍵問題展開。可以預(yù)先征集學(xué)生感興趣和普遍關(guān)注的問題，預(yù)設(shè)主題，例如，新時(shí)期醫(yī)患關(guān)系問題、醫(yī)德與醫(yī)術(shù)關(guān)系問題、新醫(yī)改方案的實(shí)施與醫(yī)學(xué)生就業(yè)和競爭、新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度建設(shè)、廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)對醫(yī)學(xué)生就業(yè)影響、中國一東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)與醫(yī)學(xué)生就業(yè)選擇等。這類講座或文化沙龍的信息量大、觀點(diǎn)新穎、互動(dòng)性強(qiáng)，能有效地吸引學(xué)生參與，通過互動(dòng)和交流為學(xué)生析疑解惑，使學(xué)生更關(guān)注自己的成長與人文素質(zhì)構(gòu)建，更關(guān)注社會(huì)的發(fā)展與職業(yè)要求，使學(xué)生的思想和意識(shí)得到提高和升華。再次，舉辦人文講座和文化沙龍的成本小，不占編制，不需要新增相關(guān)教學(xué)人員，不涉及高深的專業(yè)知識(shí)和技能，不需要像專業(yè)講座那樣邀請頂級(jí)專家，只需有效利用校內(nèi)已有資源即可。
論文關(guān)鍵詞：文學(xué)語言，模糊性，美學(xué)意蘊(yùn)
文學(xué)是語言的藝術(shù)。文學(xué)語言的模糊性是指語詞或者是意象所表達(dá)的對象可能有多個(gè)意義，語言的模糊性使語言擺脫了手段、工具的附屬地位，確立了語言在文學(xué)中的主體地位。模糊語言是作者利用語義的不確定性和接受者理解的靈活性而精心創(chuàng)造出的一種具有不定性、概覽性、非量化等特征的藝術(shù)言語。模糊語言是具有表現(xiàn)力的語言，具有形象性、情感性、生動(dòng)性、含蓄性和藝術(shù)性等特點(diǎn)。通過模糊語言的運(yùn)用可以創(chuàng)造一種含蓄、悠遠(yuǎn)、空白的美，給作品增添言有盡而意未窮的藝術(shù)魅力并且給讀者留下想象的空間。模糊語言含蓄、雋永、意味深長，是構(gòu)建文學(xué)作品美學(xué)意義的重要手段。
由于長期受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，張愛玲對漢語言文字的韻味有著無比的熱愛，在她的眾多作品中，都是自然自覺地在語言的運(yùn)用及句式的選擇搭配上，講究語言與文學(xué)意境的吻合性，注重聲律節(jié)奏的音樂性、審美性，體現(xiàn)了文學(xué)語言的獨(dú)特魅力。尤其是她的散文，集中表現(xiàn)了世俗生活、作者的審美經(jīng)驗(yàn)、冷暖自知的愛情和憂郁感傷的童年。其作品風(fēng)格蒼涼，語言運(yùn)用十分精致和講究，往往能讓讀者從中品味出人生的酸甜苦辣，感慨世事蒼涼，表現(xiàn)出來的是一種蒼涼的美麗和濃濃的哲理意味。如在有名的散文《愛》中，張愛玲巧妙地運(yùn)用了一種似是而非的文學(xué)語言，以一種執(zhí)著的現(xiàn)實(shí)精神將人生的孤獨(dú)感以及愛情的蒼涼濃郁地滲透到作品中去，讓讀者在尋常的人生中品味無常的滋味。她的語言富于創(chuàng)造性論文格式范文，擅于將含蓄、悠遠(yuǎn)富有哲理的味道融進(jìn)其作品中來。本文試圖以《愛》為切入點(diǎn)，從散文語言的似是而非、含蓄雋永來分析模糊語言在文學(xué)作品中的功用，從而探討模糊語言在文學(xué)作品中的獨(dú)特美學(xué)意蘊(yùn)。
1. 意象的含蓄美
審美主體在創(chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候，常常運(yùn)用自己獨(dú)特的悟性和知性將由外界得來的感知表象轉(zhuǎn)化成語言文字，并且訴諸于紙上。獨(dú)特的審美習(xí)慣和人生閱歷，使主體在創(chuàng)作的時(shí)候往往會(huì)可以選擇那些富有多種意味的語言，這種語言便是主體用來表達(dá)自己內(nèi)心意象的最好的工具。意象也是文學(xué)作品中最重要的表達(dá)方式，因此，作為審美主體的語言表達(dá)者，在將意象對象化的過程中難免要遇到“意之所隨者，不可以言傳也”的情況。在這種情況下，面對客觀對象的無限性，語
言的有限性已顯得無力承擔(dān)起“顯象”的任務(wù)。但模糊言語能有效地彌補(bǔ)這一不足。
陳原在其《社會(huì)語言學(xué)》中是這樣釋的：“如果按照形式邏輯來看模糊語言，
模糊語言是同精確語言相對立的。”[1] 沈盧旭先生則認(rèn)為：“模糊語言是指在意義上不明確，在表述形態(tài)上不清晰，內(nèi)涵伸縮性大，解釋或理解可變性大的這一類社會(huì)交際使用的語言”[2]。《辭?！分袆t說，“指表達(dá)模糊概念的語言”。從這些解釋中，我們可以知道，模糊語言是指所表達(dá)概念的內(nèi)涵和外延難以明確規(guī)定且隱含多種判斷的語言。模糊言語不僅能最大可能曲傳出言語表達(dá)者內(nèi)在的深邃和難以言傳的意象，而且能以最簡潔的言語負(fù)載起最豐富的信息，從而使言語接受者能最大程度地與言語表達(dá)者內(nèi)心的意象相符合，從而傳達(dá)出作者的真正意圖。
張愛玲常常用簡潔的語言表達(dá)出來的意象常常是含蓄而令人浮想聯(lián)翩的，借著這意象，不同的讀者能接收到不同的信息，但這些不同的信息都在最大程度上與表達(dá)者內(nèi)心的意象向符合，只有這個(gè)時(shí)候我們才能明白作者張愛玲向我們傳遞出的意義。
散文《愛》的意象并不豐富，甚至是重復(fù)著同一個(gè)意象。就是這簡簡單單的意象，卻給讀者展現(xiàn)了一幅含蓄幽美的少女愛情畫卷。張愛玲兩次提到相遇場面中的“春風(fēng)”、“桃樹”絕妙地傳達(dá)了模糊語言含蓄的美學(xué)意蘊(yùn)，作為意象的“春風(fēng)”、“桃樹”也是兩度重復(fù)。“春風(fēng)”、“桃樹”是一種輕巧、含蓄的感覺。風(fēng)吹桃花落，更體現(xiàn)了人生的無常。在中國文學(xué)里，常常以桃花、春風(fēng)的意象之美來隱喻女孩子?！对娊?jīng)》云：“逃之夭夭，灼灼其華，之子之歸，宜其室家。”桃樹開花在春風(fēng)里，女孩好夢在青春時(shí)，與桃花相映紅的女孩，在花樣的年華里，怎能沒有“于歸，宜其家室”的幽思？含蓄又隱喻的詩性本質(zhì)論文格式范文，豐富、擴(kuò)大、深化了文本的詩意內(nèi)涵。春風(fēng)是暖的，桃花是美的，夢是甜的，青春是嫩的，意象的含蓄之美織出了一襲色彩鮮明、光澤柔美、質(zhì)地純良的華美的袍。借著“春風(fēng)”、“桃樹”輕柔的外衣，少女含蓄地表達(dá)了對初戀既渴望又害怕的心理。只見她“穿著月白的衫子”，“手扶著桃樹”，“立在自家后門口”，顯然她在等候年青人的出現(xiàn)。年青人果然也從自家門口出來走近她，輕聲對她說：“噢，你也在這里嗎？”然后他倆相視無語，“站了一會(huì)兒，各自走開了”。從年青人方面看，他也是特意過來與姑娘見面并打招呼的。正是因?yàn)閮深w年青的心在默默無語中相許已久，才有這一次看似偶然、其實(shí)必然的一次見面。所以這個(gè)夜晚的相見，可以看作是姑娘和年青人之間心照不宣、默許默契的一次“約會(huì)”；是兩顆年青的心碰撞而生出愛情火花的人生一瞬。張愛玲總是善于用這種看似樸實(shí)實(shí)則用心選擇的語言來表現(xiàn)人物內(nèi)心豐富的情感。只是用一句“你也在這里嗎？”就將初戀時(shí)刻羞澀而又渴望愛情的心理表現(xiàn)出來。這種意象的含蓄是文學(xué)語言模糊性的一個(gè)重要特點(diǎn)。
文學(xué)作品的美，主要的是通過意象的含蓄美來反映的。含蓄是文學(xué)藝術(shù)的重要特征。而文學(xué)語言的模糊性可以使意象更具有豐富性、變化性，從而激發(fā)讀者的想象，使意象產(chǎn)生含蓄美的審美效果。模糊語言所以有助于表現(xiàn)意象的含蓄美，是因?yàn)槊栏袕谋举|(zhì)上說是一種自由感受，是作者的審美想象、審美感受共同作用的產(chǎn)物。文學(xué)語言的模糊性給讀者營造了一個(gè)含蓄的氛圍，造成從意象到讀者之間的一塊空白，這是一個(gè)讀者自由想象、自由感受的空間。讀者可以在情感、想象、感知的共同作用下，在閱讀中感受藝術(shù)形象的含蓄蘊(yùn)藉之美。
2. 意境的悠遠(yuǎn)美
意境是一種藝術(shù)境界，它是文學(xué)作品，尤其是抒情性作品的本質(zhì)特征。有意境的作品是使人讀后產(chǎn)生一種只可意會(huì)、不可言傳的審美樂感。文學(xué)語言中模糊語言的巧妙運(yùn)用就具有創(chuàng)造這樣一種縹緲朦朧的意境美的再造功能，它能使讀者在空靈飄逸、似有若無中感受到作品意境的悠遠(yuǎn)美。因?yàn)槟：Z言所構(gòu)造出的審美情趣是處于朦朧之中的，讀者在接受文學(xué)語言的模糊性的同時(shí)，會(huì)不由自主地把自己融入一個(gè)多元的、復(fù)雜的、神妙的語言張力網(wǎng)中，再通過自身的才智和能力的想象和重構(gòu)，與作品產(chǎn)生思想感情上的共鳴，完成對作品的審美活動(dòng)。散文中的情景交融具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的境界即意境的創(chuàng)設(shè)更是離不開模糊語言。模糊語言創(chuàng)設(shè)意境，強(qiáng)化美學(xué)張力文學(xué)語言的美感，在很大程度上是通過模糊語言來表達(dá)的。模糊語言可創(chuàng)設(shè)一種意境，以取得意在言外、情在辭外之效。它既強(qiáng)化作品的美學(xué)張力，又給讀者以美的享受，能創(chuàng)造美的意境，傳達(dá)詩的意境。
在《愛》中，張愛玲筆下這樣簡單、平凡的故事其價(jià)值永遠(yuǎn)沒有結(jié)束的時(shí)候。作者以女主角一生坎坷飄零的悲慘人生作為對照與襯托，強(qiáng)調(diào)這件往事對于她畢生的人生意義與全部價(jià)值之后論文格式范文，并未完成她最后的構(gòu)思，而結(jié)尾才是這篇作品最為精妙的一筆：“于千萬人之中遇見你所要遇見的人，于千萬年之中，時(shí)間的無涯的荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了，那也沒有別的話可說，也惟有輕輕地問一聲：“噢，你也在這里嗎？”作者用重復(fù)的“于千萬……”這樣模糊的語式將人與人相遇的偶然性表現(xiàn)出來，一句“噢，你也在這里嗎？”不僅讓人看到等待的艱辛，也讓人為這樣機(jī)緣巧合的安排所感動(dòng)，此時(shí)，只有這種模糊性的語言才能表達(dá)出這種短暫又偶然的愛情。而張愛玲，正是運(yùn)用文學(xué)語言意在言外的模糊性，將讀者帶到文章的悠遠(yuǎn)的意境之中。這哲理性的感唱，不僅僅是該散文詩意的飽和點(diǎn)同時(shí)也是被后人所稱贊的絕美之句。作者從空間與時(shí)間兩個(gè)方面，對自己敘說的“愛”的“故事”進(jìn)行普泛性的思考。以空間而論，你會(huì)遇見千千萬萬個(gè)擦肩而過的人，而你想“遇見”的人卻屬偶然；以時(shí)間而論，你會(huì)不早不遲剛巧趕上一次屬于你的情緣，如此在漫漫人生途中，雙方相遇相知，而赴一次“你也在這里嗎”的心靈之“約”。顯而易見，張愛玲在這里對人生的初戀進(jìn)行形而上的冥想獨(dú)語。她認(rèn)為，人生的初戀是唯一的、又是偶然的；唯其短暫與偶然，常常會(huì)因此而失落；唯其偶然的際遇，才會(huì)成為一生記憶的珍藏；唯其短暫才會(huì)永恒；惟其短暫和蒼涼，“愛”才會(huì)永恒和美麗。張愛玲的哲理感唱，使這篇散文成為哲理與詩情交融的抒情詩。而令讀者為之感動(dòng)與思索不已的，也正是這最后的畫龍點(diǎn)睛之筆。原本再平凡不過的、關(guān)于男女夜晚相見的生活細(xì)節(jié)，經(jīng)過作者的對照與襯托、抑郁氣氛的創(chuàng)造與渲染，尤其經(jīng)過最后哲理性的觸點(diǎn)與升華，《愛》就完全達(dá)到詩的凝結(jié)與概括的境界，那男女相見的生活細(xì)節(jié)使人不再感到司空見慣，而被渲染成詩境中抒情寫意的主體意象了。作者情不自禁的“觸點(diǎn)”“升華”，使讀者豁然頓悟，原來這個(gè)主體意象及其內(nèi)涵，被賦予了特殊的、自我抒情的意義而成為“有意味的形式”；即論文格式范文，作者將自己的初戀也融進(jìn)這一句看似偶然而又必然的“你也在這里嗎？”之中。
著名的哲學(xué)家康德曾經(jīng)說：“模糊觀念要比清晰觀念更有表現(xiàn)力，在現(xiàn)實(shí)生活中，常常是根本無法用準(zhǔn)確語言表達(dá)所想的東西。”[3]張愛玲巧用語言的模糊性特點(diǎn)描述出來的故事卻是使無數(shù)讀者為之流淚的經(jīng)典。
3. 意蘊(yùn)的空白美
意蘊(yùn)是指在文學(xué)作品中蘊(yùn)含的深層的人生哲理，它是創(chuàng)作主體對于藝術(shù)形象或意境的深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)作的結(jié)果。它突破了作品意象或形象的具體意義，成為一種超越意象或形象意義帶有普遍性和永恒性的心理哲理內(nèi)涵。文學(xué)作品所具有的這種深層的象征意義隱含在作品的深層結(jié)構(gòu)之中，超越了作品所反映的特定的歷史內(nèi)容和作家的具體生活感受，我們在探討體驗(yàn)它的超越時(shí)代和歷史的永恒魅力時(shí)，常會(huì)體味到其中蘊(yùn)含的那種復(fù)雜的說不清的韻味。文學(xué)作品得意蘊(yùn)具有多義性、模糊性和朦朧性的特點(diǎn)，是文學(xué)創(chuàng)作的最高境界。意蘊(yùn)的豐富需要作家在創(chuàng)作過程中熟練的使用語言。從美學(xué)角度來看，潛在信息蘊(yùn)涵得越豐富美學(xué)信息量就越大。內(nèi)涵如此豐富的美只能用模糊的語言表達(dá)出來，因?yàn)楦拍钔庋泳哂泻軓?qiáng)的包容性與伸縮性。這種“不確定性”和“空白”意義最能創(chuàng)造意蘊(yùn)的空白美。文學(xué)創(chuàng)作的終極目的是使讀者能夠在閱讀過程中產(chǎn)生審美感受，這種文學(xué)的審美需要決定了文學(xué)語言的模糊性。因此，作家對語言的掌握程度也決定了作品的成功與否。
蘇姍·朗格認(rèn)為：“一旦掌握了操縱符號(hào)的本領(lǐng)，他所掌握的知識(shí)就大大超出了他全部個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的總合。”[4]張愛玲就是這樣一個(gè)藝術(shù)家，她以其駕御語言符號(hào)的高超本領(lǐng)，與藝術(shù)規(guī)律及更廣泛的人類情感相擁抱。文中那些素樸得沒有任何修飾的語言文字，從語言符號(hào)層到字句達(dá)配，都沒有經(jīng)過一點(diǎn)剪裁和潤色，然而，就是這純?nèi)灰慌杀旧奈淖质乖~語的意義范圍倍增，使每一個(gè)人都可以根據(jù)自己真的生活，從文中引出審美體驗(yàn)的想象，去填充隱含在文本之外的空白，構(gòu)成一個(gè)與客觀經(jīng)驗(yàn)相適應(yīng)的藝術(shù)客體，從而獲得美感與啟示。如女孩的外貌，作家只用了一個(gè)字“美”，這個(gè)模糊卻又讓人浮想聯(lián)翩的字，能調(diào)動(dòng)起讀者的不同理解與想象。“對門”一詞是如此簡常，與美、青春、性別聯(lián)系起來，卻又包含著如此豐富的心理情感內(nèi)涵，為后面的問候場面埋下了情感伏筆。在形象的刻畫上，作家對男女兩位主人公都沒有太多筆墨。我們只知道女孩出身于“小康人家”、“十五六歲”、“生得美”，曾在春天的夜晚，穿著“一件月白的衫子”“手扶著桃樹”“立在后門口”。男孩就更為模糊了，僅通過女孩的回憶告訴我們，是一個(gè)住在對門的年青人。雙方的具體外貌、性格、情趣、品質(zhì)、家庭背景、人生經(jīng)歷、心理活動(dòng)都被作家一筆帶過，或根本不提。作家用這種模糊的手法淡化人物形象，目的是為了加強(qiáng)情緒氛圍，突出這份情感的價(jià)值。模糊的語言，卻把我們帶進(jìn)美麗而蒼涼的愛情之中。相遇只是一剎論文格式范文，相離卻是一生。
張愛玲把自己對愛的感受深深的融進(jìn)了作品之中，“因?yàn)榇缺?，所以懂?rdquo;她摒棄了熱烈的男歡女愛，也沒有纏綿的海誓山盟，只將一個(gè)初露端倪便匆匆結(jié)束的故事濃縮成寧靜春夜一聲平淡的問候。然而，就是這樣一個(gè)細(xì)節(jié)卻抓住了“在那不可解的喧囂中偶然也有清澄的，使人心酸眼亮的一剎那”，把尋常人生的真實(shí)本相深藏在個(gè)體生命的微末的人生哀樂里面，將至真至美的東西無法永恒、人生天地間不能自主而又無法言說的悲哀不僅表達(dá)得深刻，而且高明地以審美的、詩意的哀感去應(yīng)付、去中和了那種廣泛的存在于現(xiàn)實(shí)世界的苦難。作品中含蓄愛和美，因其沒有表達(dá)，最終無法表達(dá)，無處表達(dá)，而蘊(yùn)結(jié)成深厚的情結(jié)，觸動(dòng)了世人心中某個(gè)角落里皆有的隱痛，剖析出人們真實(shí)的世俗化的生存境界。
文學(xué)是語言的藝術(shù)并最終歸結(jié)于語言。語言藝術(shù)具有形象塑造的間接性、意象性和模糊性，并具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力和自由性。文學(xué)是通過審美的語言，即形象、情感、情節(jié)來描述的，這便形成文學(xué)審美的模糊性，語言的模糊性是文學(xué)語言的基本屬性和本質(zhì)特點(diǎn)之一。文學(xué)語言的這種模糊性使文學(xué)作品具有含蓄的意境美、悠遠(yuǎn)的意境美、空白的意蘊(yùn)美。張愛玲正是巧妙的運(yùn)用了文學(xué)語言這一模糊性的特點(diǎn)，喚醒了藏在我們內(nèi)心深處的“愛”。
注釋：
[1].陳原.《社會(huì)語言學(xué)》.北京商務(wù)印書館.p285.2000.
[2].沈盧旭.《模糊語言新界說》，《語文學(xué)習(xí)》.1994.5.
[3].(前蘇聯(lián))阿爾森·古留加.康德傳[M].北京:商務(wù)印書館；1991.
[4].(美)蘇珊·朗格.《藝術(shù)問題》.中國社會(huì)科學(xué)出版社.p25..1983.
參考文獻(xiàn)：
[1].伍鐵平.《模糊語言學(xué)》，上海外語教育出版社.1999年.
[2].張愛玲.《張看》，經(jīng)濟(jì)日報(bào)出版社，2002年
[3].申雅輝.《略論模糊語言語義》[J].廣西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2001年(2)
關(guān)鍵詞：民辦高校；研究性學(xué)習(xí)；通識(shí)教育；人文素質(zhì)培養(yǎng)
中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3198(2009)02-0234-02
1 提高民辦高校大學(xué)生人文素質(zhì)教育的思路
知識(shí)是一回事，美德又是一回事，良好的知識(shí)并不是良心。人文知識(shí)的量化積累并不一定就能提高人文素質(zhì)。因?yàn)閮r(jià)值最終是個(gè)人的選擇。至于人類依其個(gè)人選擇的社會(huì)行為即價(jià)值理，是基于對某種倫理、感性、宗教、或其它行為型態(tài)本身價(jià)值的信仰，而決定自己行動(dòng)的態(tài)度。顯然，從知識(shí)積累不能直接推導(dǎo)出德性之善。學(xué)習(xí)很多道德理論，知道許多道德條文，不一定能夠成為一個(gè)道德的人。一個(gè)人從理智上知道一件事情的對錯(cuò)好壞，并不等于他主動(dòng)地愿意或該去做這件事；認(rèn)知公民道德并不等于他就會(huì)去做個(gè)好公民，甚至一個(gè)對于人文學(xué)科有深入研究的學(xué)者也并不等于他在做人方面更加完美。做一件好事或一件壞事更多取決于意志的選擇而不是認(rèn)知的結(jié)果，在人們?yōu)槭裁慈プ鲆患禄驊?yīng)該做一件事的問題上，知識(shí)往往是無能為力的。所謂道德修養(yǎng)指的是人的行為本身符合這個(gè)道德規(guī)范，而且在那么做的時(shí)候根本就沒有想到道德規(guī)范，自然而然的那么做了。人文素質(zhì)是在做人的過程中自然而然體現(xiàn)出人的德性，表現(xiàn)出人性之美。
過去我們一直強(qiáng)調(diào)人文知識(shí)和人文素養(yǎng)的統(tǒng)一而忽略了它們之間的對立?！叭宋闹R(shí)”的認(rèn)知和積累、“人文素養(yǎng)”的養(yǎng)成和體悟有著不同的獲得路徑，人文知識(shí)的量化積累也許有助于人文理性的發(fā)展，但是道德上的善惡區(qū)別并不是人文知識(shí)積累的產(chǎn)物。因此，潘懋元先生認(rèn)為，“人文學(xué)科知識(shí)必須內(nèi)化為人文精神，并外表為行為習(xí)慣，才能構(gòu)成相對穩(wěn)定的品質(zhì)結(jié)構(gòu)。有些人，雖然修了許多人文學(xué)科課程，獲得許多人文知識(shí)，但言行不一，品質(zhì)惡劣，就是由于他們沒有能將人文知識(shí)化為人文素質(zhì)?！庇捎谌宋乃仞B(yǎng)跟人文知識(shí)，是兩件不同的東西，因此我們也可以理解，一個(gè)人擁有了中國文學(xué)、英美文學(xué)的博士學(xué)位，并不代表他也就有人文素養(yǎng)。所謂人文素養(yǎng)，是有對人的深刻的認(rèn)識(shí)和對人的終極的關(guān)懷。一個(gè)歷史知識(shí)淵博文學(xué)教授，步入政界后不見得就不會(huì)、假公濟(jì)私。人文知識(shí)再多，如果沒有對生命尊嚴(yán)的敬畏，那有可能在生活中也會(huì)非常冷漠的對待自己的父母兄弟。所以有的人可以是一個(gè)物理學(xué)家，但他有很深厚的人文素養(yǎng)；有的人可以是一個(gè)文學(xué)博士，但他卻一點(diǎn)素養(yǎng)都沒有。許多人認(rèn)為“理工科學(xué)生缺乏人文素養(yǎng)”。這的確值得我們深思。實(shí)際上所有高校理工科的整體教育里，特別是課程設(shè)計(jì)里，都有人文基礎(chǔ)，按理講，理工科的學(xué)生應(yīng)當(dāng)具有人文思想、有藝術(shù)修養(yǎng)，但為什么會(huì)種瓜得豆呢?問題不在于你是否設(shè)計(jì)了人文基礎(chǔ)課程，而在于人文老師是怎樣教育你的。所以真正的問題其實(shí)就是人文老師本身了。過去我們都認(rèn)為建筑行業(yè)所從事只不過一些工匠活，所以建筑專業(yè)都設(shè)立在土木系或工程學(xué)院，其實(shí)建筑不僅是工程，它更是美學(xué)，更是哲學(xué)和心理學(xué)、社會(huì)學(xué)。建筑專業(yè)所培養(yǎng)出的建筑師不是只會(huì)造房子的機(jī)器，而是一個(gè)懂得心理、美學(xué)、文學(xué)等等的藝術(shù)專家，我們大學(xué)傳統(tǒng)的建筑教育恰恰忽視了這一點(diǎn)。這正是為什么大學(xué)不培養(yǎng)有人文素養(yǎng)的理工科學(xué)生的真正原因所在。
那么如何才能提高民辦高校大學(xué)生的人文素養(yǎng)呢?我認(rèn)為最好的方式就是在人文課程教學(xué)中滲入研究性學(xué)習(xí)，這是提高大學(xué)生的人文素質(zhì)的有效途徑?！把芯啃詫W(xué)習(xí)”是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，從學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活中選擇和確定研究專題，主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。通過研究性學(xué)習(xí)，一是獲得親身參與研究探索的體會(huì)；二是培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)解決問題的能力；三是培養(yǎng)收集、分析和利用信息的能力；四是學(xué)會(huì)分享與合作；五是培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度和科學(xué)道德；六是培養(yǎng)對社會(huì)的責(zé)任心和使命感。顯然，研究性學(xué)習(xí)突破了傳統(tǒng)的認(rèn)知性單一的課程目標(biāo)，把情意目標(biāo)提高到重要地位，目的是改變學(xué)生的心理態(tài)度、價(jià)值觀和生活方式，這些人的發(fā)展的最深層的指標(biāo)上，蘊(yùn)含著較高的人文素質(zhì)方面要求。從研究性學(xué)習(xí)的目標(biāo)定位、基本特征、評(píng)價(jià)體系等來看與人文素質(zhì)教育的指導(dǎo)思想具有高度的一致性。沒有思維的樂趣的課堂，只會(huì)是死氣沉沉的課堂。如今“中國制造”多而“中國創(chuàng)造”少，一個(gè)重要原因就在于學(xué)生們在課堂上所學(xué)到的多是記憶之學(xué)，而非思維之學(xué)。“加強(qiáng)研討性實(shí)踐課”是加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的簡單門徑。毫無疑義，這是一種務(wù)實(shí)和求真的態(tài)度，以指導(dǎo)畢業(yè)生作論文為例，固然可以開設(shè)“怎么寫論文”或“怎么查資料”之類的課程或講座，但還不如深入研讀名牌民辦高校編寫的《優(yōu)秀大學(xué)生畢業(yè)論文選編》，這些論文都是從各專業(yè)中選編出來的精品，它可以給民辦高校撰寫畢業(yè)論文的大學(xué)生提供參照，樹立標(biāo)桿，注入激勵(lì)，甚至舉起可供討論和批判的靶子。從讀優(yōu)秀畢業(yè)論文中學(xué)習(xí)寫作畢業(yè)論文，從讀哲學(xué)經(jīng)典中學(xué)習(xí)哲學(xué)，從讀文學(xué)經(jīng)典中學(xué)習(xí)語文，是學(xué)習(xí)的根本途徑。
2 加強(qiáng)民辦高校人文素質(zhì)教育的對策
(1)課程設(shè)置。原有的課程結(jié)構(gòu)中，自然科學(xué)所占比重過大，而人文社會(huì)科學(xué)比重較小；而且自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)相互割裂，學(xué)生成了不完整的人?？茖W(xué)－人文教育就是把科學(xué)教育、普通教育、專業(yè)教育和人文教育綜合起來，形成對傳統(tǒng)的教育和課程的新綜合。在課程上實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文、價(jià)值與事實(shí)、歷史與現(xiàn)實(shí)、情感與理性、思想與行動(dòng)、理解與認(rèn)知、知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)統(tǒng)一。具體來講，建構(gòu)一個(gè)完整的科學(xué)體系，要降低科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)在科學(xué)教育中的分量。要對科學(xué)課程進(jìn)行有效的整合。經(jīng)過整合的綜合課程教材應(yīng)該圖文并茂，生動(dòng)活潑地介紹科技新發(fā)現(xiàn)；要與現(xiàn)實(shí)生活情境密切聯(lián)系，并向?qū)W生提出有趣的問題，設(shè)置一些能幫助學(xué)生理解理論知識(shí)且又貼近現(xiàn)實(shí)生活的操作性內(nèi)容。
(2)教學(xué)改革。一是開展豐富多彩的讀書活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人文知識(shí)的豐富主要靠自己的學(xué)習(xí)，人文素質(zhì)的養(yǎng)成離不開偉大作品的精神熏陶。人類所創(chuàng)造和繼承下來的文化知識(shí)遺產(chǎn)主要是以理性化、邏輯化的形式表達(dá)出來的，學(xué)生要獲得這些完整的知識(shí)，吸取隱藏在其中的人文精神的精華，就必須要有一定的生活經(jīng)驗(yàn)、感性認(rèn)識(shí)作為基礎(chǔ)。因此，要盡可能地開展一些主題活動(dòng)。圍繞這些主題，通過學(xué)科課程和綜合實(shí)踐活動(dòng)中的研究性學(xué)習(xí)，開展豐富多樣的課內(nèi)外科技教育特色活動(dòng)，開展各類課余科技興趣小組活動(dòng)、舉辦學(xué)校科技節(jié)和科技競賽活動(dòng)、展示學(xué)生科技作品等多種途徑，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)科技知識(shí)，提高科
學(xué)素養(yǎng)；使每一個(gè)學(xué)生在教育中找到生活的意義，深化自己對生活價(jià)值的思考。二是關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成――課堂不僅是學(xué)科知識(shí)傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿。學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中，學(xué)會(huì)正確的價(jià)值選擇，形成對人類、對社會(huì)的責(zé)任感。在這種過程中學(xué)生正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀得到潛移默化的培養(yǎng)。同時(shí)。要鼓勵(lì)學(xué)生從自己、從身邊做起，把認(rèn)真學(xué)習(xí)、孝敬父母、關(guān)心集體提升到承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的高度來認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。把優(yōu)秀文化的蘊(yùn)涵，化作自身的精神品格，融入自身的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。三是尊重學(xué)生的自主性――人文學(xué)科要讓學(xué)生在“討論、對話、實(shí)踐、反省”中建構(gòu)自己的價(jià)值，形成自己對文化的選擇；既尊重學(xué)生的主動(dòng)性，又發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，讓學(xué)生體會(huì)到思辨的樂趣，形成獨(dú)特的思辨文化，使課堂教學(xué)煥發(fā)人文精神。基礎(chǔ)教育中如果能達(dá)到學(xué)生主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)生活的意義和目的，也就形成了基礎(chǔ)教育中的人文世界。四是學(xué)科教學(xué)要滲透人文精神――作為講授自然科學(xué)的教師，要在教學(xué)中隨時(shí)滲透人文精神，從而把學(xué)生的人文道德觀深深扎根于現(xiàn)代科學(xué)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上。在學(xué)科教學(xué)中深入研究教材，挖掘教材中人文教育的思想和內(nèi)容；要重視和注意挖掘科學(xué)教育的人文意義，把人文教育、人格塑造與培養(yǎng)貫穿于教學(xué)過程的始終和教學(xué)內(nèi)容的方方面面。另一方面，要通過歷史人物的介紹，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神；通過悠久文化遺產(chǎn)的介紹，提高人文素質(zhì)；通過歷史事件的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神；通過自然科學(xué)史的介紹，揭示科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；通過科學(xué)家的事跡，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。五是關(guān)注學(xué)生的情感――教師不但要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的過程和學(xué)習(xí)的方式，還要關(guān)注學(xué)生的情感生活和情感體驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)意識(shí)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)品質(zhì)；要注重學(xué)生生活情趣和才藝的培養(yǎng)。教學(xué)過程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極情感體驗(yàn)。也有論者建議科技教育與藝術(shù)教育相結(jié)合。審美是學(xué)生完滿精神生活的重要組成部分。學(xué)生的審美能力取決于科學(xué)知識(shí)和社會(huì)知識(shí)蘊(yùn)涵的內(nèi)在美?？茖W(xué)是簡單、深遠(yuǎn)、統(tǒng)一、和諧、守恒、對稱的。要在科學(xué)教學(xué)中滲透藝術(shù)教育。六是以人的個(gè)性全面發(fā)展為目的――注重精神培育，即人性的自我表現(xiàn)和人格的自我完善，明確教育是個(gè)體的內(nèi)部觀念和實(shí)現(xiàn)這種觀念的傾向的統(tǒng)一。要從學(xué)生生活世界出發(fā)制定新的課程：充分地考慮學(xué)生的個(gè)性差異；注意學(xué)生過去的經(jīng)驗(yàn)，突出學(xué)生日常生活的意義；呈現(xiàn)與生活世界有關(guān)的解釋和工具性說明；將學(xué)生的認(rèn)知與情意關(guān)系展現(xiàn)出來；顧及學(xué)生的思想道德、價(jià)值觀念等最大程度的展開。教師要關(guān)注全體的個(gè)性發(fā)展；要用愛心去關(guān)心每一位學(xué)生的發(fā)展。
