發布時間：2023-03-15 15:01:19
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的影像技術論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
一、知識與信息在信息時代的價值
世界正處在一個信息與通信技術大變革的時代。知識與信息已經成為社會和經濟發展的重要因素，并日益廣泛深入地滲入到經濟、文化、政治等活動中。知識與信息是信息社會不可或缺的基礎，是信息社會的必需。知識與信息對于信息社會，好比鮮血對于人體一樣重要。沒有知識，沒有信息的流通，信息社會就會崩潰，人類社會就會陷入歷史倒退的危機。知識與信息是與信息社會相伴隨的信息經濟的主要資源，是經濟發展的重要基礎，是信息社會的財富。擁有知識與信息就擁有發展的優勢與機會。但是，知識、信息與自然資源存在本質上的差別。
首先，知識與信息具有時效性。知識與信息是不斷更新的，今日之擁有并不保證它會永遠存在下去。因此，知識與信息的擁有是一千不斷進取的過程。
其次，知識與信息具有共享性，是可以分享和再生產的資源。知識與信息的能量只有在傳播與應用的過程中才能釋放出來。因此，掌握獲取信息的方法與途徑，是在信息社會中擁有發展的機會和優勢的關鍵所在，而社會的信息技術水平將是經濟發展水平的決定因素和衡量標準。現代信息技術已將“地球村”的假說變為現實。在許多領域中，物理意義上的空間距離已不再是影響獲取產品與服務的因素。遙距醫療、遙距教育、遙距購物等借助現代信息技術，突破時空限制的遙距模式代表著全球化的遙距經濟的誕生。
二、信息技術對教育內容的影響
信息技術促進教育改革與學習革命，其中首當其；中的就是教育內容的改革與革命。現代技術，尤其是互聯網的逐漸普及，極大地擴展了學生的知識來源。信息時代的學生，不僅僅從包括家庭、社會、學校在內的本土文化環境以及書本中吸收知識，而且可通過衛星電視、國際互聯網，從跨文化、跨時空的電子信息資源中汲取知識。知識資源的拓展，提供了學生發展的更廣闊的天地，也向學校教育提出了新的課題——如何使學生在廣闊的電子空間中得到充分的發展，成為信息時代所需要的人才?
首先，信息時代需要有知識的人才。人類知識財富需要代代相傳，傳授前人積累的知識仍然是學校教育的主要內容之一。信息社會的知識時效性比以往任何時候都強，知識更新的周期比以往任何時候都短。因此，知識的擁有不僅止于對前人積累的知識的繼承，更重要的是對新知識的更新。
其次，信息社會不但要求會學習的人才，同時還需要具有協作能力的人才。人們通常認為整天與計算機打交道令人朱去情感，失去人際協作能力。由此推出信息社會中只需要與機器打交道，不需要感情，不需要人際協作的結論。其實不然，計算機網絡技術的發展，雖然減少了人際交流的機會，但是并不意味著降低了人際溝通和協作的重要性。如果說工業化中采用機器的結果是以流水線的集體勞作方式代替了個體勞動方式，從而顯示人際協作的重要性，那么，信息社會中的遙距模式，是以網絡化的更為精密的系統協調代替了流水線式的協調。紀律觀念、分工合作觀念、相互理解、相互尊重和相互協調等都是信息社會中的人們必須具備的能力與品質。美國與澳大利亞等國家從小學開始就常出一些題目，分工合作，進行解答，然后教師在小組之間進行評比，培養學生的集體榮譽感。再次，信息社會需要身心健康的人才，無論在什么社會，人都必須學會生存。生存的最基本條件就是能夠適應環境。因此，最基本的生存能力就是適應環境的能力。信息技術加快了整個社會的活動節奏，只有身心健康的人才能在信息社會中生存與發展。近年來美國、日本等發達國家出現的青少年吸毒率、自殺率、犯罪率上升的現象已經為我們敲響了警鐘。可見，技術的高度發達可以提高物質文明水平，而與之相適應的精神文明建設則非技術之所能及。教育是塑造人類靈魂的工程，是精神文明建設的主要途徑。為社會培養身心健康的人才是教育的時代使命。
三、信息技術對教學方法的影響
一位心理學家認為，知識并不是簡單地由教師傳遞給學生，而是學習過程中學習者在大腦中主動地進行建構而形成。信息時代的學習環境，極大地豐富了學生的知識來源，超文本計算機教學軟件和互聯網信息系統給學生帶來了更多的學習的主動性。信息技術和與其相伴隨的學習環境必然帶來教學方法上的革命。信息時代的教與學的方法將產生根本的變革。
他也有自己獨樹一幟的書法理論引領者當時書法的變革。可以說傅山的書法理論開辟了明清時期書法的新時代。但受客觀環境的影響和當時的社會背景，他的書法在當時并沒有得到當時的認可和接受。但現在看來，他的書法理念主要是對當時書法中存在問題的修正，他的理論是對鬼斧神工的自然的追求，是對沒有添加任何雜質的美的追求。所以形成了“寧拙毋巧”的書法理念。
一、傅山的書法藝術
(一)完全不同的運筆方式。
傳統的筆法注重筆鋒的轉變和整體的效果，重視每一個字的工整。 但傅山的書法卻與眾不同。在他的作品中，這些技巧都被弱化。他堅持的是線條流。他不重視運動速度的快慢和張力。他所表現的是筆墨的直接與流暢，不注重每一個字的細節與工整，而是達到整體效果的行云流水，或筆鋒剛勁有利，或是在作品上留有很大余地。在視覺效果上虛實結合，更注重的不是作品本身而是作者情感的表露。但傳統筆法就很都很講究這些因素。也正因為如此，于是他提出了“四寧四毋”的藝術主張：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”.
在傳統書法中，人們不嘗試打破傳統的方式，但傅山要打破傳統的束縛，通過奇詭的線條變化創造出獨特的方法，表現自己的情緒，從而使他的筆墨更有感染力。這也就導致了他的書法當時沒有被接受，以及觀眾對他的極端態度。有的人很喜歡，有的人卻無法理解。
(二)獨一無二的書法體系。
他完全打破了傳統美學，他更擅于用線條和筆墨的聚散組合來表達情緒，他的作品折射出自己的內心。他不在意一筆一劃的工整，而是追求整體的意境。傳統的書法都追求工整和對稱，特別是古代的建筑都以對稱為美。而傅山不追求刻意的對稱，而是遵從內心追求整體的和諧。他的表達更加能夠引起是觀眾是視覺的沖突。而且是容易被觀眾接受的自然美。他的書法使得空間錯落不一，在現在看來，更容易被我們的審美所接受，所以對當世有巨大影響。
(三)隨意的章法形式。
很多人在博物館中看到傅山的書法歪歪扭扭，結構奇特，似乎無跡可尋。找不到平衡感。傅山的書法如行云流水，墨水浸潤入紙，構成一幅水染的畫面。在他的書法中，找不見傳統的技巧，沒有方向，角度和力度的刻意追求。沒有了這種束縛，使他的表現更酣暢淋漓，也更能引起觀眾視覺上的沖擊，令人震撼。
他的筆墨是隨意而自由的，呈現出多彩變換的世界。也體現了他的書法理念。
(四)極度張揚的個性表現。
脫離了傳統的書法的束縛，使傅山更能自由的表現自己的性格，把作品推到淋漓盡致的高度。“四寧四毋”不僅使他對作品的要求，同時也是對他性格的最好詮釋。傳統上注重作品的精致，講究作品的對稱，他覺得自然才是最美;傳統以講究作品的修麗，他覺得簡單點也無傷大雅;傳統注重一筆一劃之間的流暢，他覺得筆鋒的不斷轉換沒什么關系;傳統的書法表現都太刻意，他認為書法最重要的是表達感情。
傅山通過標新立異的方式，將自己與傳統區隔開來，不在追求技藝的嫻熟，而是站在了剛高的層次。他忘我的在自己的另一個世界當中，筆觸只求痛快淋漓，把自己的情緒通過作品表現出來，沉浸在筆墨之中。他的個性，在書法中找到了釋放的平臺。
但獨特的書法卻不能僅僅依靠個性的張揚，它需要獨特的見解，優秀的審美，深厚的功底，廣博的學識。所有的這些因素，才夠成了他特有的圓潤和獨一無二的風格。所以傅山書法的成就絕不是簡單的追新立異，古怪囂張，而是他的思想達到了藝術的高度，他筆下的書法似乎有了自己的生命特征，變得靈動而鮮活。
二、傅山書法藝術的影響
(一)傅山書法藝術對明清書法的影響。
1.打破傳統書法的固有模式。
傅山的書法藝術與傳統的書法藝術相悖，他打破了當時傳統書法所追求的書法技巧的運用，注重線條的角度，落筆的輕重，注重字跡的工整和整體的完整性。而傅山的作品有的大氣豪放，表大的夸張而不羈，結構簡單卻不簡潔，給人一張氣勢恢宏的感覺。線條的擴張讓人們有一種心靈震撼的感覺，形成一種心理上的壓力和緊張感。還有他受人喜愛的連綿的草書，不僅粗獷豪放，讓人難以觸碰，似乎在剛勁之中摻雜了少許的無以名狀的凄涼，不僅讓觀眾把注意力集中到作品當中，更重要的是這里面也寄托了作者自身孤獨的情懷。他的那種不可一世的反常、怪異不僅僅在結構中有所體現，還表現在他的字沒有章法的夸張。不斷的對字形進行扭曲，打破原來字體結構的平衡，不再是過去那么整齊。這使他的草書作品，不像傳統的那么講究技巧，而是表現的直接而拙劣，也是實現它草書風格轉變的重要時期。更重要的是，他在視覺上對觀眾的強大沖擊力，讓人隨著作品，心情起落跌宕，振奮不已，通過酣暢淋漓的筆墨，把自己消融于“忘我”的境界中，與其說是不斷揮動著延綿的線條的線條，不如說是用這些筆墨譜寫他人生的凄苦和婉約。
他對傳統的繼承太少。一方面，他過于與傳統背離，似乎是刻意的避開傳統的書法。使得他完全脫離了書法的本性，導致其基礎表現力的散失與不足，所以我們能看到他有些作品確實不能稱之為優秀的作品。另一方面，由于受傳統的約束少，讓他的書法得到更廣闊的發展空間，讓他個性的表達更直接，情感的演繹更完整。當傅山的情緒沒有那么多想宣泄的時候，試圖以基礎的書法技法來展示，但卻不能夠看到它的優異之處，與當時的其他大師相比，反倒顯得相形見絀。當他的情緒飽滿的時候的時候，他能用自己的藝術語言處理好線條的陳列，實現筆墨上的勾勒，加上強烈情緒的渲染，那往往就是被人稱贊的佳作。
2.傅山外明清時期書法的轉型奠定了基礎。
傅山的作品和書法理論未能引起當時人的注意和世人的喜歡，但是他為書法的轉型發展提供了全新的發展方向，豐富了當時書法的類型，為當時的書法發展注入了新的生機。可以說他打開了明清時期書法創新的新路子，對當時影響深遠，也為明清時期的文化發展做出了極大貢獻。
例如，他的《晉公千古一快》草書四條屏和《題畫自笑八韻》，在章法上作了進行了嚴密的處理，字距上緊密相連，行距的間隔層次不齊，有時粘連在一起，虛實相生，這與他的丑拙原則，饕餮美學完全是一致的。他不去遵從過去的書法章法，似乎是刻意的表現出散亂和夸張，任意縱橫的涂抹不求技法的炫耀與運用是否得當只是在作品的表達中遵從自己的內心，矛盾與糾結，孤獨與痛苦。這些作品留人留下強烈的藝術的美感和沖擊。
他試圖表達自己的亢奮、從而使他獲得一種心靈的解脫與滿足，更多地表現的是與命運抗爭的激昂，是情緒的高漲與暴風驟雨的灑脫，強烈的墨色對比運用，構成了他作品的雄強、偉岸之美。
通過這種草書的形式，來有意識地彰顯他的人格魅力。他的線條的流動感實現其生命的運動，流露著他對塵世的憤怒與抗爭。
(二)傅山書法藝術對當代書法的影響。
傅山在書論上對當代書法的影響是主要體現在他的“四寧四毋”論，這一特殊的書法美學思想是在特定的時期條件下，對儒、道學說的又一次的排列組合，提出此論，有著當時的政治目的。遺民傅山針對統治階級御用藝術的甜俗之風，拍案而起，喊出了“寧丑勿媚”的口號，代表了時代美學思潮的要求，也是傅山性格使然，且具有極強的針對性，同時是對奴性的批判。這與當代我們崇尚自由，要打破束縛追求真我有極其相似的地方。我們希望看到真實的社會，找尋真實自己的態度在他的作品中找到了某種心靈的契合。
我們總說弄巧成拙，似乎努力的想把事情做到完美和極致。
傅山對于“拙”的內涵作過純真、質樸、清真以及篤摯等新的解釋，他贊賞純樸的自然美，不贊賞造作嫵媚的裝飾美，認為真正的巧就是反映事物的質樸美。當前我們也是要解放天性，能夠追求真實的美感，比較柔造作，不阿諛奉迎。他的書法在當代找到了存在的價值，不只是書法藝術的價值，更重要的是蘊含其中的人性的本真。
小結
傅山的書法藝術以其獨特的視角形成了不可多得的風格。他的書法藝術如行云流水。沒有固定的模式卻打動人心。他的書法藝術對當時的書法改革和當代的書法研究都有深刻影響。對他的書法的感受和研究，也體現出這位愛國者的不隨波逐流，在那樣的環境當中追求自己的藝術，值得我們去研究和摸索。
參考文獻：
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關鍵詞：計算機科學；數學思維；應用
現代計算機是伴隨著數學問題的求解而產生的，隨著自然科學的發展，很多理論方面的研究都需要大量的數學計算，由于人力計算逐漸無法完全完成科學研究中數學問題的計算，計算機的想法逐漸進入人們視野。它可以說是在數學理論的基礎之上建立和發展起來的。考察計算機發展的歷史，不難看到，數學思想在其中發揮了非常重要的作用。通過對計算機中的數學思想的討論和研究，可以更好地理解計算機學科現實意義。從某種意義上說，數學為計算機科學提供了思維的工具。其實，早期對計算機的認識就是脫胎于數學而產生的。最早的計算機的創造者就是以圖靈為首的一批數學家完成的。而隨著計算機的飛速發展，數學思想始終在其中占據著重要的位置，反過來，計算機科技的進步也同樣影響著現代數學的進步。時至今日，計算機技術的發展已經給整個世界帶來革命性的變化，因此學習了解數學思想在計算機中的應用，可以更好的促進我們對于計算機的認識，也能夠更方便我們掌握計算機科學，進而利用其更好的解決實際問題。
一、離散的數學與計算機原理
在計算機系統中，最為人所知的最基本設定就是，以二進制的方式來表示數據，所有的信息數據都要被轉化成0和1的組合。這最初是由于電子器件在功能上的局限性所決定的，數字式的電子計算機本質的特點是用電信號來表示信息，用電平輸出的高低和脈沖的有無來表達是與否的關系。因此只有采用了二進制，才能夠準確的表示信息，所以說從其誕生之日起，計算機就和以微積分為代表的連續性數學劃清了界限。因此更準確的說，離散數學是計算機科學的基石。另一方面，構成了計算機系統的硬件和軟件同樣屬于一個離散的結構，其在邏輯功能上來講是等效的。計算機科學與技術中應用的基本結構大多是離散型的，因此計算機就其本質上應當被稱為離散的機器。離散數學可以說是現代數學的一個十分重要的分支，同時是計算機科學和相關技術的理論基礎，所以又被人們戲稱為稱為計算機數學［1］。一般的，廣義離散數學的概念包含了圖論、數論、集合論、信息論、數理邏輯、關系理論、代數結構、組合數學等等概念，現代又加上了算法設計、組合分析、計算模型等應用方向，總的來說，離散數學是一門綜合學科，而其應用則遍及現代科學與技術的諸多領域。
二、關系理論與計算機數據存貯
大數據的概念是現在十分熱門的一項新興技術概念，而大數據的建立基礎就是隨著日益發展的計算機數據的存儲與管理技術。其實從最初的計算機對文件的管理系統到數據庫系統的產生，是一次數據管理技術的飛躍。通過數據庫的建立，系統可以實現數據的結構化、共享、可控冗余等功能。目前，大部分的數據庫都是采用的關系數據庫的組織存貯形式。現在，一個系統之中會產生成千上萬項的數據元素，這就需要我們找到一種最優的方式來管理和存儲這諸多數據。這往往就涉及到了數據庫的設計問題，現代數據處理的基礎理論就是數學中的關系理論。現在常用的有實體聯系法和關系規范化方法。其中實體聯系法是通過實體聯系模型去描述現實中的數據，建立起簡單圖形(ER圖)，在此基礎之上進而轉換成和具體數據庫管理相對應的數據模型。另一方面，關系規范化方法則應用于關系模型的設計和數據庫結構的設計之中。通過關系規范法解決關系模型中存在的插入和刪除異常、修改復、數據冗余等諸多問題。
三、數學模型的作用及在計算機中的應用
數學模型即，通過建立起一定的符號系統，將對事物系統特征和數量關系的描述通過數學形式表達出來。現當代科學發展的一大趨勢就是科學的逐步數學化。均將現象的闡述與問題的解決轉化成數學模型的建立。隨著計算機的普及和相關產業的飛速發展，各種軟件應用已經深入到社會、生活的各個方面。通過計算機軟件來處理的問題已不再局限于數學的計算方面，而是面對了更多的非數值計算的實際問題的解決。而通過軟件編程去實現實際問題的解決時，就必須首先將這個問題數學化，即建立起一個合適的數學模型。我們通過數學學習中所常常討論的數值問題的數學模型，就是數學方程。但是非數值計算中的數學模型的建立，則需要用到表、樹和圖等一系列的數據配合數學方程式的使用建立起一種完善的結構與描述，進而才能夠就應用計算機來求解。因此，可以說計算機應用的前提是數學模型的建立。
關鍵詞：管理會計文化環境約束影響對策
管理會計從西方引進我國已經有二十多年的歷史了，我國的管理會計在理論與實務方面有了一定的發展，但是無論在理論體系的建立還是實務的應用上，還不盡人意，造成這種情況的原因很多，但沒有與我國的國情很好地結合起來建立適應我國文化環境的管理會計理論與方法，是其主要原因。因此，探討我國管理會計運作的文化環境對其影響并在此基礎上建立具有中國特色的管理會計方法體系與道德規范體系，應是我國管理會計發展的一項戰略措施。
一、文化環境對管理會計的約束及影響
文化環境是指對會計模式系統的形成和發展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和，包括思想觀念、價值趨向、思維方式、行為準則以及語言文字、風俗習慣等。由于文化是人類在長期的社會實踐中創造和積累的，體現一個國家或民族精神特征的財富，因而由各種文化因素組成的文化環境，在不同的社會必然表現出明顯的差異，文化環境方面的這種差異，直接或間接影響著管理會計在各國的應用和發展。
社會文化環境影響管理會計的職業道德規范及管理會計中企業內部責任會計的激勵方式。企業文化環境影響管理會計在企業的應用效率。管理會計的職業道德規范是從事管理會計工作的人員提供管理會計信息以保證管理會計目標實現的行為準則，也是管理會計職業化的必要保證。美國全國會計師協會于1982年頒布的《管理會計師道德行為規范》中規定了管理會計師不得違背的行為準則，包括能力、保密、正直、客觀、道德行為的沖突的解決等。我國目前尚未對管理會計的職業道德作出規范，但隨著管理會計方法在企業以及各中介服務機構應用的范圍日益廣泛，管理會計的職業道德規范也必將建立。我國管理會計職業道德規范的建立應該奠定在我國文化環境的基礎上，我國傳統文化強調的守法、誠實、敬業、正直等做人的基本準則與管理會計特點的結合，是建立管理會計職業道德規范的出發點。
社會文化環境中的有關利益的關系的不同處理方式會導致責任會計對于責任與激勵處理方式的不同。一般而言，由于美國實行的是市場主導型的市場經濟，較為注重強調個體的利益，管理會計責任中心將工資直接與效益掛鉤，強調業績與金錢的對等，但這種情況不一定完全適合于我國。首先,我國實行的是社會主義市場經濟，偏重于強調社會利益，在這種情況下，一切向錢看是與社會導向相矛盾的。其次,我國傳統文化中強調集體主義，強調個體對群體的責任感，這一文化背景注定了我們在責任會計的推行過程中，應該將個體的責任與利益協調起來，采取榮譽與利益相結合的方式激勵員工。最后,責任的考核是一項非常復雜的工作，企業控制的目標也不能完全量比，一切按業績控制也未必就能行得通。因此，責任的考核必須考慮我國的文化背景結合企業的實際情況來進行。
社會文化環境也影響管理會計的地位和作用。我國傳統文化中不利于管理會計發展的觀念主要有：輕商重義的觀念會導致人們對管理會計的偏見；謹慎保守的觀念使得管理者害怕風險造成企業報酬偏低；和為貴的中庸思想會導致責任考核中獎懲不明；過分注重社會責任則會抑制人的創造性；傳統的自給自足的小農經濟意識則忽略包括管理會計在內的現代管理方法在企業中的應用；計劃經濟管理的觀念助長了不思進取、不愿積極面向市場開拓的行為。這些不利因素是我們在推廣管理會計過程中亟待要解決的問題。
企業文化不同會導致管理會計應用效率的不同。在行政利益誘導的企業，企業運行的目標是完成上級規定的各項指標，管理上長官意志代替一切，管理會計的應用效率就低，同時，這樣的企業目標決定了企業只注重眼前利益，必然要采取一些短期行為而忽視企業的長遠市場價值，不可能運用管理會計去規劃企業未來的發展，在市場機制作用下的企業，企業的目標是企業價值最大化或股東財富最大化，這就要求企業必須利用包括管理會計在內的現代管理方法，對企業進行規劃，將企業納入戰略發展的軌道上來。在將人看作是權利的工具的專制企業，責任會計就難以推行，也很難將員工的工作目標與企業的目標結合起來；相反，在較為民主及尊重人的個性的企業，則能夠將員工的工作目標與企業的長遠目標有機的結合起來，使企業的目標被自覺納入到員工的日常工作中，為責任會計的實施創造一個良好氛圍。我國的當務之急是建立市場機制相符合的企業運行機制，進而建立企業先進的文化。
二、應采取的對策
通過對影響管理會計的文化環境的剖析，筆者提出了建立我國管理會計方法體系與道德規范的以下對策。
1.我們應根據我國傳統文化研究制訂我國的管理會計道德行為規范。盡管我國尚不具備美國等國那樣的條件制定《管理會計師道德行為規范》，但我們可借鑒這些西方發達國家的經驗，同時考慮我國傳統社會文化觀，制定一套適應我國國情的可操作的管理會計道德規范體系，使管理會計工作有法可依，有章可循。我國傳統的文化環境及其塑造的會計人在文化價值觀上具有集體主義突出、對不確定因素規避度較強、權距較大、對知識和人才尊重程度不高的特征，我國管理會計道德行為規范的建立，應結合上述我國傳統文化的背景，這樣才能符合我們的社會行為和社會心理，也只有這樣，才能產生較好的社會效果，才能建立有中國特色的管理會計道德規范。研究我國各類組織中人的行為、欲望、動機、并加以合理引導與組織，形成一個和諧的內部管理環境，減少管理中的內耗。應用符合中國人心理特點的管理會計方法，應當成為我國建立有特色的管理會計道德行為規范的突破口。
2.我國責任會計的考核應根據我國傳統的價值觀念及企業的實際情況來進行，而不能全面接受美國等西方國家的做法。
我國的責任會計與美國等西方國家的責任會計存在一定的類似之處，也存在一定的差別。主要表現在以下幾個方面：首先，盡管都是在企業的統一領導下，通過指標分解，逐級落實計劃。但我國的責任會計是在企業或上級主管部門的統一領導下，經過評比和討論制定考核指標;而西方國家的責任會計則是由會計專業人員劃分責任中心，并根據相關會計資料指定考核指標，對責任中心的經營業績進行考核。其次，盡管都使用一套標準進行日常控制，我國的責任會計是通過限額領料、勞動定員、工時定額等方式進行日常控制;西方國家的責任會計則是通過標準成本，預算控制和差異分析等方法進行日常控制。再次;盡管都建立了相應的內部核算和報告系統。我國的責任會計采用的是專業核算和群眾核算結合的方式；西方國家的責任會計主要采用專業核算方式。所以，我國責任會計的考核應根據我國傳統的價值觀念及企業的實際情況來進行，我們應在建立、完善和深化各種形式的經濟責任制的同時，將廠內經濟核算制納入經濟責任制，形成以企業內部經濟責任制為基礎的具有中國特色的責任會計體系。:
3.逐步營造一個不斷追求企業市場價值最大化的企業文化環境。
一個嚴格有效的管理會計制度，必定會培養企業合理的基本價值觀，盡管良好的企業文化是推行管理會計的基礎，但管理會計的嚴格實施必然會促進現代企業文化建設。關鍵在于，企業經營管理必須建立在管理會計信息基礎上，而管理會計必須圍繞成本、時間、數量、差錯、員工滿意度五個方面測定價值業績，力求反映員工滿意與顧客滿意的程度，實現雙重滿意，提高企業競爭能力。最終通過資產收益、市場份額、邊際收益、利潤、銷售額等方面綜合反映企業財務價值的現狀及變動趨勢，以逐步營造一個不斷追求企業市場價值最大化的企業文化環境。這里，企業領導對管理會計的重視顯得非常重要，若一個企業領導缺乏追求價值最大化的動力，那么，管理會計就失去了發揮作用的基本前提。當然，若一個企業領導想塑造一種追求價值最大化的企業文化，那么，管理會計就成為其實現目標不可缺少的工具，而得到高度重視并充分發揮作用。
4.繼續強化在市場機制作用下企業應具備的價值觀念，建立適應市場機制的企業文化，為管理會計的良好運行創造一個和諧的企業文化氛圍。
目前，我們還沒有形成在市場條件下，在國有企業框架內所要求的獨特的企業文化理念，但市場要求我們必須提高效率。與此同時，我們應該不斷適應社會主義市場經濟的要求，盡快實現高效率的上下聯動，分層把關，而這一切都離不開建立一種適應市場的成熟的企業文化，而當前多數企業離這一要求還有一定距離，并且有些經營者受傳統等級觀念的影響，“長官意志”較重，便得管理會計提供的方案、資料無法發揮實際效力，從而影響了管理會計在企業中的應用。所以我們應繼續強化企業的市場觀念、風險觀念、時間價值觀念、競爭觀念等在市場經濟機制作用下企業應具備的觀念，建立適應市場機制的企業文化，為管理會計的良好運行創造一個和諧的企業文化氛圍。
一、立體主義的形式對現代平面設計的影響
立體主義是現代藝術中最重要的運動。這個運動起源于法國印象派大師保羅·塞尚。他在1900年前后，開始探索繪畫的“真理”。他創作了大量的風景繪畫，采用小方格的筆觸來描繪山脈、森林，他認為用這種方法，才可真正捕捉到山林的本質，而不至于僅僅浮在事物的表面。追求找到描繪對象的實質表達對象的精神，達到神似，而不是簡單的表面寫實主義再現的形似，這成為塞尚創作的核心。他的作品，也深深影響了青年一代的藝術家特別是來自西班牙的青年巴布羅·畢加索和法國青年藝術家喬治·布拉克。他們在1907到1908年之間開始以小方格的筆觸描繪人物和風景，他們不斷交流，互相影響，而他們的創作，遭到當時法國主流藝術界的抵制，但是他們依然堅持不懈，創作豐富。而在具體的創作上，他們的風格日益抽象，并且開始把印刷文字、廢報紙剪貼等加入畫面，把以前依稀可辨的對象發展成為基本抽象的幾何圖形構成，色彩上也越來越單純，筆者認為這在一定的基礎上具備了平面設計的意味，把當時的平面設計從具體的文字、繪畫表現手段中逐漸解放了出來。因為這個運動的中心形式是由對對象的理性解析和綜合構成。因此，它的發展具有某種程度的理性化特點。對于當時正處在探索20世紀新形式的平面設計來說，立體主義提供了借鑒的基礎。立體主義在第一次世界大戰前后成為影響各個歐美國家的國際運動。它包含了對于具體對象的分析、重新構造和綜合處理的特征，這個特征在某些國家得到更加理性的進一步發展，這種發展造成對平面設計結構的分析和組合，并且把這種組合規律化、體系化，強調縱橫的結合規律和理性規律在表現“真實”中的關鍵作用。這種探索，特別是在德國的世界最早和現代的設計教育中心——包豪斯設計學院中得到發揚光大，并體現在平面設計中。因此，筆者可以說，立體主義提供了現代平面設計的形式基礎。
二、現代平面設計中的未來主義的版面編排
未來主義運動是意大利在20世紀初期出現于繪畫、雕塑和建筑設計的一場影響深刻的現代主義藝術運動。對于平面設計來說，筆者認為未來主義體現在它的眾多的未來主義詩歌和宣傳品的設計上。費里波·馬里利蒂為了進行未來主義宣傳和樹立未來主義精神，在運動一開始就撰寫了大量的詩歌，這些詩歌的創作和文學作品根本無法通讀。在這種前提下，版面的無政府主義式、反常規的編排就成為提倡這個運動精神的方式。他們認為目前的語言，包括文法、句法等等，都是陳舊的象征，沒有存在和發展的意義，新時代的語言應該是不受這些規律限制的自由組合。在版面編排上，未來主義主張所有的傳統編排方法，以完全自由的方式取代：編排自由，縱橫交錯，雜亂無章，字體各種各樣，大小不一，在版面上形成一個完全混亂的、無政府主義的形式。因此從這里開始，意大利未來主義形成了自己的平面設計風格，稱為“自由文字”——版面和版面的內容應該是無拘無束的、自由自在的。這種主張，在未來主義藝術家設計的海報、書籍和雜志設計中得到了充分的發揮。文字不再是表達內容的工具，文字在未來主義藝術家手中，成為視覺的因素，成為類似繪畫圖形一樣的結構材料，可以自由安排、自由布局，不受任何固有的原則限制。
筆者在這里想表達的是未來主義在平面設計上提供了高度自由的編排借鑒，當現代主義平面設計風格形成后，特別是第二次世界大戰之后，在西方確立，成為了國際平面設計風格，這種趨向反理性和規律性的風格就基本被主流設計界接受了。特別是20世紀80年代末到90年代，未來主義風格在西方的平面設計界中取得了重視，電腦在設計上的廣泛應用，使類似未來主義風格的設計變得非常容易，因此成為時髦和風尚。對現代平面設計的版面編排形成了獨到、經典的應用效果。
三、現代平面設計中的超現實主義思想觀念
超現實主義是歐洲出現的另外一個重要的現代主義藝術運動，在文學、戲劇和藝術上都有不同程度的發展。顧名
思義，“超現實”是指凌駕于“現實主義”之上的一種反美學的流派。
超現實主義在藝術上取得非常豐碩的成功。這個運動應該說是從1917年阿波里奈爾提出“超現實主義”這個名詞的時候就開始了的。契里科的作品最具有典型意義，他的繪畫反映了他對意大利都靈的印象，反映的不是真實的都靈，而是夢中的這個文藝復興加上工業化的都市——冷漠、嚴峻、人的失落、荒涼和非人情的隔膜，是知識分子在這個時候的惶恐心理狀態的描繪。他的作品揭示了一個人類存在的，但是從來秘而不宣的精神世界，震動了藝術界和文化界。這些神秘而不為人知的精神世界正是超現實主義對于現代平面設計在意識形態和精神方面的影響。它揭示了人類的潛在意識方面，并且通過藝術創作表達這種思想，對于日后現代平面設計在觀念上、創造性等方面的啟迪是有一定的促進作用，促使現代平面設計走向意識形態化的創作，使現代平面設計的表現更具備意念性和理性化。
當現代藝術走上人類藝術舞臺時，受其影響現代平面設計的一些流派在不斷地形成與發展，它們有的是世界性的，也有的只限于某些特定的地區，而這些在現在，我們很難評估它們在設計史上的價值和地位，也難推斷其將來發展的可能性。但是筆者仍試圖從幾個方面概述受現代藝術影響的現代平面設計的一些發展趨向。由于各種條件的限制，這種概述肯定具有一定的片面性，因為只有隨著時間的推移，人們才能逐步地正確認識現在正在發生的這部分“歷史”。當然，在最后，藝術也罷，設計也罷，它們雖然在分離中各有所求，但有一點是一致的，那便是通過視覺的魅力與精神顯現，共同滿足了人類的多樣需求和與之相對應的對理想生活方式的期望。
參考文獻：
[1]世界平面設計史王受之著中國青年出版社2002年
[2]現代招貼藝術史朱國勤著上海書店出版社2000年
論文關鍵詞：中國傳統藝術現代平面設計招貼廣告標志設計中國設計
中國五千年積聚下來的文化，是歷史文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化．是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征．具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化：它有無處不在的廣博性，或移花接木、或一脈相承的傳承性，潛移默化的影響性，是我們走向現代化所憑借的精神支柱。可以說傳統文化已經影響著我們生活的各個方面。包括對我國藝術設計的發展也帶來了巨大的影響，而傳統藝術作為傳統文化中重要的元素，其創作和發展也離不開孕育她的民族特性和民族習慣。
一、中國傳統藝術概述
我國傳統藝術的遺產極其豐富并且輝煌。繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術、傳統美食等，都有幾千年的積累，都有偉大的創造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊。這是中華民族的寶貴財富，也是全人類的寶貴財富。無論是宮廷美術還是民間美術，無論是文人畫還是宗教畫，經過歷代的畫家、藝人、工匠的創作實踐，積累了大量豐富多樣的藝術表現手法和表現形式。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強烈的木版年畫，這一切無不為現代設計藝術提供著豐富的表現形式和圖形語言。中國傳統藝術是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、歷史悠久、內涵豐富、博大精深、形式多樣，是其他藝術形式難以替代的。
二、中國平面設計的發展
在我國，平面設計有著悠久的歷史。戰國時“矛與盾”的口頭廣告——“韓非子”中所描述的“懸幟甚高”中的“望子”；兩宋時期伴隨著印刷雕版而產生的“傳單”等．都可以看作是平面設計的雛形，是我國廣告歷史久遠的例證。但是，平面設計真正成為一種專業性活動并發揮其巨大作用卻是從資本主義社會才開始的，從這個意義上講．我國的平面設計藝術可以說是引進的。西方設計發展了百余年，而在中國。真正意義的設計只有不到二十年的時間．全球經濟一體化的商業融合，強化了中國設計師的競爭意識，參與國際平面設計競爭和交流已經是家常便飯，中國設計師在國際設計大賽中獲獎也是十分頻繁的事情了。中西文化的交融，多元化的國際并存已經融人中國設計師的作品中，這是中國平面設計事業成熟的表現。然而，正是這種中西文化的相互交融，中國現代設計中充滿了受西方影響的視覺語言，在“國際設計風格”潮流之后，開創多元化的設計潮流，已成為新一代設計師們所面臨的課題。這種發揮是在對傳統文化表現方式的理解基礎上。傳統的元素加以改造提煉和運用，使現代設計更富有時代的特色。
三、中國傳統藝術對現代平面設計的影響
從我國文化發展的歷史經驗來看，一個國家、一個民族文化的發展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發揚光大。無不表明，只有勇于吸收，才能發展．只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。
1．我國傳統藝術對招貼廣告的影響
招貼廣告是現代平面設計中比較大眾化的一種體裁，用來完成一定的宣傳鼓動任務，或是為報導、廣告、勸喻、教育等目的服務，它要求一目了然，簡潔明確。為了達到這個目的，招貼廣告往往采取一系列假定手法，突出重點，刪去次要的細節，甚至背景，把各個不同的比例．在不同時間、空間發生的活動組合在一起，并經常運用象征手法，啟發人們的聯想。因此，它的構思要能超載現實，構圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強烈鮮明的色彩為手法．突出醒目地表達所要宣傳的事物，賦予畫面更廣泛的含義。在這些方面，中國傳統的美學觀，能夠為設計者提供大量的營養。而西方傳統藝術，基于幾何學空間觀念，從模擬生活現象人手。借以展示作者的創作思想。中國藝術家則是有選擇，有重點，以“不似之似”、“脫形寫神”為藝術追求的勝境。我們從來不曾用如實的描寫、逼真的再現要求過中國傳統藝術，沒有人指責某些山水畫不符合焦點透視的原則，也沒有人批評傳統戲曲程式化的表演模式，因為我們對自已的傳統藝術有一個固定的觀念．懂得抽象的形式美在造型藝術中的重要價值。中國傳統藝術講究形神兼備，講究概括與內涵，齊白石“畫蝦幾十年才得其神”，就有一個不斷概括、不斷深入的過程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出其主要特征，使母蝦的形象更為完美、更為生動。齊白石提出的“作畫妙在似與不似之間”．這種說法和石濤的“無法而法．乃為至法”的說法是相通的。再看我們的一些招貼畫．就“似與不似”的觀點來考察。就形象的簡明與富于概括這一點來衡量。很多形象顯然不是生活的簡單模仿，某些概括的形象顯然與素材有很大的差別．由復雜到單純，由繁雜到簡潔，這種特點正符合了招貼廣告的要求。觀眾欣賞畫，主要不是欣賞藝術家畫的是什么，而是主要欣賞通過什么藝術手法來表現。欣賞的著眼點在于筆墨、章法、氣韻、意境，正如同觀眾欣賞傳統京劇，主要是欣賞演員的技藝和“唱、念、做、打”的功夫。中國傳統藝術突破了自然主義和形式主義的片面性，創造了不少規范化的程式．這些師法自然，來源于生活但又經過千錘百煉．概括而又多變的“程式”是一種經過高度提煉的美的精華．是積淀了內容要求的形式之美。
香港設計師靳埭強在平面設計界是當之無愧的大師級人物。他曾獲得過300多個設計類的獎項。其中很多是國際平面設計界一流的大獎。他主張把中國傳統文化的精髓融合到西方現代設計的理念中去。他的許多作品都無一例外地體現著這種思想，在其招貼設計《自在》系列中．運用了中國的水墨畫技法．融合了現代技術的特殊機理效果．現代又不失傳統。在國際“水”主題招貼藝術展中．“水一生命一文化”招貼圖形作品，將極其強烈的民族裝飾風格化的圖形形象作為整幅作品的大背景，進行了豐富而適當的虛化處理，整個畫面以黑白極色加以藝術表現．形成了形與色的對立與協調、沖突與融合的視覺效果．構筑了一幅在中國特定大文化場景下的具有視覺沖擊力的現代平面圖形設計作品。招貼作品“金、木、水、火、土”招貼圖形形象設計，也充分顯示了這種文化藝術的精神特征．縈繞著極其強烈的現代主義設計的精神光環。
我們從靳埭強的設計作品中，都能感受到強烈的中華民族文化的氣息，這也正是他藝術設計成功之所在。如果說．靳埭強的成功，還有什么捷徑的話，那就是把中國傳統文化融合到現代設計中去，使設計更具有文化氣息，更具有民族特色，以此強化設計的感染力度。
2．我國傳統文化對標志設計的影響
在教育的過程中，要有選擇的引進新的信息技術，否則對教育效果是無效的。例如：因特網的教學，這種教學方式對學生來說是沒有幫助的，學生沒有節制的上網，不懂得分辨好壞，那將會給學生帶來不利的影響。要想避免這種情況，只有將信息技術真正融入教學理念中去。教育部門為了迎合教育心理的變化，結合新的信息技術，提出了一個新的政策。新的思想教育理念是一種新的轉變，實現教育心理與信息技術的結合。
二.信息技術給心理學帶來的挑戰
信息技術毫無疑問的擴大了學生可學習的范圍，但是與此同時，信息技術也對教育心理帶來影響，挑戰著以往的教育心理理念。追溯到以前，信息技術一直都在影響著教育、經濟等一些領域。但是，在教育方面要特別注意，信息技術能被充分的利用，必須要依靠教育的理念。目前來說，信息技術發展過快，已經遠遠超過了教育心理的發展，信息技術甚至對兒童都有所影響，成為人們生活中不可或缺的部分，但是教育卻遠不及它。教育的歷史很悠久，但是依舊沒能擋住網絡對學生的誘惑，學生沉浸在網絡的虛擬世界中，無心學習，學生沉迷于網絡聊天游戲中，將計算機作為聊天的中介。現在的教育理念無法改變這一現狀，不能解決存在的問題。新的技術發展固然是好，但同時也要通過教育理念來進行規范。信息技術的發展，方便了人們對技術的了解，加深了人與技術的關系，人們可以從計算機等工具中了解到新的知識。但是，不能忽視面對面的交流，這依然很重要。沒有任何的工具，可以作為一個真實存在的人來進行工作。在別的方面，信息技術還是起到了一定的作用，比如：可以進行網上練習，指導學生學習等等。這種功能讓學生更加樂于在網上學習，學到很多書本上沒有的知識。信息技術的應用存在著兩個方面。一方面是追求快速的轉變，另一方面是追求持久的改變。因此也會存在一些問題。如：
1.為了達到更好的教育效果，信息技術是不是必須要使用？
2.如果學生本身沒有花心思去學習，那么信息技術能達到這一改變嗎？
3.啟示在最初引入信息技術時，是希望能對教學效果起到更好的作用，相反，信息技術的發展越來越迅速，得到的效果和最初的想法有了差距。例如：原本老師是想通過網絡等信息技術讓學生學到一些書本上沒有的知識，開闊學生的眼界，但是現實生活中，學生更加沉迷網絡，專注于游戲聊天等，忽視了學習，違背了老師原本的初衷。建構一個新的環境顯得更加重要，這就需要學生獨立自主的學習，將精力都花到學習上來。但在同樣存在問題：
1.實踐證明
學生在課堂上比在網絡上學習要專心的多，面對面的交流還是很重要的。
2.在課堂上學習時
學生有很好的約束能力，但是在網絡上，學生并不能做到這一點。學生還是需要一個有約束有指導的環境下去學習。
三.結束語
哲學研究表明，任何事物都包括著相互對立的兩個方面。例如，事物之間性質上對立兩極之間的轉換；位置、結構上的互相顛倒和轉換等等。因此逆向思維存在于任何領域，具有普遍性。其次，逆向思維是與正向思維相輔相成，是對慣例和常識的反叛和挑戰。它能夠克服僵化的思維定勢，破除由經驗和習慣造成的認識模式，具有批判性。再者，按著循規蹈矩的正向思維方法解決問題，有時由于受經驗的局限，人們往往只看到自己熟悉的一面，而忽視相反的另外一面，因此，會使人們的思路變得單一刻板，得到的只是一些司空見慣的結果。而通過逆向思維就可以克服這一思維上的障礙。在環境藝術設計上運用逆向思維，經常會得到意想不到的效果給人以驚奇，具有新穎性。
2藝術設計中運用逆向思維應注意的問題
首先，我們需要明確：所謂逆向思維不是簡單的表面上的逆向處理，而是真正從逆向思維中得到科學的、獨特的超出正向思維效果的成果。上海“螢七人間”餐廳是一家集餐廳和酒吧于一體的休閑聚會場所，大門常閉不開，從外形看，全不像其他正常營業的餐廳，當天若不電話詢問開門密碼，保證你吃一閉門羹連門都進不去。“螢七人間”餐廳，在室內設計上也有別于傳統，創意無處不在，巧妙分割的廳堂，只用黑白二色裝點的整間餐廳，眼能所及之處沒有一塊完整的墻面和地板，就連衛生間也暗藏玄機，會作弄你一番。餐廳地處靜安寺，優雅清靜的環境自然是不用多說，幽幽的燈光，情調的氛圍，就連菜肴也追隨時尚走“概念”路線，非常精致。其次，要堅持辯證統一的思維方法。正向思維和逆向思維本身雖然是對立的，但又是密切不可分割的。所以，以正向思維作為坐標和參照，進行逆向思維設計，才能顯示其突破性。例如：在野生動物園里，野生動物是采用開放式放牧的，為了防止人們受到猛獸的襲擊和傷害，讓游人坐在汽車里面進行參觀游玩，則完全是另外一番情趣。例如，還有一些高檔酒店采用開放式的餐廳制作間，整潔衛生的制作間就設置在營業大廳中間，設置在就餐顧客的眼前，不僅增加了顧客的食品安全感，現代的廚房設備更讓人感到另有一番風味。
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