發(fā)布時間：2023-03-14 15:11:45
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的余秀華詩歌樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞: 大學英語翻譯教學 學習自主性 個性化教學 教學模式
一、引言
隨著全球化進程的加快,改革開放的新形勢對翻譯提出了更高的要求,社會、經(jīng)濟的發(fā)展急需大批翻譯人才。只靠規(guī)模有限的英語專業(yè)來培養(yǎng)翻譯人才,顯然無法滿足國家在這方面的迫切需求。翻譯課已經(jīng)不再是專業(yè)外語的專利。新時代背景下社會對翻譯交際能力的需求再也不是少數(shù)外語專業(yè)的學生能夠滿足得了的。它要求一大批有著這種應用能力的人才。事實上,目前從事翻譯工作的許多人都是非英語專業(yè)的。通過實踐的磨煉,他們逐步勝任了工作需要。另外,最近幾年來,大學生的就業(yè)壓力也越來越大,積極提升大學生的綜合素質(zhì)特別是英語綜合素質(zhì)也是一種有效的應對之策。本文主要針對當前大學英語翻譯教學中存在的問題,分析了旨在尊重學生的專業(yè)差異和學習者學習自主性的前提下開展翻譯個性化教學的理論依據(jù)和現(xiàn)實依據(jù),并提出了開展個性化英語翻譯教學的途徑:多媒體輔助翻譯理論與技巧教學、英語翻譯超市、多樣化的翻譯技巧教學方式、個性化的評價方式,旨在為非英語專業(yè)的學生打下一個良好的翻譯基礎,提高其綜合素質(zhì),以便其能更快、更好地適應今后工作的需要。
二、大學英語翻譯課現(xiàn)狀
大學英語翻譯課現(xiàn)狀,概括起來講就是“四不”,即考試不考、教材不編、教師不講、學生不練。以目前發(fā)行量較大的《新編大學英語》和《全新版大學英語》為例,雖然在每單元各編有一些漢譯英或英譯漢的練習,但實際上這無非就是一種變形的造句而已,目的是促使學生掌握課文中所學的詞匯與句型,至于有關的翻譯知識、翻譯技巧只字未提,如何使用,由教師全權處理。此外,四、六級考試對學生英語實用能力的檢測不夠,雖然四、六級新題型中把翻譯納為固定的題型,但是比重僅占5%,和其他幾種語言技能相比,還存在很大的不足,這在某種程度上助長了應試教育的風氣,使得一些學校的老師把重點放到了追求通過率和應付考試上,客觀上降低了對學生實用英語能力的要求。所以有相當一部分學生過了四、六級后連一個簡單的說明書都翻譯不了。因為考試不考、教材不編,這自然而然地導致了教師在課堂教學中“不講”,忽視培養(yǎng)和訓練學生的翻譯能力,學生本身也不重視翻譯教學的現(xiàn)象。一句話,翻譯教學在大學英語教學中處于相當不受重視的地位。
21世紀正是一個快速多變、改革創(chuàng)新的時代,經(jīng)濟全球化、科學技術國際化正成為新的時代特征。為了適應這種變化和提高國際競爭力,世界上許多國家都開始采取措施,加強外語教育,特別是英語教學,其目的很明顯,就是要培養(yǎng)出具有很強的國際競爭能力的人才。遺憾的是,目前我國英語教學中存在的“聾子英語、啞巴英語、四不像英語”現(xiàn)象已嚴重影響了我國綜合國力和國際競爭力的提高,這種現(xiàn)狀也引起了國家教育部的高度重視。鑒于此,2003年3月教育部部長專題會議討論通過啟動“高等學校教學質(zhì)量與教學改革工程”的總體方案和基本思路,2004年1月教育部正式頒發(fā)了新制定的《大學英語課程教學要求》(以下簡稱《課程要求》),作為高校組織非英語專業(yè)本科生英語教學的主要依據(jù)。《課程要求》明確指出:“大學英語的教學目標是培養(yǎng)學生英語綜合應用能力,使他們在今后工作和社會交往中能用英語有效地進行口頭和書面的信息交流,同時增強其自主學習能力、提高綜合文化素養(yǎng),以適應我國經(jīng)濟發(fā)展和國際交流的需要。”英語綜合能力包括聽、說、讀、寫、譯五個方面,翻譯是有效進行口頭和書面交流信息的重要技能。學習英語的目的就是為了使用英語,而翻譯能力是英語使用能力的一個重要組成部分。可以說,《課程要求》理清了大學英語教學和翻譯的關系,為大學英語翻譯教學的健康發(fā)展指明了方向。然而在教學實踐中翻譯教學還存在不少的問題,這在很大程度上影響了學生英語綜合能力的發(fā)展。故大學英語翻譯選修課的開設及翻譯教學改革已是當務之急。
三、大學英語翻譯選修課教學改革的目標
個性化教學符合當前英語素質(zhì)教育的潮流,體現(xiàn)了大學英語教育改革的方向,國家教育部高教司于2004年1月3日印發(fā)的《大學英語課程教學要求》體現(xiàn)了當代先進的教育理念,如個性化、協(xié)作化、模塊化和超文本化。它明確規(guī)定:新的教學模式應以現(xiàn)代信息技術為支撐,特別是網(wǎng)絡技術,使英語教學朝著個性化學習、主動式學習的方向發(fā)展,改革以往的單一的翻譯教學模式,提高學生的翻譯興趣,培養(yǎng)高層次、高素質(zhì)的非英語專業(yè)的翻譯人才,全面提升學生的英語素質(zhì)和綜合素質(zhì)。故個性化教學模式可謂是大學英語翻譯選修課改革的一條有效途徑。
四、大學英語翻譯選修課個性化教學的理論依據(jù)
皮亞杰(Jean Piaget)的認知發(fā)展學習理論是建立在對兒童認知發(fā)展研究的基礎上的。皮亞杰是用同化和順化來解釋主體認知結構和環(huán)境刺激之間的關系的。同化就是個體運用已有的認知結構(圖式)處理所面對的問題,即個體把外部環(huán)境中的引信息吸收進來并結合到原有的認知結構中。順化是指個體調(diào)節(jié)自己內(nèi)部結構以適應特定刺激情景的過程。當外部環(huán)境發(fā)生變化,而原有認知結構無法同化新環(huán)境提供的信息時,個體為了符合環(huán)境的要求而主動修改、重組原有認知結構。順化和同化是相伴而行的。
前蘇聯(lián)心理學家Vygotsky(1978)也談到了認知的思想,提出了“鄰近發(fā)展區(qū)”(zone of proximal development)的概念。學習是一個能動的過程,它需要主體的積極參與,學習的發(fā)生取決于個體和環(huán)境的交互作用,真正有效的學習是建立在學生主動理解的基礎上的。在個性化的英語翻譯教學中,教師根據(jù)學生不同的認知方式和認知水平給予不同的刺激,讓他們能把它同化到他們已有的認知結構中去。否則,通過練習獲得的知識很容易被遺忘。
五、大學英語翻譯選修課個性化教學一些建議與思考
通過多媒體輔助翻譯理論與技巧教學,英語翻譯超市、多樣化的翻譯技巧教學方式、個性化的評價方式發(fā)揮學生的積極主動性,同時結合他們自身專業(yè)特征進行翻譯訓練,增加他們對翻譯的認識與提高其實踐熱情。這也體現(xiàn)了大學英語教育改革的方向。
1.多媒體輔助大學英語翻譯教學
計算機和網(wǎng)絡技術為個性化的英語教學提供了很大的便利。在傳統(tǒng)的課堂上,教師一個人無法做到對每個學生都作出反應,照顧到每個學生的需要,這樣進行個性化教學就很難實現(xiàn)。故建議可以借助多媒體的手段將豐富多樣的翻譯教學活動滲透到大學英語翻譯教學的各個環(huán)節(jié)之中,以培養(yǎng)和提高學生的英語綜合運用能力。例如,可以讓一些學生制作一些課件進行某些翻譯技巧的講授,也可以讓學生當場進行口語翻譯訓練。
2.“英語超市”
“英語超市”可以說是課程選修的同義詞。學校可以針對學生英語水平和專業(yè)的差異,開設不同層次的選修課程。具體到翻譯教學,即是在基礎的翻譯理論講授的前提下,參考學生的專業(yè)特征對他們進行比較明確的相應的翻譯方法講授。考慮到有相當一部分學生將來要從事與科技有關的工作,因此科技英語與科技翻譯將會是他們工作中不可或缺的工具。
3.多樣化的教學方式
目前班級教學或者說班級授課制仍然是主要的教學組織形式。這種形式的特點是教學目標的統(tǒng)一性、教學內(nèi)容的劃一性、教學評價的唯一性、授課教師的權威性等。這種模式的弊端是教師過于關注班級整體,以致于忽視學生的個性。因此,如何在班級教學中關注個性問題,教師可以采用多樣化的教學手段和策略。按照以上方案,拋棄傳統(tǒng)的教學內(nèi)容的單一性、劃一性,采取分專業(yè)教學的方式,結合學生的自身專業(yè)特征進行相應的翻譯技巧的培養(yǎng)及翻譯實踐的安排,因材施教。教師要考慮到學生的個體差異,運用多種教學方式和教學手段來滿足不同學生的需要,教師要對學習中產(chǎn)生影響的各方面的因素,如學習動機、認知類型、性格、作深入的了解,要充分發(fā)揮學生在學習中的主體作用。學生的學習是在教師的監(jiān)控下合理有序地完成的,教師為學生適時地提供科學的指導。
六、結語
翻譯能力作為語言綜合運用的基本技能,對我國非英語專業(yè)學生尤為重要。因為他們今后從事的工作涉及到各個專業(yè)領域,要學習借鑒國外各學科領域的最新成果,或是向世界推介我國各領域的最新成就,都離不開翻譯工作。尤其是在大學生就業(yè)形勢日益嚴峻的今天,提高非英語專業(yè)學生的英語綜合能力更是拓展其就業(yè)的一個有效途徑。
翻譯教學是大學英語教學中重要的有機組成部分,應予以充分的重視,使其與其他四項基本技能同時發(fā)展,相得益彰,使學生的英語翻譯水平達到一個更高的層次。大學英語翻譯教學改革勢在必行,這不僅使翻譯教學與研究具有長遠意義,而且具有適應當今改革開放和經(jīng)濟發(fā)展要求的時代意義,應當受到教育界和翻譯界的高度重視和關心。為了使大學英語教學上新臺階,迎接二十一世紀的挑戰(zhàn),使教學更好地為社會服務,我們應該轉變教學思想,走出誤區(qū),積極探索大學英語翻譯課的改革模式,而大學英語翻譯選修課的個性化教學模式的實行將會是一個良好的開端。
參考文獻:
[1]朱月娥.論大學英語翻譯教學與跨學科教育的結合[J].當代教育科學,2009,(13).
關鍵詞：職業(yè)教育；改革；汽車維修；一體化教學
全國高技能人才師資培訓示范項目汽車維修、汽車鈑金與涂裝專業(yè)一體化課程師資培訓2013年7月末在杭州技師學院舉行，人力資源和社會保障部為貫徹落實《國家中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要》、《加強高技能人才師資建設》等文件精神，大力推進技工院校一體化課程改革，提高一體化課程師資的水平，為今后汽車專業(yè)課程教育教學的實施增強了動力，指明了方向。
一.理實一體化課程及其特征
理實一體化課程是按照經(jīng)濟社會發(fā)展需要和技能人才培養(yǎng)規(guī)律，根據(jù)國家職業(yè)標準，以綜合職業(yè)能力為培養(yǎng)目標，通過典型工作任務分析，構建課程體系，并以具體工作任務為學習載體，按照工作過程和學習者自主學習要求設計和安排教學活動的課程。
其特征即學習的內(nèi)容是工作，通過工作實現(xiàn)學習。也就是理論教學和實踐學習融通合一；專業(yè)學習和工作實踐學做合一；能力培養(yǎng)和工作崗位對接合一。這三個“合一”若能在在現(xiàn)在專業(yè)技術教學中完全切實的順利實施，將對如今職業(yè)教育教學的質(zhì)和量起著舉足輕重的影響。這也是實現(xiàn)職業(yè)教育教學方式方法轉型的關鍵，深刻認識其內(nèi)涵，讓職教隊伍中的每一位教師都明確這一新教法的理念，逐步實現(xiàn)教學方式方法的整體轉型，提升職業(yè)教育成果的品質(zhì)！
二.一體化課程的實施離不開學校領導層的重視和決心
在進行汽修專業(yè)理實一體化課程的實施過程中，學校管理層的重視程度和實施的決心至關重要。要有明確的方向，長遠的眼光，要對學校實際情況做好合理的全方位的評估，切實做好自身各方面的“自檢工作”。根據(jù)“自檢”情況最好請專家“來校指導”，最終拿出方案，該“自行開發(fā)的開發(fā)”，該“引進的引進”，安排好實施的步驟，并對實施的效果進行定期檢驗。在加強學校“軟件”、“硬件”方面提高的同時，注重對學生各方面素質(zhì)的教育，特別是職業(yè)能力。積極加強與企業(yè)領導方面的溝通交流，搭建有利于理實一體化課程教學實施的一切有效平臺。
三.完善“理實一體化課程”教學硬件配套設施
理實一體化課程教學要有與專業(yè)和規(guī)模相適應的硬件設備和學習環(huán)境。由于此種教學方法強調(diào)空間和時間的統(tǒng)一性。要貼合實際盡快把一體化學習站建成并完善，根據(jù)技工院校專業(yè)規(guī)模，建成基于工作過程導向的理實一體化學習站，建立教學情境與工作環(huán)境一體化、理論教學與實訓教學一體化的學習情境，完成學習站的“企業(yè)文化”及“7S管理”等墻報的基本設施工作。
那么作為汽車維修技術專業(yè)，要想完成理實一體化課程的順利實施，這就要求建設學習工作站資源環(huán)境（作為課堂的實訓場地要有足夠的工位、車輛及相關車型的專用工具和車輛維修手冊等必需的教學環(huán)境）等。當然不同的專業(yè)、不同的課程又要具有不同的設備和環(huán)境，同時在實訓場地也要配備相應的“企業(yè)文化”標示物品等。
四.積極進行“雙師型”和“三師型”師資軟實力的培養(yǎng)
理實一體化課程教學要有過硬的師資隊伍。不僅要求教師具有較扎實的專業(yè)理論功底，也要具有較熟練的實踐操作技能，更要具有理實結合的教材分析及過程組合的能力。所以要加強技工院校專業(yè)帶頭人及骨干教師的培養(yǎng)力度，制定骨干教師的選拔辦法，根據(jù)學校專業(yè)規(guī)模選拔培養(yǎng)若干名骨干教師，通過學歷層次提升、企業(yè)生產(chǎn)實踐、技能競賽、教學方法培訓等方式加強培養(yǎng)，形成專業(yè)人才的生力軍。制定“三師型”教師（工程師，技師，講師）的選拔辦法和培養(yǎng)計劃，根據(jù)專業(yè)規(guī)模培養(yǎng)若干名“三師型”教師，盡快形成教師內(nèi)訓的內(nèi)部指導團隊。根據(jù)情況也可以聘請2-3名行業(yè)專家或技術能手，參與專業(yè)、理論實踐教學及科研工作。要積極組織師生參加校內(nèi)外各級技能競賽，如中職全國大賽、人社部技能大賽、等重大賽事，通過技能競賽及成果來對“理實一體化課程”的教學進行轉化和鞏固。提高專業(yè)課程教學質(zhì)量的關鍵就在于有一支技高一等、能力超群的專業(yè)教師隊伍，才能培養(yǎng)出企業(yè)需要的社會需要的合格人才。
五.加強校企合作擴大合作范圍
校企合作是推動職業(yè)技術教育發(fā)展的重要途徑，也是加快培養(yǎng)高技能人才的關鍵因素。作為學校和企業(yè)都應該積極思考雙方合作的深度和廣度，特別是在學校教育教學改革的這個緊要關頭，我們更應該多舉辦像專家咨詢委員會、教育教學資料的制定研討會、實踐專家訪談會等，確定各專業(yè)的人才培養(yǎng)目標和就業(yè)方向。根據(jù)實踐專家職業(yè)能力發(fā)展階段所提取的各專業(yè)在企業(yè)中的典型工作任務，作為各專業(yè)課程建設的依據(jù)，結合區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展特征，設計開發(fā)學習情境，并開發(fā)編制相應的校本教材，工作頁、配套課件，網(wǎng)絡資源等“學習資源包”。結合技工院校辦學目標，將典型工作任務轉化為一體化課程。
校企合作“訂單式”人才培養(yǎng)制度與實訓基地運行機制建設，為現(xiàn)在教育教學改革的實施奠定了一定的基礎，作為學校應對每份“訂單”設置一定的淘汰率，使學生學有動力，增強競爭意識，也確保給企業(yè)提供合格人才。
急企業(yè)之所急，想企業(yè)之所想，承擔企業(yè)員工內(nèi)部培訓，建立橫向聯(lián)合體。在這兩年我校開設的企業(yè)冠名班等校企合作項目已經(jīng)連續(xù)承擔企業(yè)員工內(nèi)部培訓多期，得到企業(yè)總部和企業(yè)員工的一致好評，即提高了企業(yè)員工的理論知識也豐富了學校教師的實踐操作技能經(jīng)驗。
總之，實踐證明一體化課程教學模式在汽車維修專業(yè)技術教學中的實施，其效果顯著，它不但改變了傳統(tǒng)的教學模式，更重要的是它改變了教師、學生的思維模式，實現(xiàn)教師是導演，學生是演員角色的轉換，使技工院校內(nèi)涵得以提升，是當前職業(yè)院校共同提升、可持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是順應我國經(jīng)濟發(fā)展需要大批高技能人才的潮流，從而使我們的職業(yè)教育更好更快地發(fā)展！
參考文獻：
[1]趙志群.《職業(yè)教育工學結合一體化課程開發(fā)指南》清華大學出版社.2009.5；
余秀華的躥紅，在2014年無異于投下了一個重磅炸彈。針對余秀華的爆紅，有人形象地說：就像余秀華精心釀造了一壇子酒，但是同時又打翻了一壇子醋。酒是精心準備呈獻給讀者的，而醋則是無心獻給整個不景氣“詩壇”的。中國人民大學的一位教授說：“余秀華的詩歌水平不見得就有多高，但里面有生活的真，以區(qū)別于那些無病的東西。詩人們一直以來都在制造塑料花，沒見過真花，突然有人拿出來一朵野花，就眾聲喧嘩，毀譽交加。”余秀華能夠迅速躥紅，原因可以歸納以下三個方面。
首先，詩壇深入心靈、引人共鳴優(yōu)秀作品的匱乏是余秀華詩歌遭熱捧的導火索。有喜歡余秀華的詩迷，試著寫文章分析余秀華詩歌的社會意義。余秀華說“我寫詩跟別人有什么關系？詩歌本來就沒有什么社會意義，它是很個人的事情。”“詩歌沒有什么社會功能，只是讓自己覺得身心愉悅，從心里來，到心里去，都是小眾的，跟社會沒有關系。”其實詩人強調(diào)小眾、個人、身心就恰好是社會最有用的東西。在這個過分物化的社會，每個人在追求物質(zhì)上滿足的同時迷失了生活的本質(zhì)，迷失了自我。在閱讀這些純自我詩歌的時候，在詩歌純粹的語言中會偶然間窺探到迷失的自我，在片刻純粹的詩的世界里靜靜地做了一回真實的自己，在詩的世界里真實地剖析一下自我，像做了一場夢，真實而夢幻。
縱觀現(xiàn)在的詩壇，很多人寫詩不能夠深入內(nèi)心。詩從來就是最為接近內(nèi)心的，直指心靈深處的。如果詩歌過分的炫技，過分追求藝術形式的完美，重視花俏的技術的炫耀，就失去了詩歌應有的靈性、詩心。一首詩沒有靈性、詩心，有的只是堆砌的華美語句，無懈可擊的完美形式，但是沒有那點睛如汪汪泉水的詩心，一樣不能打動讀者。
余秀華的詩，在形式上也許不是那么完美，在語句上不是那樣優(yōu)美，甚至有可以說有那么一點點鄉(xiāng)土氣息的粗野，粗野地就像山澗的風，有一點凜冽，有點不馴服，但是它是自然地，淳樸的，動人的，如鄉(xiāng)間小道開放的山花帶著泥土的芬芳帶著自然的純凈。這樣的詩恰好包含著人的初心，蘊含著詩心，這種人的初心極容易引發(fā)人的共鳴。在社會各個階層，無論從事何等職業(yè)，也無論處于何種境遇之下，人的內(nèi)心永遠都有那么一個角落，這個角落裝著人的初心，承載著人性的光輝。只要人有這樣一個空間的存在，也就有了人心的共鳴，這種人心的共鳴也為大眾欣賞詩歌奠定了堅實的土壤。余秀華的詩歌能夠為大眾喜愛并傳誦就很生動地證明了這一點。由此，不是生活不需要詩歌，而是現(xiàn)世創(chuàng)作的大部分詩歌不能滿足人們內(nèi)心的需要。
其次，媒體集體的炒作和過度消費產(chǎn)物。
網(wǎng)絡時代，帶給我們的是資訊的大爆炸。一個人或者一個詞匯在網(wǎng)絡時代可以一夜火遍各個角落。如成名的芙蓉姐姐、鳳姐們，成龍的duang。浮躁的社會需要不斷地制作話題來吸引眼球，似乎沒有爆炸性或者怪異的話題就不能引起我們審美甚至審丑。余秀華的火也不排除有幕后的網(wǎng)絡推手和策劃。這個時時事事需要吸引人眼球的時代，各個媒體都在想法設法提高知名度，為了知名度無所不用其極。最早推介和賞識余秀華的《詩刊》介紹余秀華時用了“腦癱詩人”這個稱謂。不知道《詩刊》編輯是不是為了博取大眾眼球這樣來策劃的，確實“腦癱”一詞能夠帶給人豐富的聯(lián)想，能讓人聯(lián)想到和詩內(nèi)容主題毫不相干的內(nèi)容。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時代，要想捧紅一個人，必須有足夠的誘餌來誘惑人，那怕這個誘餌有點粗暴甚至有點不道德，但是只要能把人的視線吸過來，手段不重要，過程不重要，重要的是結果。如果作為網(wǎng)絡推手要炒作余秀華就有了比較能夠吸引人的充分“誘餌”――話題性。余秀華是不缺少話題性的，她身上有太多話題，不需要炮制，只需要把這些話題拋出就足以吸引人。首先她是農(nóng)民，其次是農(nóng)村婦女，再次是腦癱患者。雖說這個“誘餌”怪異，但卻充滿了鬼魅似的誘惑。這種誘惑足以把人們的好奇心和獵奇心勾起來。當今詩歌不景氣環(huán)境下，如果單單說余秀華的詩多么優(yōu)秀，在社會上引不起多么大的轟動的。
在媒體放大的鏡頭下，人們看到的余秀華已經(jīng)不是那個在田間地頭勞作，并把勞作之余感受到的生活化成文字慰藉自己的女人，已經(jīng)不是那個單純寫詩只是想把精神上的訴求與外在條件極端矛盾不相匹配的個人之痛傾訴出來的女人。她被媒介為了自己的利益用各種手段進行肆意組合、包裝、拼湊一個符合媒介要求的人，符合現(xiàn)代人胃口的人。就像余秀華自己所言：“我就在這里，誰愿意來吃一口就來吃一口吧。”這種過度消費從某種程度上也造成了余秀華的躥紅。
再次，喧囂社會對靈魂訴求是余秀華詩歌躥紅的土壤。
有人說，現(xiàn)在的都市人生活在由鋼筋水泥構建的城市森林里，心靈的之花日漸枯萎，慢慢失去了欣賞美的能力，靈魂在冷冰冰的灰色建筑物中漸漸脫離肉體。靈魂抽離肉體的疼痛給在都市中打拼的人內(nèi)心留下一個又一個空白，這些空白讓都市人在滿足物質(zhì)欲求之后，心靈更加空虛，情感更難找到依托。余秀華的詩恰好從某種程度上描寫的是肉體與靈魂被剝離的疼痛，靈魂抽離身體之后的迷茫和疑惑，描寫的是靈魂與肉體在生活的齒輪上打磨的傷痕，因此她的詩帶著肉體的疼痛，帶著靈魂的重量。有評論家說，余秀華的詩因為發(fā)自于內(nèi)心，帶著肉體的給予她感受，帶著靈魂的吶喊，所以能打動讀者，能讓讀者產(chǎn)生共鳴。
無數(shù)聲音匯聚成一個聲音：
她的詩美得令人目瞪口呆
在她面前，我自己以及同時代的諸多詩人都成了“一坨屎”。
――這是第一感覺，多么悲哀的論斷，當我敲下這幾個字的時候，一股莫大的蒼涼感籠罩心頭。一時間，好像除了余秀華，世上已無配做詩人之人。就像12年前，當我站在小縣城大街上，整個天空被刀郎的嘶吼籠罩，別人的嘶吼就不再是歌，而是空洞的破鑼嗓子。
大眾對余秀華一邊倒的推崇，以及詩歌圈里偶爾跳出來的反駁之聲，在將她推向神壇的過程中，行使了殊途但同歸的職責。
大眾不適應，詩人不應該都是一堆接近廢棄的“貨”嗎？詩歌圈同樣不適應，有多久沒被關注了？好像一夜回到80年代。
大眾說，原來還有詩人。
詩人說，原來大眾還讀詩。
大眾說，得了吧，除了余秀華，你們依舊是一群垃圾。
詩人說，你們的鑒賞水平依舊如此低下。
在這里，大眾清除掉對于詩人的偏見，帶著尊重以及零星的憐憫去接近余秀華，之后去掉憐憫，換成一種持久的敬意。他們第一次在“睡你”、“被你睡”、“”這些性暗示面前肅然起敬，而不是像以前一樣發(fā)出漫天的嘲諷。
從沒有一個詩人的“火爆”過程如此之短，2014年9月，《詩刊》推出她的詩作，然后經(jīng)過博客尤其是微信的推廣，余秀華“穿過大半個中國”，進入每一個擁有智能手機的人的視線。當然，陽光下的奔跑不能抹殺她之前十數(shù)年暗夜里的追索。
“她的詩美得令人目瞪口呆”――無數(shù)人的聲音匯聚成了一個聲音。
傳統(tǒng)詩人的成長路徑被她大大壓縮：投稿―小刊物發(fā)表―大刊物亮相，小評論家認可―大評論家認可，市級文學獎―省級文學獎―國家級文學獎……她沒有經(jīng)歷論資排輩，認祖歸宗，沒有投入哪個“大佬”的門下，被一派擁戴，被另一派攻擊。最重要的是，在某個時間的節(jié)點，在舉世矚目的“華山論劍”（比如著名的盤峰詩會）中，擁有一席之地，從此進入文學史，廣收門徒，擁躉無數(shù)……
余秀華不自覺地拋開了以上一切束縛，像虛竹一般，一下子便擁有了天山童姥數(shù)十年的功力，讓那幫順著資歷的天梯往上攀爬的人羨慕嫉妒恨，讓所謂的廟堂上掌握話語權的老爺們無所適從。
所以，接下來，“老爺”們肯定會施展收編的大網(wǎng)，各種送溫暖、送榮譽、送金錢活動會不絕如縷。一個身殘志堅的女人，成為時代楷模……
這有什么不好嗎？一個大眾喜歡，受盡了眾人應該受的苦難，寫出了眾人心中的悲戚的詩人，大眾總希望她保持自己的本性，同時生活得好一些，內(nèi)心的豐富持久一些。
在這個早已拋棄了詩歌的時代，余秀華穿破了層層云霧，她的詩，恰恰碰觸到了當代人敏感神經(jīng)的一部分。她把這幾年我們想說，但又說不出來，無法表達的情感表達了出來。那是在一個殘疾的身軀里，在一個沒有人懂詩的村莊里，在一個被時代遺忘的角落里。
余秀華說，“我不想這樣被關注。”面對眾多一擁而入的記者，她現(xiàn)場寫了一首詩，“假如你是沉默的，海水也會停止喧嘩”。
“我驚訝的是，她比正常人的感受還準確，‘穿過半個中國去睡你’，‘奔跑成無數(shù)個夜晚’……‘無數(shù)個我奔跑成一個我去睡你’，對她來說，我真不知她是怎樣感知到的。”一個朋友親口告訴我，“她的詩是美好的，她就是美好的，客觀的她是怎樣的就不重要了。真誠是現(xiàn)代社會最稀缺的，人們都在想著保護自己，余秀華沒有，她一無所有，然后，在詩歌上，她也就有了一切。”
――對這樣的看法，我保持高度但不是全部的肯定。
文化滑稽戲：
被重塑的“腦癱詩人”
可是，后來我終于回歸理性，縣城的天空重又清靜，刀郎不過只是一場游戲。接下來，我開始懷疑剛開始敲下的關于“一坨屎”的那句話。
這場閱讀“狂歡”，首先要界定一點：你沒有任何理由去質(zhì)疑余秀華――她的人以及她的作品，一個底層的身有殘疾熱愛生活的女性，以及從靈魂深處迸發(fā)并與這個時代的痛產(chǎn)生無限共鳴的分行文字。
我不會批判余秀華，她同樣帶給我很多思考。但此時，有兩個人在我的腦海里游蕩，一個是劉年――余秀華爆得大名的最主要發(fā)現(xiàn)者，一個同樣優(yōu)秀的詩人，他說：“多她的詩，放在中國女詩人的詩歌中，就像把殺人犯放在一群大家閨秀里一樣醒目。別人都穿戴整齊、涂著脂粉、噴著香水，白紙黑字，聞不出一點汗味，唯獨她煙熏火燎、泥沙俱下，字與字之間，還有明顯的血污。”我相信，余秀華會是作為編輯的劉年最大的榮耀。另一個是沈浩波，他說：“近期大眾輿論關注的兩個詩人，一個是許立志，一個是余秀華。一個是自殺的富士康打工青年，一個是腦癱癥患者。前者把苦難寫成了有尊嚴的詩，是個好詩人，所以大眾不會真喜歡他的詩。后者把苦難煲成了雞湯，不是個好詩人，所以大眾必會持續(xù)喜歡，熱淚漣漣。眼淚這東西，確實是世界上最廉價的事物。”
我依然相信，劉年和沈浩波談論的是一個問題的兩面。劉年說出了久違的一種感動，不論是文本層面還是生活層面;沈浩波說出了對大眾娛樂的警醒。眼淚所代表的，有時是1942式的悲愴，但更多的時候――那是怎樣的一雙眼睛啊，它剛剛在《小時代》《致青春》《后會無期》里洗過澡，又跑到這里來流眼淚――這樣的人，恰恰是大多數(shù)。
波茲曼在《娛樂至死》扉頁上寫道：“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的――文化成為一個監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的――文化成為一場滑稽戲。”那些被感動的靈魂，這個時代最龐大的群體，他們在施舍廉價的感動的同時，都干了些什么？他們困惑，被時代相容也被時代拋棄;他們迷茫，被時代左右也被時代蹂躪……
腦癱、村婦、底層生活，這些本來就存在，然后被刻意提取的標簽，本身就是迎合了大眾的需求。要說的是，腦癱并不影響思維能力，也就是說不影響寫詩的能力――界定一個詩人并不需要身體特征來參與，可是，人們往往會這樣去評判一個有著一定“才藝”的人。
所謂“打工詩人”、“美女作家”都是如此，身體和身份是可疑的，界定一個詩人的歸屬，打工、官員、大學生，這些標簽和腦癱、聾啞一樣，是毫無意義的，甚至男女也是無意義的。界定一個詩人只有一個標準，那就是文本――用作品說話。
就像曾經(jīng)的無數(shù)次命名一樣，人們習慣性給她插上標簽，“中國的艾米麗?狄金森”，“法國鄉(xiāng)村詩人雅姆”的中國版。仿佛不找一棵西方的大樹，這個人就會渴死。
消費主義之疾：
蛆蟲啃噬肚腹與腦髓
一代人的情感需要寄托嗎？我的回答是不需要，但往往會出現(xiàn)這樣的寄托，比如北島、顧城、舒婷，比如汪國真，他們自己并非任何人的“需要”，但人們需要他們來代表一些東西――上世紀80年代和90年代的某些微妙的情感。
如沈浩波所說，一個詩人成為公眾人物、社會名流，不是這個詩人自己有問題，就是時代不正常。即便在北島、顧城的時代，真正知名的人卻是舒婷，她太符合大眾的審美趣味了。是的，你會在神女峰上憑空高蹈，在愛人肩頭痛哭一晚，卻很難在相信未來的吶喊聲中熱淚漣漣。
我不得不承認，余秀華的詩作停留在了一個高度。這個高度恰恰是大眾能夠觸摸到的。再往上，大眾觸摸不到的地方，有更加精深的思索，那個世界往往拒絕眾聲喧嘩，卻是真正的詩的光芒所在。
奔向頂尖詩人的道路，就是奔向孤獨的自我的過程。這條路，只需要三兩個知己，而大眾，恰恰會毀壞它的純潔性。看看吧，喜歡余秀華的人里面，有一個龐大的當年在汪國真的麾下熱淚滂沱的群體。
波德萊爾在經(jīng)典名作《腐尸》中寫道：“這些像潮水般洶涌起伏的蛆子/嘩啦嘩啦地亂撞亂爬，/好像這個被微風吹得膨脹的身體/還在度著繁殖的生涯。”繁殖力超強的，并非藝術家本身，而是那些空洞的蛆蟲，他們啃噬的不是具象的尸體，而是麻木精神的腦髓。
一個獨立的靈魂不需要任何追捧，追捧本身就是一種蹂躪。享受追捧其實就是在享受罪惡，你有把“韓寒”兩個字捧到天上的權利，也有將其踩入糞坑的自由，但這兩個字背后那個人，曾經(jīng)代表了這個時代，又被這個時代拋棄，成為一個反向的代表。當然，如果你單純?yōu)榱顺擅蔀檫@個時代的糞坑，毀譽虛妄又算得了什么？
消費主義遇到自然主義，精神的疾病遇到身體的疾病，精神的空虛遇到精神的富足，這就是余秀華身處的時代。我們都是余秀華，也都是爬在她身上的蛆蟲。
湖北橫店村里孤獨寫詩的余秀華，北疆阿勒泰冬牧場上自由爛漫的李娟，深圳富士康里絕望的許立志，被癌癥奪去生命的于娟，因乳腺癌去世的歌星姚貝娜……運動式的捧殺，成為“文化滑稽戲”的一部分。
“他們都說/我是個話很少的孩子/對此我并不否認/實際上/我說與不說/都會跟這個社會/發(fā)生沖突”――這是許立志一首名為《沖突》的詩。這種沖突感，被很多人忽視了。我想了很久，其實，我最需要的就是這種沖突感，它同樣存在于余秀華的生命里。只是當你看到的時候，你不是許立志，也不是余秀華。
在這個意義上，余秀華只是一根稻草，被溺水將死的人苦苦抓住。然而在另一個意義上，她則是巨大的消費場上一杯酸澀的紅酒，被剛剛從海天盛宴撤下來的人和從富士康里走出的人品咂，然后這些人又回到自己的盛宴和工廠。
世界安然無恙。
我養(yǎng)的狗，名叫小巫
余秀華
我跛出院子的時候，它跟著
我們走過菜園，走過田埂，向北，
去外婆家
我跌倒在田溝里，它搖著尾巴
我伸手過去，它把我手上的血舔
干凈
他喝醉了酒，他說在北京有一個
女人
比我好看。沒有活路的時候，他
們就去跳舞
他喜歡跳舞的女人
喜歡看她們的屁股搖來搖去
他說，她們會，聲音好聽。不
像我一聲不吭
還總是蒙著臉
我一聲不吭地吃飯
喊小巫，小巫，把一些肉塊丟給它
它搖著尾巴，快樂地叫著
他揪著我的頭發(fā)，把我往墻上磕
的時候
小巫不停地搖著尾巴
對于一個不怕疼的人，他無能為
力
六神磊磊：
一個微信時代逆襲的小號
上世紀60年代初，法國深陷阿爾及利亞戰(zhàn)爭泥潭，總統(tǒng)戴高樂打算通過和談結束戰(zhàn)爭，但駐殖民地軍官卻在密謀兵變、阻止和平計劃。收到消息后，戴高樂以“慰問”之名給駐阿部隊發(fā)去數(shù)千臺在當時還很時髦的晶體管收音機。后來，通過這些收音機，駐阿士兵們收聽到了戴高樂的演說――號召他們忠于法蘭西。就這樣，兵變被化解于無形。
如今，訂閱用戶手機上裝載的微信就是一臺臺收音機，而開通公共賬號的用戶，就像掌控著廣播臺的戴高樂。六神磊磊，本名王曉磊，80后，因為小時候長得細皮特別招惹蚊子，不得不經(jīng)常噴花露水護身，遂被家中長輩譽為“六神磊磊”。在中國傳媒大學讀本科時出版過小說，碩士畢業(yè)成為新華社的時政記者。
12月12日，《新周刊》雜志主辦的“2015中國年度新銳榜”將“推委會特別大獎”給了“微信公眾號”，評價其為最多元趣味的養(yǎng)成所、最大的媒體實驗場和承載創(chuàng)業(yè)雄心的最低成本平臺。因自開公號寫“讀金庸”而成名的六神磊磊，作為代表，接過了這樽獎杯。
雖然公共賬號叫做“六神磊磊讀金庸”，但也讀時政，讀紅樓，讀唐詩宋詞。六神磊磊說初建立公共賬號很隨意，“以前我們新華社讓寫讀書筆記，每個季度都要寫，寫了之后掛在墻上，我寫得還挺認真的，每篇我都這么寫，但寫了之后每季度要換新的，也有秘書就把筆記拿下來扔了，我覺得挺可惜，自己寫了這么多感悟，這么主旋律又符合社會價值觀的東西就這樣沒有了，特別可惜，然后就發(fā)到網(wǎng)上，一直這樣。”
六神磊磊擁有龐大的粉絲群，其許多文章的閱讀量都在10萬以上，甚至有幾篇文章的閱讀量高達50萬以上。作為公共賬號運營成功的代表，六神磊磊已經(jīng)兼顧不了記者的工作，辭職成為一名全職的自由寫作者。
對于《新周刊》頒布的新銳榜，六神磊磊有自己的理解。“今天叫新銳榜，剛才說過一切過時的東西都曾新銳過，我現(xiàn)在的想法是寫到當發(fā)生一些事情的時候，別人會想到看看小磊怎么說，我就很開心了。”
文學的滲透和自救
9月27日，中國詩歌學會2014―2015中國詩歌排行榜，余秀華被評選為年度詩人之一。2014年年底，余秀華的詩作《穿過大半個中國去睡你》在微信圈引起強烈關注。社會輿論對于詩歌的關注度急劇提升，余秀華自此成為“草根詩人”的代表。
詩歌回到日常生活，一個重要原因是微信、微博等新媒體傳播平臺的興起，降低了詩歌寫作門檻。新媒體這種掌上閱讀方式，使寫詩突然成為80后、90后的一種時尚，寫出來的作品可以迅速得到廣泛傳播。
不僅詩歌，智能手機很好地將“碎片化”與“輕閱讀”聯(lián)系了起來，為微信自媒體提供了舞臺。作為移動終端即時通訊服務所推出的微信，在“公眾號自媒體”營銷推廣的同時，也從起初的即時通訊軟件華麗轉型為社交和內(nèi)容平臺，并成為網(wǎng)絡文學的新陣地。
一些微信公眾號通過推廣傳統(tǒng)文學以尋求營銷機遇，如“純文學”就經(jīng)常推送諸如卡夫卡、波伏娃、川端康成、沈從文等經(jīng)典名家的文章。傳統(tǒng)網(wǎng)絡作家/出版商借助微信公眾號平臺創(chuàng)作、營銷，這與10年前傳統(tǒng)文學借助 PC 互聯(lián)網(wǎng)平臺宣傳、聚集人氣似乎是異曲同工。作為一種免費即時通訊服務，微信自媒體的最大優(yōu)勢在于簡化了傳統(tǒng)出版繁瑣的中間環(huán)節(jié)，具有即時性和雙向性，作者與讀者通過公眾號平臺可直接對話，從而轉化為商家與消費者之間的關系。
2015年春季，微信推出公眾號“打賞”功能，意在引導作者創(chuàng)造更優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容。“打賞”可以說是一種物質(zhì)性的“點贊”，真正體現(xiàn)了消費者的主導權和參與感，也激發(fā)了作者的原創(chuàng)欲望。微信公眾號 chuwei2016 在《微信“打賞”來了，內(nèi)容付費還會遠嗎？》一文中提到，“從‘打賞’來看，‘內(nèi)容為王’依舊是社交媒體變現(xiàn)的主要途徑。雖然微信在社交和訂閱號的功能上承載了部分社交媒體的屬性，但微信一直游離于去媒體化和聚媒體化之間。”
小咖秀開啟互聯(lián)網(wǎng)“逗逼模式”
今年，一款支持用戶配合音頻字幕“對口型”的原創(chuàng)搞怪視頻APP“小咖秀”，在微博和朋友圈異常火爆。這款標榜“逗逼文化”的短視頻應用，把我們身邊潛伏的演技型“逗逼”拉出了水面。
數(shù)據(jù)顯示，目前小咖秀日活躍用戶已達500萬，總用戶量1500多萬，每天的原創(chuàng)短視頻高達120萬條，小咖秀憑借其超高人氣迅速登上了App Store免費榜單第一名。
小咖秀是秒拍在今年5月推出的短視頻App，它把“對口型”的玩法從PC端移植到了移動端上。對于這種視頻社交模式的創(chuàng)立，秒拍創(chuàng)始人韓坤表示，所有短視頻應用的宗旨就是把群眾變成主角，但對于普通用戶來說創(chuàng)作門檻太高，于是小咖秀就主動為用戶提供劇本，通過簡單的使用方法和人們熟知的影視素材，讓用戶可以不費力氣地生產(chǎn)故事。這種讓普通人擁有創(chuàng)作能力的簡單方法，再加上小咖秀在內(nèi)容上能緊跟熱點緊貼用戶、明星示范效應等特點，都是構成小咖秀在短時間內(nèi)引發(fā)火爆效應的原因。
曾飾演華妃的蔣欣，藝人王珞丹、徐崢、林心如、馬蘇、何炅等眾多明星玩家在微博上起到了示范效應，帶動了普通用戶的大規(guī)模參與，同時具備媒體和社交屬性的新浪微博，在推廣資源上也給了小咖秀產(chǎn)品很大的傾斜。此外，秒拍也在首頁設置了“小咖秀”專區(qū)，利用自身積累的千萬級用戶數(shù)為小咖秀的導流鋪好了路。無數(shù)的自媒體平臺從小咖秀興起。
（引用歌詞，引入話題，巧妙而吸人。）
黃綺珊的這首《等待》是為了等一個人而吟唱。其實，一個人值得等待，人生任何值得擁有的美好，又何嘗不值得等待呢？
（由詩及詩意，由等人及美好，在反問中提出中心論點。）
久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，金榜題名時，洞房花燭夜，這曾是被古人所稱作的“人生四大美事”。只是，天上不會掉餡餅。這四件美事，哪一件能夠隨隨便便地擁有？美事需要等待！
（從人生四大美事不能隨隨便便地擁有，歸納出第一個分論點“美事需要等待”。）
成功需要等待。
鄭秀妍2000年回國探親時被韓國SM娛樂公司挖掘成為旗下的練習生。每天迎接她的便是無休無止的訓練。盡管如此，她每天還給自己加大訓練量。她是公司里練習時間最長的練習生。這一練，便是七年零六個月！當她出道后，那精湛的舞技和優(yōu)美的歌喉，迅速讓她成為萬眾矚目的當紅歌星。試想，如果沒有長時間的等待，鄭秀妍能擁有如今的輝煌與燦爛嗎？顯然不能。
（先擺出第二個分論點“成功需要等待”，然后通過鄭秀妍的具體經(jīng)歷加以論證。結尾句的“試想”，采用假設論述，從反面論證了成功需要等待。）
偶像值得等待。
他因主演的首部電影《重返20歲》，榮獲2015年第22屆北京大學生電影節(jié)最受歡迎男演員獎。2016年6月，因出演古裝玄幻劇《擇天記》中的陳長生，他受到許許多多觀眾的熱烈追捧。他是誰？他就是“人氣偶像之王”鹿晗。可你知道嗎？從被發(fā)掘成為練習生，整整八年，鹿晗默默無聞。八年的耐心等待，終于等到成為新一代偶像的這一天。誰說偶像不值得等待？
（先擺出第三個分論點，然后列舉鹿晗的事例加以論證。）
夢想值得等待。
當2003年寫詩成為她生活的重心和精神支撐后，她就矢志不渝。鄉(xiāng)親們不理解這個整天鉆在紙堆里的農(nóng)婦，網(wǎng)上的詩人們也大都高高在上地俯視甚至嘲笑她那從靈魂深處掏出來的詩句。可這一切，并不影響她的等待：她始終堅持寫詩。結果，在2014年那個冬天，僅僅一個月的時間里，她的名字就傳遍大江南北，在全中國刮起了一陣詩歌的龍卷風。她就是被稱作“腦癱詩人”的余秀華。從2003年到2014年，為了成為一名著名的詩人，她足足等了11年！
（先擺出第四個分論點，然后列舉余秀華的事例加以論證。）
“總之，歲月漫長，然后值得等待！”日本著名作家村上春樹這樣說道。讓我們再一次銘記：人生任何值得擁有的美好，一定值得等待。因為值得等待，所以等待。因為等待，所以花開。
（引用村上春樹的名言，進而再一次點明中心論點。結尾采用頂真的句式，在回環(huán)往復中對中心論點起到了很好的強調(diào)作用。）
【總評】
升格文與原文相比較，有以下兩個顯著的特點：
1.觀點鮮明，論點突出。
升格文在觀點上不像原稿那樣含含糊糊，而是旗幟鮮明。不僅中心論點如此，四個分論點亦是如此。同時，四個分論點從四個方面對“人生值得擁有的東西，一定值得等待”進行論述，很好地突出了中心論點，觀點令人信服。
2.事例集中，論述充分。
原稿有事例，但是事例與論點之間的聯(lián)系，并不緊密。升格文所列舉的七個事例，在敘述與分析中，個個都緊扣分論點，很好地論證了分論點，進而突出了中心論點。而且，七個事例，既有概括事例，也有具體事例，而且后面的鹿晗及余秀華兩個事例的敘述先是采用第三人稱，后再指出人物具體身份，客觀上也是制造懸念，起到了很好地吸引讀者的效果，論述富有變化，更好地增加了論述的說服力。
論文摘要：中國詩史“二源合一流”的嬗變大勢，文質(zhì)彬彬、情文并茂，追求“壯美”的美學定位，以抒情為本的文化品格，以五言詩為主的詩體形式，皆由曹植垂范并師法千秋。曹植“一代詩宗”的詩史地位，是由曹植的四大貢獻奠定的。
建安詩歌是中國詩歌發(fā)展史上一座光輝的里程碑。這座里程碑，以“三曹七子”為代表，然“鄴中諸子，陳王最高”(皎然《詩式》)，后世言建安詩，也莫不首標曹植。然曹植詩歌的里程碑意義何在?他究竟對中國詩歌有何獨特貢獻?本文擬從四個方面略抒己見。
曹植詩隱括《風》、《雅》，組織《莊》、《騷》，得《漢樂府》精髓，法《十九首》意象，繼往開來，初步確立中國詩歌“二源合一流”的嬗變大勢。
中國詩歌發(fā)展，明顯地呈現(xiàn)出“二源合一流”的大勢走向。“二源”即以《詩經(jīng)》為代表的北方詩學體系，以《楚辭》、《莊子》為代表的南方詩學體系。建安詩歌一代繁盛，正是“得《風》、《雅》、《騷》人之氣骨”，二源交匯，南北合流，儒道合一的產(chǎn)物。唐代詩歌革新運動，標榜“漢魏風骨”，正是要恢復或再次確認這個大勢走向。然建安詩人真正融二源于一流，遠繼《風》、《雅》、《莊》、《騷》，近承《漢樂府》與《十九首》，下開盛唐李白、杜甫諸人，得首推曹植。曹操詩21首，全為樂府詩，內(nèi)容上槁目時艱，腸斷民瘼，藝術上古直悲涼，通脫自然，顯然繼承了漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的傳統(tǒng)和剛健質(zhì)樸的風格。曹操長于四言詩，似有《詩經(jīng)》遺風，然許學夷的《詩源辨體》卷四謂其“正是樂府之體，不當于《風》、《雅》求之。”吳喬的《圍爐詩話》卷二也謂曹操四言詩“不受束於《三百篇》句法”。曹操的雜言詩，包括一些游仙詩，也似有《莊》、《騷》韻味，但主要還是源于漢樂府的雜言體和游仙詩。所以沈德潛《古詩源》卷五稱“孟德詩猶是漢音”。曹丕詩一半以上為樂府，并且“樂府酷是本色”(胡應麟《詩藪·內(nèi)編》卷二)；曹丕工于言情，大量抒寫游子思婦的離愁別怨，這也顯然“源出于《十九首》”(陳祚明《采菽堂古詩選》卷五)；王粲為“七子之冠冕”，相比之下，他受漢樂府和《十九首》的影響較小一些，王粲存詩20首，樂府詩僅有5首，其詩從思想內(nèi)容和藝術風格，皆與《十九首》相差較遠；王粲詩更多地受到詩、騷的影響，這正如陳祚明《采菽堂古詩選》卷七所說，王粲詩乃“小雅、變風之余”，劉熙載《藝概》卷二也謂“王仲宣詩出于騷”，其余“六子”存詩太少，不足論。而曹植乃“風、雅之苗裔”(潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》卷一)，曹植自己也以“有應風雅”相標榜(《與楊德祖書》)，讀曹植《送應氏》、《泰山梁甫行》、《情詩》、《門有萬里客行》等，這一點，不言而自明；同時，曹植《飛龍篇》、《遠游篇》等游仙詩，“與《楚辭》同意”(郭茂倩《樂府詩集》卷64)，《雜詩》六首，“原本于《離騷》”(吳淇《六朝選詩定論》卷五)，所以劉熙載《藝概》卷二也謂“曹子建詩出于騷”；并且，曹植詩也多樂府，“參其樂府，皆漢氏之韻”(胡應麟《詩藪·內(nèi)編》卷二)；《南國有佳人》等游子思婦詩，“全法《十九首》意象”(同上)。因此，吳淇《六朝選詩定論》卷五謂“子建之詩，隱括《風》、(儺》，組織屈、宋，洵為一代宗匠，高踞諸子之上。……然不能不推子建為極者，蓋有得于詩家之正派的宗也。”將曹植作為《風》、《雅》、《楚辭》的正宗傳人來推崇。丁晏《陳思王詩鈔原序》也謂“詩自《三百篇》、《十九首》以來，漢以后正軌顓門，首推子建，洵詩人之冠冕，樂府之津源也。”也將曹植作為詩家“正軌顓門”，作為上承《詩經(jīng)》，下開陶潛、李白、杜甫的“詩家正宗”來標榜。
建安詩歌，正處于承上啟下，“二源合一流”的歷史交匯處，“三曹七子”皆為此作出了自己的貢獻，然真正以詩歌實績確立這個嬗變大勢者，當首推曹植。
袁行霈主編的《中國文學史》說得好：曹植詩，“既體現(xiàn)了《詩經(jīng)》哀而不傷的莊雅，又蘊含著《楚辭》窈窕邃的奇譎；既繼承了漢樂府反映現(xiàn)實的筆力，又保留了《古詩十九首》溫麗悲慘遠的情調(diào)。這一切都通過他凝聚在五言詩的制作上，形成了他自己的風格，……這是一個時代的事業(yè)，卻通過了曹植才獲得完成。”曹植詩“骨氣奇高，詞采華茂”(鐘嶸《詩品》卷上)，初步確立中國詩歌“壯美”的美學定位和文質(zhì)彬彬、情文并茂的發(fā)展道路。
所謂“骨氣奇高”，是說曹植詩不僅有血有肉，而且有骨有氣，充滿氣勢和骨力，充滿追求和抗爭，顯得慷慨剛健，悲憤沉郁，以氣取勝，以骨取勝；所謂“詞采華茂”，是說曹植詩風流倜儻，文采斐然，工于起調(diào)，善為警句，鍛字煉句，聲色和美。相比之下，曹操詩骨氣高，然詞采質(zhì)樸；曹丕詩詞采美，然“婉孌細秀”(鐘惺《古詩歸》卷七)；王粲詩“文若春華”(曹植《王仲宣誄》)，然“悲而不壯”(劉熙載《藝概》卷二)，“文秀而質(zhì)贏”(鐘嶸《詩品》卷上)。建安詩人唯曹植華麗其容，風骨其實，“詞采華茂”因“骨氣奇高”而不致流于浮艷纖柔，“骨氣奇高”又因“詞采華茂”而不致陷于平淺粗豪，真乃文質(zhì)相稱，情文并茂，壯哉美哉，美哉壯哉!所以成書《多歲堂古詩存》稱“魏詩至子建始盛，武帝雄才而失之粗，子桓雅秀而傷于弱，風雅當家，詩人本色，斷推此君。”吳質(zhì)《答東阿王箋》即以“文彩巨麗”贊美曹植；魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒的關系》一文中，將“華麗壯大”作為建安文學的一大特征E3；李澤厚的《中國美學史·魏晉南北朝編(上)》也指出：“曹植的詩中，這一點(華麗壯大)表現(xiàn)得最為明顯，并且對后世產(chǎn)生了重大影響。"建安以前，《詩經(jīng)》天然古拙，《楚辭》風華流美，到《漢樂府》則剛健質(zhì)樸，《古詩十九首》則平淡自然，而曹植熔鑄《風》、《雅》、《楚騷》，得《漢樂府》精髓，法《十九首》意象，終于鍛煉出了“骨氣奇高，詞采華茂”的壯美品格而“情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢古今，卓爾不群”(鐘嶸《詩品》卷上)。
劉勰《文心雕龍·風骨》云：“若風骨乏采，則鷙集翰林；采乏風骨，則雉竄文囿；唯藻耀而高翔，固文筆之嗚鳳也。”高度評價了風骨與詞采的統(tǒng)一，并譽為文中鳳凰，同時譏笑有風骨而缺文采者為文中鷙鳥，有詞采而乏風骨者為文中野雞。牟愿相《小潞草堂雜論詩》云：“曹子建骨氣奇高，詞采華茂，左思得其氣骨，陸機摹其詞采。左一傳而為鮑照，再傳而為李白；陸一傳而為大、小謝，再傳而為孟浩然，沿流溯源，去曹益遠。”Es]陸機、謝靈運、謝眺等人，受曹植“詞采華茂”的影響，以至愈演愈烈，繁衍出六朝詩歌的“采麗競繁，剛健不聞”(陳子昂《修竹篇序》)；另一方面，左思、鮑照，其實還包括阮籍、陶潛、庾信、陳子昂、李白、杜甫等人，繼承發(fā)展曹植“文中鳴鳳”的精神，形成“盛唐雄贍”(胡應麟《詩藪·內(nèi)編》卷五)的壯美詩風。陳子昂的詩歌革新運動，上接“漢魏風骨”，要求新詩歌應“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”《修竹篇序》)，李白的“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”(《宣州謝胱樓餞別校書叔云》)，要求風骨與清發(fā)的結合，皆與曹植的“骨氣奇高，詞采華茂”一脈相承。難怪杜甫要“詩看子建親”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)、“子建文章壯”(《別李義》)，特別親睞曹植，標榜曹植的壯美詩風；難怪尚镕《三家詩話》將曹植、李白、杜甫等人作為“文筆鳴鳳”的代表詩人，丁晏《陳思王詩鈔原序》將李白、杜甫作為曹植的傳人，認為李、杜“接武子建”，“其源皆出于子建”(《曹集銓評》附錄)。因此，我們可以說，阮籍、左思、鮑照、庾信、陳子昂以及盛唐詩的“雄贍”，乃至整個中國詩歌“壯美”的美學品位和文質(zhì)彬彬、情文并茂的發(fā)展道路，是由曹植初步確立。
曹植詩“情意有余，洶涌而發(fā)”(張戒《歲寒堂詩話》卷上)，結束了中國詩歌在言志、緣事、緣情之間的左右搖擺，確立了抒情的文化品格。
《詩經(jīng)》以言志抒情為主，其中有少數(shù)詩歌，如“民族史詩”、《七月》、《氓》等有明顯的敘事傾向。《楚辭》也以抒情為主，但敘事性大為增強，《離騷》作為一首自傳體政治抒情詩，回顧半生經(jīng)歷，探索未來道路，便大量用賦的手法；《招魂》外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國之美，也多用體物鋪敘筆法；《卜居》、《漁父》更是明顯的散文化、敘事化。《漢樂府》“感于哀樂，緣事而發(fā)”，以敘事為主，《東門行》、《病婦行》、《孤兒行》、《陌上桑》等皆為成熟的敘事詩，《孔雀東南飛》更是達到我國古代敘事詩的最高成就。《古詩十九首》“深衷淺貌，短語長情”，又以抒情為主。中國詩歌雖以抒情言志為發(fā)端，但其發(fā)展實在是依違于志、情、事之間，左右擺擺，自曹丕的“文氣”說、陸機的“緣情”說始，中國文學方覺醒、獨立，中國詩歌方確方向，以情為本。然“文氣”說、“緣情”說的出王主要受到建安詩歌的啟發(fā)，是對建安詩歌“慷慨l、氣，磊落以使才”(劉勰《文心雕龍·明詩》)、“遭亂流寓，自傷情多”(謝靈運《擬魏太子鄴中詩序》)的總結提煉。而真正代表“文氣”、“緣情”理論的實績，以創(chuàng)作實踐確立中國詩歌抒情品格的詩人，當首推曹植。
《古詩十九首》雖以抒情為主，但畢竟數(shù)量太少，情感單純，不外乎男女情愁和士子失意兩種，不足與《漢樂府》一代敘事詩風相伉儷。曹操詩氣雄力堅，情悲意壯，但所抒之情也大多局限于悲壯粗豪一類，并且不少詩作，如《對酒》、《度關山》、《薤露行》、《苦寒行》、《蒿里行》等，仍然受漢樂府“緣事而發(fā)”影響，有著明顯的敘事性。曹丕“工于言情”，但也偏于男女之情，其反映政治、軍事題材的詩，如《煌煌京洛行》、《秋胡行》、《令詩》、《黎陽作》等，也多鋪陳其事而直言之。“七子”中唯王粲、劉楨多抒情詩，但數(shù)量、質(zhì)量皆遠不能與曹植比肩。曹植詩“本乎性情(丁晏《陳思王詩鈔原序》)，慷慨高歌不減乃父，“柔情麗質(zhì)，不減文帝”(鐘嶸《詩品》卷上)，并且無情不可抒，無意不可達，《白馬篇》之豪壯、《薤露行》之慷慨、《送應氏》之悲涼、《七哀詩》之哀怨、《美女篇》凄婉、《雜詩》之纏綿、《贈徐干》之坦誠、《野田黃雀行》之沉痛、《贈白馬王彪》之沉郁、《當墻欲高行》之憤激、《泰山梁甫行》之凄慘……，故庾信的《傷心賦序》謂曹植詩“千悲萬恨”，張戒的《歲寒堂詩話》卷上也謂“子建、李、杜皆情意有余，洶涌而后發(fā)者也。”陳祚明的《采菽堂古詩選》卷六也說“真切情深，子建所長”，方東樹的《昭昧詹言》卷二也稱曹植“情至之語，千載下猶為感激悲涕。”曹植詩不僅感情豐富、強烈，而且抒情手法多樣、精湛，如《贈白馬王彪》，或情附于事、或以景托情、或引類譬喻、或直抒胸臆、或旁敲側擊、或反面襯托、或側面渲染，各種手法交替使用，彼此生發(fā)，將一腔生離死別、骨肉情深、憂讒畏譏、含冤負屈、報國戀君、憂生患死等種種復雜情感，抒寫得淋漓盡致、深沉感人。
而曹操的第一抒情佳作《短歌行·對酒當歌》，抒思賢之情，主要用了比喻和直陳手法；曹丕的第一抒情佳作《燕歌行·秋風蕭瑟》，寫離別之情，主要用了以景傳情和直抒胸臆的手法，相比之下，皆顯得感彩單一，表現(xiàn)手法也單一。所以王世懋的《藝圃擷余》云：“古詩，兩漢以來曹子建出而始為宏肆，多生情態(tài)，比一變也。”正是因為這“始為宏肆，多生情態(tài)”的“一變”，結束了中國詩歌在言志、緣事、緣情之間的徘徊游移狀態(tài)，確立了抒情詩在詩壇的正宗地位，從此，詩主性情，文主事理的格局形成，后世論詩，當然要“祖述子建”了。曹植詩長于五言古體，并以眾多的數(shù)量、廣泛的題材、上乘的質(zhì)量，確立了五言詩在中國詩壇的牢固地位。
曹植是中國詩歌史上第一位大力抒寫五言詩的詩人。《詩》、《騷》無標準的五言詩；西漢文人詩壇荒涼，蘇、李五言詩系后人偽作；漢樂府首開五言風氣，但畢竟以雜言為主；東漢末年的《古詩十九首》全系五言，然題材狹窄，數(shù)量太少。五言詩，“暨建安之初”，方“五言騰踴”(劉勰《文心雕龍·明詩》)，經(jīng)“三曹七子一蔡”的努力，才“彬彬之盛，大備于時”(鐘嶸《詩品·總論》，并垂式千秋，成為中國詩歌之一主要體式。而整個建安，只有曹植才是第一位大力抒寫五言詩的詩人。據(jù)逯欽立輯校的《先秦漢魏晉南北朝詩》，現(xiàn)存建安五言詩162首，而曹植一人就有65首，占了整個建安五言詩的27．7％；第二名是曹丕，五言詩23首；第三名是王粲，五言詩16首，皆遠不能與曹植比肩。
從題材范圍來看，曹操五言詩“治國平天下”，多言政治、軍事、民情等國家大事；曹丕五言詩“恩怨相汝爾”，多限于游子、思婦的離愁別怨；“七子”中唯王粲、劉楨五言詩稍多，其余不足言，雖題材較廣泛，但畢竟數(shù)量太少。而曹植五言詩，上自王公貴族，下至貧民百姓；大涉家國之事，小及人際私情；神如靈飛龍，俗如蝦鱔浮萍，無事不可入，無意不可言，極大地開拓了五言詩的題材領域和反映生活的能力，并且詠史詩、詠懷詩、詠物詩、寄贈詩、山水詩、田園詩、游仙詩、邊塞詩等等，皆有涉獵，真可謂“備諸體于建安者，陳思也”(胡應麟《詩藪·內(nèi)篇》卷二)。后世詩人，阮籍的《詠懷》詩，從題材內(nèi)容、藝術形式、表現(xiàn)手法都與曹植后期詩的憂生患死，比興含蓄，一脈相承；左思的《詠史》，與曹植的《三良詩》、《蝦鱔篇》、《豫章行》直接相通；陶淵明的詠史、詠懷詩，也是繼承了曹植、阮籍、左思的路子，其田園詩也受曹植《芙蓉池作》、《公宴》等“憐風月、狎池苑”(劉勰《文心雕龍·明詩》)詩作的啟發(fā)，陶淵明的《還舊居》與曹植的《送應氏》也形神兼似；郭璞的《游仙詩》與曹植的游仙詩更是一體相傳；謝靈運“其源出于陳思”(鐘嶸《詩品》卷上)，其山水詩受到曹植山水景物描寫的影響；鮑照樂府及邊塞詩，也顯然與曹植相關聯(lián)；鮑照的“白馬驛角弓”便源于曹植的“白馬飾金羈”。所以胡應麟《詩藪·內(nèi)編》卷二謂“《蝦鱔篇》，太沖《詠史》所自出也；《遠游篇》，景純《游仙》所自出也；《南國有佳人》等篇，嗣宗諸作之祖；《公子敬愛客》等篇，士衡群制之宗。諸子皆六朝巨擘，無能出其范圍，陳思所以獨擅八斗也。”陳子昂的五古《感遇》詩，與曹植五古“不逾分寸”(施樸華《峴俯說詩》)，李白的“古風”、杜甫的“五古”，“其源出于子建”(丁晏《陳思王詩鈔原序》)。由此可見，曹植五古的題材、體式，對后世詩歌的影響是巨大的、深遠的，難怪后世言五古要“祖述子建”(吳喬《圍爐詩話》卷一)，“必首思王”(張炎《曹子建集七卷本序》)。
藝術質(zhì)量上，曹植五古深于取象，善為比興，大量詩作，通篇用比興，在建安詩壇，可謂“集比興之大成”、“開一代風氣”；曹植詩工于起調(diào)，善為結語，曹植以前，古詩不假思索，無意謀篇，自曹植，方“有起，有結，有倫序，有照應”(沈德潛《說詩啐語》卷下)，并且“結名好難得，發(fā)句好尤難得”(嚴羽《滄浪詩話·詩法篇》)，曹植有此成就，實在是大不易；曹植詩功于錘煉，善為警句，而曹植以前，古詩“平平道出，無用工字面”，自曹植，方鍛字煉句，后世詩人爭相效仿，甚至“唐人詩眼本于此”(謝榛《四溟詩話》卷二)；曹植詩對仗工整，平仄妥貼，對齊永明體及唐近體詩，也多有啟發(fā)；曹植詩詞詩采華茂，粲溢古今，卻“渾然天成”、“文質(zhì)適中”(潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》卷二、卷三)，將樂府詩的通俗和《十九道》的典雅相融合，“形成自己全新的語言風格”；此皆曹丕、王粲所不及，曹操更是無此“文心”，無意“雕龍”。
美麗的果洛草原上，有許多與格薩爾王相關的遺跡：清澈的扎陵湖、鄂陵湖、卓陵湖，是格薩爾王的寄魂湖，雄偉的阿尼瑪卿山，是格薩爾王的寄魂山……
德爾文部落是格薩爾王的追隨者，他們英勇善戰(zhàn)、視死如歸，且一直虔誠地將格薩爾王史詩的傳承、說唱作為使命，世代相傳，經(jīng)久不衰。
千年以前，在今東部、四川西部有條“智龍阿”溝，居住著“智部落”一族人，即智?拉加家族。后來，智?拉加家族內(nèi)部出現(xiàn)糾紛，其子智?阿本帶領著五十多戶人家遷徙，前往“多繞吉貢當保”和“給吉麻毛席多”等地另辟蹊徑。因這兩地均屬山溝，當?shù)厝吮惴Q他們?yōu)椤案颀埌汀报D―意即居住在格溝里的人。
隨著智?阿本統(tǒng)領的格龍巴部落逐漸壯大，周圍的土著部落年則、夸熱、哇來感到了威脅，他們相互商議，決定征服格龍巴。格龍巴的頭人智?阿本提前得到了消息，便率領部族成員積極應戰(zhàn)，一舉將年則、夸熱、哇來打敗，并成為了統(tǒng)治者。所以，智?阿本成為了“果洛”――“反敗為勝的頭人”。
此后，在智?阿本的統(tǒng)治下，各個部落不斷繁衍生息，并在后來形成了昂欠本、班瑪本、阿什姜本三大部落，被稱為“三果洛”，通譯為“果洛”，沿用至今。
這便是果洛的由來。
堅強勇敢的果洛人歷史與神話賦予的色彩
這是一片被賦予了神奇色彩的草原，連同那寂靜無聲的雪山與湖泊，養(yǎng)育著世世代代的果洛人民。人們在此勤勉地耕耘，并對這片土地抱以純粹的崇敬；他們也善于表達，只要是從口中講出的故事，就一定帶有傳奇色彩。
事實上，在果洛人心里，智?阿本創(chuàng)造果洛的故事并沒有這么簡單。在更久遠的傳說里，那個叫做“阿本”的少年本是一個生活在年保玉則的牧人，一天，阿本從一條惡鷂口中救下了一條白蛇，后來才得知，那白蛇竟是年保玉則山神的三女兒。山神為表感謝，將三女兒嫁給了少年阿本。阿本將居住在年保玉則附近的牧民聚集起來，漸漸形成一個部落。這個部落同樣受到了周邊幾個部落的覬覦和威脅，但頭人阿本打敗了敵人，建立了“果洛”。
雖然沒有了白蛇與山神，但“反敗為勝”的部分卻是相同的。縱觀整個果洛的歷史，不難看出果洛人民對堅強勇敢之士的崇敬。
根據(jù)史料，自北周以后，果洛一帶的部落就以姓氏為號，各自分立，劃地游牧，只有在吐蕃王朝期間有過短暫的統(tǒng)一，吐蕃王朝崩潰后，果洛便又被互不統(tǒng)屬的地方勢力所割據(jù)。千百年來，果洛因環(huán)境阻隔、交通不便，因此長期游離于各大政治勢力之外，形成了一個相對獨立的地區(qū)。
一直以來，果洛人民就生活在各個部落的爭端之下，贏者為王，敗者為寇，也正是在這樣的環(huán)境下，果洛人民才如此崇敬英勇之士。
一代又一代果洛人生活在草原和山川之間，在寂靜無聲的雪山和湖泊之中，震撼于天地間散發(fā)的神異光芒。他們以游牧為生，也熱愛游牧，往往行走于崇山峻嶺，在難得的和平歲月里，盡情感受生命的絢爛，而每當動亂來臨，他們也會變得強悍。他們用古樸、厚重的性格耕耘著這片迤邐的土地，這片土地也同樣賦予了他們豐富多彩的想象力，因此那些神話傳說才如此精彩紛呈。
其中最著名的，當屬《格薩爾王傳》。果洛人民認為格薩爾王是蓮花生大師的化身，是懲惡揚善、抑強扶弱、普渡眾生的救世主。自公元11世紀起，《格薩爾王傳》的故事便由民間說唱藝人口授的方式廣為流傳，可謂家喻戶曉，成為當?shù)睾驼麄€藏區(qū)文化中最絢爛的篇章。
格薩爾王誕生地世界上最長的英雄史詩
果洛素有“河源之洲”的稱謂，正好處在“瑪域”――黃河源頭的廣大區(qū)域的中心地帶。在廣為流傳的《格薩爾王傳》中，有眾多重要情節(jié)都與“瑪域”有關。在今天的果洛草原上，到處都留有格薩爾王的足跡，也令生活在這片土地上的果洛人民非常自豪，因為這里正是傳奇英雄格薩爾王的誕生地。
在阿本的故事中，年保玉則山神將自己的三女兒嫁給了除魔勇士阿本，山神是融上天神、中年神、下龍神為一體的精靈，其三個女兒分別是天女、年女以及龍女，因此，嫁給阿本的女兒，便是龍女。在《格薩爾王傳》中，格薩爾是神子下凡，其父為山神，其母為龍女。這無疑又與阿本的傳說聯(lián)系在了一起。
《格薩爾王傳》是世界上最長的英雄史詩，共有120多部，2000多萬字，運用詩歌與散文、吟唱與道白相結合的方式，將現(xiàn)實生活中的故事、神話、詩歌、寓言、諺語、格言等融為一體，以大氣磅礴的語言將傳奇英雄格薩爾王的一生記錄了下來。
相傳在很早以前，嶺國出了一個窮孩子，名叫“覺如”，他與母親相依為命，終年漂泊在外，生活得相當貧苦。逆境中的成長，讓覺如練就了一身的本領。當時的嶺國，有著“賽馬選王”的傳統(tǒng)。剛滿16歲的覺如，毅然來到英雄云集的嶺國，決定參加“賽馬選王”，經(jīng)過一番鏖戰(zhàn)，他力挫群雄，得勝稱王，尊號即為“格薩爾”。
格薩爾王的一生波瀾壯闊，他不僅帶領族人南征北戰(zhàn)，驅逐了擄掠百姓的侵略者，為嶺國贏得了自由與和平，他還接受天命，除暴安良、斬妖除魔，鎮(zhèn)服了邪惡的妖怪。在邪惡勢力面前，他奮起抗爭，毫不妥協(xié)；面對弱肉強食的現(xiàn)象，他同樣會不遺余力予以鏟除；在抑惡揚善的同時，他又致力于弘揚佛法，傳播文化。
在《格薩爾王傳》誕生的年代，各個部落之間為了爭奪控制權，彼此征戰(zhàn)不休，在長期殘酷的戰(zhàn)亂中，人民不斷遭受苦難，因此，他們心中極度盼望能有一個愛護百姓、英勇無畏，能夠外御強敵、內(nèi)修政務的賢明君王出世――正是在這樣的背景下，《格薩爾王傳》應運而生。
格薩爾王的英雄形象，深深植根于藏族人民的心中，早已成為藏族文化的一個重要組成部分。而美麗的果洛草原，擁有許多與格薩爾王相關的遺跡：在達日縣吉達爾黑土溝，格薩爾度過了苦難的童年；瑪多縣阿玉迪，據(jù)許多格薩爾學者考證，正是格薩爾“賽馬稱王”的地方，從阿玉迪到格拉雜，賽馬路徑一覽無余，格拉雜山腳下的寶座依稀可辨，如今當?shù)厝藢Α吧犀斢蚴馈薄ⅰ跋卢斢蚓攀ド健钡姆Q呼，更是沿襲了史詩中的叫法，千百年來不曾更改；秀美清澈的扎陵湖、鄂陵湖、卓陵湖，據(jù)說正是格薩爾王的寄魂湖，而雄偉壯麗的阿尼瑪卿，則是格薩爾王的寄魂山……
總之，在果洛這片土地上，格薩爾王的遺跡比比皆是。
格薩爾王的追隨者英勇善戰(zhàn)的德爾文部落
傳說基于現(xiàn)實，格薩爾王英雄氣質(zhì)并不是空穴來風。事實上，位于“三果洛”中的阿什姜本，就生活著一個帶有傳奇色彩的部落――德爾文部落。
“德爾文”藏語意為“來自墓穴的人”。這個部落的成員英勇善戰(zhàn)、視死如歸，近千年來，他們一直虔誠地將格薩爾王史詩的傳承、說唱作為自己的使命，世代相傳，經(jīng)久不衰。或許在他們看來，格薩爾王戎馬一生，也跟自己部落的發(fā)展歷程息息相關。
德爾文部落深信自己是董氏華秀部落后裔，而華秀部落則是“藏族十秀”之一，擁有崇高的地位。根據(jù)《嘉木樣協(xié)巴傳》中的記載，華秀部落的始祖當時苦于沒有子嗣，遍尋良方，后經(jīng)人指點，始祖便開始供奉、祭拜苯教神靈“華賽斗拉梅把日”，終得一子，始祖將之取名為“華賽加布”，意為“受華賽斗拉梅把日神的保護”。其后，華秀部落不斷繁衍生息，人丁興旺。
相傳，古時統(tǒng)治青海的蒙古王爺常常領兵出征，且每次都會脅迫其所途經(jīng)的藏族部落參戰(zhàn)。一次，蒙古王爺征集了蒙藏十八部落的所有壯丁參戰(zhàn)，王爺站在浩浩蕩蕩的隊伍前列，大聲命令說：“明日我高呼德爾文時，誰若是貪生怕死，定要削其鼻舌，割襟羞辱。誰若英勇殺敵，定當重獎！”這里的“德爾文”是“沖鋒陷陣”的意思。翌日，隨著王爺一聲令下，華秀部落的后裔們奮不顧身地沖入敵陣，一舉消滅了敵軍。 果洛蘊藏著自然與文化的奇珍異寶，從圣潔的雪山到明澈的湖泊，從突兀的奇石到歷史遺跡，所有的山山水水和人文景觀，都承載著格薩爾的遺跡和傳說。
戰(zhàn)后，蒙古王爺論功行賞，對華秀部落的后裔們大加褒獎，并賜名“華秀德爾文部落”。自此，德爾文部落之名，正式出現(xiàn)于歷史舞臺上。