發布時間：2023-03-14 15:12:49
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的體育傳媒論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
（1）新媒體的概念
首先，新媒體的發展是基于互聯網這一前提之上的，在互聯網和計算機的雙重條件之下，新媒體逐漸應運而生。新媒體的產生是與傳統媒體相比較而出現的，一般來看，新媒體是一種可以向受眾提供更多豐富的信息，通過更多全新的技術手段來實現信息推送的媒介。例如，網絡、手機、平板、數字電視等智能產品的出現，都可以稱為新媒體。它滿足人們多樣化、個性化的生活要求和生活特點，進而可以更為有效的滿足當代人對于信息的獲取要求，從而有效地實現和彌補傳統媒體在新聞傳播方面的不足和劣勢。
（2）新媒體的特點
新媒體與傳統媒體相比，具有許多傳統媒體所不具備的特點，這也是新媒體順應當代社會發展要求的關鍵所在。它所具備的特點包括：傳播主體普遍化、傳播方式多樣化以及傳播內容豐富化。首先，傳播的主體已經不局限于電視觀眾，它可以使得人們在任意時候，進行新聞的獲取，更多的人都可以接收到相應的電視新聞內容。其次，在許多的傳播平臺都可以有相應的新聞獲取，甚至比電視可以更早了解這些內容，人們可以通過微博、微信等方式，及時了解信息，從而掌握更多的新聞內容。最后，傳播內容的豐富，傳統的新聞傳播主要就集中在文字、圖片傳播上，而新媒體背景之下的傳播，可以更為有效地實現對內容的豐富，包括動態圖、視頻等，都成為激發人們獲取新聞興趣的重要保障。
二、傳統電視新聞傳播的問題
傳統的電視新聞傳播，是新聞傳播的根本，并不是說將要被取代，而是應該更好的發展，才能夠有效地實現對自身的發展與完善。首先，要明確傳統電視新聞具有一定的局限性，那就是新聞的播出時間受限，許多時候都必須要觀眾在固定的時間點，選擇固定的頻道來觀看新聞內容，這就導致了時空的局限性，以及對于觀眾自身積極性的一種抑制。其次，傳統電視新聞傳播的內容相對枯燥，觀眾對其認識和理解也比較有限，并不能夠兼顧到全部的受眾。所以受眾的范圍不能夠擴大，很多時候也很難真正地實現新聞傳播的意義。
三、新媒體視域下電視新聞傳播的變化
（1）傳播方式的變化
新媒體的發展，在很大程度上促進了電視新聞的發展和傳播。首先，促進了大眾對于新聞內容的接受。傳統的新聞內容大多數都是通過電視或者傳統的紙媒進行傳播的，而新媒體的崛起，就在很大程度上豐富了媒體傳播的渠道。手機、平板以及網絡終端，都成了傳播新聞的途徑，所以人們可以更加隨意地在自己可以安排的時間內進行新聞內容的獲取，再也不需要在固定的時間進行相應的電視新聞時間安排。這種傳播方式的變革實際上也是新媒體在不斷發展的一個重要表現，對于新的傳播方式，要不斷地進行推廣，這才能夠更好地實現對新媒體平臺的推送。
（2）傳播方法的變革
在新媒體發展的今天，傳播方法與從前相比也有了一定的變化。傳統的傳播方法具有許多的弊端，而新媒體恰好可以彌補這些不足。傳播方法的變革，可以有效地推進電視新聞的傳播。人們可以在更多的時候進行新聞的獲取，也可以有效的把握電視新聞傳播的方向。現在的傳播方法包括互聯網傳播，這樣的一種傳播方式可以很好地滿足對人們日常生活的需求，也可以滿足當今時代的發展要求。傳播方法，從最初的報紙、雜志、廣播、影視、網絡，實現了很大程度的一個跨越，同時這也反映出了傳播方法的不斷深入變革，是科學技術不斷發展的產物，也是進行新媒體發展的重要前提。在這樣的傳播方法背后，電視新聞的傳播更加具有推廣意義，人們獲得的新聞內容，也將更為全面、真實與直觀。
（3）傳播內容的變化
在傳播內容的變化上，確實新媒體視域之下，具有了一定的突破和創新。首先，傳統的電視新聞內容，主要就是有關于國家大事或者政策法規的，這些與許多觀眾的實際生活都是具有較小關系的。所以許多時候觀眾并不能夠帶著更多的積極性來看待這些新聞內容。其次，傳統媒體播報的新聞內容過于死板和單調，人們并不能夠在第一時間獲得更多有自身息息相關的內容。而新媒體背景之下，傳播內容與從前相比，確實有了許多突破。新聞內容除了文字、圖片、插圖，更是有了許多的動態圖或者短小視頻，這非常符合當今人們的生活狀態，也可以滿足傳播的特點和要求。另外，作為全新的一種新聞傳播手段，更是具有許多傳統媒體所不具備的特點，將新聞內容按照板塊進行分類，一方面便于人們的查找；另一方面可以滿足不同受眾的不同要求。因此，在新媒體背景之下，傳播內容的變化與豐富，是改變人們對于傳統電視新聞傳播的弊端的重要方法，也是提升人們電視新聞傳播效果的重要保障。
四、結束語
【關鍵詞】汶川地震 網絡媒體 輿論引導
突發事件具有極強的時間性、震撼性、社會性、負向性和不可預料性。突發事件發生后,通常會對整個社會的各個方面產生很大影響。這個時期的輿論引導就顯得十分必要和關鍵。正確的輿論引導可以妥善、迅速地處理突發事件,可以化危機為轉機,推動社會更好地發展。網絡媒體的出現,使人們在選擇信息、反饋信息上具有了更大的自,增加了人們發表自己見解的機會,原來在信息傳播過程中一直被動的受眾擁有了更多的主動權,這是近年來網絡輿論得以快速發展的一個重要原因。2008年5月12日汶川大地震發生后,中國網絡媒體全天候、全方位、全頻道地進行連續報道和立體宣傳,以及時、準確、公開、透明、豐富、全面的報道,在第一時間把地震災區的災情和抗震救災的最新進展告訴給全國人民乃至全世界人民,贏得了廣大民眾的高度贊譽,也贏得了國際社會的普遍好評,大大提高了我國新聞媒體在世界上的公信力和在全球受眾中的影響力。中國網絡媒體的優異表現,充分展示了網絡媒體的整體自覺與成熟進步,為開展抗震救災提供了強有力的輿論支持,也為進一步搞好公共突發事件報道積累了豐富經驗。那么作為“第四媒體”的互聯網在突發事件中又該怎樣引導輿論呢?本文就這一問題進行探討。
一、網絡輿論引導的前提:即時、準確的信息
對突發事件新聞而言,傳統的報紙媒體只有等到下一期報紙才能刊出,少則幾個小時,多則數日。電視臺、電臺則要對錄像、錄音等素材進行視頻、音頻的編輯,而這都需要時間。這就使得網絡在處理突發事件新聞時具有得天獨厚的優勢。受眾對新聞的時效性的要求已由今日的消息今日報道轉向了現在的消息現在播報。在報道突發事件時,網絡媒體的即時播報或準即時播報,可以在很短的時間內作出反應,因而在突發事件的新聞中占得一定的先機。5月12日14時28分,四川汶川發生8級大地震。14時46分,新華網發出第一條快訊:“12日14時35分左右,北京地區明顯感覺到有地震發生。”14時53分,新華網再次發出快訊:“四川汶川發生7.6級地震。”新華網這條消息后,一分鐘之內被點擊近千次。據不完全統計,在地震發生后短短四五個小時內,各網站搜索引擎有關“汶川”的查詢達3000萬條以上。地震災害突發初期,當公眾出現災情信息饑渴的時候,網絡擔當了媒體先鋒的重任。國內各大網站建立了以新聞中心為主、博客、播客、論壇、手機短信等形式參與的報道團隊,24小時滾動汶川大地震的新聞、信息和評論。
汶川大地震發生后僅半個小時,互聯網上就出現了來自災區的第一聲呼救,阿壩州政府網站了題為“阿壩州汶川縣7.8級地震后發生3次余震”的信息,介紹了地震簡要情況和防震減災系統應急預案已啟動的信息。此后,許多災區孤島的重要信息,透過互聯網源源不斷地向外界傳送。阿壩州政府網站成為抗震救災指揮體系、媒體和所有心系災區的人們了解災情的重要渠道,搭起了災區孤島與外界的信息橋梁。這個平時一天訪問量只有幾千人次的網站,地震發生半天內訪問量高達18萬人次,到14日下午訪問量達到創紀錄的60多萬人次。
二、營造正面輿論場
“輿論是公眾關于現實社會以及社會中各種現象、問題所表達的信念、態度、意見和情緒表現的總和”;“輿論場”是指“包括若干相互刺激因素,從而能使許多人形成共同意見的時空環境”。汶川大地震發生后,網絡媒體在虛擬空間形成了一個影響巨大的正面“輿論場”,并在一定時空、一定程度上影響和主導了現實社會輿論,有力地配合和支持了抗震救災。
網絡輿論是公眾在互聯網上公開表達的對某種社會現象或社會問題具有一定影響力和傾向性的共同意見。網絡輿論主要由網絡上的媒體言論、論壇及新聞跟帖構成。這種特性,使互聯網上既有正面聲音,也有負面消息,甚至還有造謠污蔑、混淆視聽的各種雜音、噪音等有害信息。但是,只要我們能夠充分認識、研究網絡輿論的特點規律,在實踐中創新和發展網絡輿論引導的觀念、內容、形式、方法和手段,就能夠增強網上輿論引導的針對性和實效性,在虛擬網絡空間營造強大的網上正面“輿論場”。
謠言歷來是突發事件的伴生物,會給個人、社會、甚至國家帶來嚴重的傷害和破壞。聳人聽聞的謠言如果通過網絡大量轉載復制,可以在極短時間內呈爆炸式放大蔓延,造成更大的危害。但在抗震救災過程中,謠言的傳播卻被空前壓縮,網絡并沒有成為謠言滋生的溫床和傳播渠道。網絡媒體依靠傳播快速、覆蓋面廣的優勢,創造性地發揮了矯正器的作用,國家、軍隊、社會團體甚至個人澄清事實的授權聲明及時上網,很快封殺了謠言的傳播。
個人授權聲明過去并不多見。5月27日,中國軍網首次出現個人授權聲明:“今天,有門戶網站稱,國家水利部總工程師劉寧說唐家山堰塞湖已泄洪,還說劉寧建議用轟炸機炸壩。國家水利部總工程師、唐家山堰塞湖現場搶險指揮部副總指揮劉寧授權中國軍網發表聲明:這些純屬謠言。”
軍隊在網上授權聲明可能尚屬首次。5月28日,中國軍網司令部聲明:“最近,有門戶網站稱,某師偵察連兩名偵察兵在前往汶川縣映秀鎮抗震救災途中犧牲。司令部授權中國軍網發表聲明:這些純屬謠言。截至目前,抗震救災部隊并無人員死亡,現在抗震救災工作正有條不紊地進行。”
一條條震后辟謠的信息,一個個澄清事實的授權聲明,在網絡空間迅捷出擊,使流言止于事實,讓謠言不攻自破。在如此大災面前,網上的快速澄清終于使謠言失去了滋生流行的空間。
主席在考察人民日報社時所作的關于“互聯網已經成為人們獲取信息的重要渠道,成為黨和政府聯系群眾的重要紐帶”的論述,把網絡媒體的地位作用提升到了一個新的戰略高度。中國互聯網在抗震救災中發揮的特殊功效從實踐上證明了網絡媒體正在擔當起這一歷史重任。神圣的歷史使命和新的發展機遇要求我們,必須大力加強網絡媒體建設,形成網絡輿論引導新格局。我們相信,面對互聯網日新月異的飛速發展,中國網絡媒體必將大有作為。
同時,我們應該清醒地認識到,中國互聯網還是一個十分年輕的網絡媒體,短短十幾年的發展歷程告訴我們,在走向成熟和理智的道路上,時時處處都呈現出“雙刃劍”的兩面性。網上正面積極的輿論曾在振奮精神、激揚民氣、凝聚人心、增強合力方面發揮出巨大的作用;而錯誤消極的網上輿論也曾擾亂視聽,混淆是非,為社會上某些錯誤或偏激情緒起到推波助瀾的作用。目前,網絡監管尚存在不少漏洞與“空白”,中國網絡媒體在自我凈化和完善發展上還面臨著艱巨的任務。■
參考文獻
①《網絡:抗震救災的新戰場》,《報》,2008年7月16日
②《汶川大地震:中國網絡媒體的嬗變》,《網絡傳播》,2008年6月
③《加強網絡媒體建設 形成輿論引導新格局》,《報》,2008年6月26日
關鍵詞：新媒體；安徽民間文化資源整合；文化自覺；文化傳播輿論導向
中圖分類號：G03 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）05-0118-04
一、引言
一個地方的文化資源豐富程度彰顯一個地方文化底蘊的深厚與否，安徽是文化資源豐富的文化強省，特別的地域文化造就安徽特有的文化氣質，安徽最早的文化歷史痕跡可從兩百萬年前的繁昌縣人字洞的人類活動遺址說起，安徽依據獨特的地形與環境，在漫長地歷史進程中逐漸形成三大文化板塊：渦淮文化、皖江文化、徽州文化（新安文化），以合肥為中心的新的文化圈――環巢湖文化圈逐漸成為安徽省第四文化圈，安徽豐富的文化資源為安徽地區文化經濟的發展提供了充足的文化素養，成為安徽政治經濟文化發展的強有力的文化支撐。
安徽民間文化資源作為安徽文化資源的重要組成部分，其獨特的皖風徽韻最為世人稱道，人們總以博大精深賦予安徽民間文化最高端的稱謂，但我們看到安徽豐富的民間文化資源與當前安徽發展十分有限的民間文化產業規模、民間文化資源的旅游開發不足、民間文化精品化與成果推廣難存在嚴重的不對稱局面，除安徽民間文化存在地域分散、文化系統之間管理松弛、民間文化市場難以開拓、安徽民間資源缺乏有效的整合等原因造成安徽民間文化資源在安徽其他地域乃至全國推廣受到嚴重的限制，新媒體在推介安徽民間文化的傳播輿論引導途徑上有待于進一步的加強。
二、安徽民間文化資源整合與文化自覺
地域文化離不開一定的地理空間，長期的風俗習成，它是集地域特色文化之大成。梁啟超曾論：“同在一國，同在一時，而文化之度相去懸絕，或其度不甚相遠，其質及其類不相蒙，則環境之分限使然也。”[1]梁啟超向我們展示了地理環境對文化的深度影響。安徽民間文化潛伏在安徽四大豐富的文化板塊或文化圈中，“文化自覺”作為安徽文化精神的典型特征深深的根扎安徽地域的“文人墨士”之中，安徽人的“文化自覺”帶來安徽民間文化的繁榮，我們能從多個方面看到安徽人的“文化自覺”給安徽民間文化帶來發展的契機，實現安徽民間文化的內涵提升，有效整合安徽民間文化資源，增添安徽民間文化的學術價值。
安徽民間文化中之戲曲文化對中國戲曲文化影響至深至遠，在王世華先生所撰寫的《徽商與戲劇的發展》[2]一文中指出：“徽戲”進京導致國劇――“京劇”的產生。羅可曼先生在其所撰寫的《從明清徽商、家樂班的活動探徽劇文化的張力》[3]中指出，徽劇作為安徽地方戲明以前只是活動在安徽地方規模的民間小戲，后來在社會文化交融的大背景下，徽劇取百家之長，海納百川之胸懷，兼收并蓄，成為具有全國影響的國家大劇。徽劇是京劇的前身，京劇在骨子里找到徽州文化的精髓，徽州文化對中華文化的影響凸顯安徽地域文化的張力，徽劇作為安徽民間戲曲文化的代表其戲曲價值與學術價值可見一斑。安徽民間戲曲之黃梅戲，作為中國目前五大戲曲劇種之一，安徽的地域名片，深受國內外觀眾的喜愛，黃梅戲以其獨特的音韻、表演藝術、服裝舞美等曾征服了戲曲史上最龐大的海外觀眾群，觀眾的存在是建立在他們對某種文化存在文化的共識，法國史學家兼文藝理論家丹諾在他的著作《藝術哲學》一書中認為：種族的特性是民族精神文化的重要組成部分，民族和時代創造一種永恒的美，“因為風俗習慣與時代精神對于群眾和藝術家是相同的，藝術家不是孤立的人。”[4]黃梅戲的產生和發展與其賴以生存的皖江歷史文化的人文地理和民俗文化特征分不開的。安徽的其他戲曲文化，青陽腔、岳西高腔、泗州戲，花鼓戲等，每一種戲曲無不是本地人們社會生活、語言特征和思想意識的表達和建構，反映了當地普遍的文化心理，關注安徽民間戲曲文化，從發生學的角度，必須對他們生存的共同的人文環境進行了解，找尋他們的血脈聯系，充分發揮皖人對皖戲曲文化的歷史責任感和使命感，以“文化自覺”作為精神內核，加強安徽戲曲文化內涵式培育，實現安徽戲曲文化的整合，促進安徽戲曲文化的發展。戲曲中只有在不斷地找尋歷史、現在和未來的最佳結合點，才有可能找尋到其生存發展的空間。
安徽民間文化之民俗文化中的精英文化蘊藏著中原文化的哲學基因，“老莊文化”中所體現的道家思想對中國辯證法哲學的發展起到代表性的引領作用，道家思想的獨樹一幟與本土性，使其在中國哲學發展乃至世界哲學發展中占有一席之地，體現人類文明的思想成果。同時安徽民俗文化也是華夏農業文明發展的歷史積淀之一，“民俗文化作為一種文化資源，它概括了人類在歷史進程中人們日常生活的規范和范式”[5]，反映了他們樸素的道德行為和原始情感。安徽許多民俗于先秦兩漢時期就已開始延續至今，展現其作為中國傳統文化的獨特魅力，如重要的節日安徽民間保持著祖先流傳下來的習慣做法：大年三十接祖宗、除夕吃團圓飯，貼春聯、守歲，春節走親戚拜年，元宵節送祖宗、清明節祭祖、端午節插艾葉、中秋節吃月餅等，展現安徽節日風俗文化的輝煌事象。安徽飲食風俗文化也獨具風情：安徽民間對“豆腐”情有獨鐘，安徽鄉間“豆腐作坊”幾乎家家俱設，過年做豆腐幾乎是安徽民間鄉村約定俗成的生活習慣，各種形式以豆腐為主菜食的豆腐菜肴是安徽春節迎接客人飯桌上的主要美食，長期的生活習慣，讓豆腐菜肴成為安徽食譜上不可缺少的一部分，“無豆腐不成席”。最具代表性的豆腐文化當屬“淮南豆腐文化”，這個可從學術上找到考據，宋學大師朱熹在其《豆腐》一詩中指出，豆腐應是漢代淮南王劉安發明的；日本馳名商標“唐傳豆腐淮南唐制”，明代大藥學家李時珍在《本草綱目》中指出“豆腐之法，始于淮南王”等等這些考據佐證了安徽淮南的豆腐文化。安徽婚嫁風俗中的“哭嫁”文化，表達對父母的感恩和依戀之情，安徽喪葬風俗中“送終、報喪、入殮、請七、出喪、安葬”是安徽喪葬禮俗必須對送別逝者要舉行的葬禮環節，體現了安徽人對死的重視，在程朱理學盛行的徽州曾流行一句話“要生生在蘇州、要死死在徽州”，由此可見，安徽在對逝者的禮數與其它地方的確不同。表達對死者的尊重，深刻體現了“死者為大”的民俗理念。安徽民俗文化作為安徽最具地域特色的生活文化，深深融合在安徽民眾的日常生活中，隨著時代的發展，對待傳統民俗文化安徽民俗學家要用“時代”的眼光和“文化自覺”的意識對其進行資源整合，取其對傳承中國優秀文化傳統有益的部分，去其具有封建迷信的部分，同時用現代的科學手段、文明理念等對其進行改良創新，安徽民俗文化在保留傳統的同時定能煥發新春。安徽民間文化之民間文學在中國文學史上具有特殊的地位，尤以“桐城歌”為勝，桐城歌是最具有桐城地域特色的文化之一，其語言表達與藝術風格獨樹一幟，這和他獨特的地域環境和人文土壤是分不開的，桐城自古就有“文都”之稱，它是中國文學史上最大的散文流派――桐城派的發祥地，歷代英杰名士群星璀璨，素有“文化之鄉”的美稱，悠久的歷史、古老的文化，優美的自然環境造就了“桐城歌”這個民間文學的奇葩，桐城歌在明中葉自“兩淮以至江南”，民間歌謠盛行，民間歌謠為兩淮文化注入了新的活力，形成“共有”格局，它使屬于音樂范疇的黃梅調找到了文學的依附，對黃梅戲的劇種產生具有基因孕育作用，它涉及的領域廣泛，內容豐富，涉及到社會生活的方方面面，語言樸實無華，通俗易懂，從文學的角度來講，它是我省流傳下來為數不多珍貴的民間文學類國家級非物質文化遺產。“六尺巷”以民間故事形式流傳的安徽民間文學，其文化內涵中折射出的“和合”思想反映中華民族追求和諧社會的歷史文化道德傳統，對我國現階段社會主義道德建設都有深刻影響。“孔雀東南飛”作為我國文學史上第一部長篇敘事詩與《木蘭辭》并稱“樂府詩雙璧”，是中國漢樂府民歌中最長的敘事詩，它以贊頌詩中主人翁蘭芝和焦仲卿堅貞不渝的愛情而千百年來為文人墨客所稱道，具有較高的文學價值、風俗價值和史料價值，反映了中國民間文學的光輝詩篇，在安徽民間對不講道理的婆婆至今仍有稱之謂“焦母”的說法，可見這一民間文學的影響至深，在安徽懷寧還建有孔雀東南飛影視基地。安徽民間文學折射出皖人在文學造詣上的深厚功底，“文化自覺”精神深深滲透在安徽民間文學古今的宏篇創制之中，實現安徽民間文學的資源整合對傳承安徽民間文化，展現安徽民間文學的優秀成果，樹立皖人的文化自信，能讓更多人感受到安徽民間文化的獨特魅力。
安徽民間文化之民間美術的藝術底蘊和文化內涵是中國美術史上重要的一筆，“徽州三雕”是其中最具代表性的民間美術，徽州三雕包含徽派風格的“木雕、石雕、磚雕”三種民間雕刻工藝，它是在繁華的“徽州文化”背景下產生的，“徽學”和“敦煌學、藏學”并稱中國三大地域文化學派，“以質趨文”的徽州文化造就了黃賓虹、查士標、石濤、黃士陵等中國美術史上罕見的書畫家群體，他們是中國美術史上公認的大家，這些奠定了“徽州三雕”的美學藝術水準。徽州三雕的雕刻主題文化意蘊“忠、孝、節、義”“忍讓、中庸”“崇王”“恩榮”“讀書及第”、“觀禮”中包含著對儒家文化的崇拜和儒家文化的教化，徽州是朱熹的故鄉，朱熹是程朱理學的儒家思想代表，自然成為徽州儒生膜拜的對象，這為徽州三雕濃郁的儒家文化特征找到母體的根源.徽州三雕是以徽商能提供的經濟實力為基礎的，徽商富可敵國的財力、敦實淳厚的徽文化、豐富多樣的自然資源、高超絕倫的雕刻技巧，使徽派建筑具有鮮明的漢風唐韻，完整地設計規劃，立體的空間感官，程式的寓意表達，完美的建筑裝飾使我們感受到其它藝術所不能感受到的藝術感染力。徽州三雕是“中華民族母體文化下的一個重要組成部分，是封建社會晚期的一顆璀璨明珠，是最后的傳統，終點的輝煌。”[6]徽州篆刻、徽州版畫與徽州三雕并稱“徽州三絕”，安徽合肥的“火筆畫”，安徽宿州的“靈璧鐘馗畫”“蕭縣農民畫”，安徽滁州的“鳳畫”，安徽池州的“青陽農民畫”安徽安慶的“望江挑花”以及安徽阜陽的“民間剪紙”這些淳樸的民間美術文化已融合在安徽民間百姓的生活中，隨著國家對傳統文化的搶救和保護，這些民間文化在當代皖人“文化自覺”的傳承創新中呈現出新的美學常態。
安徽的文化資源必須堅持屬于自己的、同時又具有全國、乃至具有全球意義的文化符號，才能不斷地提高本省的文化軟實力和文化影響力。安徽人必須以“文化自覺”的精神和狀態傳承和發展安徽優秀的文化資源，建立皖人對本土文化的“文化自信”，樹立皖人起對本土文化的“文化自豪”，喚醒皖人對本土文化的“歷史記憶”。安徽省政府出臺《關于加快建設文化強省的若干意見》提出安徽省由“文化大省”向“文化強省”的轉變，提出建立“文化強省”的重要目標，在文化建設中以安徽“經濟圈”作為經濟后盾、安徽“四大文化圈”作為文化基礎，提升安徽民間文化的文化內涵、實現安徽民間文化資源的有效整合，加快安徽文化強省的建設步伐，提升安徽文化的國際影響力。
三、新媒體下安徽民間文化資源整合的傳播輿論導向
安徽民間文化資源歷史上以皖人“文化自覺”的人際傳播方式傳承至今，“文化自覺”的人際傳播方式在歷史上曾發揮著重要的文化傳承作用，隨著文化的多元發展和文化傳播媒介的日益廣泛，安徽民間文化受到巨大的文化沖擊，“文化自覺”的傳播方式明顯的出現“弱化”的表現。時至今日，安徽許多民間文化瀕臨滅絕的邊緣，除了很長時間以來中國在文化發展制度上對傳統文化不夠重視、致使傳統文化出現傳承斷層的制度原因，缺乏文化宣傳策略、文化傳播途徑、文化依附載體、文化內涵提升等都是安徽民間文化在現階段出現“式微”表現的傳播原因。
20世紀以來，網絡技術與數字技術的飛躍發展帶來了媒體格局的深刻變革和輿論生態的重整，新媒體的飛速發展極大的充實了傳統的傳播體系，為文化傳播提供了新的思路，在講話中曾多次強調“加快傳統媒體和新興媒體融合發展，充分運要運用新技術新運用創新媒體傳播形式，占領信息傳播的制高點。”[7]新媒體作為新技術體系下新的傳播形態，以覆蓋率高、互動性強、推廣方便等特征在現代傳媒界保持飛速增長，這為安徽民間文化的傳播提供了新的傳播平臺，“網絡”“手機”的逐漸興起，傳播模式發生重大改變，“傳統媒體”與“新媒體”形成兩個“輿論場”，新媒體“互聯網”“微信”“微博”“騰訊qq”等構成新的“輿論導向格局”，這讓安徽民間文化資源處在新的傳播環境中呈現新的傳播規則。
（一）發揮新媒體與傳統媒體的各自優勢，實現對安徽民間文化的有效宣傳
傳統媒體最大的優勢在于其內容生產力，大量的原創性、首發性報道來在于傳統的媒體，據尼爾森評級數據一項名為《再現讀者行為報告》的研究說明：新媒體67%的新聞來自于傳統媒體，新媒體對傳統媒體在內容上具有很大的依賴性。傳統媒體專業化的新聞傳播理念和運營方式及專業素養在新聞報道的深度、廣度、高度上是新媒體無法比擬的，同時傳統媒體長期的運營和發展，在受眾群中形成了一定的知名度，產生了廣泛的影響力，形成了品牌效應，這也是傳統媒體的優勢所在，因此傳統媒體從對安徽民間文化的政策宣傳上、從安徽民間文化的特色專欄節目的制作上、從安徽民間文化的知識普及上等發揮其質量傳播優勢。
隨著新科技的發展，以新興工具和傳播工具為基礎的新媒體傳播媒介的時代到來，新媒體的信息傳播量、低成本的宣傳營銷手段、與消費者的自主互動、廣告的創意空間、與用戶的創意共享、對客戶的個性化定位、潛在消費用戶數據的簡易獲得，企業與新媒體新的利益分享方式的建構，有效應對危機公關等是其優勢，新媒體通過多平臺加大對安徽民間文化的傳播，在傳播的過程建立起與對安徽民間文化的“群討論”的良性互動模式，加大對安徽民間文化的“唯美”廣告宣傳，尤其是已經有相當數量用戶消費群中的新媒體平臺上如微信、微博、Facebook、博客等加大對安徽民間文化的宣傳能在更多的民眾中推廣安徽民間文化。
安徽地方政府應充分利用新媒體與傳統媒體在不同的優勢領域發揮其對安徽民間文化的宣傳傳播價值，在傳播的過程中，不斷的創新傳播手段和傳播渠道，共同為推廣安徽民間文化的服務，實現對安徽民間文化的有效宣傳。
（二）加強對新媒體傳播媒介的正確輿論引導，傳承安徽民間優秀傳統文化
對于安徽民間文化，我們應當用馬克思唯物辯證法中全面的觀點來一分為二來分析評判，我們了解到安徽民間文化傳承至今，其間安徽民間文化中的許多優秀的文化基因凝聚了我國民間傳統文化的精髓，展現我國民間文化的深厚底蘊，再現了我中華文化的博大精深，推動了中華優秀傳統文化體系的豐富和發展，表現了獨具特色的地域文化特征，培養了特立獨行的深受“徽文化”影響，具有“皖風徽韻”氣質的安徽人，但我們同樣看到安徽民間文化中還存在腐朽的，不合時宜的文化元素，它是封建文化的遺毒，是人本性中的劣根，需要我們以時代的眼光、創新的思維、敏銳的嗅覺、開拓的視野、破釜成舟的膽略對其加以剔除或改造，傳承和發展符合時代文化需求的優秀的安徽民間文化。
以“傳播信息量大和傳播速度快”而著稱的新媒體對安徽民間文化輿論的導向具有其他傳統媒體所無法比擬的優勢，其在傳播過程中宣傳的安徽民間文化內容是能進入公眾視野的主要的安徽民間文化內容，它不僅能左右公眾對安徽民間文化的認知層次，還能左右公眾對安徽民間文化的態度，新媒體可以通過對安徽民間文化報道與不報道、報道的多與報道的少等手段和措施來主導公眾對安徽民間文化的關注程度和對安徽民間文化的媒介宣傳力度，同時在對安徽民間文化在宣傳的過程中注意對安徽民間文化的正確輿論引導，讓更多的民眾在關注新媒體傳播內容的過程中潛移默化的接受安徽民間優秀文化的藝術熏陶，讓新媒體對安徽民間文化中不合時宜的文化因素在傳播的過程中以不報道和反面報道的方式引起公眾的警惕和注意，從傳播輿論導向上引導公眾對安徽民間文化內容辯證的選擇。
安徽地方政府應加強對新媒體的輿論監管，在輿論導向要注重對符合時代文化要求的安徽民間優秀文化的大力宣傳，對不合時宜的安徽民間文化，新媒體要在傳播的過程中要降低其對公眾可能產生的負面影響，加強對安徽民間文化的正面輿論引導。
（三）新媒體要有地方文化全球化傳播理念，培養對安徽民間文化的文化自信
新媒體在傳播的過程中傳播理念的準確把握是新媒體自身獲得深度發展和形成影響力的重要基礎，新媒體在文化傳播中扮演著重要的角色，其文化傳播理念會影響文化受眾群對新媒體的文化傳播價值的準確評價和新媒體在文化受眾群中的受歡迎程度，新媒體在傳播文化的過程中要以開闊的視野、奔放的胸懷、國際化的視角表達出對人性的尊重、人類生存狀態的關懷，反映人類最基本的文化價值觀，“傳播具有普世的價值文化，體現對人類自由、平等精神的肯定”[8]，絕不把自己的文化意識加于與他人的文化意識之上，崇尚自由多元，又要有強烈的時代感、現代感的文化，以包容的心態傳播西方的文化的同時向世界推廣本地區的文化，這是新媒體在傳播文化的過程中應當遵守的最基本的傳播價值觀。
新媒體要真實、準確地傳播安徽民間文化，制作更多的高品質的安徽民間文化的大型文化專題節目，通過向外界不斷的推介安徽民間文化，使更多的國內外人士能準確地真實地了解安徽民間文化，消除因空間距離和政治傾向等因素造成的對安徽民間文化的誤解，讓國內外人士在對安徽民間文化的文化理解和認同的基礎上，實現對安徽民間文化的有效交流和傳播，同時讓更多的安徽人通過新媒體了解到本地區民間文化藝術魅力，自覺地接收本地區文化知識的藝術教育，主動地承擔宣傳安徽民間文化的歷史使命，增強安徽人自覺傳承安徽民間文化的責任感，使安徽人對安徽民間文化的文化自信與文化自豪感得以彰顯。走進安徽、安徽民俗文化節、安徽黃梅戲藝術節藝術展演等大型文化節目，在安徽民眾中就產生了廣泛的影響。
新媒體突破了時空的限制，能實現文化在全球范圍類的自由傳播，它儼然已成為構建當代文化與文明的重要載體，它既體現本身的傳播價值，又通過文化的傳播體現其傳播的社會價值，新媒體在文化傳播的過程中要理性的傳播文化，灌輸給受眾優秀的民間文化的“心靈雞湯”，陶冶民眾的文化情懷，引領時代情勢下文化傳播的社會任務。
四、結語
安徽民間文化深受徽文化的影響，徽文化離不開徽人的文化自覺，徽商是傳播徽文化的主要群體，徽商的文化自覺推動了徽州地區的文化繁榮，給安徽民間文化提供了充足的文化養分，打好了安徽民間文化的文化根基，奠定了安徽民間文化的文化底蘊，“一個群體的精神也反映一個群體的特征，是一個群體生存與發展的基礎。”[9]安徽民間文化哺育了安徽人，賦予安徽人獨特的徽文化氣質，形成獨具特色的徽文化體系，促成整個華夏文化體系的結構養成，歷史的成就代表的是過去的輝煌，今天我們皖人仍需擔負起傳承安徽民間文化的歷史重責。
新媒體作為信息時代的重要傳播工具，其廣泛存在的傳播形式：網絡論壇（BBS）、博客（Blog）、播客（Podcasting）、掘客（Digg）、即時通信（如QQ、MSN）、社交網絡（SNS）、微博（Twitter）為文化的傳播提供了其他媒體所沒有的傳播渠道，實現了普通民眾對文化信息的自主提供和文化共享，顛覆了傳統文化自上而下的文化傳播方式，更加體現了對受眾文化選擇權利的尊重，滿足了受眾文化自由的心理需求，對在新的歷史環境下傳承安徽民間文化提供了新的傳播手段，有力于安徽民間文化在更廣泛地域領域與傳播領域的宣傳推廣。
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【論文關鍵詞】籃球規則；調查；大學生
引言
籃球運動在我國是一個極為普及且深受廣大大學生喜愛的球類運動項目。作為籃球運動技術發展的指導性法規——籃球競賽規則，可為組織、裁判籃球比賽提供客觀統一的依據；更是開展及參與欣賞籃球運動競賽的重要條件，所以對籃球規則的了解和熟知在擴大大學生知識面，培養他們熱愛和積極參與籃球運動都有著積極的意義。然而，在目前的大學生中普遍存在著熱衷于籃球運動但對于籃球規則知識的學習相對滯后；由于學生對籃球規則的不甚了解，直接或間接地導致在校際學校籃球比賽中矛盾沖突時有發生，嚴重影響了學校籃球運動的開展、普及和校園秩序的正常維持。
1.研究對象與方法
1.1 研究對象
在校的普修籃球課200名愛好籃球運動的學生。
1.2 研究方法
1.2.1 問卷調查法
共發放學生問卷200份，收回問卷190份，回收率95%，有效問卷180份，有效率94.74%。
1.2.2 文獻資料法
通過查閱相關論文，收集整理并吸收有關國內學生籃球規則知識掌握程度方面的文獻資料。
1.2.3 數理統計
運用常規數理統計方法，對所收回問卷的各項數據進行分類統計處理。
2.結果與分析
2.1 關于我校學生獲取籃球規則知識的渠道的調查分析
通過調查得出，目前我校學生籃球規則知識的來源廣泛。但體育課仍然是學生尤其是女生了解、學習籃球規則知識的主要途徑，61.18%的女生主要通過體育課堂獲取相關知識；另外，有23.53%的女生通過大眾傳媒的各種方式獲取籃球規則的相關知識，而女生通過課外培訓獲取相關知識的比例僅為2.35%，這也在一定程度上說明：家長及女生本人對籃球運動的認識程度還較低。我校學男生對籃球規則知識的獲取主要得益于大眾傳媒的廣泛宣傳，所選比例為68.42%，位居第一；遠超過體育課教師對籃球規則知識的傳授，我校學男生通過體育課獲取籃球規則知識的比例為18.95%；而男生接受課外培訓的學生為數不多，比例僅為8.42%。對教師在課上講解規則情況的調查顯示，有8.33%的學生認為籃球教師經常講解籃球規則知識，有77.78%的學生認為籃球教師只是偶爾講講籃球規則知識，從以上數據可以看出，籃球教師在籃球規則知識的講授方面還遠遠不夠，應引起籃球教師的高度重視。
分析認為，由于過去新聞媒體的落后，在以往的體育教學中，學生也只是在學技術的同時較為零散地了解一些體育規則知識和概念。隨現今大眾傳媒的迅速發展和國際性重比賽的日益增多，觀賞高水平賽事已經成為學生們的生活內容和體育素質的表現方式。而目前我們的體育教學在學生獲取相應的體育知識的實效性方面已經受到以大大眾傳媒(電視、網絡、報紙等)的沖擊；如何通過有效的教學方式，提高學生的體育觀賞能力，讓他們終身受益?這也對我們目前的體育教學提出了新的要求。 2.2 我校學生對籃球規則知識掌握及狀況
我校學生掌握籃球規則知識的情況不容樂觀；男生有比例為29.48%的同學對籃球規則知識相當精通，有39.22%的學生了解一小部分規則知識，但仍有31.58%的學生對籃球規則知識完全不了解；調查顯示我校學女生對籃球規則知識精通的人竟為0人，這應該引起我們的重視，僅有7.06%的女生對規則知識了解大部分，然而仍有48.24%的女生對規則知識完全不了解，可見撫順市大部分學學生對規則的了解程度普遍偏低，多數學生處于一知半解的水平，男生掌握程度稍好于女生。
分析認為，雖然目前學學生獲得籃球規則知識的途徑較多，但是這些途徑在籃球規則的解釋上都有其自身的缺陷和不足；同時，學生對于籃球規則知識的掌握程度與學生的觀察能力、理解能力及實際運用能力有著較高關聯。目前，體育新課程把提高學生的體育實踐能力放在重要地位也正說明了這個問題。實踐證明，由于規則知識的缺乏，反過來也阻礙和影響了學生參與、欣賞籃球運動的積極性。另外，調查發現低年級學生對于籃球規則知識的了解程度要遠低于高年級學生；我們認為除以上原因之外，也與學生在初中時的體育教師自身掌握的籃球規則知識相對缺乏，有些教師脫離實際地理解、解釋規則有一定關聯。
2.3 我校學生對籃球規則知識求知態度
我校學男生中有26.32%的同學非常想了解籃球規則知識；有61.05%的學生持“一般”態度，所選比例位居第一；有12.63%的男生不想了解籃球規則相關知識，對籃球運動不感興趣，求知欲低，持無所謂的態度；我校學女生有17.65%的學生非常想了解籃球規則知識，有42.35%的女生想了解籃球規則知識，但女生持無所謂態度的比例為40%，所選比例明顯高于男生。從以上數據可以看出，我校學男女生對于規則知識的學習持積極態度的分別占26.32%和17.65%，我校學男生對籃球知識的求知欲要比女生強。
學生對籃球運動興趣較高，大部分學生過于偏重籃球運動的娛樂成分，雖然客觀上存在著學學生對規則知識的求知欲相對籃球技術要低的現象。但是，絕大部分的學學生籃球規則知識求知態度還是積極的，部分學生認為籃球則知識的要求和難度較其他運動規則相對高，學習起來有困難。同時學生們認為在自己想學習籃球規則知識的時候，苦于沒有教師的指導和對于規則的解釋。
3.結論與建議
3.1 結論
3.1.1 體育課仍然是學生尤其是女生了解、學習籃球規則知識的主要途徑，男生對籃球規則知識的獲取主要得益于大眾傳媒的廣泛宣傳。
3.1.2 我校學生掌握籃球規則知識的情況不容樂觀，大部分同學只了解一小部分或完全不了解，可見撫順市大部分學學生對規則的了解程度普遍偏低，多數學生處于一知半解的水平，男生掌握程度稍好于女生。
3.1.3 雖然客觀上存在著學學生對規則知識的求知欲相對籃球技術要低的現象。但是，絕大部分的學學生籃球規則知識求知態度是還是積極的
3.2 建議
3.2.1 體育教師指導學生學習時，要處理好傳授知識與培養能力的關系，注重培養學生的獨立性和自主性，引導學生質疑、調查、探究。
[論文內容提要]本文通過對北京高校大學生的抽樣調查，分析了大學生依賴大眾媒介獲取北京奧運會資訊的情況及其影響。
奧運資訊，指大眾傳媒傳播的有關奧運新聞、奧運知識、奧運動態、奧運人物等信息，也稱媒介奧運資訊。北京2008年奧運的相關宣傳通過不同媒介傳播并向受眾施加某種影響，是人們通過奧運資訊傳播而進行的社會互動過程。
北京2008年奧運會為大學生提供了展示青春的社會環境。大學生是最活躍的體育群體，是申辦和參與舉辦奧運會的主流人群，奧運會的準備和舉辦過程將對他們豐富奧運知識和參與體育發生多方面的影響。
本研究對象是北京2008年奧運會媒介宣傳和北京大學生。對大學生的調查方法采用的主要是“概率抽樣”中的“多段抽樣”，即先抽出6所大學(北京大學、北京航空大學、北京農業大學、首都師范大學、中國人民大學和首都經濟貿易大學)，然后再從中抽出不同性別、不同專業、年級的大學生樣本。本項調查共發放問卷800份，回收有效問卷713份，有效回收率為89.13％。對調查數據的分析我們發現，大學生通過媒介接觸，對接受奧運會宣傳的態度積極主動，具有更為獨立的現代意識，顯示出相當明顯的批判精神。但是，我們也看到，從大學生自身發展的需求而言，媒介同大學生之間還存在著一些矛盾。
大學生依賴媒介提供的奧運資訊
1、大學生日常生活中的媒體介入
現代大學生的社會化影響因素之一，是迅速發展、廣泛普及的大眾傳媒。傳媒對大學生的影響首先體現在對大學生日常生活的介入程度。
在對大學生“除了您必要的學習、工作和生活時間之外，您每天的休閑時間大約是多少?”的調查中發現，40，3％的大學生每天的休閑時間大約在3—4小時；5—6小時的占19.1％；1—2小b時的占16.2％。在對大學生利用休閑時間接觸媒體方式的調查中，上互聯網是第一位選擇的有64.4％，38.4％的大學生選擇了“看電視”，有51.1％的大學生選擇了“讀書”，“看報紙雜志”得到了44.6％大學生的青睞。由此可見，對互聯網、電視、報紙等大眾媒介的接觸在北京大學生業余生活方式中占重要的地位。
2、北京大學生接觸媒體奧運資訊的動機
調查發現，對于大學生休閑時間接觸網絡中關于奧運資訊方面，“關注體育明星、體育名人”占32.4％，“增加體育的新知見聞”占28.5％，“關注中國舉辦奧運的成功”占27.2％等。對于電視媒介，大學生為“增加體育的新知見聞”占55.5％，“了解體育賽事”占54.6％，“關注中國舉辦奧運的成功”占53.9％。對于報紙媒介，大學生為“與朋友、家人共享余暇”占51.1％，“了解中國在奧運籌備工作情況”占32.7％，“增加體育的新知見聞”占28.4％。對于雜志媒介，大學生選擇“關注體育明星、體育名人”占21.3％。對于廣播媒介，所有動機的選擇未超過10％。
從調查中可以看出，大學生通過不同的媒體接觸奧運資訊的動機不同，大學生接觸媒體奧運資訊多是積極主動的。大學生在成長過程中存在著各種需要，當這些需要指向媒介時，形成了一定的媒介期待，這一媒介期待將促使大學生去接近某種媒介或某種媒介體育信息的內容，并引導大學生進行信息加工，達到一定程度的滿足或其他無意的結果。這一過程本身就是大學生的主動性。可以看出，這一過程并不僅僅是認知或獲取知識的過程，當大學生從娛樂目的出發，接近媒介，達到娛樂方面的滿足，這一過程可能所付出的心智努力相當少，我們正是在這個意義上說大學生是主動的。
大學生媒介奧運資訊的接觸渠道
對于北京大學生與媒介奧運資訊之間的互動關系和大眾媒介奧運資訊的綜合影響力，調查顯示，北京大學生經常接觸媒體種類的順序是：網絡20.2％、電視18.8％、報紙12.4％、廣播10.4％、圖書7.6％。大學生接觸不同媒體奧運資訊時間的選擇均值順序是：網絡—電視—報紙—廣播一圖書。從這里可以看出，北京大學生總體上的媒介奧運資訊接觸頻率和時間結構基本合理。從標準差來看，北京大學生群體接觸不同媒介奧運資訊時間的差別從小到大依次為廣播(標準差1.1605)、圖書(標準差1.1995)、報紙(標準差1.2277)、電視(標準差1.3750)、網絡(標準差1.4715)。北京大學生接觸網絡奧運資訊的接觸率和時間都是居于首位，接觸其他傳媒的總時間量明顯減少，這與網絡媒體的崛起直接有關，顯示了網絡功能的多樣性、豐富性。
大眾傳播媒介在北京奧運宣傳過程中，對受眾主觀意識(包括觀念、態度、心理等)的影響力是顯而易見的。正如調查所顯示的，對于“關注北京2008奧運的成功舉辦是愛國的表現之一”這一觀點，大學生持肯定態度的占76.6％(“非常同意”50.4％和“同意”26.2％)。大學生對“接觸媒介奧運宣傳可以增長見識”這一觀點，傾向于肯定態度的占73.7％(“非常同意”33.0％和“同意”40.7％)。大學生群體對“通過接觸媒介奧運宣傳欄目可以使人產生一種使命感”傾向于肯定態度的55.4％(“非常同意”25.3％和“同意”30.1％)。這同大眾媒介的奧運宣傳密切相關。北京大學生認知奧運知識的途徑方面，電視是主要途徑，有77.7％的北京大學生這樣認為。報紙和網絡也是大學生奧運認知的很好途徑(大學生的選擇分別是45.9％和45.2％)。但大學生在接觸媒介奧運資訊中對廣播和圖書的選擇很低。另外，以奧運為主題的健身活動只有通過最廣泛的傳播，才能普及。而傳媒也在一定程度上影響著奧運為主題的健身活動的開展。《北京奧運行動規劃》所推行的《北京2008年奧運會教育計劃》的一個重要方面是把奧林匹克教育活動與全民健身運動結合起來，提高市民的奧運意識和參與奧林匹克運動的積極性。通過調查大學生“參與過哪些以奧運為主題的健身活動?”。調查結果顯示57.6％的大學生沒參加過以奧運為主題的健身活動。調查發現，主要的原因在于“想參加，但不知道”的占41.2％，“想參加，但不知道如何參與”的占29.5％，說明大學生的參與欲望比較強，但媒介宣傳和組織工作還不到位。
關鍵詞：校園體育文化；現狀；建設途徑
課題：2013AYQDRW12，安康學院高層次人才項目
1 引言
地方本科院校是立足于地方，以地方經濟的發展來培養人才，帶動學校的發展。新建地方本科院校和其他老牌院校相比，發展時間短，經濟基礎薄弱，在很多方面發展經驗不足，特別是在校園文化建設方面，本論文以安康學院為例，從安康學院體育文化建設目前的實際出發，從中找出安康學院體育文化建設所存在的問題，針對問題，提出相應途徑改善校園體育文化建設。
2 安康學院校園體育文化建設現狀的調查與分析
2.1從校園體育物質文化方面看，雖然學校體育經費投入較多，但還是滿足不了大多數學生的需求，江北的建成對安康學院體育場地和設施建設取得了一定的進步，但體育場館設施種類比較缺乏。
2.2 從校園體育精神文化層面看，大多數學生對體育知識都是較為了解，他們選擇堅持參加鍛煉，參加體育鍛煉的目的大部分都是由于興趣愛好，或者為了增強體質。
2.3從校園體育制度文化方面看，安康學院的體育制度相對比較全面，但對課間操制度和課外活動制度沒有明確規定，學校應注重課間操制度和課外活動制度的建設，來豐富校園體育制度文化。
2.4從學生參加校園課外體育活動來看，學生對參加課外體育活動的興趣較高，但大多數學生參加課外體育活動時間達不到每天鍛煉一小時的目標，而且學生參加體育鍛煉的次數也比較低，還有待提高。
3 影響安康學院校園體育文化建設的因素分析
3.1 主觀因素：傳統文化的影響和認識上的局限性
安康學院處于升本初期，受傳統教育思想的影響，學校的教學觀念基本是以老師為主體，加之學校的教學制度比較落后，雖然學校進行了公選體育課程建設，打破原有的系科、班級編制，重新組班上課，使學生可以自主選擇學習項目，采取分級教學，但是目前，安康學院還存在“三多三少”的現象，即以欣賞議論的多，主動參與體育鍛煉的少；大部分學生應付考試多，而愿意堅持長期鍛煉的學生少；參與體育鍛煉目的提高體育成績者多，而真正意義上追求體育價值觀的學生少。因為大部分學生對體育鍛煉的重要性認識比較缺乏，所以主動參與體育鍛煉的學生還沒有成為大學生的自覺行為，在體育方面進行健康投資的學生就更少。因此，學生對待體育的意識和觀念應該得到轉變。
3.2 客觀因素：經濟基礎的薄弱
安康學院2006年升為本科學院，相對來說還屬于新建地方本科院校，由于升本歷史短，經濟基礎薄弱，很多方面發展還不成熟，體育經費投入不足。隨著近年來學校招生規模的不斷加大，場地器材則顯得較為緊張，同一時段上課的班級過多，影響教學的組織和發展，影響著安康學院校園體育文化的建設。
4 安康學院校園體育文化建設的途徑
4.1 從體育經費投入和領導重視方面
造成安康學院體育場館設施建設落后的直接原因是體育經費少，投入不足，針對這些，安康學院應從學校實際出發，在發展學校的體育文化基礎上，加大體育經費的投入；學校領導應更加重視體育文化的建設，根據學校實際，以優化管理理念和手段來提高學校體育的管理水平。
4.2 從宣傳力度和體育意識方面
目前安康學院體育宣傳的主要手段是體育課、體育類競賽和利用標語、報欄、廣播等宣傳媒體進行體育文化的宣傳和滲透，以上這些宣傳力度都不強；在應試教育環境下，很多學生參與體育鍛煉只是為了應付考試，大部分學生的體育意識比較薄弱。為了安康學院體育文化建設的更好、更快發展，學校應該加強體育文化的宣傳和滲透，努力強化學生參與體育鍛煉的意識，為更好的校園體育文化建設做好工作。
4.3 從師資隊伍和體育科研方面
目前安康學院體育系教職工人數，教師配備與全校體育教學、群體活動和競賽的需要還有一定差距，教師工作量相對較大，師資力量相對缺乏，學校應針對這方面的缺陷，積極的招納賢士，不斷的擴充學校的師資力量。在體育科研方面，為了讓安康學院的體育文化事業更好的發展，安康學院體育系老師不斷地在進行體育項目申報研究，也得到了很顯著的成效。4年來，體育系教師共承擔市廳級科研、教改項目11項；并積極參加全國高等院校體育教學訓練科研論文報告會和陜西省高校體育科學論文報告會，都獲得了很不錯的成績；體育系老師通過努力并二百余篇，專著2個，教材3本。課題研究20項，科研平臺一個。在科研方面，安康學院體育系老師還得再接再厲，使校園體育文化建設事業朝著更好的方向發展。
4.4 從體育運動隊和社團活動方面
安康學院在健美操和田徑運動隊的發展成績比較明顯，但是籃球運動隊的發展成效不高，而且體育社團組織活動率低。針對這些問題，學校應爭取打造屬于本校的運動品牌，加強體育文化的宣傳和滲透，長期、系統的開展扎實的體育工作，管理好學校的體育社團，通過體育文化滲透帶動學生參與體育鍛煉，營造良好的校園體育文化氛圍，促進校園體育文化的積極發展，為安康學院校園體育文化建設發展做好工作。
4.5 從學生自身發展和體育文化氛圍方面
學生選擇體育鍛煉的目的基本是通過自身發展、自身興趣愛好、自身需要以及其他方面來選擇體育鍛煉的。目前，安康學院大部分學生參與體育鍛煉的目的是增強體質、豐富文化生活、興趣愛好和健美體形，針對這一情況，安康學院應通過體育類活動和競賽，借助標語、廣播、圖片、網絡等手段，努力營造良好的校園體育文化氛圍，長期系統的對學生進行體育文化滲透，形成一種潛移默化的力量，使學生逐步認識體育鍛煉的價值和意義，形成體育鍛煉的意識，努力完善自己，向全面化發展，豐富自己的文化生活。■
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論文關鍵詞:體育社會學;奧運向前沖;電視媒體;大眾體育
論文摘要:大眾體育應是電視媒體重要的報道對象，電視媒體是大眾體育的最佳宣傳與報道載體。“奧運向前沖”實現了電視媒體與大眾體育的成功聯姻。“奧運向前沖”為大眾體育提供了展現平臺，大眾體育精彩紛呈的內容為“奧運向前沖”提供了素材。“奧運向前沖”用最平民的方式，為大眾診釋了奧運精神;用最直接的方式，為大眾樹立了健身理念;用最藝術的方式，引導大眾積極參加體育活動。
自20世紀80年代以來，伴隨我國健兒在奧運會上的崛起以及體育職業化的深入，中國的體育新聞事業有了前所未有的快速發展。但是，在繁榮的背后有一個奇特的現象不容忽視，即對競技體育報道如火如茶、竭盡全力，相反，對大眾體育的報道卻日趨式微。
2008年5月，以北京奧運會為契機，湖南衛視和湖南經視聯手打造了迎奧運特別節目、大型戶外競技類活動—“奧運向前沖”。節目一經推出，連續13次獲得了全國同時段收視第一。繼“奧運向前沖”后，湖南衛視又推出多檔大眾體育類節目、大型戶外競技挑戰類節目—“步步為贏”、“我是冠軍”、“智勇大沖關”等，全面搶灘熒屏。有人說“奧運向前沖”就是體育版“超女”!當“向前沖”的主題歌響起，當觀眾為選手們一致吶喊鼓勁時，當種種傳聞和議論在網絡和紙質媒體中傳播，我們會發現電視媒體和大眾體育的關系已翻開了新的一頁。
1、電視媒體與大眾體育的關系
1.1大眾體育是電視媒體重要的報道對象
當前電視媒體之所以忽略對大眾體育的關注和報道，一個重要原因就是傳媒認為報道群眾性的體育活動，無法引起最大范圍內的觀眾的“共同興趣”。但事實真的如此嗎?有調查顯示，廣州市民觀看電視體育節目的主要目的依次是:消遣娛樂、關心我國運動員的比賽成績、學習有關體育的知識、緩解身心疲勞。由此可見，觀眾并非跟媒體想象的那樣，偏重獲得競技體育信息而忽視大眾體育，相反，人們對身體鍛煉方法同樣表示出了強烈的興趣。其實，在現代社會，在數量對比上，大眾體育均占絕對優勢地位，精英體育則永遠是極少數的。據調查表明，目前我國體育人口總數占總人口的31.20%，越來越多的人參與到全民健身活動中來。如果媒體一味報道競技體育，長此以往將失去報道平衡，失去大眾趣味和社會責任，最后必將失去受眾和市場。所以，不管是專業的體育媒體，還是主流媒體的體育板塊，都需要將大眾體育活動特別是本地大眾體育活動作為重要的報道內容。
“奧運向前沖”策劃者正是看準了這一點，而且挖掘到了這一潛在的社會資源，然后將這些資源，按照設定的程序運作起來，并獲得了成功。
1.2電視媒體是大眾體育的最佳宣傳與報道載體
在整個社會系統中，大眾體育不是孤立自發地開展，它必須依靠媒體的宣傳和推廣。電視媒體具有視聽兼備的特點，能為受眾提供真實、直觀的動作畫面和營造運動必需的社會氛圍，聚斂人氣，從而擴大全民健身運動的影響力，還能借此促進精神文明和物質文明的建設。電視媒體通過對大眾體育活動的宣傳與推廣，能提高廣大人民群眾的健身意識，倡導健康、科學、文明的生活方式，使體育鍛煉強身健體的觀念深入人心;通過推廣易于普及、行之有效的各類體育活動的技能和方法，使最大多數的人加人到體育鍛煉隊伍中來;通過對大眾體育活動積極的報道，能提高人民群眾從事體育活動的積極性，為大眾體育的發展營造良好的輿論環境。所以，大眾體育離不開電視媒體的宣傳推廣和有效指導，電視媒體是大眾體育的最佳宣傳與報道載體。
2、“奧運向前沖”實現了電視媒體與大眾體育的成功聯姻
一直以來，電視媒體都偏重報道競技體育而忽略對大眾體育的報道。我國的電視媒體對于國內外競技體育的報道可謂不遺余力，無論是體育新聞節目還是專業體育頻道，它們的報道內容絕大部分是競技體育，即便在競技體育運動的淡季，媒體寧肯處心積慮地搜集一些競技體育明星的排聞軼事湊足時段，也不肯給大眾體育運動上鏡的機會。觀看電視上的體育新聞，我們不難發現，傳媒對大眾體育的報道可謂惜墨如金，通常只是用短促的畫面再配上幾句解說詞，大眾體育新聞一般被當作軟新聞或花絮來作調劑。據研究者觀察與分析，大眾體育與電視媒體之間最突出的矛盾，就是在消費主義與商業主義的侵蝕下，電視媒體過度追逐nba、歐洲五大聯賽等職業體育賽事，尤其是國際明星賽場內外的行蹤與表現。反過來極度忽視大眾體育。但“奧運向前沖”卻成功地實現了電視媒體與大眾體育的聯姻。自播出以來，連續13次獲得了全國同時段收視第一。據央視索福瑞調查數據顯示，“奧運向前沖”的觀眾有效到達率已經超過60%，意味著全國收看該節目的觀眾已經超過4億人次。它的成功讓其他衛視看到了大眾體育類節目的大好前景。
2. 1大眾體育的精彩內容為“奧運向前沖”提供素材
大眾體育涉及的內容很多，涵蓋的范圍很廣，有正規項目，也有民族體育、傳統健身術等等。大眾體育精彩紛呈的活動內容，能豐富電視媒體的報道資源和內容，以及促使宣傳形式的創新，并能以此吸引大家的眼球，促進媒體自身的發展。
“奧運向前沖”正是取材于大眾體育。具體比賽項目與規矩是這樣的:在一排水坑上設有各種需要跑、跳、爬、躍方能過去的障礙，比如爬上能滾動的臺階、撐桿跳過水坑、過有干擾的獨木橋、從浮在水上的一排油桶上跑過去，走45°的斜坡、借助繩索攀沿90°的陡坡等，運動員必須在規定時間越過這些障礙，而在這些關卡中的任何一關出錯，后果就是掉到水坑中……這是一項展現體力與耐力的體能競賽活動，比賽環節既驚險刺激又趣味連連，吸收了眾多的觀看者與參與者，也帶給了節目很高的收視率。
2. 2喜歡體育的大眾是“奧運向前沖”的忠實觀眾 喜歡體育的人群是不分民族、國界以及性別、年齡的，一旦喜歡體育，這種興趣愛好很可能伴隨他的一生，并很可能會影響到周圍的人。“奧運向前沖”以別出心裁的創意、精心獨到的策劃牢牢抓住了這一群體，使他們成為節目的忠實觀眾。
觀眾為什么要看這節目?一是人的移情心理。將自己不能做到的事，通過別人的表演來實現自己滿足的心理。此時的電視屏幕，打破了一貫思維里“表演一觀看”與生俱來的二元對立。表演者和普羅大眾的身份心理進行了平等互換，使得屏幕成為一面哈哈鏡，每個觀眾都在其中尋找到了自己，甚至有所觸動。節目對觀眾的聚攏效應自然得到擴張，從而回報電視臺期待的高收視。二是釋放內心的壓力與無聊。這個節目的刺激性與趣味性可以使觀眾擺脫生活的壓力，愉悅身心，將壓力釋放，將無聊消融。三是滿足觀眾輕松、娛樂的心理。因為每個人特色不一樣，而且鬧的笑話也不一樣。參與者在節目中常常伴有摔倒、人水、被嗆、濕身等過程，這些過程不優美不優雅，卻總能帶來爆笑聲和掌聲。這不僅僅是“幸災樂禍”的心理，更多的是“找到”自己的一種認同。這成了節目的最大亮點。
2. 3“奧運向前沖”為大眾體育提供了展現平臺
孔慶翔的影響力讓中國的電視業開了竅，讓普通人站到舞臺上展示自己的確是個不錯的主意。“奧運向前沖”之所以能辦，是因為在中國民間，積蓄了大批量的、潛在的有此能力、有此需求的運動愛好者。“奧運向前沖”設置了一套完美的流程，將這批人運作起來，給他們展示運動才能提供了平臺。來參加比賽的人，衣服、鞋子都是自己帶，一切費用全部自理。媒體僅僅是一個平臺，除了平臺的功能，它什么也不要，什么也不是。如果沒有潛在的噴薄欲出的這些需求，節目是不可能辦起來的。
3、“奧運向前沖”對大眾體育發展的意義
有人說看電視最多的觀眾大都是低知識階層，高級知識精英每天看電視的時間很少，不可高估這個節目的意義。筆者卻以為不可低估這個節目的意義。它對于我們的文化觀念、價值系統和思維方式的沖擊是不可小視的，它賦予中國電視新的要素，對大眾體育的發展影響很大。
3. 1用最平民的方式，為大眾診釋了奧運精神
“奧運向前沖”是一檔全民參與的節目，只要熱愛運動，就可以參加。節目中體現出的最重要的便是那種堅持到底、勇于拼搏的精神，每位參與的選手無論自身身體素質如何，都會咬緊牙關盡全力拼一次，爭取走到最后一關。許多人都是多次參加、多次挑戰，雖然不斷失敗，但是仍不放棄。“奧運向前沖”就是以這樣一種全新的形式、全面參與的精神，體現了奧林匹克“更快、更高、更強”的精神，讓更多人體驗到體育的魅力，感受到參與的激情，也更加身體力行地投人到對奧運的支持中去。節目中的“沖鋒”精神，用最為平民的方式，生動地診釋了奧運精神。
3. 2用最直接的方式，為大眾樹立了健身理念
“奧運向前沖”是一檔集娛樂與體育運動于一身的節目，說是體育運動，那就不僅要有勇敢與勇氣，還得有體育運動的基礎。比賽所設關卡對選手的身體平衡、速度、彈跳、手臂力量以及膽量都是考驗。要想在節目中很好地表現自己，要想一次又一次地戰勝自己，就需要跑、跳、爬、躍等各種體育運動能力。它用一種最直接的方式讓人們對體育的理解更加深刻，并樹立正確的健身理念，認識到體育運動是與生活、健康緊密聯系在一起的。
3. 3用最藝術的方式，引導大眾積極參加體育活動
〔摘要〕文章基于國內頂級期刊數及新華文摘轉載論文數，構建了人文社會社會科學研究質量指數，以此對中國主要研究機構
>> 法國的人文社會科學研究 高校人文社會科學研究現狀解析 人文社會科學研究中的互聯網利用狀況研究 人文社會科學研究與經濟增長的實證研究 文本挖掘在人文社會科學研究中的典型應用述評術 人文社會科學研究中文本挖掘技術應用進展 論中美人文社會科學研究合作結構 項目視角下高校人文社會科學研究水平比較 人文社會科學研究評價程序公正探討 傳媒學轉向：當代人文社會科學研究的新走向 人文社會科學研究的創新論與質量觀及其評價機制 關于社會科學研究方法的研究 體育社會科學研究成果評價體系的構建 2011年廣西社會科學研究綜述 試論社會科學研究的功能 哲學社會科學研究的ABC 社會科學研究方法的新思路 高等學校科學研究優秀成果獎（人文社會科學）獎勵辦法 高校人文社會科學研究成果評價機制的保障體系研究 地學價值論:地球人文社會科學研究的基本理論 常見問題解答 當前所在位置：l
Abstract： In this paper， based on the article number published on the domestic top journals and reproduced on the Xinhua Abstract， a quality index，model for the research of social science and the humanities is built. And the medel is used to empirical evaluation of the research institutions in China. The results show that the top 10 institutions in China respectively are Renmin University， The Chinese Academy Of Social Sciences， Peking University， Beijing Normal University， Nanjing University， Tsinghua University， Zhejiang University， Wuhan University， Sun YatSen University and Fudan University.
Key words： evaluation； research quality index ； ranking
