發布時間：2022-02-28 02:47:05
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【關鍵詞】元理論 教育元理論 教育之愛 教育之真 教育之美
【中圖分類號】G640 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006－9682（2011）05－0065－02
一、理論依據和現實意義
1．元理論含義
在西方教育理論中，“元教育理論”（Meta－theory of education）一詞正式出現是20世紀70年代初。“元教育理論”、“元教育學”、“元教理學（Meta－educoeogy）”概念最早是由德國教育家爾夫岡•布雷津卡（W. Brezinka）在其論著《從教育學到教育科學：元教育理論導論》（1971年）中提出。元（Meta），意即“位于……之后”、“超越”，它與某一學科的名稱相連所構成的名詞，意味著更好記的邏輯形式。這種新的更高一級的邏輯形式，講義一種批判的態度來審視原來學科的性質、結構及其他種種表現。也就是說，元研究就是對原有學科所作的邏輯――語言層面的分析，它不宜對原有學科現象領域即內容作為研究對象，而是對原有學科的陳述體系進行形式分析，對某類研究活動存在的問題（元問題）進行的研究。
2．教育學元理論（元教育學）
教育學元研究的結果是形成教育學的元理論，系統化的教育學元理論就形成了元教育學，她是對教育學進行元研究的學科，是以教育學及其研究狀態為研究對象和研究框架的元理論。它從邏輯和方法論的角度審視教育學理論，對概念和范疇進行嚴格的規定并力求取得一定的表述，為教育學的反思提供了理性的武器，為檢驗與整合教育知識提供了標準、規范與規則，促使教育學的完善。而且，對于教育研究來說，元教育學有助于為其提供一種元教育觀，即給研究者提供一個適合的視界，進而調整安久的方向與思路，提高研究的質量。
3．大學教學中出現的一般問題
許多大學生在步入大學時面臨的首要問題是從“讓我學”到“我要學”的學習方式的轉變，往往由于自控力較差而學業成績下滑；課程設置缺乏自由度，條條框框較多，很難形成以求知與滿足興趣為先導的學習風氣；大學教育很大程度上還是應試教育，考試作弊，作業下載的現象屢見不鮮，長此以往易形成投機取巧的不良習慣，不利于職業生涯的發展；大學里師生關系淡漠，高校教師責任心普遍較差，除了教學任務外還肩負一定量的科研任務，缺少與學生溝通的時間與精力等。
二、教育元理論三元素在教育實踐中的處方性研究
教育元理論是：“相對于教育理論并不是更高一級的知識形式，它本身只是參照而不是判定某一理論存在合理性與有效性的‘元’知識。”因此，本人依據對于教育理論和教育心理學的理解之上，給出了以下三個參照物，并將其作為教育元理論中的三個基本元素：
1．教育之愛
從古至今的大教育家們的傳世箴言中都閃耀著教育之愛的光芒，如孔子的“愛之，能勿勞乎？忠之，能勿誨乎？”，陶行知的“捧著一顆心來，不帶半根草去”，德國精神科學教育學的代表人物諾爾指出，“教育的基礎是成熟之人與成長中之人之間的情感型的關系。而且這種關系是為了兒童的自身的目的，即走向他的生活和形式。”對于諾爾來說，這種以愛、信任和尊重為特征的教育關系，是教育工作的自身基礎，因為不是所教，而是這種關系本身才是教育最為深沉的內容和最終的條件。他指出，“教育工作的最終秘密就是正確的教育關系，就是把教育者和兒童聯系起來的創造性地關系。”而來自經驗教育學的代表布雷欽卡的批判指出，“教育關系實際上就是一種職業關系。”職業教育者與受教育者的關系不只屬于同一生活共同體的關系，而是基于一種契約關系：教育（特別是教學）是為了獲得工資。而在批判教育學者看來，精神科學教育學過于重視教育者的意向，而忽視了受教育者的意向，這樣教育者和被教育者之間就形成了一種控制關系。所以莫倫豪爾指出，教育科學的認識興趣是對解放的興趣，也就是“主體從限制其理性以及與理性相關的社會行動的條件中解放出來”。在高等教育中，教育的科學化和教育關系的過度職業化導致了一種建立在對象化基礎上的認識論的過度膨脹，導致了教育過多的技術傾向和因果傾向，把對待人的“我――你”關系轉變為對待物的“我――它”關系。在高等教育神圣的知識殿堂內，教師要“捧”的是理解的心靈，為此做出任何高度的評價都不為過。在“我――你”關系的建立過程中，為了盡可能地實現最優的教育效果，教師要糾正過多的技術傾向，打破建立在對象化基礎上的認識論的因果模式，承認并尊重學生的個性差異；善于為學生營造寬松愉悅的教學環境；要積極評價學生，最大限度地理解、寬容、善待學生；尊重學生的權利；欣賞學生個性中的亮點。
2．教育之真
陶行知先生的教育理想之一是“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。其中體現的是一種求真務實的嚴謹的治學態度和教書以育人為本的教學理念。所謂教育活動是教師與學生在不斷變化的教育情境中所進行的雙向互動，其根本矛盾是學生個體發展的應然目的與實然狀況之間的矛盾。這個矛盾的解決就是在教育活動中把一個實然的人按一個應然目的來改變，改變的任務責無旁貸地落到教師身上，教師在改變過程中進行著知識傳遞和價值引導。所謂“價值引導”，即指教育是投射、蘊涵著教育者主觀意志與價值觀念的引導活動。教師作為知識與文化的傳承者，具有暫時的文化優勢，對學生的成長負有道義上的責任，引導學生進行價值上的選擇。在價值引導過程中，因教育本身所具有的工具理性，價值引導必然體現階級的意志、教育的性質和教育者的人生追求。而在教育活動的實踐過程中，應然目的應遵從實然的人的真實需求和水平來設定，而脫離了真實的教育，應然目的指向的教育活動必定是受到批判且失敗的。人文主義心理學是對人性、對心理學及對教育的一些觀念、態度和主張。在教育上人文主義者，不主張客觀地判定教師應教授學生什么知識，而是主張從學生的主觀需求著眼，幫助學生學習他喜歡而且認為有意義的知識。其代表人物羅杰斯的學習理論主要是以學生為中心的教育理念（Learner－centered education），且以自由為基礎的學習原則。他在《學習的自由》一書中提到：“人皆有其天賦的學習潛力；教材有意義且符合學生目的者才會產生學習；在較少威脅的教育情境下才會有效學習；主動自發全心投入的學習才會產生良好效果；自評學習結果可養成學生獨立思維與創造力；知識外重視生活能力學習以適應變動的社會。”所以，尊重客觀事實，崇尚科學真理是教育之真的核心價值所在。
3．教育之美
教育之美其本質即揭示了教育藝術的本質。也就是教師和學生之間的和諧的關系。“度與和諧”是人們在社會生產活動和精神生活中所追尋的一種境界，是在社會活動中人們掌握和運用客觀規律創造出與人的目的相一致的、凝結著人的智慧、才能和力量的引起主體愉悅感的感性形式。“度與和諧”作為人們的一種主觀的體驗和感受，是客體的某些方面達到了與主體的高度統一與和諧，使主體感受到滿足與愉悅。因而，人們總要通過自己的實踐活動來追求和創造美的境界，即運用內在的尺度，改造客體，使之達到和諧之美的過程。教育活動的整個過程是教育者的主動精神作用教育對象的協調控制活動，不可避免地要體現和諧，體現教育活動的美的價值，使教育主體與教育客體達到高度的和諧與統一。
首先，師生之間應構建和諧美好的人際關系。人的交往的內在美表現是高尚的道德情操，外在表現是言語行為之美。教師的人格是高品位人際關系的重要基礎。和諧的師生關系，可滿足學生的由單純的認知需求上升為情感需求。只有具備人格魅力的教師才能真正實施愛的教育，“愛中有嚴，嚴中有度”構建互相尊重信任、互相合作、民主平等的師生關系。
其次，教師應探究和諧美好的教學過程。教學是一種藝術化的教育，是一種創造性的教學活動，融入了施教者的人生歷練、情感創造，是機械技巧的超越和升華。高等教學活動作為青年人生活中重要的實踐活動之一，必然有著豐富的審美因素，使學生在獲得知識的同時感受到和諧的美，融入和諧的美的意念。其核心是尊重學生的個性差異，開發學生的潛能，培養學生的完整人格。教育過程中要鼓勵受教育者自主創新學習，拓展學生的自主學習的時間和空間，培養學生自由選擇的能力。總之，在教學活動中，由和諧效應帶來愉悅性，使學生成為教學世界中的發現者、創造者，使學習過程轉化為一種豐富的精神享受，達到真正的和諧之美。
再次，創造和諧優美的活動環境。要按和諧的規律來建立人與環境的相互關系。優美的活動環境會給人們帶來審美的享受，激發出創造的熱情，提高活動的效率，環境美能夠滿足人的生存和發展的需要適合于社會活動的需要。教育活動中應堅持“環境育人”原則。學校力求改善辦學條件建設，優美的校園風景，布局合理的校園設施，現代化的教育技術設備，能使校園融傳統文化和現代技術于一身，最終實現人與自然的和諧健康發展。
三、小 結
人們是根據需要來選擇區別、聯系還是區別加聯系的，包括二元、三元、多元，都是根據需要去選擇的。教育的目的不是具體任務或技術方面的訓練，而是喚醒對人類生活的可能前景的認識，引發或者培養青年人的人性意識。有的人生來就具有這種意識，他們的潛力就自然得到發揮。但是大多數人需要喚醒他們這種意識。心理問題的根源是沖突，需要包容和不沖突或減少沖突時，我們選擇愛、真和美，即人類生存的基本需求出發，結合人的感性和理性，選擇和諧和統一的方法加以解決。因此，大學教學的任務不僅要對教育寄予中心地位的重視，而且也在總體上打下全面教育的基礎，目的是全面發展個性和充分發揮個人才能。
參考文獻
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一、科研的認識
科研的本質——創造，“提供新的，第一次創造的、新穎而具有社會意義的產物的活動。”（曹日昌主……
二、科研的選題
科研首位的是選題。題目選錯了，不是達不到目的，如沒有研究的條件；就是達到目的而無價值，如別人已經研究過了。科學高度分化與高度結合，以高度綜合為主的當代，因題目選擇不當，付出巨大的勞動、甚或耗費終生的精力而一事無成的人，不乏其例。選題一般應考慮：
第一、社會價值，即實踐、理論意義。
第二、研究的條件。如資料的積累、前期的成果、實驗的設備等。
第三、個體的知識結構（或群體的特色）。作為研究個體，他的知識是個積累過程，研究則是個系統工程。作為研究群體（如學校），要考慮自己的歷史、特色、持續發展和名牌效應。
三、成果的表述
科研的質量以成果（包括理論、實物）為標準，成果（指理論）的質量以表述為依據。成果的表述（結題報告或論文）大致分為兩類：實驗、研究。
實驗的表述：科學來源于實驗，沒有實驗就沒有真正的科學。所以，實驗報告要求比較嚴格、比較規范。它的正文一般有以下幾部分：
第一、問題的提出：包括研究的性質、意義、目的等。其中對研究使用的概念要界定，和課題有關的既定成果要評述，理論假設的推理、分析要清晰。
第二、研究的方法：包括研究的對象、材料、程序等。研究的對象要具體，變量要清楚，尤其自變量的處理。教育教學一般都是一果多因，所以，對刺激變量的分析、實驗變量的確定、無關變量的控制等要十分明確。
第三、結果與討論：結果是指實驗的原始材料，如事實、數據等；討論是對材料的分析、說明。這一部分是實驗的重點，是結論賴以產生的依據。
第四、研究的結論：是結果、討論的延續，是實驗的結晶。概括出規律或規律性的東西。文字要簡潔、準確。
研究的表述：研究的內容、形式具有多樣性、多元性，所以，它的表述也沒有嚴格的格式。但，不論內容、形式如何，一般都可以參考實驗表述的基本精神，都應是觀點明確，依據充分，思路清晰，有一定的有效信息量——理論增值。有效信息量≠科學信息量，“科學而無效”的論文是當前文章的一大通病。
四、創造的水平
參考美國心理學家馬斯洛、格洛佛、布盧寧關于創造水平的劃分方法和創造水平“參照系學說”，從我們當前教育科研的實際和有益于教育科研的發展出發，筆者認為，成果（創造）的層面可以盡量寬一些、層次可以盡量多一些。
最高層次——創造——“新的，第一次……”。嚴格的講，創造只有第一、沒有第二。但創造水平有不同，它可以分許多層面、層次。
第一、概括出規律性的東西。規律具有客觀性、重復性、預測性，而規律加個“性”，層次就低了，它既帶有規律性的屬性、有遷移性，又含有一定的主觀（認識）因素，是通過思辯對實踐的一種抽象，將無序有序化、混亂規范化、復雜簡單化。這是當前社會科學，人文學科較普遍的一種科研形式、科研成果。
第二、用自己的思維方式提出問題、認識問題、解決問題。如上海的“成功教育”，武漢糧道街中學的“希望教育”、育才小學的“和諧教育”，“成功”、“希望”、“和諧”都有約定俗成的界定，但研究者用自己的思維方式進行解釋，認為“成功是成功之母”，“希望的核心是希望心理”，“和諧是一個協調、和悅、和美的教育系統”，賦予了它們新的、鮮活的哲理，使“成功”、“希望”、“和諧”成了特定概念，內涵更充實、公允、有生命力。
第三、用理論指導實踐，解決教育教學中的實際問題。由實踐理論是飛躍、創造，由理論實踐也是飛躍、創造。心理學稱后者為第二級飛躍，而且認為是更難、更高層次的飛躍。所以，應用性（理論實踐）研究≠沒有創造性，據統計我國大部分研究成果沒有轉化為生產力，就是忽視了由理論實踐的研究、創造。如武鋼“中小學和企業分離的研究”，解決如何分離問題（“分離”理論是既定成果），武漢鄱陽街小學“小班教學策略研究”，解決小班教學的謀劃、策略問題（“小班化教學”是既定成果）等，都是理論實踐的研究、創造。
第四、對已知概念（理論）進行組合、再組合。創造想象以再造想象為基礎，從這個角度講，創造什么也沒有創造，而是對已知的概念加以新異的組合、再組合。如，古人將“食物”和“火”組合，發明了“火的應用”；18世紀瑞典博物學家林耐將植物形狀的“相同”和“相異”組合，創造了“植物分類”；18世紀達爾文將“生物進化”和“生物環境”組合，構建了“達爾文進化論”……。創造就是組合，科研進化史就是組合、再組合史。武漢情智學校的“情智教育”就是將“情感”和“智慧”加以組合，黃陂路小學的“現代問題教學”就是將“問題教學”和“多媒體”加以組合。
第五、改變角度提出問題、解決問題、創造問題。改變角度是一種智慧，它是打破思維定勢的消極影響，用新觀點、新方法看既定的、舊的問題，或將兩個、多個既定結論聯系起來進行同步思考。如醫生的偏分、軍事的“偏師”等，就是調換視角，從側面解決問題；把“中華民族聰明”和“中國人才奇缺”，兩個既定結論聯系起來同步思考，就會從舊問題中產生新認識。
第六、對既定問題的修改、完善、美化。創造是“第一次”、“開始”，它本身就意味著是有缺陷、不完美，需要一個補充、發展的過程。實踐證明，科研成果轉化為生產力往往不是它的開始，而是經過一個再創造（也是創造）的過程之后。武漢銘新街小學“小學討論式教學研究”，討論式教學是個老問題，而如何進行討論，尤其在小學中如何具體操作，是一個再認識、再設計，也是對討論式教學的豐富、充實、活化。
第七、進行選擇。選擇是智慧。人的智慧主要不是速度、靈巧，計算機、許多動物的速度、靈巧比人強的多，而進行推理、判斷、比較，從多種方法中選擇最有效的方法、從多種答案中選擇最佳的答案，則是它們所望塵莫及的，是人智慧的主要特征。教學理論的研究認為，教學是個創造，也可以說是個選擇——每堂課都是教學目標、內容、方法的一種選擇，教學進入高層次、個性化之后，教課成了教師的一種體驗（課被軟化）、境界，不具有重復性，此刻所用的模式是一種高層次的選擇——集多種教學模式的優點為一維，創造（選擇）的“我的模式”。
第八、對既定結論的否定（否定的否定）。否定既定結論中孕育著新的結論。如，傳統的教育學理論強調教學的科學性（教學科學性原則——實質是指教學內容的科學），研究者表示質疑，認為有些教學內容“不科學”（不能用科學、不科學去判斷），如神話、童話、寓言等人文學科；科學內容科學、教學效果不一定好，如給小學生講辯證法，給大學生講1+1=2，內容是科學的，效果是不好的。在否定既定結論中就萌生著新的結論——教學的效果取決于什么——有效教學理論問世。
第九、對未來的預測。預測是一門科學，不是算命巫師的瞎猜。預測可以激發思考，預測中蘊含著新的認識。如有的學者預測，美國的霸權地位大約還有20年；五年后一般大學的一般專業生源將出現危機，“獨木橋”現象將告結束；五年后夸氏（夸美紐斯）教學模式將成為歷史，如果我國不加速教學改革，國外將作為歷史教學的鑒證，像到中國參觀工業革命時期的蒸汽機車一樣，到我國來考察夸氏教學。五、科研的障礙
建國50余年沒有諾貝爾獎獲得者，大師、大家很少，世界一流科學家也很少，這和一個被世界公認、多次智力測驗證實的世界聰明民族，一個擁有12億人的大國是不相稱的。科研——出高層次成果——的主要障礙是什么，從教育教學的角度看：
第一、心理品質的障礙。認為，發展是指各個人的全面地、充分地、最隨意地發展，它的真諦是人個性的解放。創造（發展——智慧）是個性解放的結果。由此反證，高層次的成果少是個性沒有解放使然。
創造即“第一次”。“第一次”就是對以往、現實中“神圣事物”的褻瀆、叛逆、否定、超越，是對既定結論、權威人士的挑戰，“想別人不敢想的事，說別人不敢說的話，走別人不敢走的路”，發明、創造常常是從“荒誕不經”、“離經叛道”開始，沒有異想天開的野性，不以身心極大的解放為依托，是不可想象的。把科學的入口處比作地獄的入口處，不無深邃哲理。恩格斯論述的“塞爾維特事件”就是一例。1553年10月27日下午，日內瓦郊外廣場豎起一根柱子，40歲的西班牙科學家塞爾維特被綁在柱子上，腳下堆滿了干柴。因否定上帝創造一切被活活燒死。據記載，中世紀歐洲各地因其遭迫害者達500萬人之多，只西班牙宗教裁判所在1843～1898的55年中，就有11萬人受火刑，10萬人受迫害。實然，沒有科學態度，沒有良好的個性心理品質，發明、創造是一句空話。
在此我們反思一下，傳統教育追求的什么？“分數＋聽話”——教學就是提高“分數”，教育就是培養“聽話”，天長日久，人的靈性熄滅了、棱角磨平了、千差萬別的人變成了一個模樣——順從、馴服、按指示辦事，活生生的個性、創造性沒有了，相反，形成了一種“平庸優勢”，聚造了大大小小的“平庸圈”。
第二、思維定勢的障礙。定勢（或稱頑固）人人都有，它既有積極效應，也有消極效應，從創造進行思考，主要則是消極作用。就此而言，創造就是打破定勢。影響創造較普遍的定勢：
1、二值思維模式。二值即非此皆彼、非A皆B。它是一種思維模式，也是一種低層的、原始的思維方式，只適用于某些學科、某些問題，把它作為唯一的判斷方式，就會局限思考、影響創造。有些事物是非此非彼、亦此亦彼，如神話、童話、寓言等，既不是科學，也不是偽科學。還有一些事物具有不確定性，是一種過渡、無序、中間、可塑的狀態，處于一種變化發展的過程之中，如世界上不是絕對的只有黑與白兩種顏色、善與惡兩種品質、敵與我兩種力量、公與母兩種屬性，事物多質、多義，是復雜的、變化的。認識、判斷應打破二值思維模式的束縛，要有邊界意識，從實際出發，是什么就是什么，求是才是創造思維的生命。
2、因果思維模式。傳統思考強調因果必然、結構嚴謹、循序漸進，這是一種正常的思路，創造則是“不正常”，是改變正常思維的向度，它往往不是從事物完整的因果、結構、遞進中產生，而是從因果不全、無序混亂、跳躍躐進開始，即由因找果（有因無果）或由果找因（有果無因）、從混亂找有序，從躐進找遞進。如，哥白尼觀察覺得宇宙以地球為中心不協調、不美，創立“日心說”，達爾文看到植物隨太陽轉動、提出是含有某種物質，魏格納在觀察地圖時、猜想出大陸漂移……
3、從眾思維模式。從眾是中國人傳統的文化慣性思維習慣（定勢）。其一、求同。①隨大流（多數）。創造往往是支流、少數。②追求和別人一樣。學生從考場出來首先找別人對答案，看是否一樣。“不一樣”才是創造。發達國家從小就培養孩子如何同別人不一樣。其二、相信他人勝過自我。認識問題，尤其是認識自我，總是以他人褒貶為準，不尊重自我體驗，如“旁觀者清”、“口碑不錯”。實際上，旁觀者不一定清，口碑不錯也不一定好。以他人評價為轉移，看別人的臉色行事就是弱化自信、強化自卑。自信屬于理念、信念的范疇，它一旦形成，就會表現出行為的主動性、堅定性和一貫性。自信是成功的潛意識心理暗示，相反，自卑是失敗的潛意識心理暗示。綜觀歷史上一代天驕，都是非常自信的人，偉人、名人沒有一個不是以自己為中心自負的人，有的給人以謙虛的假像，其實沒有一個是謙虛的。如果認為自己一定失敗，怎么努力也不可能成功，那么他永遠是個失敗者。自卑是創造的大敵，自卑意味自毀。
4、“經典”思維模式。“經典”一般是經過實踐驗證的、智慧的結晶，但它不是不變的。事物都有一個產生、經過、消亡的過程，世上沒有絕對不變的真理，科學既有穩定性又有發展性，后者是科學的本質。“經典”認識主要應吸取其觀點、方法，偉人、名人的一些言論都有針對性和歷史的局限性，如群眾所言，馬克思沒有看過電視，沒有見過電腦……具體問題具體分析才是的靈魂。
第三、缺乏批判性思維。批判思維又叫逆向、反證思維。批判是一種思維方法，也是一種思維品質。它是個性充分發展的顯示，是自主意識、進攻品質、科學精神的表現，是認識深化、全面、創造的象征。
“批判是科學的生命”，也是經濟發展的生命。知識經濟——經濟依賴于知識，知識的創造、應用是經濟發展的決定因素——的當今，知識分子的本質是創造知識，而創造力淵源批判力，故此，發達國家把“知識分子”界定為“具有批判思維能力的人”或“具有個性（批判）和真知灼見（創造）的人”。不乏哲理。
科學精神不是維護、證實既定的真理，而是挑剔、發現既定真理的錯誤、創造真理。它強調懷疑、批判。
任何事物經不起反證而不能成真理。有許多既定的“真理”（含經典）經不起反證，或者說科學不能承認。
“干了壞事想叫人不知道是不可能的”。——可能……
“惡有惡報、善有善報”。——不一定，可能相反……
“不破不立”。——不破也可以立……
“比較才能鑒別”。——不比較也能鑒別……
“教育券”（也稱“學券”）是經濟學家弗里德曼于上世紀60年代提出來的，其主要目的是，讓家長和學生可以自由選擇合適的學校，促進學校之間（包括公立學校和私立學校之間）的公平競爭。20世紀90年代，為緩解公立學校管理不善、教育質量低下、教育資源嚴重浪費等問題，打破壟斷，刺激學校積極改善管理、提高辦學質量等，美國有些地區實行了學券制，即政府按照所投入的生均教育經費發給每個孩子等額的學券，他們可以持學券擇校就讀，學校則通過向政府兌現學券來獲得相應經費資助。美國學界對此有過爭論：支持者認為，這讓人們有了選擇學校的權利；反對者認為學券制是用公共經費資助私立學校，損害了公共利益，貧困的家庭仍然無法憑借這種有限的資助來送子女進真正優秀的私立學校。反對者中，多是公立學校和教師工會，因為這種改革直接威脅著他們的既得利益。實際上，美國的學券經驗在多個國家得以推行，成為引進競爭機制、轉變政府教育管理方式的有效工具。
2001年，浙江省長興縣在國內率先實施“教育券”計劃，引起高度關注。觀察者大都認為，教育券制度在浙江長興等地方的成功實施證明了它在中國有可行性，而且教育券制度具有保障教育公平、保證教育經費、創新教育體制、提高教育質量等益處。
反對者則害怕變革帶來的市場洗牌和利益瓦解。他們認為，教育不宜市場化，或者以經費不足為理由，其實質是擔心教育券的推行，使學生擁有了選擇學校的權利。一旦學生能夠自由選擇，所謂“體制內外”、“公辦民辦”的籬藩必被打破，單向度的計劃性教育將向多元化的市場性選擇轉變，必定能夠激起教育市場的活力。
美國教育經濟學家本森曾指出，判斷一個國家教育財政體系主要有三個標準：提供的教育服務是否充足、教育資源的分配是否有效率以及教育資源的分配是否公平。就教育服務的充足性而言，2012年我國財政性教育經費支出占GDP的比例為4%的目標已經實現，這個比例還會加大。就效率和公平而言，教育券一旦推行，將能夠較好地實現。
那么，“教育券”可以怎樣推行？目前，教育支出一般是由中央政府和地方政府共同承擔，“教育券計劃”可以考慮按“分稅制”的比例各自分擔。甚至可以不印制學券，而參考法國的方式，直接發放現金，只要提交了入學證明，就能獲得“新學年補貼”約300歐元。發放的方式，可以由居委會按照當地戶籍人口與非戶籍人口的適齡兒童人數發放。為了防止橫生枝節，發放經手的部門越少越好，更不能通過學校發放。在條件成熟時，可以直接通過銀行打入家長賬戶，杜絕層層腐敗的可能性。
1.1教育統計的含義
統計是人類的一種社會活動,是人類社會發展到一定階段而逐步形成的一套有目的、有計劃的社會管理行為。統計一詞原指對大量事物的數量關系進行綜合、總括起來計算的意思。教育統計是統計在教育領域的應用,是進行定量教育管理與教育定量研究的主要手段。教育統計做為一種研究方法,是以數理統計學的一般原理和方法,對教育實踐中所獲得的數據進行整理、分析與解釋的工作。教育統計的對象是數據。因而它和調查法、實驗法的數據結果的處理有著密切的聯系。
1.2教育統計的特點
教育統計方法與其他科研方法相比,其特殊性是很明顯的。(1)數學性。統計并非文字描述,它要認識的是事物的數量特征,包括現象的數量,現象之間的數量關系,現象質量互變的數量界限以及量的發展規律性等,統計是以數理統計方法為基礎的,使用的是數字數學符號、數學公式和數學圖表等數學語言,反映的是事物的數量特征和規律性。(2)統一性。人們對事物的認識有定性認識和定量認識之分。統計方法是從質與量的辯證統一中研究事物數量的,但它絕不是認識抽象的數量關系,作純數學的研究,而是密切聯系事物質的規定性來認識事物具體的數量關系。只有對事物質的規定性有了明確的認識,才能研究它的數量表現。否則,統計指標的界定、統計分組的進行以及統計資料的分析都是無法進行。(3)總體性。統計必須從整體出發,研究大量事物或現象總體的數量關系。統計不是去研究個別事物、個別現象而是對大量事物總體的定量認識,從而把握事物總體的特征和規律性。只有以大量事實為基礎,才能消除或削弱個別的、偶然因素的影響。(4)歸納性。統計主要是應用歸納法的原理和方法。在進行數據分析和推斷時,人們對事物的研究要受到人力、物力和時間等條件的限制,不可能對研究總體內為數眾多的個體逐一觀察與測量。只能依據科學的原則從總體中抽取有代表性一部分(即樣本)進行觀察與測量,通過歸納和概括,獲得研究總體的數量特征和關系,統計法的主要功能就是從現實的部分資料歸納、概括出一般特征和規律,并加以推理,應用于較大的范圍。(5)或然性。教育統計是以不完全歸納法為基礎的,推斷的結論具有“不確定性”,由樣本推導總體的統計推斷不是絕對肯定的。它是根據一定理論分布的數學模型、借助于概率,對推斷的不確定性進行較為精確的測定,使所得結論在一定置信程度內保證其正確性,統計推理不僅要對假設做出肯定或否定的明確結論,而且要報告這一結論可靠程度的大小。統計的特點表明它是定量研究的主要手段,和定性研究中的分析有著根本的不同。雖然統計分析也可適用于定性究中的部分數據分析,但它不是定性研究中分析的主要部分。
2教育統計的基本步驟
一個完善的教育統計工作過程,一般可分為統計方案的設計、統計資料的搜集和統計資料的分析三個階段。這三個階段是密切聯系的,每一階段又有著各自不同的任務和方法。
2.1教育統計方案的設計
這個階段是要根據研究對象的性質和研究目的在進行充分論證和精心安排后制訂出統計方案,以引導統計的進行,從而產生具體的研究活動并獲得成功的結果,因此良好的統計方案的設計是統計成功的前提。統計方案的設計主要涉及選擇研究對象、控制差異以及數據搜集的準備等活動。(1)研究對象的選擇。在教育科研中,因為時間和精力的限制,總體研究往往不容易做到,而是較多的采用抽樣研究。抽樣的方法包括隨機抽樣(概率抽樣)和非隨機抽樣(有目的抽樣),不論采用什么方法,抽樣的樣本對于總體的代表是至關重要的,這在統計分析時必須注意這一點。隨機抽樣的樣本是有代表性的,而有目的的抽樣樣本的代表性則不能在概率的基礎上討論,必須在邏輯的基礎上進行討論。(2)控制差異。在事物數量關系的研究中,要將個體的差異量化,并且盡可能把按照各種理由或原因將差異區分開來。控制差異意味著能夠解釋事情發生的原因,至少能夠指向較為肯定的結論的解釋。只有通過控制差異,才能達到定量研究的結構化和規范性,才能使研究者對大量數據組成的研究結果進行比較和分析,從而作出有效的解釋。
2.2教育統計資料的搜集與整理
這個階段要根據統計方案進行具體、客觀的調查或實驗以獲取各種原始數據資料,并對它進行加工整理,使它條理化、系統化。搜集統計資料,特別是數據資料時,既要根據教育研究的目的,又要考慮統計的要求,做到詳實、準確、全面和完整。統計資料的搜集是在觀察、調查、實驗等方法的實施中完成的。用各種方法搜集的數據資料多是零散的,只能反映個別現象的個別特征。只有系統化的數據,才能計算統計指標,進行統計分析,為進一步研究提供有用的信息。數據的整理一般可以分為數據檢查、數據登記和編制登記表等步驟。(1)數據檢查。主要檢查數據的完整性和正確性。統計資料完整性的檢查是根據調查項目檢查是否填寫齊全,避免遺漏,刪去重復。正確性檢查是檢查數據是否真實可靠。特別是統計數字的真實性是統計工作的生命。(2)數據的分類和登記。指原始數據的集中歸類登記或進而錄入計算機數據庫軟件中,以備統計整理和分析。
2.3教育統計資料的分析
這個階段是要對被登記的統計資料作出符合規律的判斷和評價,提出科學的預測并提出實施的建議,用于數據分析的統計方法包括描述統計和推斷統計兩種。數據的描述統計是把數據群體的狀態特征描述出來以揭示數據分布的規律和特征。原始數據登記表或數據庫是統計描述的依據,但本身并不表現事物的特征及規律。對數據群體分布特征的描述有兩種方式:(1)以次數分布表或分布圖直觀地呈現數據的次數分布形態;(2)根據數據的分布特征,概括性的統計量數抽象地描述數據的分布情況。描述統計只能局限于說明實際獲得的原始數據自身的特點,在現實的教育研究中,限于物力人力,總是從總體中抽取出有代表性的樣本,然后從樣本統計量對總體的特征進行推斷。與樣本統計量相對應的總體描述性數量,我們統稱為推斷統計。
3教育統計在教育決策中的作用
3.1教育統計是教育科研的重要方法和工具,它在教育科研中的應用,促進了教育活動本身的發展古代的教育研究幾乎可以說是哲學的活動,隨著近現代教育實驗和教育測驗的發展,使得教育統計與教育科學研究密切地結合起來。許多現代的新的教育理論的提出,許多教育實驗的設計與進行,都需要借助于精確的統計方法。統計法在教育研究上的應用,大大促進了教育科學的發展。如皮亞杰、布魯納、贊可夫等人的教育理論都非常重視運用統計方法來進行總結。
3.2教育統計可以幫助決策人員探明教育現象的性質以及各種教育現象之間的關系一切事物無不具有質量和數量兩個方面。這兩個方面是辨證統一的;我們在研究事物時,首先是了解事物的屬性,探明它與其他事物的區別,確定事物的質量,同時,也要注重事物和現象的數量。因此,在我們教育工作中,要從數量中探明教育現象的性質,就必須對數量進行統汁整理,計算出平均數、標準差、變異系數等統計量,并用這些統計量說明教育現象的性質。在事物、現象之間往往存在著一定的關系,一事物的變化常引起另一事物發生變化,或者許多事物某種因素的影響,同時在發生某種變化。各種教育現象之間都有相互聯系、相互制約的關系。教育統計學中的相關分析,能夠幫助我們從各種教育現象的數量方面去探明兩種或幾種以上的教育現象之間存在什么關系,關系的密切程度。
按別林斯基的說法，美和德是親姐妹。按康德說法，美則包含道德的深刻內涵，“美是道德的象征”。他關于美是培養具有高尚道德情操的中介的觀點，成為后來我們論及美和道德的重要話題。又有一種說法是：審美教育是勞動教育、思想教育、政治教育，特別是道德教育的一部分。但無論是何種說法，基本點卻是一致的：美和德，或者說是德和美是密不可分的。
“美德”這個由“美”和“德”組成的詞，實際上就已經表明了它們之間的關系。
德的作用是感化，它是作用于人的感情的。人們常說“動之以情”，也就是德的實施。無論是對那些困惑的老師還是對那些迷失的孩子，僅憑理性十足的思想和政治的說教，也許是無濟于事的。我們也應該相信德的力量，它可以攻無不克戰無不勝。在施德過程中，其方式是極具審美的：潤物細無聲。一個有德之人總能成功。
而德是以情的方式而實施的。情的作用就是感化。感化又是怎樣發生的呢？那是因為受德之人感到了那樣一種情感的圣潔、高尚——那是一種非常美好的感情。一種道德，只有當它能夠感動人時，才是有意義的，而讓人感動的道德一定是美德。就像施行美德會使施行美德的主體有一種愉悅一樣，接受美德也是一件令人愉悅的事情。
善即美。美使善得以實施。正是在這個意義上，列寧說道：“沒有‘人的情感’，就從來沒有也不可能有對于真理的追求。”魯迅在談到美術時也說：“美術可以輔翼道德。”還有人說道：“只要這個民族還在愛美，這個民族就有希望。”凈化、升華，既是道德的力量也是美的力量。
再說美育與智育。
沒有知識，美其實是不存在的。沒有知識，對美的欣賞是不可能進行的。馬克思在談到沒有機會接受教育的窮人和沒有知識的商人是無法欣賞美時，有過非常經典的描述：“囿于粗陋的實際需要的感覺只具有有限的意義。……憂心忡忡的窮人甚至對最美的景色都沒有感覺；販賣礦物的商人只看到礦物的商業價值，而看不到礦物的美和特性……”這段話再度體現了所具有的偉大的人道主義精神：他希望一個能讓所有人都具有欣賞美的能力的社會誕生，從而使所有的走過這個世界的生命都能具有很高的質量。在看來，這樣的社會才是真正合理的、理想的。審美關乎人類的素質、生存的質量。而審美力卻與知識教育有關。美與由知識形成的智力，是同構的。
美感產生之后，又反作用于知識，從而使知識也成為審美的對象。那些一流的科學家們日后在談起他們的科學研究時，都富有詩意地談到他們所從事的研究領域是極具美感的。他們得出的結論是共同的：如果是科學的，就一定同時是美的；造物主創造的大千世界，其結構是無比完美的。
一、具有創意
當我看了《彼岸的教育》中，對美國學校開學第一天的描述后，我感到驚訝極了。對于學生來說，開學總是令人興奮的，但對于我們教師來說，開學第一天面臨著極大的挑戰：怎樣讓大家盡快相識，怎樣一開始就營造出良好的氛圍，怎樣鼓舞學生的士氣......在這方面，美國有經驗的教師有不少很好的創意：1、是對還是錯。2、他是誰。3、猜猜猜。4、思想家。5、目標、目標。海外教育最突出的特點之一，是在每一個教學環節上的創意添加。有些創意的著眼點很微小，但卻大大加強了教育與生活的融合，使得教師和孩子能夠在日常生活中加深了解，為教學工作奠定良好的氛圍。在加入小創意后，那些我們日常教學中很看重的有一定意義的日子，如開學的第一天、新學期的第一課，乃至一學年最后一天，都通過孩子們容易接受的交流方式，為學弟學妹們送出寄語來進行教學承接，在輕松的氛圍中迎送學生進入新的環境。
創意作為點睛之筆，使學生領悟到教與學的樂趣，而要完成樹人的重任，還要依靠教師的內功和對學生個性的把握，使那些不喜歡上學的孩子感覺到了學習的樂趣這是教育的大創意！
二、為了孩子
本書第三輯的主題是：為了孩子怒放的生命，在這一輯中，我體會到教育者首先要把讓孩子獲得完美人生作為教育的第一目標，如果在取得成績的同時，能夠使得自己的生活保持平衡，積極參加豐富多彩的活動以幫助自己的人格在多方面得到發展，讓自己的生命如鮮花般綻放，那就再好不過了。——這是英國威靈頓公學的校長所說的話。他說：“我們對學術課程過于重視，丟失了更加重要的東西”。因而在威靈頓公學，每周上一節幸福課，幸福課旨在增進學生獲得完美人生的可能性。
我覺得孩子到學校上學，不僅帶著他們的腦，還帶著他們的心，他們的熱情，他們的體驗，他們的希望，他們的夢想，以及他們的畏懼。在我們的教學中，如果也對孩子的這些情感問題加以重視，提高認識，我想會讓更多的孩子取得更好的成績。
《彼岸的教育》就像是一張活生生的事實地圖，讓我捕捉到了很多關于教育的線索和主題，它帶領著我，靜靜地走進西方的學校，親近他們的環境，走進他們的課堂，聆聽他們的教育者的聲音。
三、關愛教師
[關鍵詞]語文 教育 愛
一、寓愛于教
蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基曾經說過：“沒有愛就沒有教育。”愛心是人類的一種高級情感，但是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關聯。“愛心育人”不僅是一般的職業素養和職業要求，更是教育人道主義的體現。教育是培養生命的事業，世界上還有比生命更重要的嗎？作為教師，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。
“大多數身體有缺陷，很多有慢性皮膚病，使他們步履不便，或是頭上長癩瘡，或是衣衫襤褸，滿身是虱子；很多人骨瘦如柴，形容枯槁，目光無力；有的是不知羞恥，習于偽善和欺騙；另一些兒童為不幸所折磨，變成猜疑、膽怯的人，完全缺乏感情。”面對這些孤兒、棄兒、病兒、弱兒，裴斯泰洛齊和他們“一同哭泣，一同歡笑……”“他們生病時，我在他們身邊；他們健康時，我也在他們身邊；他們睡覺時，我還在他們身邊。我最后一個睡覺，第一個起床，在寢室里，我們一起祈禱……直到他們熟睡為止。”被孩子們稱為“慈父”的裴斯泰洛齊說，我的目的在于使他們過著共同的新生活，產生新的力量，在孩子們中間喚醒他們的兄弟般的情誼，使他們成為熱情的公正的親切的人。他用自己的行動譜寫了“愛的教育”的人類奇跡，他是我心目中的“愛心之父”。從他身上，從蘇霍姆林斯基身上，從陶行知身上，我得到一個啟迪：作為教師，愛心比什么都重要！
語文，連接著健康的生命。《新課標》所蘊涵的情感就是愛。德國教育學家第斯多惠說：“教學的藝術不在于傳授本領，而在于激勵、喚醒、鼓舞。”愛不僅是教育的一切，更是語文教師成功的根本保證，家長把寄予希望的孩子送到學校，教師就擁有了許多不同特點的鮮活生命。而我們教師的一切教育行為，就必須在真摯的沒有偏愛的情感下，面向全體學生，使學生的語文素養在關愛的沃土里得以全面的滋養和提升。一個具有責任感的教師應該繼續家長的愛，但又要區別于那種血緣關系的愛，更要以教育者的眼神，擁抱你面前所有的孩子，并把他們看到眼里，在這個眼神里包含著對孩子、社會發展的使命感。教師對學生的情感，是在一個更廣泛的背景下，以孩子的成長和變化的價值為前提的，是超越其他諸如友情、愛情等其它情感的愛，教師希望孩子能夠趕快成長超越自己。
語文的學習是學生與作者、學生與老師、學生與學生之間感情相互交流的過程。我們要認清自己的角色，尊重每一個學生，師生關系應亦師亦友。我們尊重學生的人格，更尊重學生的不同的思維模式、思維技巧，乃至求新求異的思維。新大綱或新課程標準都強調：“尊重學生的獨特體驗”、“重視學生學習趣味選擇”。前者是對學生個性的關注；后者是對學生心理需求的關注。實際上，語文教育的意義在于她試圖改變一個人的性情，讓他變得更有教養，更富情趣，更具親和力，更懂得生命的無奈和崇高，更能理解、尊重和珍惜生命，更能悲憫、寬容和善待自然、人、事，也包括自己，一句話，語文教育就是努力讓人變得更像人。她為人做任何事情，提供一個人文、心理和情感的背景，她讓你一舉手一投足一顰一笑，哪怕是一聲嘆息，都自然流露出一種文化的底氣和精神的意蘊。語文教學需要我們走進學生的心靈，確立生命意識，給學生以人文關懷，使語文教學充滿生命力。
二、用愛心開啟學生心靈的窗戶
1.愛學生就要了解他們。了解他們的愛好和才能，了解他們的個性特點，了解他們的精神世界。對于一名好教師而言，只有了解了每個學生的精神世界，了解了每個學生的特點，才能引導他們成為有個性、有志向、有智慧的完整的人。教育是入學，是對人類靈魂的引導和創造。蘇霍姆林斯基說得好：粗了解孩子，不了解他的智力發展，他的思維、興趣、愛好、才能、稟賦、傾向，就談不上教育。轉貼于
2.教師要善于創造一種民主、平等、真誠、信任的對話氛圍。教育家愛默森說：“教育成功的秘密在于尊重學生。”對話應在民主、平等的基礎上進行，沒有民主、平等就沒有對話。因此，教師要從傳統的高高在上的權威地位中走出來，歸還學生的話語權，這實際上是一種人文精神的體現，其本身就具有極大的教育價值。另外，真誠、信任亦是對話不可或缺的前提，一方面，教師要相信學生有表達自己見解的能力，有自我發展的潛力；另一方面，學生要相信教師及其他同學在引導和幫助自己發展。這樣，師生之間、生生之間才能彼此敞開自己的精神世界，進行真誠的交流和溝通。民主、平等、真誠、信任和共同建設的對話氛圍是實現師生雙方共同豐富和提高的前提條件。
工藝品制作、書籍裝幀、海報設計和賀卡制作等內容都是合適的教學內容。在日歷上有很多感恩的節日，如感激師恩的教師節、感激母愛的母親節、感激父愛的父親節等。美術教師可以以此為契機讓學生動手設計一些感恩卡片，把感激之情抒發在卡片上，強化感恩教育。筆者所在的學校曾經舉辦過母親節賀卡設計比賽，學生運用平時所學的美術知識認真制作了各式各樣感謝親恩的小賀卡，有的畫媽媽，有的畫禮物，有的寫上感謝的話語，十分感人。而最令人動容的是，許多學生制作出精美的賀卡后卻放棄了參賽獲獎的機會，把賀卡留在母親節那天送給自己的媽媽。
二、“欣賞•評述”領域
學生通過欣賞古今中外優秀的美術家的成功作品，從中激發學習興趣，提高視覺感受能力。前人給我們留下了珍貴的民族藝術與文化遺產，每一件優秀的作品都是藝術家的心血。但在學生的人生閱歷還沒有達到一定高度的時候，很容易忽視這些優秀作品背后的故事。在美術課堂上教師就應該強化這一系列的知識，引導學生感受文化之恩。在講授嶺南版美術第十冊第一課《中國美術作品中人物的情感表現》時，筆者向學生展示了蔣兆和先生名作《流民圖》，學生看到了不同身份、年齡、性別的難民或站或臥、或行或走，甚至有的已經失去了最后的力氣。瘦弱的小手、悲涼的眼神、分別的痛苦，都深深地逼近學生的內心。筆者適時講述了《流民圖》問世后如何遭敵人抵制，如何在上海展出后遭變相沒收、損壞的經歷。當學生知道畫家在第一次展覽前為防不測洗印了50套作品的全卷照片，這才使作品得以流傳下來時，都欽佩畫家的機警。同時，學生獲得了不同于影視作品所帶來的視覺感受，表示將倍加珍惜如今的幸福生活。
三、“綜合•探索”領域
