發布時間：2023-03-15 15:00:23
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的現代化思想樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
隨著社會的發展、教育改革的深入，21世紀我國的語文教育將發生巨大的變革。“教育現代化的一個最重要內容，是實現從傳統的舊的教育思想到新的符合現代化要求的教育思想的轉變。”建設社會主義現代化的歷史重任，要求我們探索合乎時代需要的、現代化的語言教學之路。沒有面向現代化的語文教學思想，就不可能有適應現代化要求的語文教學實踐活動。
一、要強化對語文學科實踐性、社會性的認識
語文觀即對語文學科性質、任務的看法。語文課的性質到底是什么？語文教學的任務到底是什么？這是一個長期以來一直爭論不休，至今也沒有完全弄清楚但又必須弄清楚的問題。現在，語文學科的工具性、人文性已被廣大語文教學工作者理解、接受，成為大家的共識，但語文學科的社會性、實踐性卻常常被人們所忽略，因而為數不少的語文教師現有的語文觀是不全面的，進而也是不科學的。
語文是思維與交流思想的工具。作為工具的一種，它具有工具的共同特點：只有在使用中才能掌握，這就是它的實踐性、應用性。掌握工具，使用工具是一種能力，而能力只有在反復練習、反復實踐中才能培養起來，然而語文教學中這樣一個重要特點，卻常常被忽視。把講知識當目的，閱讀課上重講輕練，用過多的分析代替學生自己的讀書，這是我們語文教學的一大痼疾。
要想從根本上醫治這一痼疾，就必須強化對語文學科實踐性的認識，不應當只滿足于語言的認知，語言的理解，語言的積累，尤其要注重語言的運用，要強化語文訓練，以訓練為中介，促進知識向能力轉化。
社會生活是語文的源泉，也是語文能力形成的土壤。有一個在社會生活中學習語文的廣闊背景，這是語文教學一個很突出的特點。常常有這樣一種錯誤認識：即是以為學生的全部語文知識和能力，都是由教科書提供的，都是由教師教學生學的。于是編教科書就要面面俱到，講起課來，也就滔滔不絕。過低的估計學生的語文能力，一切從頭講起，在課堂上大量重復學生已經理解的內容，或是越俎代庖，不讓學生運用已有知識去攻克新知，使得語文教學和社會生活脫離。把學生關在狹小的教室里，枯竭了學生的思想情感，影響了學生語文能力的形成。重視語文學科的社會性，要求語文老師擺正課內學習語文與課外學習語文的關系：課內學習應當成為課外學習的向導和示范，課堂教學應當成為課外學習的酵母，課外學習則應成為課內學習的應用與發揮。
知識經濟社會在對人的實踐應用能力方面要求很高。在強調語文學科工具性、人文性的同時，強化對語文學科實踐性、社會性的認識，正確處理各種關系，使語文教改沿著正確的方向，科學的軌道向縱深發展。
二、要著力于提高人才的語言素質
關于教育思想的爭論，實際上都是圍繞人才觀進行的。人才觀是教育思想中的一個重要問題。隨著應試教育向素質教育的轉軌，在人才觀方面也應從傳統的知識型、專才型、工具型向現代化的能力型、通才型、智能型、創造型和國際型轉變。人才問題的實質是人的素質問題。語文是口頭語言和書面語言的有機結合。語言作為一種特殊的社會現象，是民族文明程度的一個重要標志。提高人的語言素質是提高民族思想道德素質和科學文化素質必不可少的條件。時代要求我們培養的學生應具有相當的語言素質，包括扎實的語言基礎知識，較強的理解、表達、觀察、思維能力，高尚的道德和健康的心理。基于以上論述，適應現代化要求的語文教學人才觀應當建立在提高學生語言素質的基礎上。為此，語文學科在人才的培養上，必須實現以下兩個轉變：
1.在語文學科的教學目標上，要實現由近及遠的轉變 現在在校的學生，將是21世紀的主力軍，是振興中華民族的希望所在。因此，我們的語文教學要與時俱進，要有前瞻意識，不能有近視行為。不能只顧眼前，甚至急功近利地瞄準中考、高考的升學率。要做到重視實踐，立足未來，切實培養學生適應未來社會發展與生存、創造的能力。要努力使學生具有較強的語文自學能力、語文實踐能力、語文遷移能力和利用圖書館、利用語料庫的能力。不僅要發展學生的一般能力，而且要發展學生內在的創造能力；不僅著眼于學生的現階段發展，更要著眼于學生的未來發展、終身發展。
2.在語文學科的教學形式上，要由封閉型向開放型轉變 要重視基礎，注重應用，突出實踐，切實解決語文“雙基”的應用性、技能性、實踐性等現實問題，即切實解決語文基礎知識如何獲得、語文基本技能如何培養、語文應用實踐習慣如何形成的問題。為此，必須實行民主、開放的教學，走出課堂，走出書齋，走進社會，走進生活，讓學生少一些約束，多一些學習的自主權和自由度。使學生樹立市場觀念、競爭意識、效益意識，徹底解決重知識傳授，輕能力實踐；重解題訓練，輕生活磨練這一“老、大、難”問題。
三、實現語文教學思想的現代化，必須強化效率觀念
知識經濟社會是一個高速、高質、高效的社會，不講速度、不講效率是落后的生產方式和生產力的反映。語文教學現代化的根本目的在于：提高語文教學的質量和效益。為此，必須切實做到以下幾點：
1.擺正教與學的關系，優化教學結構，提高單位時效
教與學是教學活動中最基本的兩個方面。要切實使教學主體由教師轉為學生，并在此基礎上改革課型、創新教法、優化教學結構，實現教與學的最佳結合，傳授知識與發展智能的最佳結合，認知因素和情意發展的最佳結合，實現各種教學方法的最佳整合。
2.擺正講與練的關系，抓好雙基訓練，增強訓練實效
講與練是課堂教學的兩種基本形式，必須做到精講多練，切實加強字、詞、句、章等基礎知識的教學和聽說讀寫等基本能力的訓練。這是大面積提高語文教學質量的有效途徑。訓練要有目的、有重點、多層次、多形式的展開，要講求實在，符合實際，注重實效。
3.擺正知與能的關系，減輕學生負擔，追求發展長效
根據現代化對人才的基本要求，知識、能力、素質是構成現代化教育目標的三個基本要素。知識和能力是人才成長的兩個不可缺少的因素，兩者相輔相成，互相轉化，密不可分。未來人才的素質不僅反映在對知識的占有上，更重要的是反映在對知識的運用和創造能力上。語文素質教育要求的語文知識指的不僅是一般意義上的書本語文知識，還包括與生活、生產、經濟、科技等發展的實際廣泛聯系的語文應用知識；語文能力指的是適應學習、適應生活、適應實踐、適應創新的語文應用能力；語文素質指的是通過語文學習，語文的知識、能力、智能結構不斷完善，促進整體素質得到全面、和諧、可持續發展。為此，必須切實把語文教學重點放在語言能力的提高上，為學生將來從事工作和繼續學習打下堅實的基礎。
企業發展現代化管理思想
一、企業管理模式與企業管理現代化的關系
企業管理模式即企業在日常管理工作中為了順利實現經營目標形成的經營框架，該種框架對于企業的可持續發展是非常有意義的，對于企業來說，除了以上幾種常見的管理模式之外，還包含很多的內容，如企業自身技術路線、資源應用方式、組織結構優化模式等等，這些內容都與企業架構調整與組織調整相關。在現代社會，企業面臨的經濟環境與世界環境是非常復雜多變的，企業發展的根本目的并非實現盈利最大化，企業管理模式開始從傳統盈利為中心轉化為知識型與學習型發展模式。企業管理模式現代化本質就是讓企業管理模式跟上現代化發展腳步，企業要想得到深入的發展，就必須要努力突破自身在發展過程中出現的各類管理瓶頸，綜合而言，企業管理現代化包括三種內容：第一是，企業管理現代化這一概念是不斷的發展的，需要在社會生產力角度上進行調整，企業管理現代化是一種適應時間與空間的新型管理模式，該種管理模式會隨著時代的發展產生變化，賦予其新的時代內涵。第二，企業管理現代化是一種世界范疇，不同國家整體發展水平存在一定的差異，無論是何種類型的企業，都要無時無刻的面對世界格局的變化，這些變化會致使企業出現質變，為此，企業必須要掌握發展時機，積極改革自身的管理模式。第三，企業管理現代化的變革需要滿足系統性特征，企業管理模式的完善是一個循序漸進的過程，并非依靠某個環節的完善就能夠實現，這種變革是循序漸進的，不能隨心所欲的更改。
二、管理模式視角下企業管理創新的現代化發展方向
企業要想在激烈競爭的現代社會獲取到發展，必須要采取科學有效的措施提升自身的勞動生產力，對現有的資源進行合理配置，讓自身的發展邁入科學化腳步，不斷提升自身的實力，解放生產力。在日常管理工作之中，管理人員需要從自身的管理框架著手，對深層次結構問題開展調整工作，提升企業管理模式的現代化水平。對于企業而言，應該重視知識經濟現代化的發展趨向，因為企業的發展以及可存續性，已經成為企業經營一個重要的問題。企業的盈利實際上應該建立在企業自身的可持續性的發展當中，只有企業在日常的管理過程當中能夠更多地重視企業的發展整體系統優化，才能夠更好地讓企業的管理功能發揮到更好的水準當中。因此，企業應該追求精細管理，為科學管理奠定重要的制度基礎，從而為企業員工的積極性提供一個重要的管理平臺。另外，在企業現代化發展進程中，企業要避免盲目追求利益，看到自己身上肩負的社會責任，看自己應該如何在社會中塑造出良好的品牌形象，不斷提升自己的市場占有率。同時，企業還要積極利用先進的科技水平，提升自己的發展空間，對相關信息進行集中性處理，避免信息過于分散影響企業的綜合競爭力。根據奧地利經濟學家約瑟夫熊彼特所闡述的“創新”的含義，管理創新，就是把新管理要素或要素組合列入企業管理系統，使之具有新的功能和創新活動并創新效益，它是國家創新體系的重要組成部分。這是一種較為穩妥的表述，對企業而言，無論是進行具有全局性還是局部性的管理創新，其目的都在于變革和改良企業各類資源的配置方式，提高企業利用各類資源的效率，提升企業的效益水平，更好地適應當前及未來各種外部環境的變化，更好地實現企業未來的發展愿景。管理創新包括管理思想、管理理論、管理知識、管理方法、管理工具等方面的創新。按照管理職能的不同，創新可分為目標、計劃、實施、控制、領導、組織、人力資源等管理職能的創新。按照組織的分類，管理創新可分為管理模式創新、競爭戰略創新、業務流程創新、標準創新、企業文化創新、組織結構創新、管理制度創新。按照職能部門的不同，企業管理創新可以分為研發管理創新、生產管理創新、市場營銷創新、供應鏈管理創新、人力資源管理創新、財務管理創新、信息管理創新等等。
三、結語
企業要想獲取到發展，就需要不斷審視自身管理系統中存在的缺陷，讓自身可以突破發展瓶頸。從這一層面而言，企業管理現代化屬于典型的系統工程，會涉及到人力、物力、財力等大量的因素，必須要進行深入分析才能夠完善。參考文獻：
【關鍵詞】互聯網；政治教育；代化
一、互聯網對高校思想政治教育的挑戰
互聯網實現了網絡信息資源的共享，使得高校思想政治教育突破時空的局限，充分共享教育資源，極大的豐富了思想政治教育的內容，促進教育方法的現代化，更好的增強教育效果。此外，互聯網條件下，信息的獲取與交流更大程度上依賴于大學生發揮主動性，這樣能夠不斷強化大學生的主體意識，促進個性化發展，樹立平等、開放、參與的現代化新觀念。然而，互聯網作為一把雙刃劍，在實現資源共享、大學生自身發展的同時，也給高校思想政治教育帶來了諸多挑戰。
（一）對高校思想政治教育者的挑戰
在千百年來傳統文化影響之下，教師一直是人們心目中最崇高的職業，備受世人尊崇，教師在青少年成長過程中發揮著重大的引導作用。互聯網的發展使學生被動接受知識的角色發生轉化，高校學生可以通過網絡自主選擇，主動性日益增強。思想政治教育不再局限于課堂面對面傳授交流，作為第四代大眾傳媒的互聯網在大學生思想政治教育中的地位和作用迅速上升，相對的思想政治教育者地位和作用相比傳統教育模式下大大下降。因此，網絡時代高校思想政治教育現代化的實現需要一支高素質的思想政治教育者隊伍，注重高校思想政治教育者的培訓，提高對思想政治教育者的要求。
（二）對高校大學生的挑戰
1. 網絡信息的復雜化，加大了高校大學生信息選擇的難度，極易造成高校大學生價值觀念、思想意識的混亂
傳統教育方式下，受教育者主要通過廣播、報紙、電視等傳媒以及教育者的灌輸過去信息，層層把關過濾之后，不正確、不恰當的信息已被刪除。而互聯網的出現極大的拓寬了信息獲取渠道，互聯網上洶涌而來的信息中，充斥著享樂主義、拜金主義和極端個人主義的價值觀，以及種族歧視、宗教仇恨、法西斯主義、暴力兇殺等思潮。長期接觸網絡，一方面占用了大量時間和精力，影響學業和身心健康發展；另一方面，資產階級的價值觀念和信仰對高校大學生思想產生潛移默化的影響，價值取向逐漸發生偏移。
2.虛擬網絡環境下，高校大學生道德觀念淡化和道德行為失范現象嚴重
互聯網是虛擬的數字化世界，網上行為的匿名性和隱蔽性使得高校大學生道德法律觀念淡化。互聯網全球性、開放式的信息交流，為人們提供了自由表達的廣闊平臺，基于互聯網的開放性、虛擬化、自由程度高，大學生開拓了另一個生存空間。然而，在這個虛擬空間中，相關的法律法規政策并不健全，很大程度上依賴個人的內心信念來維系其道德規范。在沒有法律條例，輿論監督的情況下，網上行為便不受約束，為所欲為的不道德行為比比皆是。
3.現實生活中與人的交流減少，引發心理問題
大學生在長時間依賴虛擬空間進行交際，缺少人與人之間真實的、面對面的交流，可能會造成人際關系淡漠、人際交往能力下降。長期沉溺于網絡虛擬世界，學習生活中往往產生懈怠，精神萎靡，缺乏學習動力和奮斗精神，嚴重損害心理健康。
（三）對高校思想政治教育方式、手段的挑戰
高校傳統思想政治教育以課堂教學為主，輔助以社會實踐活動、報告演講、校園文化宣傳等方式，這些方式至今仍發揮著重大作用。越來越多的教育工作者、專家學者意識到，在互聯網迅速興起與發展的今天，為使高校思想政治教育更有成效的開展，必須積極應對互聯網的所帶來的挑戰，實現教育方式、手段的現代化。
二、高校思想政治教育現代化的有效途徑
為了更好地應對互聯網所帶來的機遇與挑戰，抓住網絡提供的新契機，高校思想政治教育需要優化教育內容，創新教育方法，提高思想政治教育者素質，加強網絡監控，為高校思想政治教育實現現代化提供良好的環境。
（一）優化網絡思想政治教育內容
各種社會思潮和價值觀念在網絡開放條件下相互碰撞、交融，高校受教育者的思想意識和道德觀念受到深刻影響。思想政治教育是主導性的教育，通過思想政治教育，堅定高校大學生堅持以為指導，增強大學生辨別網絡真偽的能力。優化網絡思想政治教育的內容，必須突出社會主義的核心價值體系，解放思想，實事求是，與時俱進，指導大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
（二）創建高素質的高校思想政治教育隊伍
互聯網拓寬了獲取信息的渠道，極大豐富了高校學生的精神生活，但是面對良莠不齊的信息，仍需要高校教育工作者對學生進行有效教育與引導，其重大作用是互聯網無法替代的。因此，教育工作者要不斷創新理論，提高思想政治教育的實效性。此外思想政治教育要充分借助以網絡為代表的大眾傳媒這一載體，革新思想政治教育方法。
（三）健全高校思想政治教育網絡系統，加強對信息網絡的監控與管理
面對互聯網不斷涌現的各類信息，各高校必須健全思想政治教育網絡系統，完備網絡管理的規章制度。通過建立網絡管理的常設機構，加強校園網管理，規范大學生的網絡行為，清理網上不良信息內容。加強網絡監控，對于存在思想問題的高校學生及時進行思想政治教育，為大學生創造良好的網絡思想政治教育環境。
參考文獻：
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作者簡介：
關鍵詞：“禮”；道德；孟子；荀子；儒家
一、剖而解之――傳統價值觀念出現裂痕
自改革開放以來，我國進入社會轉型期，其最大特點即是它給社會所帶來的變化是全方位的，包括從個人到群體乃至國家，從物質到精神以致價值觀，尤其對人思想的影響是潛移默化的。
轉型本身就是從對原有不合理的社會存在的批判開始的，因此傳統的價值觀和社會規范在社會轉型過程中無疑會遭到質疑，而建立在原有價值觀和規范之上的社會中心控制力量也必將隨之減弱（即現在社會規則對社會成員的行動約束力有所降低）。即原本已成體系的社會規范系統已在實際應用中有所動搖。于是，在舊的合理性部分尚未得到證實，舊的非合理性部分也尚未被新的合理性因素所替代的轉型空檔期，便是社會問題多發期，而我國現在就處在這樣的時期。
轉型從經濟領域的改革開始，制定了“以經濟建設為中心”的發展方向，將原有的計劃經濟體制轉化為社會主義市場經濟體制，經濟格局的變化很自然地觸動了原有的社會關系格局，造成整個社會中的利益重組；同時，人們獲取利益的方式和范圍隨之改變，這兩方面促成了社會成員的利益覺醒，在這樣的社會大背景下，每個人對于個人利益的追求就變得合法合理， 這種改變在提高社會成員工作積極性的同時，也帶來了人們貪欲膨脹的不良影響。轉型期在進行對內改革的同時也進行著對外開放，這在促進我國快速步入現代化的過程中也隱藏著危機。事實上，我國的現代化進程從很大程度上講，是在外部環境和條件的刺激和推動下實現的，而非源自內部的自然成熟和積累。這種發展方式雖然迅速，且在生產力的發展和經濟水平進步方面有明顯的促進效果，但是在社會價值觀塑造和正常社會秩序維持方面卻較少起到積極的影響。如前文所述，在轉型期，社會的價值體系本身就處在被質疑所造成的不穩定的狀態，且正在尋求改變。這時隨著發達國家的大量現代化科學技術同時涌進的還有西方的社會理念和價值觀，它們適時地補在了這個思想空位上，這就造成了整個社會價值觀的混亂。補進的這些觀念并非不好，而是一方面它本身和我國的傳統社會結構、傳統價值理念相差甚遠，因此在較長一段時間內都很難與我國社會實現很好地銜接。另一方面，利益覺醒使人們開始逐漸將個人利益最大化作為行事標準，于是西方的“公平、正義、自由、民主、平等”等思想很容易在與我國傳統價值觀碰撞的過程中被扭曲成為維護私利的幌子。
上述的一系列變化，使我國社會在道德信念領域方面面臨嚴重的威脅。一方面人們不能很自然且明晰地接受和理解外來的新的道德觀念，卻又在一定程度上急于將其轉化成新的理解社會和處理事務的方式準則；另一方面在沒有分清原有道德體系何為精華何為糟粕的情況下急于放棄原有道德基礎，取他山之石而代之。舊的道德體系已被打破，而新的道德體系也很難快速完整地建立。在這樣的中西道德體系的沖突對峙中，人們的認識和價值取向也開始趨向多元化選擇，越來越多的人在道德的十字路口上找不到正確的方向，隨之出現的是道德迷茫和r值取向混亂的狀況。再加上面對與市場經濟相攜而來的“利益最大化”的思維方式，使得道德在很大程度上為利益“讓路”。出現道德滑坡、腐敗蔓延等狀況，從小商小販，到私企國企，甚至政府官員，“一切向錢看”的價值觀念開始肆虐在社會的各個角落，于是各種不道德的現象和行為出現。經濟速度發展越快，這種現象就越明顯，快速忙碌的社會生活使人們無法停下來思考，隨之而來的是社會成員之間的隔閡、相互猜忌、人情冷漠。人們雖然很清楚地知道什么是大公無私，什么是樂于助人，但是在社會生活中不再愿意去做，更多的人逐漸放棄原本的道德習慣，開始人云亦云地選擇“低成本”“低風險”的非道德行為，如此惡性循環，社會道德水平也隨之不斷降低。傳統的道德和價值觀念與現實社會出現裂痕。
想要改變上述現象，現代社會所需要的不是一個重新設定的價值體系，而是找回原本存在于內心卻被紛繁的物欲和利益淹沒的道德良知，從中國傳統文化中找到道德和價值標準的落腳點，取其精華而用才是最有效和持久的方式，而“禮”便是其中之一。
二、化而用之――孟荀之“禮”的現代轉化
孟子、荀子兩位思想家在對“禮”的傳承中有著不同的理解，孟子將理視為自體的內在規范，荀子則將其更多地描述為外在約束。然而對于現代社會中的每一個普通人來說，“禮”究竟是內心自有的內約束還是外在賦予的外克制并不十分重要，重要的是，在為人處世時能把二位哲人所說的“禮”真正轉化為我們從心底里認可的精神價值，表現在我們的處事方式上，這才是最重要的。
（一）自我規范，追求講原則
孟子的自體內在規范給了我們每一個人重新思考的空間，也許法律不健全，規則有漏洞，但是當我們真正以內心的道德準則為規范時，所有對物、欲的追求都只有一個原則，那就是善。
現代社會遇到的各種問題在前文已經提到，社會發展越快，人們變得越來越短平快地向“錢”看齊，交往中越來越少地體現出“人情味”，于是活生生的人在交往中變得越來越平淡和缺乏感情，為了利益不擇手段的人越來越多，為了貪念出賣人性的事越來越頻繁，人與人之間沒有了最基本的情感信任取而代之的是利益交換。
孟子“孺子將入于井”的比喻很形象也很深刻，對于現代社會尤其是這樣。當一個人越少地接觸社會的時候，他的思想就越純良，越能夠站在他人的角度著想。孟子說這是因為人天生善良，于是需要將這種天生的道德素養保存下來，這樣才能相處的更融洽，社會才能更和諧。是否真的天生善良我們無從知曉，但是幾乎每一個人在步入社會之前都曾體驗和擁有過與人為善的快樂，也接受過別人真誠的回饋。這說明我們的內心并不缺乏“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”之心，只是在經歷過社會競爭、沖突和利益誘惑之后選擇性地放棄或遺忘了它們。追求物質生活水平的提高，追求社會地位的提高，追求更好更富裕更光鮮的生活都沒有錯，但是不能以泯滅良知為代價。如果一直這樣下去，整個社會都會變成物欲的工具。
于是我們必須反思，把封存在心里的道德良知重新找回來，在追求任何事情的時候都要心存“愛人之心”和“敬人之心”，從自身做起，不因外界的誘惑而放棄自己的道德良知。
（二）各司其職，分工不分層
荀子“禮分”的思想不管在當時還是現代社會，都有極大的應用價值。
現代社會當下的發展時期，尤其需要明確分工合作，荀子“禮分”的思想很前衛，有很多值得借鑒的地方，比如以倫理、智慧、才能等將人分為不同的職業，可以讓其各司其職，在各自的崗位上發揮最大的價值，這樣一方面可以防止社會混亂，另一方面可以達到人力資源的最優配置，減少失業的同時創造最大的社會價值。
同時，值得注意的是荀子“禮分”的思想也有其不能適應現代社會的地方，需要尤其注意。那就是荀子的禮分有地位、等級之分，且不同分位上的人不具有追求同等利益訴求的權利。我國現在社會中就存在不少因為職業而產生不平等待遇的現象，這是由于長期的思想影響，還有一些舊思想不能在人們的思想體系中根除，因此，就更需要人們下意識去接受和理解沒一個職位的人只是在社會中的不同領域奉獻著自己，而這些領域的差異并不能成為一個人不能得到平等待遇的借口，社會可以有分工，但是不可以有分層，每個人無論處在怎樣的職位上，做著怎樣的工作，他都應該和他人有著追求相同利益訴求的權利。社會中的人和團體都必須摒除不平等的思想，真正以平等地態度對待社會中的每一個職位，因為社會中缺少了哪一個領域的工作者都沒辦法正常繼續，所以沒有理由剝奪他們任何一項合理的權利，只有平等對待每一個人，社會才能更好地發展。
三、廣而踐之――儒家之“禮”的價值傳承
“禮”作為一個有著深遠影響的道德規范，其對現代社會的借鑒意義遠不止于孟子和荀子兩位哲人的“禮”，整個儒家的“禮”思想都對道德回歸有著查漏補缺、重塑行為的意義。
（一）儒家之“禮”的普遍價值
儒家之“禮”在長期的歷史發展過程中成為最普遍的社會規范，它自古與法律、權力、行政有著密切的聯系，具有外在約束的特性；與此同時，“禮”也與道德、習慣聯系在一起，作為社會成員的道德規范而存在的，是每個人的活動原則和行為標準，成為普遍的內在約束力。
“禮”的外在性約束體現在“秩序”和“規范”兩個方面，這兩個方面相互關聯又相互區別，“禮”在中國古代社會既是社會規范的制定者，又是等級秩序的維護者，在外在規范的方面，“禮”更多得傾向于政治治理，在儒家思想中，“禮”不單單指上級對下級所制定的秩序原則，還包括上級有能力使下級服從指揮制定出的社會規范原則。即在外在約束方面，“禮”實質上并不是和法律、權力、行政中的單獨一個相聯系而發揮作用的，而是將法律、權力、行政三者統一為一體的中樞神經。也正因此，“禮”作為外在約束，并不是單純地針對個人行為的約束力，它同時發揮作用于整個政治系統。
作為內在約束的“禮”則更傾向于是約定俗成的道德和習慣法，相對于外在之“禮”，內在之“禮”更側重于社會生活。“禮”是社會道德規范的載體，也是傳承主流社會倫理思想的符號，它是在歷史發展過程中被人們接受和認可的，儒家之“禮”從人性出發，總結了自古以來的禮儀道德，自家族之孝道起，延展至社會人倫，國家忠信。隨著社會的發展，人的社會性也愈發凸顯，人的社會性使人們能夠自覺地將“禮”內化為個人道德修養。雖然不觸犯法律和刑罰的道德修養是每個人的自愿選擇，但是在人與人的交往過程中，以“禮”相待是一個相互作用的過程，這樣每一個人的素質提高就會相應地影響到周圍的其他人，為了在社會生活中有更好的發展空間，大多數人會自覺接受“禮”的內在約束。在執行“禮”的過程中，人們逐漸養成遵守道德規范的行為習慣，“形成道德觀念，培育道德情感，使外在的道德規范轉化為內在的道德自覺”。
另外“禮”的外在約束性和內在約束性是相互關聯，相輔相成的，而它們的交匯點在于君王，外在之“禮”使王具有“權力”而內在之“禮”使王的“權威性”提高，更具體地說，外在之“禮”因其與“權力”的捆綁性而使“禮”的內在性更受重視，而內在之“禮”因其與道德的趨同性則使王能更有效地執行其外在之“禮”，這種相互作用是國家穩定運行的保障。
（二）儒家之“禮”的現實意義
“禮”的最高價值目標在于“和”，孔子在論語中也曾指出“禮之用，和為貴”，因此“禮”的現實意義首先在于能夠促進和諧社會的建設，在此過程中，最重要的是他能夠幫助輔正人們的道德價值理念；同時作為“規范”存在的“禮”對法制建設有很大的借鑒意義，因此“禮”在很大程度能夠上促進依法治國的發展，能夠以外力促進畸形人際關系的改善。
首先，“禮”本身是一個相互的道德法t，不論尊卑貴賤，都要以“禮”相待，“禮”就是這樣一種社會秩序。在現實社會中，就需要我們不以他人的地位身份作為是否尊敬他人的標準，在社會生活中，由于社會分工不同，就難免會出現社會地位的區分，每一個領域都會有占有主動和控制權的人群，比如食品領域的生產者，出版界的出版商，政治領域的決策者等等，每一個領域都會有該領域“權力”的掌控者，在此稱之為“該領域的地位上等者”，社會越細化，分工越明確，這種“地位分化”情況就越明顯，但是在某領域的“地位上等”并不能成為不考慮和尊重他人的理由，不是掌握著該領域更多的資源和更優越的地位就可以為所欲為，人們可以在地位上有等差，但所有人在個人生活上應該是平等的。“有禮者敬人”“敬人者人恒敬之”說的就是這個道理，而和諧社會最基本的也就是“禮”的精神中所帶給我們的“敬人”思想。這也正是道德信念重塑過程中最起點的地方，更明確地說就是，無論處在怎樣得社會地位上，都不應該以優越性謀私利，在行事的時候要本著對他人尊重，對他人負責的心態，以“敬人”的原則去處理每一件事，重新找回人與人之間應有的尊重信任與默契，這才是一個講道德的社會應該有的樣子。
其次，在“禮”對“法”具有借鑒意義這個角度看，一方面儒家從人性出發談“禮”，而法律和各種制度的制定的目的本身就是使最大多數人的利益得到保障，因此也需要從最基本的人性出發，這樣才能照顧到最大多數人的需求，當法律本身具有了契合人性、以人為本的特點，在無形中就會使守法者更自覺，使執法更有效；另一方面，儒家之“禮”是隨著社會的長期發展而不斷發展和得到肯定的，是中國傳統道德規范的集大成者，其中很大一部分是約定俗成的，涉及到很多中國傳統禮節、習俗，其中一些可能不必用強制力來約束，但是在法律制定的過程中，也一定要考慮借鑒，并有所體現，融“禮”于法，這樣能夠達到以法律的外在刺激激發人們內心的道德認同，達到提升全社會道德水平的目的，這既是對傳統文化精神的重視和尊重，也是為了傳承中華文化的精華，使中國傳統道德在與外來文化中的價值沖突中逐漸顯現其本土優越性。當然，同樣值得注意的是，對于傳統禮節中不能適應現代社會的部分應及時變通和適當舍棄，在發展中保留核心價值并有所取舍有所創新。
總之，儒家之“禮”在當下社會中既可以喚起人們思想上對道德的遺忘，又可以補足人們在行為上的道德缺失；既可以從宏觀上樹立道德規范，又可以在細節中喚醒良知。因此，研究和深入發展并切實應用儒家之“禮”對于完成經濟和道德的雙向發展十分重要。
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所謂現代企業思想政治工作，就是在繼承和發揚傳統思想政治工作的基礎上，充分吸收和利用現代企業的管理制度，管理理念和科技手段，探索科學有效的思想政治工作新形式、新內容。思想政治工作是現代企業管理的有機組成部分，它既是構建和諧社會的政治手段，又是以人為本的管理手段。隨著我國市場經濟的不斷完善，企業的改革發展不斷向縱深推進，一些先進的企業管理理念、管理方法，如企業文化管理、學習型組織、標準化管理等，逐漸融入到現代企業和管理之中，并為一大批優秀的企業家所接受，在企業管理中發揮了積極的促進作用。如果思想政治工作不能與時俱進，解放思想還不能適應企業發展的新要求，就無法在現代企業管理中找到自己的位置，無法擔負起新時期的政治使命和歷史重任。因此，新時期的思想政治工作必須借鑒和吸收現代的管理思想和信息技術，努力實現思想政治工作的現代化。
二、創新現代企業思想政治工作的形式
任何一種理論或思想用于指導社會實踐，都需要科學的表達形式。貫徹落實科學發展觀，探索現代企業思想政治工作，必須創新思想政治工作的形式。
1、采用先進的科技手段，創建網絡化政工體系。現代社會是網絡時代，我們要充分利用報刊、廣播、電視、圖書、錄音、錄像等媒體的優勢，開展新形式的思想政治工作。特別要挖掘網絡在思想政治工作中的巨大潛能，利用網絡技術，拓展思想政治工作的空間，創造更為新穎、有效、適應現代人信息交流特點的思想政治工作的新形式。
2、借鑒科學的管理理念，創建規范化思想政治工作體系。借鑒科學的管理理念，積極規范企業的思想政治工作，是做好思想政治工作創新的有效途徑之一。要維護企業界在改革時期的穩定與發展，職工隊伍建設是關鍵，思想政治工作是保障。必須及時把握員工的思想狀況，深入細致地做好思想政治工作，引導員工正確看待、理解和支持改革，切實把全體員工的思想感情統一到企業的發展上來，把力量凝聚到實現企業做大做強的目標上來，只有這樣，改革工作才能順利推進，改革目標才能最終實現。后礦電廠把員工的思想教育和國防教育藝術團建設運用于思想政治工作中，建立了思想政治工作管理體系，使廣大職工緊緊的團結在一起，形成了一股奮發向上的精神，實現思想政治工作逐步向先進企業管理模式靠近。同時，使職工思想政治工作納入程序化、規范化管理體制軌道。實現了管人、管事、管思想感情的有機統一，使思想政治工作更加科學、規范、有序、有效，對生產經營的作用由以往的號召型轉為切入型，促進了生產經營的順利開展。
三、豐富現代企業思想政治工作的新內容
貫徹落實科學發展觀，創新企業思想政治工作，不僅要在形式上創新，更重要的是緊密結合企業發展建設的實際，不斷豐富思想政治工作的新內容。
1、圍繞企業生產經營創新。圍繞企業的生產經營，實現企業思想政治工作的內容創新是科學發展觀在企業思想政治工作中的具體體現。這就要求企業的廣大員工，要緊緊圍繞企業的生產經營，利用各種有效載體，充分發揮和調動廣大干部職工干事創業的積極性和工作熱情，努力提高企業的管理水平和經濟效益。
西方現代抽象繪畫包括了許多流派、許多風格,其中以康定斯基為代表的表現主義畫派總結出了一整套有關抽象主義藝術的理論,主要藝術思想包括兩個方面:其一,藝術不是客觀自然的摹仿,而是內在精神的表現;其二,藝術表現應是抽象的,而具象的圖像有礙于精神的表現。
瓦西里?康定斯基(Kandinsky Wassily ,1866～1944)俄裔法國畫家、藝術理論家,1866年12月4日生于莫斯科。早年在莫斯科學習法律和政治經濟學,1896年移居慕尼黑開始拜師學習繪畫,創立“青騎士”團體和躍動的純抽象風格,曾任教于包豪斯設計學院,有《論藝術中的精神》、《回憶錄》及《點、線、面》等著作出版,對發展現代藝術起了重要作用,被認為是抽象主義的鼻祖。
康定斯基的抽象藝術理論把藝術活動看做是純粹精神領域的事情。他在《論藝術中的精神》一文中說:“靈魂與肉體密切相聯”,它通過各種感覺的媒介產生印象,被感受的東西能喚起和振奮感情。在康定斯基看來,藝術與自然是兩個獨立的“王國”,各有不同的原則和目標。藝術應獨立于自然而存在。一件藝術品的成功與失敗,最終取決于其“藝術的”及“審美的”價值,而不取決于它是否與外在世界相似。
康定斯基的繪畫,在1910年轉為徹底抽象之前主要趨于野獸主義風格,他曾經在巴黎停留數月,在那里他接觸到印象主義、象征主義、野獸派和立體派的繪畫,這對他日后抽象繪畫的演化和發展提供了必要的啟示。在康定斯基早期的作品中我們不難發現,他特別強調色彩的表現力在繪畫中所起的作用,這期間的繪畫作品在一定程度上能看到凡高、高更的影子。他認為色彩在繪畫構成中占有主要地位,同時色彩與線條之間也存在著某種特殊的聯系,具有著一種震撼人心的表現力,這也許就是康定斯基對“藝術獨立性”的理解。而康定斯基認為藝術的獨立性又表現在以下幾個方面:首先,藝術要獨立于自然而遵循自己的法則存在,不能拘泥于現實世界。其次,藝術不是理性世界的產物,不能遵循客觀的、自然的法則而應是藝術家內心世界的反應,是感性主觀的產物。他把包括感情在內的“內在因素”當做決定性因素,而把“外在因素”(作品與形態)只當做借用因素,從而得出“藝術作品的形式是由不可抗拒的內在力量所決定的”,他說:“凡是由內在需要產生并來源于靈魂的東西就是美的”。
康定斯基把繪畫里的物象比做音樂里的旋律。認為交響樂里旋律作用是微弱的,重要的是“各個部分的平衡和系統的安排”。在繪畫上,圖形與色彩是否成為某個物象,也就是說,是否有可辨認的自然物象并不重要,重要的是形與色在畫面上的組織結構。他認為在畫面上一個“點”是基本元素,使空白的畫面,“受孕結實”,而畫面上一條水平線是冷靜的,象準備接受重荷的基地,一個三角形,可以喚起活潑的激動,一個三角形和一個圓圈接觸產生的效果,不亞于米開朗其羅畫上的上帝手指接觸著亞當的手指。在康定斯基的造型觀里,自然物象的形具有內在的音響,畫面上的形要能夠喚起內在感情,從這種造形觀出發,他創造了一套自己的造形語言,形成了自己的圖形特色。他認為色彩與形組織在一起的時候,無論是圖形之間的組織還是色彩之間的組織或者形與色之間組織,對于康定斯基來說都是靠他“內在情感”的杠桿來調節的,一方面他提出畫面構圖是“構成的”。畫面各部分之間要有精密系統的布局,另 一方面又指出,在這些表面結構的后面必須有一種內在的“隱秘結構”,建筑在純精神基礎上的結構。
抽象主義的美學觀念最早見于德國哲學家沃林格爾的著作《抽離與情移》,他認為,在藝術創造中除了情移的沖動以外,還有一種與之相反的沖動支配著,這便是“抽離的趨勢”。人們的心靈既然不能在變化無常的外界現象中求得寧靜,只有到藝術的形式里尋找慰藉。人們既然不能從外界客觀事物中得到美感享受,使客觀物象從其變化無常的偶然性中解放出來,那只好用抽象的形式使其具有永久的價值,重點從“深層心理需要”的角度闡述了藝術的抽象傾向與情感的關系,作者自稱這本書是“成為理解這個時代一切重要問題的開門咒”。沃林格爾的理論,影響了包括康定斯基在內的很多表現主義畫家。最早的抽象主義繪畫便是由康定斯基于1910年前后創作出來的。沃林格爾是康定斯基的朋友,他積極支持表現主義運動,并為之擴大影響。 抽象主義的產生除了有逃避現實的因素外,還有受到工業、科學技術推動的原因。現代化的建筑和環境要求精練和簡化的藝術形式與之相適應,機器運轉的速度、力量、效率這些對視覺來說比較抽象的因素,刺激藝術家去做創造抽象美的嘗試,抽象主義藝術的產生是對寫實藝術的補充。不以描繪具體物象為目標的抽象藝術,通過線、色彩、塊面、形體 、構圖來傳達各種情緒,激發人們的想象,啟迪人們的思維。
其實,從歷史上看抽象藝術由來已久,世界各民族的原始文化中都有抽象圖形的出現。中國的彩陶、阿拉伯的早期藝術、蠻族美術,尤其是中世紀哥特藝術的各個領域,都廣泛運用抽象圖形。但是,它們常常主要在裝飾領域中,作為一種物質創造的附屬部分存在的,同今日抽象藝術家以藝術品的主體來看待抽象語言有著質的差別。那么,為什么在 20 世紀,藝術的發展會發生這樣的轉變?這恐怕與 20 世紀科學技術的進步,人類的精神境界和物質生活都發生了很大的變化有關。首先是關于世界的基本構成,從宇宙于元素,恒常的運動、幾何的形態。 其次是物理、化學、生物、數學的最本質的存在形態和運動方式。今日的機器、車輛、建筑、家具等等為適應工業化大生產的要求,全部都采取了幾何的形態。生活在這樣景觀中的一代人,已經十分習慣于抽象形態的存在了。抽象主義藝術從原始藝術、中世紀的宗教藝術、非洲和大洋洲藝術、東方的文字、書法中吸收了養料,也從中國的老莊哲學、佛教禪宗中擇取了適應20世紀西方哲學和人們心理狀態的理念。不少抽象主義作品表現出逃避現實、社會虛無主義的傾向,但也有作品反映了人們對美好未來的憧憬,具有積極、進取和樂觀的思想感情。多數抽象主義作品的著眼點在于藝術形式的獨特創造。
十月革命勝利以后,他參與了俄國的早期實驗藝術運動,他為莫斯科藝術與文化學院起草了教學大綱,1921年,康定斯基因為俄國開始排斥“構成主義”和“至上主義”藝術而對革命的熱情幻滅,因此他離開俄國返回德國,受格羅佩斯的邀請加入了包豪斯學院,受到格羅佩斯的《包豪斯宣言》的極大影響。在包豪斯的教員當中,他是從開始就對這所學院的宗旨和目的了解最為透徹的一位。在這個時期也是康定斯基藝術創作的時期,作為世界上第一個真正的抽象主義畫家,他來到包豪斯任教,對于學校有著非常積極的促進作用。康定斯基認為,“未來的藝術一定是多種媒介的綜合,不會再是單一媒體的表現”。從這個觀念出發他自然認為所有的技術都應該為設計這個中心服務,他對于統一綜合學科和媒介的主張,使他自然成為格羅佩斯的重要合作者,因為他們在觀念上具有相似的內容。康定斯基來到包豪斯學院以后,取代了施萊莫的壁畫工作室“形式導師”的職務,同時設立了自己獨特的基礎課程,嚴格地把設計基礎課程建立在科學、理性化的基礎之上。在當時的一些美術學校,基礎課程基本是單純的技術訓練,沒有任何理論支持,也沒有理論依據。康定斯基所教授的基礎課程對于技術的強調是本質內容,理論的依據和支持則是基礎課程的精神內容,兩個方面互相協調,在基礎課程的教學中強調對于形式和色彩的系統研究,并倡導形式與色彩的研究要結合具體設計項目的應用。他主張要求學生設計色彩與形體的“單體”,然后把這種單體進行不同的組合,從中研究形體、色彩的結合方式和產生的視覺效果。 康定斯基對于包豪斯學院基礎課程的貢獻主要有兩個方面:一是對繪畫的分析,二是對形體與色彩的理論的研究,他的教學是從完全抽象的色彩與理論開始,然后逐步把這些抽象的內容與具體的設計聯系起來,我們可以這樣說,使抽象繪畫藝術成為準科學(非具象)運動的最大受益者是設計界。與抽象藝術同時發展、并互相影響的“三大構成”,可以說從包豪斯開始一直影響到今天的世界上大多數美術學院的設計教育。例如,研究色彩冷暖與形式的變化關系,對色彩的純度、色彩的明度、色彩的調和關系、色彩對于人心理影響,他都通過嚴格的教學方式進行逐步的引導,最后使學生完全掌握色彩與形態的理論,并且能夠得心應手地應用在設計項目上。
康定斯基之所以能夠成為包豪斯最有影響的成員,這不僅因為他是一位偉大的藝術家、現代抽象藝術的先驅,還因為他能夠系統清楚而準確地表達他的視覺和理論上的概念。在教學和藝術理論方面為包豪斯設計學院開辟了一個新的天地。康定斯基自己為學校編寫教材。1926年,他把他的構圖課程《點、線到面》一書出版。康定斯基的這本書,想給藝術作品的要素和他們之間的關系,下一個比較絕對的定義。在教學方法上他注意學生的自我體驗,避免現成技術的傳習,注重學生對結構特征的把握,避免摹仿實物,注重學生對情感的主觀表現,允許學生自由選擇適合自己氣質的課題,自由表現自己的主觀感受。康定斯基在包豪斯創立的基礎課程的這些特點,的確是對世界現代藝術設計教育的重大貢獻。
中國的藝術設計教育在課程改革上是一個艱巨的任務,學習和研究康定斯基的藝術思想和他在藝術設計教育改革方面的成功經驗,鼓勵學生的藝術創造性思維,尊重學生的主體性、積極性、獨立性,不僅是現代藝術設計教育的主要任務,也是每一個藝術設計教育工作者的職責。這也是康定斯基的藝術思想給我們的啟示。
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關鍵詞 以人為本 育人思想 現代思想政治教育 意義和優化方法
中圖分類號：G416 文獻標識碼：A
0引言
黨的十六屆三中全會首次明確地提出了“以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟、社會的全面發展”。堅持以人為本的根本目的就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發，謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。但如何做到“以人為本”這一問題則成為實踐的難點。
1為什么現代思想政治教育要以人為本
1.1“以人為本”的教育思想
儒家多為現代教育貢獻者，儒家的思想教育理論不僅對當時的思想教育起著重要的指導作用，而且對現今的高校思想政治教育仍有很多的可取之處，而“以人為本”的教育思想就是儒家思想教育理論之一。思想政治教育要想為絕大多數人接受，必須要“以人為本”為核心，才能實現其作用。而現在的教育是以灌輸為主！
1.2社會發展的必然有要求
社會是由眾多個體、經濟、政治、文化等方面構成的。構成社會的各個要素和方面需要互相聯系、互相作用，社會才得以快速發展。人的根本就是人的本身，只有人自己發展了，才能更充分地發揮主觀能動性、推動社會的發展。
1.3思想政治教育觀念落后，跟不上時展的步伐
傳統高校思想政治教育觀念沒有正確地認識到教育要“以人為本”為核心，忽視了學生才是教育的主體。因此，高校思想政治教育必須重新審視思想政治教育的主體性問題，貫徹“以人為本”的教育思想，把學生才是教育的主體顯現出來，并充分調動學生的能動性和創造性，從而取得最好的思想政治教育效果。
1.4當今大學生和高校對思想政治教育重視程度不夠
當今社會仍舊擺脫不了應試教育的影響，忽視素質教育，高校學生重視專業課程教學和技能訓練。大學生認為自己已經是成年人了，自己有分析問題解決和問題的能力，不需要再接受思想教育了，而學校由于缺乏相關專職教師也就把思想政治課程教學讓學校領導承擔，解答學生疑問不全面。老師對思想政治教育不夠重視，難以形成思想政治教育工作的合力，阻礙了思想政治教育工作的有效實施。
2以人為本優化現代思想政治教育的方法
2.1更新觀念，提高對思想政治教育的認識
當前，我國大學生大多為90后的獨生子女，他們在家長的溺愛中成長，社會閱歷較淺，思想容易受到外界的影響，尤其是面臨這花花世界，不可避免地出現各種各樣的思想問題，需要加強教育引導。要發揮各方面力量來加強思想政治教育師資建設，改革教學方法和教學內容的安排，提高教學質量，把思想政治理論課當做高校思想政治教育的重要內容。
2.2以人為本，進行情感管理
人是有思想、有感情、有個性、有精神世界的。老師在工作中應加強和學生思想、感情的交流溝通，關注學生心理健康，激發學生對老師產生親切感、信任感、認同感，把師生關系升華為朋友關系，使其對所學內容產生興趣。從而以情感人，建立平等和諧的師生關系，改掉命令式、非自愿學習的教育方式。
2.3開展豐富的社會活動，使學生走向完全社會化
讓學生參加社會實踐活動，是促進他們了解社會、增強社會責任感的不二選擇，也是對大學生進行思想政治教育的有效辦法，在教育過程中，把理論與實踐相結合，使其養成良好的思想道德品質和良好的行為習慣。大學生通過與社會接觸，在實踐過程中自己去摸索、去探索人生的真諦，了解鄉情、民情、國情，理解黨的路線、方針、政策是由中國國情決定的，使其自覺擁護黨的政策，確立正確的奮斗目標和人生價值，在這樣的過程中他們也自然提高了學習政治理論課的興趣。
2.4開拓思想政治教育的新領域
高校要積極利用網絡，切實開拓信息網絡思想政治教育新領域，把互聯網作為思想政治教育的重要陣地。實現網絡的內容與學生需求相統一，不僅要求使用網絡傳播的知識能夠讓學生從中收獲到許多，還需要通過網絡讓學生進一步的了解相關的知識，進一步地對知識點加深理解，從而提高其生命力和教育力。
3結語
優化現代思想政治教育必須建立以人為本的教育理念，把促進大學生的全面發展確定為思想政治教育的根本目標。高校思想政治教育要貫徹以人為本，就要研究大學生的思想、心理特點，關注大學生的實際需求和心理需求，尊重大學生的獨立人格，培養大學生的創新精神，提高大學生的素質，豐富大學生的精神世界，促進大學生的全面發展，在成材后報效祖國。教育是一個極為重要的環節，而“以人文本”的教育理念是教育過程的重要環節。為此，需要深化“以人為本”育人思想，優化現代思想政治教育，提高教育的質量和推動教育的發展。
參考文獻
用現代語言敘述“七夕”文化內涵，讓“七夕”這一古老節日重煥生機，體現了一個企業的文化自覺、自信。”
上世紀90年代，西方文化思潮席卷而來，圣誕節、情人節等洋節受到年輕人熱捧，至新世紀，這股西方文化浪潮日漸洶涌，在此沖擊下，清明、中秋、七夕等中國傳統節日日漸式微。許多人發出感嘆：傳統文化真的沒落了。如何復興我們的傳統文化?
2001年，紅豆集團以復興傳統文化為己任，高擎保護傳承民族文化大旗，成功策劃了首屆“七夕?紅豆相思節”，倡導人們過自己的“情人節”，此舉引發轟動效應，并受到社會各界廣泛贊譽。著名詩人余光中盛贊紅豆此舉是“用紅豆抵抗玫瑰”。此后，每年“七夕”，紅豆都投入巨資，通過筆會、晚會、情歌大賽、尋找當代王維詩歌征集、愛情故事大賽等形式，不斷創新，運用不同載體，詮釋七夕，歌贊愛情，給“七夕”這一古老節日注入新的“時代元素”，延伸、豐富其文化內涵，倡導正確的愛情觀、家庭觀、道德觀。紅豆集團矢志不渝打造“東方情人節”，努力挖掘、拓展傳統節日的文化和精神內涵，時至今日，“七夕”這一中國民間傳統節日已被越來越多的人所重視，并煥發勃勃生機。
紅豆是有形的情，情是無形的紅豆。情是紅豆文化的核心，這個“情”在紅豆既包含親情、鄉情、愛情、友情這些人間真情，也體現在熱心公益、弘揚傳統等社會責任上。紅豆集團通過打造一個民俗節日來進行企業文化建設，將傳統文化與企業文化完美融合，是紅豆人的創新之舉，其所產生的社會影響力之廣泛，公眾響應之積極，堪稱奇跡。紅豆的創新之舉也得到了社會各界的肯定。研究中國傳統文化的專家認為，中國的年輕人正逐漸加深對七夕節日內涵的認知，送紅豆、香囊等中國式的過節方式趨于流行，這顯示了中國傳統文化價值的回歸。這其中，弘揚七夕文化的首倡者――紅豆集團作出了積極貢獻。
傾情十一載，濃濃紅豆情。今年是紅豆集團舉辦“七夕?紅豆相思節”第十一個年頭，一臺以“我們的節日
