發布時間：2023-03-10 14:52:27
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的社會環境論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
筆者引用一個案例進行進一步的說明。筆者曾經對南京市江寧區的一個農家樂旅游村進行過調查，小村子，五十多戶，村民世代以種田為生，2012年區政府為了打造區內的旅游產業，把村莊改造為以農家樂為依托的旅游村，并作為附近一處風景區的配套設施。政府的改造工程使得村子的環境大為改善：原來的爛泥路變成了柏油路、老舊的房屋被重新粉刷并裝飾成徽派建筑風格、村中雜亂的樹木被砍掉并裝上了太陽能路燈、村中原有的吃、洗兩用水塘被清淤改造成為景觀塘、附近的山坡被劃為游客植樹體驗區，禁止村民再進山砍柴、原有的農田被改造成農事DIY體驗區并禁止使用農藥……現在的村子儼然青山綠水間的一處世外桃源，再難看到昔日貧窮破敗的景象。乍一看，村民的生活環境得到大為改善，自來水、燃氣的接入似乎也使得村民的生活跨入了現代社會，這應當是一件值得村民高興的事。但村民卻對此喜憂參半，原因在于原有的農業生產方式已然被破壞了，田地已然被變相的“征收”，自己的地不能種，只能供游客“玩”，同時，村民過去習慣了的砍柴燒火和水塘吃水都沒有了，燃氣和自來水使得村民的生活成本大為上升，更為關鍵的是，村民房屋外觀不是無目的的美化，而是為了開設各種農家樂菜館來吸引游客的，但村民一窩蜂的行為使得村里出現了三十多家農家樂菜館，同質性的競爭使得村民之間原本和睦的鄰里關系遭到了破壞。而游客數量的不確定性和季節性變動，更使得一些經營不善的村民為了維持菜館的生存而不得不面對巨大的成本壓力，苦不堪言。在村民看來，過去的日子雖然窮，生活條件差，但好歹也算穩定，現在卻不得不面臨巨大的風險和不確定性，讓他們無所適從。從這個案例中我們可以比較清晰的理出一條線索：環境改善也可能給人們的生活造成負面影響。就本質而言，這種影響與“環境破壞進而造成影響”其背后的運行機制是一樣的，但在以往的研究中卻很少涉及，也可能是以一種經濟問題或規劃管理問題而被別的學科所研究。究其緣由，恐怕還是被“環境問題”這個概念所引導，把環境問題與污染、破壞劃等號的習慣使得我們常會忽視環境改善也可能帶來的影響。其實環境破壞也好，環境改善也罷，二者歸根結底都是環境的改變，是環境的某種變化影響了人們的生活，那么究竟該如何看待環境與人的關系呢？一直以來，我們在對待“人與環境”時秉持的是一種二元對立的觀點：即人與環境是不同的兩類事物。從人類一開始畏懼自然，到隨著技術進步而利用自然、改造自然，進而提出“征服自然”，再到現在的“要與自然和諧相處”，改變的只是人們和自然相處的辦法，本質上，自然還是被視為與人類相對立的一個范疇。就像我們所說的“左和右”、“男和女”、“上和下”、“好和壞”一樣，“人與自然”也是一組類似的概念。說對立也許并非十分準確，但二者之間顯然包含一種區隔，并且這種區隔把原本的某種整體一分為二。在我們生活中，講到環境，絕大多數人的第一反應就是周圍的事物，土地、植物、動物、水、空氣、建筑物等等，在這種語境下，人是人，周圍的環境是環境，二者構成了某種意義下的世界。只有在這種邏輯下，探討人與環境之間的關系才能成為一種可能，因為二者是不同的事物，對于不同的事物，討論其相互之間的關系才有意義，只有一個事物的話它又和什么發生關系呢？進一步說，我們探討人與環境的時候，除了因為它們不同之外，更因為二者之間的區隔導致某種整體的分裂，換句話說，只有在某種更大的整體概念之下，人與環境的區分才有探討的意義：研究太湖周邊的村民與太湖的水環境的關系是有意義的，而研究人民的生活與美國密西西比河的水質問題在一般情況下顯然是荒謬的，為什么？因為太湖周邊村民與太湖構成了某種整體，并且在這個整體中分隔為居民與太湖兩個不同的部分，而藏民與密西西比河則無法構成前述意義上的整體，盡管兩者顯然也屬于不同事物的范疇。并非只在討論人與環境之間的關系時如此，我們在探討所有的關系問題時都必須把探討的對象置于某種共同的框架下，或者說，探討的對象必須構成某種整體時，他們之間的關系才有意義。比如說，在一般意義下研究我國的一位普通老百姓和美國總統的關系，思考這二者該如何相處，這顯然是無意義的；只有當他們兩者在某種情況下發生了交集，他們共同處在一個容納他們，而又因為他們而出現區分的事物中或者概念中時，前述的討論才有意義。類似的例子還有很多，比如說“本我”、“自我”、“超我”概念的區別和意義必須是三者在同一個“我”內時才有意義，而且三者構成的“我”必須有所區別，否則對“我”的如上三種區分和研究就失去了意義。至此我們不難發現，所有的這種因為二元對立而產生的對關系的討論，其實都是基于一種整體的概念而進行的，沒有“整體”，這種二元對立也就沒有存在的意義。那么這種“整體”到底是什么呢？在筆者看來，這種“整體”就是空間。
對空間的認識
在過去，西方對空間的認識總體可分為兩類：一類是把空間理解為一種既不受占據其中的事物影響，也不受感知方式影響的、事物在其中發生的空洞容器，如亞里士多德認為空間是事物所占位置的總和；另一類則認為空間是感知者想象的產物，如康德把空間視為感性的直觀形式[1]。而列斐伏爾的出現則力圖糾正傳統的對空間的簡單認識，在他看來，傳統的對于空間的認識，要么是一種本體論意義上的相對空間與絕對空間的對立，要么是認識論意義上的經驗空間與先驗空間的對立，這種頑固的二元對立只會讓我們對空間的理解變得越發晦澀和困難，因此，他提出了一種以“空間的實踐”（Spatialpractice）、“空間的表征”（Representationsofspace）和“表征的空間”(Spaceofrepresentation/repre-sentationalspaces)為基礎的疊加著社會性、歷史性和空間性的“三元辯證法”，并“試圖用空間性的‘問題式’熔化其他所有問題：日常生活、異化、城市狀況?！盵2]所謂“空間的實踐”，指的是空間中的生產，它包含生產和再生產，以及每一種社會形態的具體場所和空間特性，換句話說，有點像是學說中的生產實踐。至于“空間的表征”，是指一種概念化的空間想象，通過語言、文本和各種意識形態來支配空間生產，類似于“上層建筑”。而“表征的空間”，則代表人們感知和生活其中的空間，它通過各種意向和符號被生產出來，是對“空間的表征”的超越，也是對“空間的實踐”的回歸[1]。簡單而言，在列斐伏爾看來，“空間是社會的產物”，空間被社會關系所建構、所運作、所實踐方能彰顯其存在[3]。后續的一些學者，比如哈維、卡斯特爾、?？?、吉登斯等人都對空間學說的發展和進步做出了貢獻。哈維側重于生產，以資本運動與城市過程的視角探討了城市空間的問題并指出城市空間的本質是一種建構環境，是一種認為建構的“第二自然”[4]?？ㄋ固貭杽t認為，空間是一種物質產物，它必須和社會其他物質產物與歷史行動者發生關系，才能被賦予意義和功能；空間不只是社會反映，還是社會表現、關系及過程[5]。?？聫目臻g與權力的角度、從政治的角度、從統治技術的角度分析了個體和空間的關系，他認為空間對個人具備一種單向的生產作用。對個人而言，空間是權利的實施手段，權利借助空間的物理性質發揮作用。在此意義下，現代社會就是一個空間化的社會，而且是一種“監獄化”的社會——由一大堆的“監獄群島”組成，社會通過建造各種密閉的空間，并對這些空間進行監督，從而展現權力[6]。至于吉登斯，他的結構化理論則包括了時間空間論。在他看來，時空絕不是與社會實踐沒有直接關聯的外在環境和場所，而是實踐的內在構成要素，所有的實踐都是在時間和空間中展開的，都內含一種特定的時空安排。“各種形式的社會行為不斷地經由時空兩個維度再生產出來，我們只是在這個意義上，才說社會系統存在著結構性特征。我們可以考察社會活動如何開始在時空的廣袤范圍內‘伸展’開來，從這個角度出發，來理解制度的結構化?！盵7]林林總總，各種社會學思想和流派對空間認知的轉變，昭示著空間已然成為現代社會科學知識的一個重要議題。在現代意義上，是人的參與賦予了空間存在性及其意義，正因為有了人的參與，空間才產生了意義[8]?？臻g不只是社會的產物，所有的社會關系都是在一定的空間里發生的，脫離了空間談社會，就好比在黑洞中談論生命一樣，至少在目前的情況下是沒有意義的。各種社會關系融烙于空間之中，又隨著空間的再生產而生產，甚至某種程度上說，社會就是空間本身。我們所探尋的社會運行方式，某種程度上就是我們所處的空間的再生產方式；我們說的社會進步，生產力發展，其實就是空間的更替以及更替方式的進步；我們所說的從奴隸社會走到封建社會，其實就是奴隸制生產方式所生存的空間被封建制生產方式依賴的空間所替代；我們說的資本主義從萌芽到成為社會制度，其實就是在原來封建制生產方式的空間里，資本主義生產方式所熔烙的空間從萌芽擴大直至替代原來整個空間的過程；歷史的發展、文明的碰撞乃至意識形態或者文化的沖突，其實都可以看成是不同空間的碰撞、摩擦乃至融合和更替。
1.1目前，由于各學者學科背景的差異性，針對社會經濟與生態環境協調度評價的側重點不同，給出的相應指標體系并未達成一致看法.因而，在對不同區域環境與經濟協調度評價時，應避免盲目效仿，而應從研究區域實情出發，合理選取評價指標.為此，本文以協調發展理論內涵為依據，從區域環境與經濟發展特征出發，遵循指標科學性、系統性、可獲取性的原則，參考了近些年發表的關于環境與經濟協調度評價的具有代表性的指標體系，并對使用頻率較高的指標進行主成分分析和獨立性分析處理后［23］，最終選取了27個評價指標構成山東省經濟與生態環境協調發展評價指標體系﹙見表1﹚.
1.2數據來源文章所采用的原始數據及相關計算主要來自《山東統計年鑒2013》［24］，部分數據來自相關年份《中國統計年鑒》.
2研究方法
2.1數據處理與指標權重賦值
2.1.1數據處理由于評價指標體系選取的指標較多，為了消除指標間量綱的差異，使數據之間具有可比性，需先對原始數據進行標準化處理.數據無量綱化通常采用極差標準化處理，用于計算山東省社會經濟與生態環境協調發展中不同指標的功效系數。
2.1.2指標權重的賦值不同指標在評價系統中的重要性不同，當前學術界對指標權重賦值采用的方法眾多，主要分為主觀賦權法和客觀賦權法.由于每種方法有不同程度的缺陷和片面性［26］，本文采用熵值法和主成分分析法分別求出指標權重后，再將兩種方法所得權重進行綜合處理，結果即為社會經濟與生態環境各指標權重。
2.2協調發展度模型
根據山東省社會經濟與生態環境發展狀況，借鑒相關協調發展研究［3］的基礎上，從耦合協調發展定義出發，建立社會經濟與生態環境耦合協調發展模型。協調度只是反映f﹙x﹚與g﹙y﹚兩個子系統有序發展關聯性和互動耦合作用，并未體現社會經濟與生態環境整體“功效”和“協同”效應.為此，在協調度的基礎上引入協調發展模型，以進一步反映區域社會經濟與生態環境整體協調綜合發展程度。通過﹙4﹚、﹙5﹚兩式，測算了山東省2003年以來10a社會經濟與生態環境綜合效益、綜合評價指數、協調度及協調發展度，協調發展度類型劃分標準見文獻［28］.
2.3社會經濟與生態環境協調發展度預測
預測是進行決策與調控的基礎，現有的預測方法主要有回歸分析法、時間序列法等，這些方法難以適應系統復雜、數據量少的問題.灰色系統GM﹙1，1﹚模型不僅預測精度高，也能在數據有限、系統復雜的情況下有很好的預測效果［29］.為了深入探究山東省社會經濟與生態環境協調發展度在未來發展趨勢及演變情況，在協調發展度結果的基礎上，通過GM﹙1，1﹚模型對其未來協調發展度進行預測.
2.3.1協調發展度預測根據GM﹙1，1﹚預測模型，得出社會經濟預測模型為。
2.3.2預測精度檢驗為了檢驗模型預測精度是否符合要求，根據式﹙6﹚、﹙7﹚得到2003−2012山東省社會經濟與生態環境預測值﹙見表4﹚，并將預測值進行殘差檢驗和后驗差檢驗［30］，結果均滿足預測模型精度要求.根據表4預測值，社會經濟與生態環境的誤差都較小，平均相對誤差分別為0.96%、2.19%.故在未來經濟波動幅度不大的情況下，本文所建GM﹙1，1﹚預測模型可以用來進行預測.
3結果與分析
3.1社會經濟與生態環境效益時序變化分析從圖1可以看出，社會經濟效益與生態環境效益總體上呈現出明顯的上升的趨勢.從時序發展速度來看，社會經濟效益指數發展變化快，除2008−2009年稍有放緩之外，其他時間段均為均勻快速上升增長.與社會經濟相比，生態環境則呈波浪形緩慢曲折發展.生態環境效益除在2006−2008年發展較快外，其他時間段平緩發展，且慢于社會經濟.從效益指數值來看，生態環境效益初始值較高，但發展緩慢，且在2003−2006年為負增長，因而10a內變化量不大，社會經濟效益初始值雖較低，但發展速度快，效益指數與生態環境差距不斷縮小，自2010年超過環境效益后一直處于快速增長狀態.從效益指數變化幅度來看，社會經濟效益變化幅度大，平均年變化率為8.89%，生態環境變化幅度小，年均變化率僅為0.75%.這一方面說明經濟發展在生態經濟系統中占主導地位，另一方面也體現出環境對生態經濟系統發展的制約作用.山東省是環渤海地區的經濟大戶，也是受渤?？绾Ｍǖ澜ㄔO影響最明顯的地區之一.因此，在快速發展經濟的同時，山東省要積極做好環境保護工作，努力實現社會經濟發展與生態環境的雙向促進和良性循環協調發展.
3.2社會經濟與生態環境協調發展分析圖2為協調發展時序動態，從協調發展類型來看，山東省社會經濟與生態環境協調發展度處于0.660~0.852之間，即從初級協調發展階段向良好協調發展階段轉變，說明山東省當前生態經濟協調發展狀況良好.根據協調發展度類型劃標準，協調發展度可以明顯分為3個階段：2003−2004年為初級協調發展階段，2005−2009年為中等協調發展階段，2010年后開始轉入良好協調發展階段.在初級協調發展階段中，經濟發展一直滯后于生態環境，屬于初級協調發展類經濟滯后型，說明此階段山東省生態環境發展狀況較好.在中等協調發展階段，雖然經濟發展仍一直滯后于生態環境，但由于社會經濟的快速發展，二者之間的距離不斷縮小，到2009年時，生態經濟轉變為經濟環境同步發展型，反映了此階段社會經濟與生態環境相互協調，比例配合得當.在良好協調發展階段，社會經濟與生態環境的距離繼續縮小，協調度不斷提高，并在2010達到協調度最高點之后由于社會經濟繼續快速發展，生態環境開始滯后，生態經濟在2012年開始轉變為良好協調發展環境滯后型協調發展類型.在圖2中，生態經濟系統協調度、綜合評價指數和協調發展均呈平穩發展態勢，反映了各指數內在的互動關系和相互約束作用.生態經濟協調度一直處于較高水平，而綜合評價指數則相對較低，表征了在測度時間段內，社會經濟與生態環境兩個子系統雖是協調有序、相互影響，但由于各子系統低水平效益，未能使系統整體功能增強，因而協調發展度未能達到較高水平.在此階段，協調發展的制約因素主要是綜合評價指數，反映了在一定時期內，生態經濟系統協調發展的主導方向是不斷加強社會經濟與生態環境相互影響、協同共生、促進物質交換頻度的同時，努力提高二者的功效水平，增強系統整體功能.
3.3社會經濟與生態環境協調發展預測結果根據山東省社會經濟與生態環境協調發展預測模型，通過式﹙4﹚、﹙5﹚計算得到2013−2030年生態經濟系統協調度和協調發展度發展狀況，其發展趨勢見圖3.按照現狀預測，生態經濟系統協調度和協調發展度發展趨勢將總體上處于先上升后下降狀態.在協調度中，協調度曲線自2010年達到最高點之后逐漸持續快速下降，并于2030年低于0.4.出現這種現象的原因是：由于經濟的持續快速增長和生態環境保護的滯后，使得原本處于協調一致狀態的兩個子系統數量上比例失調，結構上缺乏有效的相互促進和協同一致的交換匹配，導致二者之間的演化趨勢背離系統整體的良性互動，從而引發對生態經濟系統的負反饋調節和約束作用，促使其協調度不斷下降.協調發展度曲線初期由于系統綜合評價指數的提高而在發展初期不斷攀升，并于2024年左右達到其最大值，但由于受生態系統協調度不斷下降的制約和瓶頸作用，使得協調發展度在達到最大值之后開始下降，并呈加速衰退下降趨勢.這種現象在一定程度上反映了促進生態經濟系統的協調發展不僅要體現系統總體功效的協調，也要達到系統內部結構的和諧有序.2013−2030年是按照山東省社會經濟與生態環境自2003年10a以來協調發展變化作出的預測，是在渤?？绾Ｍǖ馈傲闾娲桨浮毕碌玫降慕Y果.然而，渤海跨海通道的建設勢必會在不同程度上影響山東省生態經濟的協調性，特別是對生態環境的負向影響.因而，這種只重視經濟的高速發展而以環境保護發展滯后為代價的發展模式，是難以維持區域的生態環境協調可持續，必須在當前及未來的發展中引起高度重視.
4結論與討論
關鍵詞：倫理；環境倫理道德；環境法治；和諧共處
當我們盡享高科技、現代化帶給我們的“豐碩果實”時，全球性環境危機卻為我們拉響了一次又一次的警報，雖然擁有了龐大的環境法律法規體系，雖然進行了一次又一次聲勢浩大的執法檢查，但環境狀況依然每況俱下。此時，熱愛環境的人們不得不痛苦地思索：問題的癥結究竟在哪里？我們層層褪下環境問題的“外衣”后，倫理道德觀橫亙在面前。我終于明白，正確的環境倫理道德觀的缺失乃是造成環境危機的“元兇”！
天行有常，不為堯存，不為桀亡
-荀況
一、環境法在現實中遇到的問題
作為一個新興的部門法，環境法在現實中陷入了困境。究其原因就在于缺乏環境倫理道德的內部支持。
近年來，對環境立法給予了高度重視，同時環境法也具備了相當規模，但環境狀況仍然不斷惡化。執法不力的確是一個核心問題，為此學術界和執法部門高度關注。執法部門實施了各種各樣的執法大檢查；環境法學界則從各方面分析執法不利的原因并謀求對策。其原因大多歸結為：體制問題①、公共參與和輿論監督的薄弱②、觀念問題③、發展的壓力④、執法成本高昂⑤等。這些分析不無道理，并且大家都指出，中國公眾的環境保護意識太差。
但據有關的環境意識調查表明，中國公眾其實對環境狀況的嚴重性十分清楚，但長期以來我們所宣傳的，將人和自然對立起來的，敢于“戰天斗地”的勇氣和“人定勝天”的信心使得人們在真正遇到具體問題的時候，對抗性思維總是首先浮現出來，對自然工具化的態度首先表現出來，因而最終的行動會體現為“言行不一”。直接將中國公眾的環境意識定位于薄弱未免過于簡單。其實在薄弱的環保意識背面隱藏著環境倫理道德的缺位。因為對待自然的“言行不一”恰恰暴露了人們真正的價值判斷并不站在環境一方。那么，讓執法者如何去對抗深植于人們思想觀念中的價值標準呢？何況，就連執法人員本身也難以擺脫舊有的思維模式。
目前，我國的政府部門和新聞媒體加大了有關環境保護的宣傳力度，各種形式的公益廣充斥著人們的視線。但標語和輿論宣傳只能淺層次的改變人們對環境問題的看法，例如糾正了曾一度存在于國人心中的“地大物博”的錯誤認識，但卻無法深入到人們的倫理觀念中，進而在生活、消費層面上展開。
因此，沒有倫理支持的環境法，在執法中遇到困難也就不難理解了。環境法的困境歸根結底在于缺乏環境倫理道德的堅實支撐。
二、環境倫理的發展演變
倫理學的善惡觀是法律價值的基本來源之一。傳統倫理學均以人際關系為本位，即善惡只相對于人與人的關系而言，從而使法律的價值判斷成份里缺少了自然界里的其他有生命物質。
在中國，古代哲學中始終將自然觀、認識論、人生觀和倫理觀融為一體。與西方倫理觀相比較，中國古代哲學（倫理學）具有濃厚的自然和環境色彩，例如“天人相應”、“天人合一”、“天人和諧”等儒家和道家思想都蘊涵著濃厚的生態倫理觀（環境倫理觀）。《易經》還強調了“萬物含生”的生態科學思想。如：儒家思想認為：萬物相育而不相害。道家思想則認為：道生一、一生二、二生三、三生萬物。還有荀況的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的觀點等。
與此相反，在西方過去2000年的哲學（倫理學）理論中，幾乎沒有像中國古代哲學那樣的環境思想。從柏拉圖開始，強調的是人性的提升，強調人是萬物的中心，認為世界上一切其他生物都是為人類的利益而存在的，因而較忽視人以外的客觀生存環境。到近現代兩次工業革命推動科學技術的迅猛發展，更使西方世界產生了征服萬物和自然的雄心，以至于環境問題接踵而來，甚至威脅到了我們的生存。直至20世紀初，西方倫理學家們才開始關注人與環境的關系。
現代環境倫理學那什認為，現代倫理學的發展經歷了這樣一個過程：首先人類的倫理思想是從創世紀的人類對植物和動物保有的支配權開始的，然后經過人類思想發展的歷史過程，到現在形成了所有生物（人、動物、植物、無生命物）之間都具有平等性的環境倫理思想。在環境倫理思想的發展過程中，涌現出許多種類的學說。其中有代表性的包括：
（一）人類中心主義假設
一般認為，西方環境倫理學的先驅者是曾任教于美國密歇根大學，后赴德國的艾龐茲。他在1894年發表了題為《人類與獸類的倫理關系》的論文，從心理學，倫理學的角度論述了“人類中心主義假說”，并對《創世紀》記述的人類征服地球的行為予以了批判。
（二）敬畏生命觀
提倡敬畏生命的倫理道德觀的人是法國人阿爾貝特？史懷哲博士。他說“只涉及人對人關系的倫理學是不完整的”，不具有充分的倫理功能，“但是敬畏生命的倫理學則能實現這一切”。史懷哲認為，倫理的本質應當是敬畏生命。他對于只涉及人與人之間關系的傳統倫理學表示批判。他說“實際上，倫理和人對所存在與他的范圍之內的生命的行為有關。只有當人認為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的”。⑥1923年，他在著作《文化和倫理》中，具體闡述了他所倡導的敬畏生命觀。他是西方首位提出將倫理學的概念及其范圍擴大到人以外所有生物的哲學家。
（三）土地倫理觀
20世紀40年代，被美國人稱為“環境倫理學之父”的A？利奧波德，提出了土地倫理思想。他指出，個人是一個由各種互相影響的部分所組成的共同體的成員，土地倫理觀就是把這個共同體的界限擴大到土壤、水、植物和動物。土地倫理觀是要把人類在這個共同體中從征服者的面目變成為這個共同體中平等的一員和公民。它暗含著對每個組成成員的尊敬，也包含了對共同體本身的尊敬。
（四）生態利益中心主義
20世紀50年代以來，隨著地球環境和科學技術的不斷發展，一些科學家在研究探索中逐漸發現，導致環境問題的思想根源在于人類長期與自然作斗爭的生活實踐中順理成章產生的控制自然、改造自然的思想觀念，它引導著人類形成了“以人類利益為本位”的倫理道德觀。
西方哲學家們逐漸發現，傳統的東方自然哲學觀中存在著合乎自然發展規律的深刻思想。如“天人合一”思想等，提出應在此基礎上將其發揚光大。
因此，西方環境學家們便以東方的自然哲學思想和史懷哲、利奧波德的倫理思想作為理論基礎，以現代科學技術為依據，對人本主義的哲學觀予以了深刻的反省和批判，并在此基礎上提出了一些新的以確立環境和自然固有的價值和權利的環境倫理理論。主要包括：挪威學者A？乃斯的“深層生態學”；澳大利亞人??？帕斯摩爾提出的“對自然的人類責任論”；澳大利亞學者辛加的“動物權利論”以及美國學者泰勒提出的“生命中心主義的自然觀”等。
這些理論向統治西方上千年的傳統的“人本主義”哲學觀提出了新的挑戰，直接動搖著傳統部門法的法理學基礎，也為我們研究環境法的倫理道德基礎拓展了思路。
三、研究環境倫理道德的法律意義
有的學者給出了環境倫理學的定義，“研究環境道德的倫理就稱為環境倫理學”。
道德作為一種社會意識，是社會存在的反映，社會存在即包括人類社會也包括人類社會賴以生存的自然界。一個理性的社會必須是重視道德的社會，現代法制的發展趨勢是道德和法律的相互滲透和協同。
當經歷了諸如酸雨、臭氧層破壞、溫室效應、全球氣候異常等全球性環境危機和各類環境污染事故后，人類越來越清楚的認識到：一個真正健康、穩定和充滿活力的社會，必須建立在符合環境道德的倫理基礎之上。環境倫理道德不僅是精神財富的寶庫，而且是物質財富的源泉。環境危機的教訓說明，一個缺乏環境倫理道德的內部支撐的社會，在物欲橫流的刺激下出現的繁榮是不能持久的，而且人們也將為這種泡沫般的繁榮付出慘重代價。重新理順環境道德與環境法治的關系，才能促進社會的健康發展。
作為環境倫理學的研究對象，環境道德是包括當代環境問題、資源危機和環境保護運動在內的社會經濟狀況和活動的產物。它與環境法之間的關系十分密切。二者相互依靠，互為補充，互相影響，互相促進。道德規范和法律規范都是人類社會的行為規范。法律規范主要表現為國家強制力，道德規范則主要存在于人們的思想意識和習慣之中。在一個講究民主和法制的現代社會，為了保護和管理環境資源，應將環境道德和環境法律、環境民主結合起來，既不能只靠道德本身來保護和管理環境，也不能妄想只靠法律就足以使法律順利實施。只有將二者相結合才能相得益彰。正如古人云“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。良好有效的環境道德規范應有法律的保障和維護，基本的環境法律權利也應有道德力量來支持。環境法是環境管理的法律依據，是保護和改善環境，防治環境污染和破壞的法律武器。健全環境法律體系，加強環境執法，實行環境法治，是發展環境保護事業的法律保障。而環境道德則是保護和改善環境，實行環境法治的倫理基礎，它積極為環境法做輿論辯護，并通過良好的環境道德風氣和輿論推動環境立法、守法和執法。
因此，不講環境道德，缺乏倫理基礎是造成環境法治觀念薄弱的一個重要原因。形成社會性的環境道德風氣，是加強環境法治的有效途徑。
環境道德作為有別于傳統道德的新興道德，對人類社會而言是姍姍來遲的。在相當長的時間里，人們并未將對環境資源的污染和破壞視為道德問題，倫理學的研究對象也僅限于人與人之間的關系，稱為“人倫”。直到環境危機日益嚴重時，才開始有學者提出將倫理觀念的中心從人類社會擴展到整個自然界或生態系統。各國學者對環境問題的產生所形成的共識是：“地球不是宇宙的中心，人類也不是自然界的中心”。⑦他們呼吁要放棄人類統治自然的哲學，建立尊重自然、保護環境、講究道德的哲學，主張將人類從“大自然的主宰”歸位到“自然家庭中普通的一員”，提出既要遵守人與人之間的道德也要遵守人與其他生物之間的道德。
1991年，聯合國環境規劃署向全人類發出了“創立新的地球道德”的倡議：“現在世界大家庭面臨著我們在環境問題上造成的后果給我們共同的安全造成的危險，要大于傳統的相互之間的軍事沖突帶來的危險。道德倫理和精神方面的價值是人民和國家產生動力的最終基礎，我們應當加以利用，并表現在創立新的‘地球道德’上，從而激勵人民共同加入包括南方、北方、東方和西方在內的新的全球伙伴關系，確保地球一體化，使之成為這一代和后代子孫的安全、平等和溫馨的家園。”⑧
環境法律秩序的建立和維護有賴于環境道德的協同，以及環境價值觀的一致。我們應牢記只有一個地球，在環境問題的面前，全人類的命運是同一的，任何人都不能抱有僥幸心理，應樹立全球利益同一性的環境價值標準。環境道德的樹立和全面推廣是人類生存方式走向全新境界的標志，環境道德將成為21世紀人類道德觀中最有活力的部分。
四、樹立新型環境倫理道德觀-人與自然、社會雙重和諧
面對即將降臨的“災難性的毀滅”，人類在反省過去的同時，更要積極行動起來，構建一種新型的、符合現代社會發展需要的環境倫理道德觀，以此作為環境法的內部堅實支撐，既要實現人類自身的生存與發展，又不對自然的生存發展狀態構成威脅。
1987年，世界環境與發展委員會向聯合國大會提交了《我們共同的未來》的報告，正式提出“可持續發展”的模式。其中“可持續發展”是這樣表述的，“既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發展”?？陀^的講，可持續發展模式是迄今為止相對最為科學合理的發展模式了。它強調代際公平與代內公平。但同時筆者又不得不遺憾地指出，這個定義的“代際”、“代內”，所強調的價值觀仍是相對于人類而言的，并未體現出人對自然生態環境的價值的重視。因此，可以看出，20世紀80年代末期提出的“可持續發展理論”在當時是最為先進的理論模式，但其仍未跳出“人類利益中心論”這一傳統倫理道德觀的束縛。今天，我們已經邁入21世紀的大門，應當擺脫陳舊觀念，樹立符合新世紀發展需求的環境倫理道德觀，拋棄不科學的“人本主義”思想，主張人與自然，社會的和諧共處、平等發展。
中國古代，孔子曾提出“克己復禮、天下歸仁”的思想。他認為，通過規范自己的行為和思想，就可以實現人類社會的和諧。在《圣經》中也記載了“上帝喜歡他的創造”，“人類統治地球并不意味著地球屬于人類”的思想，認為自然是和諧、完美的。大自然是造物主的杰作，是和諧的典范。但大多數人卻并不珍惜。人類迄今的發展，都是同自然對立式的破壞性的發展，建立在此基礎上的社會也是充滿矛盾的對立的社會，這種機制就使人們破壞著大自然原有的和諧與協調。過去傳統的部門法林立、法律之間沖突的狀態就是人類社會發展不和諧的表現，是人類單純追求經濟效益和片面地以物質生活取代一切的結果。
人類走到今天，人與自然的對立已經接近極限。我們只有一個地球，別無選擇，只能實現從對立到和諧的重大轉折，實現人與自然、社會雙重和諧的發展機制。超級秘書網
筆者認為，我們倡導的“人與自然、社會和諧共處”的環境倫理道德觀與傳統的倫理道德觀的主要區別在于：其既調整人與人之間的關系，又調整人與自然之間的關系；既從人的利益出發，又從非人生命體的利益出發；既為了人類，又為了環境和大自然；既承認價值需要人去評價，又承認自然或環境的內在價值；既主張人的權利，又主張自然或非人生命體的權利。而且應當明確的是，這種新型的環境倫理道德觀并沒有反對人的主導地位和正當利益。
五、結語
瞄準和諧發展的理想目標，建立新的環境倫理道德基礎，自覺建立雙重和諧的發展機制，是全人類共同面臨的重大任務。環境法是解決這一問題的有力手段，人與自然的和諧發展也稱為環境法追求的終極目標。環境法作為整個法律制度的一部分，由于其“特殊使命”而擔當重任。我們廣大法律工作者應當從環境法著手，對傳統法律系統重構，在新的環境倫理道德觀的基礎上，建立起人類社會和諧發展的藍圖，進而完成整個法律系統的協調，建立適應21世紀發展需要的生態化法律體制。
注釋：
①明：《環境保護執法的體制障礙及消除對策》，載《中國環境管理》1996.2。
②林波：《論環境管理的公眾參與和輿論監督》，載《中國環境管理》1997.6。
③李耘、范榮華：《論環境管理的公眾參與和輿論監督》，載《中國環境管理》1997.6。
④范少鷹：《政府行為中環境工作弱化的原因分析》，載《中國環境管理》1997.7。
⑤明：《環境執法不力的經濟學思考》，載《環境導報》1996.4。
⑥阿爾貝特·史懷哲著、陳澤環譯《敬畏生命》，上?？茖W院出版社1992年8—12頁。
⑦《世界環境》1995年4期16頁。
⑧曲格平：《創立新的地球道德》，載《中國環境報》1996.3.16。
[參考書目]
⒈高利紅：《環境資源法的倫理基礎》，載《環境資源法論叢》第1卷韓德培主編，法律出版社，2001年版。
⒉呂忠梅：《環境法新視野》，中國政法大學出版社2001年版。
⒊汪勁：《中國環境法原理》，北京大學出版社2000年版。
⒋汪勁：《環境法律的歷年與價值追求-環境立法目的論》，法律出版社2000年版。
摘要：隨著社會的發展，藝術的追求，建筑設計被賦予了新的歷史任務，重新尋找失落得與生態環境之間的平衡點。環境問題成了世界的中心話題，人是環境的主體，于是人和環境又成為了建筑創作的中心課題!本文對建筑設計之生態環境的回歸做了簡單的闡述。
關鍵詞：建筑設計環境藝術關系
一、建筑設計
人是環境的人，環境是人的環境，形式是人和環境所需要的形式。人和環境的交互作用主宰了設計的全過程，這就是建筑設計。長久以來一直困惑大家一個問題就是人和環境之間的關系究竟是怎樣的，到底是人主宰環境還是環境影響了人?其實人在空間之中，人和環境的交互作用表現為刺激和效應，效應必須滿足人的需要。需要反映為人在刺激后的心理活動的外在表現和活動空間狀態的推移，也就是人的行為。這二者之間的關系是相輔相成，相互制約的。建筑設計是解決室內空間的使用、美觀的要求，同時在外部形體上，具有一定特性風格的前提下與周圍環境、城市文脈及城市控制性規劃相協調的結果。一個全新的觀念進入了建筑師的思想和他的人民生活之中。此后，建筑逐漸成為空間的，被認為是一連串相互聯系的空間。而何以為空間呢?空間的概念到底是什么?著名建筑學者馮紀忠教授在講課中提出過———建筑是空間，并生動的拿茶壺作比較，壺身是大空間，壺嘴是小空間?？臻g一詞用于建筑是近百年的事情，后來對城市進行設計，空間便移植入城市中，成為城市空間……一直以來，建筑物被西方人看作實體，被看作塑造的主體，建筑師們如同雕塑雕像一樣極力刻畫著建筑物本身。上世紀末，建筑界發生了一場革命，人們看見了原先看不見的“空間”，建筑師們先前的理念殿堂轟然倒塌了，似乎一切都“黑白顛倒”過來。中國人一直以來就不曾把建筑單體當作主體來刻畫。中國建筑工匠的注意力一直在建筑群體上，李允銖曾在《華夏意匠》中講到：“中國的建筑是在平面上展開的”，中國建筑工匠考慮的是建筑與建筑之間的“院落”。中國古代建筑，以“院”為中心組織單座建筑，“院”被稱為一個基本的組織單元，若干院落組成建筑群，所謂“無院不成群”，而院與院的空間感受是絕不相同的，從而產生了豐富多彩的建筑空間效果。西方建筑師則更多的注重了建筑物單體本身，很大精力花在建筑單體的形體塑造上。因此，西方建筑的形體要比中國古代建筑形體復雜得多。另一方面，在城市空間設計上，中國是城市較早的，中國很早就把注意力集中在建筑與建筑之間上了。西方建筑師這樣教授我們什么是空間：這是一種圖底關系。把房子當作實體，周圍環境作底，我們只看得見房子；如果把房子當作底，房子周圍的形狀就出現了，這便是空間。
二、建筑設計與環境藝術的關系
建筑僅僅是環境的一個部分，建筑美從整體上說是服從于周圍環境的?！敖ㄖ弊鳛榉€定的不可移動的具體形象，總是要借助于周圍環境恰當而和諧的布局才能獲得完美的造型表現。綠色植物的季節性變化和易修剪的特點使其在營造建筑外部空間環境中成為必不可少的要素之一。獨特的地域景觀建筑的外部空間環境不僅同建筑形象有關，而且同建筑室外綠化景觀密切相關，空間環境的特定性是建筑不同于其他藝術門類的重要特征。生長環境和民族文化喜好的不同使各地域的自然植物景觀呈現出巨大的差異，而建筑與周圍自然環境的結合，不僅反映了人與自然的和諧關系，而且造就了豐富多彩的地域景觀。雖然現代資訊共享帶來人們生活方式、審美取向的日漸趨同，使建筑風格的同化現象不可避免，但迥異的建筑室內外綠化景觀卻為城市面貌帶來迥然不同的人文視覺景觀，這種不易消融的特點使其成為一幢建筑或一座城市最不易磨滅的印記。從城市區域規劃出發設想建筑與大環境的結合：建筑的整體輪廓上，與周圍的現有建筑呼應，立面上虛實對比、色彩處理與環境格調相協調，流線上，符合環境的肌理；從人的感覺出發想象建筑局部小環境的處理：通過人的生理和心理的感受塑造空間，“環境是指與人類密切相關的、影響人類生活和生產活動的各種自然(包括人工干預下形成的第二自然)力量(物質和能量)或作用的總和?！杯h境問題是一個復合而復雜的問題，環境問題的可變性也就決定了“環境問題實質是發展問題”認為自然界“是我們人類即自然界的產物本身賴以生存的基礎”人的存在和生命的延續都依賴于自然界所饋贈的給養；同時，自然界也只有被納入到人的生活軌跡中，才能成為人的現實生活要素。人類的建筑活動作為人類征服自然、改造自然的一種創造性勞動，毫無疑問具有明顯的實用功利目的，但同時又必須兼具審美意識和精神情趣。而地面綠色植物系統作為功能最復雜、結構最龐大的生態系統之一。一直同建筑有著最為廣泛的聯系。
節能生態型建筑的塑造
三、生態環境藝術
建筑設計中除了建筑本身優美動人的造型外，其配套設施也是衡量生態環境的重要指標，城市綠地系統是城市中唯一有生命的基礎設施，在保持城市生態平衡、改善城市面貌方面，具有其他設施不可替代的功效。是我們創造生態環境的一個必不可少的依托條件。只有搞好城市綠化，創造優美、清新、健康、舒適的人居環境才能更好的滿足人民生活的需要。目前全球環保人士呼吁保護好我們的家園，地球是我們唯一家。作為設計師尤其是建筑設計師，營造良好的生存環境，創造宜人的生活空間是我們義不容辭的職責。
四、“生態建筑”不僅僅是指綠色植物的應用，單純的顏色改變，更為重要的是環保材料的應用、環保的施工。在各種污染日益嚴重的今天，為了我們能有個健康的生活環境，設計師義不容辭。建筑是能源消耗的主要領域，人類對于建筑的需求經歷了從遮掩一舒適一健康一綠色這樣一個發展過程。第一個階段是低能耗甚至零能耗階段，第二、三階段是高能耗階段，第四階段即現在所講的生態建筑是高能量效率、大量利用可再生資源，突出強調能源節約和建筑材料資源的循環利用，以及人與自然的和諧，避免和減少建筑過程中對自然環境和資源的損害。目前中國建筑業物質消耗占全部物質消耗總量的15％左右，建筑能耗約占全部能耗的28％，建材生產，建筑活動造成的污染約占全部污染的34％。因此大力發展綠色建筑，推進建筑節能，對于解決中國能源問題，改善環境有著重要意義。同時隨著中國城市化的快速推進，人民生活水平提高對住房需求的增加，中國建筑市場規模將進一步擴大，預計2020年全國房屋建筑面積達690億m2，推進建筑節能的任務將是十分艱巨的。我國生態建筑的發展，應該遵循可持續發展原則，體現綠色平衡理念，充分展示人文與建筑、環境與科技的和諧統一，實現建筑的選址規劃合理、資源利用高效循環、節能措施總和有效、建筑環境健康舒適、功能靈活多樣的目標。
【關鍵詞】 家庭倫理劇;大眾文化;社會恐慌;關系
一、家庭倫理劇導致形成社會恐慌的原因
1、電視節目的社會化作用
施拉姆曾提到“所有的電視節目都有教育意義，唯一的差別是它在教什么”。例如，在2009年有一部電視劇叫《蝸居》，劇中的女主角海藻大學畢業后，與公司職員小貝相戀，兩人也感受到攢錢買房的辛酸。因為工作關系，海藻結識了市長秘書宋思明，宋對她一見傾心，如有神助般化解了海藻各種難題。最后由于生活的種種波折，海藻最終愛上了宋思明成了他的情人。此電視劇多處傳達出來的大眾文化中，無可避免提及了社會敏感話題“小三”、“房價”等問題。
許多家庭倫理劇傳達出來的不是真善美，而是社會的假惡丑。就例如《蝸居》，女主角不堪重負，被有背景的宋思明拿錢拿權砸昏了頭，拋棄了相戀多年的窮小子。這些電視劇雖然也都來源與生活，但這樣的文化傳播無疑也將對社會價值觀有所影響。電視的潛移默化的影響是存在的，《蝸居》讓我們看到，“小三”也是被逼的，“小三”也是有真愛的。然而這樣為“小三”搖旗吶喊的電視劇真的好么？“小三”的行為需要抵制，在電視劇中，更應該減少這樣對于“小三”的刻畫，這些坐享其成的社會風氣，不應該在電視劇里一而再再而三的播出，雖然這樣的電視劇大眾喜歡看，但是這樣潛移默化的影響，很有可能會使更多“小三”找出更多道德上說服自己的理由。
電視對于大眾文化形成的影響，問題不在于是否引起社會恐慌，而在于讓人們看到的是世界以及生活與其中的人民的哪一種景象？讓他們效仿的是什么樣的榜樣？鼓勵他們期待的是什么樣的工作與生活條件？我們沒理由擔心電視讓人們看到一個暴力的世界，因為我們知道世界本身就充滿著暴力。我們應當關注的是他們是否會看到或經?？吹奖┝κ艿姜勝p，犯罪者逍遙法外。[1]
2、擬態環境下的真實缺失
美國傳播學者李普曼在《公共輿論》一書中論及擬態環境問題，擬態環境包括外層的媒介環境與內層的心理環境。一方面，擬態環境不是現實環境“鏡子式”的摹寫，不是“真”的客觀環境，或多或少與現實環境存在偏離。另一方面，擬態環境并非與現實環境完全割裂，而是以現實環境為原始藍本。[2]家庭倫理劇對于現實生活中個案的提取，在電視熒屏上放大、夸張、以藝術的姿態形成虛擬的現實生活。這樣的擬態環境，可以使看電視的人身處其中，同時拿電視中的生活與自己的現實生活比較，甚至有些人會沉淪于電視劇情中，認為電視中的刻畫是真實存在的，把編劇描繪的電視世界當成自己的現實生活。
電視劇中營造的虛擬場景，奪取了許多心智不成熟的青少年的生命。電視劇營造的環境，讓人完全背離了自己的主觀能動性，所有一切生活的好與壞都是由自己決定的，跟有沒有嫁給一個“高富帥”毫無關系。電視劇中的“高富帥”總是那么優秀，所有問題都可以迎刃而解，讓許多少女癡迷不已。然而現實生活離不開柴米油鹽醬醋茶的平淡日子，即使就像童話故事里王子和公主過上了幸福的生活，然而之后如何幸福還是要靠個人。
“擬態環境”是把雙刃劍，與現實契合部分可以幫助受眾認知環境，而與現實偏離部分則可能誤導大眾。電視劇中描繪的擬態環境，可以讓受眾陷入癡迷，也可讓大眾產生普遍恐慌，減少的方法一是在于傳者本身，二是在于受傳者自己。
二、大眾文化與社會恐慌的關系
1、權力的規訓
?？碌挠^點認為，大眾文化應該是當代資本主義社會的規訓工具之一。當代大眾文化的一個重要特點，就是它在社會大眾實際生活中的滲透性以及它與人的身體和生命活動的緊密關系。由于大眾文化的無所不在性，使現代人身體的各部位及其實際活動，無不籠罩在大眾文化的游戲網絡之中。[3]
家庭倫理劇的大量投放，其中蘊含的是權利需要我們認同的社會秩序，比如我們的生活需要有車有房，婆媳生活的矛盾是不可避免的。中國人婆婆、媳婦、小姑之間的復雜關系和糾結，甚至都成為中國獨有的大眾文化，這些文化滲透到我們的生活之中，與我們的生活息息相關。這些再由電視劇表現出來，在看電視劇的同時我們很容易就會聯想到我們的實際生活，帶入到情景當中，讓我們對自己的家庭生活產生恐慌。
再如電視劇中一而再再而三的表現出，對于高富帥的追捧，以及沒有房是萬萬不能的這樣的理念。這樣的理念何嘗又不是現如今中國人人感受到的貧富差異。電視劇讓我們感覺沒有房的兒子難娶媳婦，沒有錢的情侶生活困難。這些電視劇中的情況很容易就會影響到人們的判斷。
2、心理控制
洛塔爾文有一個著名的論斷：“文化工業的控制就是反向的精神分析”。精神分析借助催眠、自由聯想等療法使精神病患者被壓抑在心理底層的無意識內容釋放出來，從而達到解除心理障礙的目的。文化工業的心理控制則反其道而行之，它鼓勵人們把外在的社會規則內化為超我人格，然后借助這個超我的力量把那些為社會秩序所不允許的欲求和愿望壓抑到無意識的深層，并對它們時時進行管束。這樣，大眾文化就成為社會統治的幫兇。[4]
電視劇作為文化工業的一部分，在大眾文化鼓勵把外在的社會規則變化為超我人格時，僅僅是靠灌輸和說教很難達到說服的效果，因此它需要采用一種平易近人的方式，讓我們欣然接受。家庭倫理劇的主人公，和生活中的我們很像，讓我們存在心理上的角色接近性。他讓我們做夢，讓我們感覺我們和主人公一樣是個普通人，有一天我們也會灰姑娘變成公主，只要遇到一個帥氣多金的男主人公。這種隱含在電視劇中的拜金心理，逐漸影響我們的超我人格，把社會中的有錢人有權地位越抬越高，才會形成現如今有錢人有權人自持甚高的局面。
阿多爾諾認為，正是這種平易近人的可自居性使大眾文化對大眾來說變得魅力無比，文化工業也是利用大眾的自居心理來控制和左右大眾。
三、總結與展望
根據上述分析，電視劇將升華為一種社會現象，被一再的夸張、夸大，最終深深的影響到我們的生活，所代表的意思就是這種文化是廣泛的且可以傳播的。大眾文化與社會恐慌是相生的，正確的大眾文化可以洗滌心靈，端正價值觀。當然不良的大眾文化，將會把文化工業的觸角深入到我們的思想當中，成為超我人格，滲透到我們的情緒和生活中。
文化工業控制下的個體不僅在文化消費中是無力的，而且在社會生活中，人們無法形成自己的權戚，就只好依附于外在的權威，并在對權威的自居中獲得。他懼怕權威對他的拋棄，甘愿受權威的支配、控制甚至虐待。
【參考文獻】
[1] 威爾伯?施拉姆，威廉?波特.傳播學概論（第二版）.何道寬譯.中國人民大學出版社，2010.62.
[2] [美]李普曼.公眾輿論[M].閻克文，江紅 譯.上海：上海人民出版社，2006.
論文摘要:茅盾先生的批評思想是龐大而深刻的。通過茅盾先生不同時期典型的批評觀點來梳理他全部的文藝批評思想，茅盾先生早在時期就明確提出“為人生而藝術”的觀念，為當時的創作指明了方向。他以的世界觀和方法論以及美學標準，從現實革命發展的角度，考察作家作品的思想實質、社會和美學價值，評價作品得失，顯示出美學批評的犀利的深刻性。
茅盾先生批評思想應追溯到他出任《小說月報》主編，那時，他積極參加文學研究會，明確提出“為人生而藝術”的觀念。當時茅盾的文學批評，典型地體現了現實主義流派的批評特色。他為作家的優劣不決定于靈感的有無，而在于對社會人生填密的觀察和研究。作品的價值不取決于作家的“自我表現”，而在于真實地再現社會人生及改造社會的愿望。
隨著思想的變化，茅盾逐步確立了的批評觀念。他的《讀<倪煥之>》、《徐志摩論》以的世界觀和方法論以及美學標準，從現實革命發展的角度，考察作家作品的思想實質、社會和美學價值，評價作品得失，顯示出美學批評的犀利深刻。
在《新的現實和新的任務》一文中，茅盾先生說:“認識生活和研究黨的理論和政策，是不可分的，但應該指出，黨的理論和政策只是作為我們去觀察、體驗、分析、研究生活的指針”。電攀盾先牛壞提到:“如果不是把觀察、體驗生活和研究、分析生活統一起來，那末我們還是很難做到把復雜的生活現象概括和集中起來?！钡痣m調不能僅僅局限在“體驗生活”，還應該具備全面地歷史地分析研究局部現象的能力。他還指出:“文藝工作者的工作對象是社會生活，是社會各階級的人與人的關系，他們的矛盾和斗爭，他們的精神狀態，思想意識等等。因此，不言而喻，文藝工作者必須同時既要有銳利的思想武器，即馬列主義、思想，又要有廣博、深人的生活經驗。為當時的創作指明了方向。
茅盾先生對文學作品的內容和形式的問題也有獨到的見解。他對作家的構思過程是這樣定義的:“生活經驗的素材要經過綜合、改造、發展這樣的一系列的加工，然后成為作品的題材。這一過程，我們稱為:‘構思’。’州牲筍盾還指出:題材的產生是“作家按照他自己的世界觀去解釋現實，分析現實，并且從現實中揀出他認為是主要的、能夠說明他的思想的東西，經過綜合、改造、發展的程序而最后成為作品的題材。呵過一定義直到現在對我們仍舊有一定的啟示作用。茅盾對于題材的思考還沒有結束，他強調:“我們也不應該從形式上看問題，以為只有群眾性的斗爭和運動才算是主要題材?！?。
關于作品中人物和環境以及典型問題，他指出:“人物性格是不是典型的，也就要取決于這些行動的有沒有典型性。作者支使人物行動的時候，就要盡量剔除那些雖然有趣、生動，但并不能表現典型性格的情節。”電從宏觀上指導了藝術家對典型人物的創造。不但如此，茅盾先生也決不放過微觀的技術上的藝術與手段并糾正了一些錯誤的創作思想。他說:“善于描寫典型的偉大作家不但用大事件來表現人物的性格，而且不放松任何細節的描寫?？鋸埖孛鑼懭宋锿庑蔚奶卣?，也是慣用的手法，但過度的夸張會使得人物漫畫化;夸張得不適當，會流于庸俗。人物的服裝描寫也不是沒有目的性的，不應該‘為描寫服裝而描寫服裝。茅盾先生還特意把與典型人物密切相關的典型環境論述了一番。他說:“人物不得不在一定的環境中活動，因此，作品中就必須寫到環境。作品中的環境描寫，不論是社會環境或自然環境，都不是可有可無的裝飾品，而是密切地聯系著人物的思想和行動。作家常常要從各方面來考慮，在怎樣的場合應該有這樣的環境描寫。不適當的環境描寫會破壞作品的完整性，至少也要破壞作品的氣氛。一段風景的描寫，不論寫得如何動人，如果只是作家站在他自己的角度來欣賞，而不是通過人物的眼睛、從人物當時的思想情緒，寫出人物對于風景的感受，那就會變成沒有意義的點綴?！?。
茅盾先生對文學的民族性問題的看法也是獨到而精辟的。他認為:“文學的民族形式包含兩個因素，一是語言這是主要的，起決定作用的。二是表現方式(即體裁)，這是次要的，只起輔助作用。對于民族形式，他承認語言是民族形式的首先第一因素，但同時又把作品中所表現的民族生活內容，也看作民族形式的重要因素。
針對那種認為現實主義過時，“現代派”是當代文藝思潮代表的論調，茅盾旗幟鮮明地闡述了自己的觀點。他認為現代派與古典主義的本質都是形式主義?！艾F代派”的創作特征，只是在歪曲事物外形的方式下發泄了作者個人的幻想或幻覺，只是在反對陳舊的表現方法的幌子下，摒棄了藝術創作的優秀傳統。
綜上所述，茅盾先生的文學批評，有如下幾個特點:
第一，宏觀與微觀相結合的評論視角。在茅盾先生的文學批評論著中，既有從宏觀角度評論某一時期的某種思潮，也有針對某一作家或某一作品的深人分析。這種宏觀與微觀不斷交錯變化的視角，使他的文學批評具有強烈的現實性，覆蓋面寬泛而不空疏。
第二，實事求是的精神和科學的分析方法。茅盾先生批評的分寸恰到好處，很少有褒貶失當的現象。
第三，尊重創作規律，注重藝術分析。
關鍵詞：會計電算化；生態教學；路徑選擇；重要意義
中圖分類號：G71文獻標識碼：A
專業是高職院校最基本的建設單元，從生物學的角度說也就是最基本的生態系統，由于系統具有層次性、開放性、拓展性等特點，所以本課題選擇會計電算化專業作為具體的研究對象，從底層生態系統研究出發，以專業建設為切入點，一個專業建設好必然帶動相關專業形成專業群，專業群的發展必將帶動其他專業群的發展，繼而推動整個學校的發展，學校的發展必將帶動周邊兄弟院校的發展，這種連鎖的示范效應必將促進整個社會辦學水平的提高。
一、國內外生態教學研究現狀
（一）國外對教育生態學的研究?！吧鷳B學”一詞在教育研究中正式使用始于美國教育學家沃勒。1932年他在著名的《教學社會學》中曾提出“課堂生態學”的概念。20世紀七十年代是國外教育生態學研究的興旺時期，各種研究趨向紛呈。美國哥倫比亞大學師范學院前院長克雷明于1976年在其所著《公共教育》一書中正式提出了“教育生態學”這一術語，并列專章進行探討。幾乎同時，英國學者埃格爾斯頓于1977年出版了《學校生態學》一書，以研究教育的資源分布為主旨。20世紀八十至九十年代，教育生態學研究范圍更為廣闊，研究深度也有所增加。如萊西和威廉斯合編的《教育、生態學與發展》（1987），把教育放在為世人矚目的環境與發展的大背景下進行研究。華盛頓大學的古德萊德則從微觀層面入手，提出學校是一個“文化生態系統”的觀念。
（二）國內對教育生態學的研究。在我國，生態學的研究由來已久。中華民國時期，我國學者便對生態學開展了相關研究，但最初的研究范圍主要是植物生態學領域。發展至今，我國關于生態學的理論著作和論文已有很多，研究范圍包括了種群生態學、系統生態學、行為生態學、全球生態學、古生態學、教育生態學、景觀生態學、植物生態學等等。但教育生態學的研究起步較晚，其中中國臺灣和香港的研究早于大陸。臺灣師范大學是較早進行教育生態學研究和教學的大學。20世紀六十年代，中國臺灣“教育部”要求各大學廣泛開設教育科學分支學科，臺灣師范大學教育學系方炳林率先從事這一領域的研究，并著有《生態環境與教育》一書。到20世紀八十年代，又出現了一些教育生態學的專題研究，李聰明所著《教育生態學導論》（1989），將臺灣地區對教育生態學的研究推向新的。
我國大陸的教育生態學研究始于20世紀八十年代末九十年代初，雖然剛剛起步，但它的胚胎早就根植在古代的教育中。孔子（公元前551至公元前479）在《論語?陽貨》中說：“性相近也，習相遠也”，又說“多識于鳥獸草木之名?！闭f明當時人們已經意識到環境因素對教育的作用和影響。孟母三遷的故事，更說明當時人們已注意到教育與自然環境、社會環境的關系。但是，在我國古代的教育發展歷史中，一直沒有將教育學與生態學真正地結合。直到20世紀三十年代我國學者對德、日兩國學者關于教育環境學的研究譯介為教育生態學研究打下了一定的基礎。而后較長的歷史時期內，這一研究卻又近乎中斷。至今出版的相關論著主要有《教育生態學》（吳鼎福、諸文蔚，1990；任凱、白燕，1992；范國睿，2000）。還有一些學者從微觀層次對教學環境和教學動力進行了深入的具有生態學意義的研究，如《教學環境論》（田慧生，1996）、《教學動力論》（李森，1995）等等。
目前，在國內生態教學方面的研究主要集中于中小學和本科院校方面，由于高職院校起步較晚，關于高職生態教育的研究則不是很多，關于高職院校具體專業的教育生態研究則少之更少，由此可見對高職院校專業生態教學研究則剛剛起步。
二、高職院校會計電算化專業教學生態現狀分析
各種教學政策、教學理念、教學導向與教學條件的提升都在催生著教育教學模式的變革，倡導著人情化、生本化教學真諦的回歸。教育的嬗變也孕育著人們開始追求教學理性的返璞歸真，注重學生的和諧發展狀況，引導著我們探尋師生成長的樂園。
回顧高職教育教學歷程，我們有自豪的一面，但也有負疚的一面。就如我們的經濟發展一樣，在很多情況下，我們的教育教學成就是建立在對“環境”的破壞上，屬于“高耗低效”的產出。具體有以下幾個表現：一是掠奪性開發?，F在的高職院校大都是原來中專學校升格而來，隨著近幾年高校的擴招，尤其是高職院校在校學生數幾乎成幾何級數上升，遠遠超出了學校硬件資源的承載量。作為會計電算化專業，更是一門應用性、專業性很強的學科，需要一對一的輔導，而在現有的辦學條件下，手工實訓室、會計電算化實訓室以及師資是難以滿足該專業個性化的輔導的，只能進行大批量的生產；二是封閉化的系統難以與外界實行能量的互換。系統是與周圍環境相互依存的，一方面要從環境中吸收能量，同時也要釋放出能量。而現在的狀態是教師被繁忙的教學任務所累，難以走出去補充能量、更新知識，外界的行業專家進入學校的渠道又不夠暢通，所以學生在源頭上很難獲得活水。由于會計專業的特殊性，實習的面比較窄，因此要加強校內的實訓，校內的實訓和校外的實習應緊密聯系起來。但現在的狀況是校外的實習幾乎沒有，校內的實訓也只是做題，與真實的情境相差甚遠，仿真度太低，所以用人單位往往傾向于那些有工作經驗的人員，剛畢業的大學生苦于沒有工作經驗而就業難，究其根源是我們的教學系統與外界脫節的關系；三是生態平衡失調。主要表現為系統內各要素之間的關系不夠和諧，那種原本的生態的有機聯系遭到破壞。比如師生關系，長期以來還是“填鴨式”的教學方法，老師講，學生聽，教學方法單一，教學效果不顯著。
目前，我們已經開始得到“環境”的顯性報復：教師的職業倦怠、教師的人格退化、師生人際沖突、學生人格扭曲、學生學習動力的衰退、學生道德滑坡、師生情感淡漠、人生價值的迷失、創新與進取精神的后滯以及大學生就業難等問題都開始不斷地爆發，并出現了一系列的并發癥與后遺癥，也開始進行著循環性的惡化。在痛定思痛之時，我們不得不去尋找癥結的根源，不得不對我們的教學生態環境予以高度的重視與深度的剖析和研究。
三、高職院校會計電算化專業生態教學路徑探索
（一）研究思路。本文以教育生態學、教育心理學、人際關系學為理論基礎，既秉承教育教學發展的歷史沉淀性成果，又對教學發展的機制加以突破與創新。既對專業教學進行深入研究，又涉及學校中的各環節。通過對會計電算化專業的深入調查研究，從生態學的角度出發，以綠色設計的理念，設計出生態教學指標體系，通過高職院校在會計電算化專業教學中所呈現的生態特征，經過比較分析，提煉出同質性和差異性，從而構建出會計電算化專業的生態教學體系，揭示生態教學模式的內涵。
（二）研究方法。本文研究方法主要采用比較法、實驗法與社會測量法，同時，也采納案例研究法、采樣分析法、個案跟蹤研究法、分組實證法與行動研究法等。
（三）技術路線。本研究是按理論到實踐――實踐到實證――實證到理論提升的一個研究過程，按個體到群體進行分析與研究。
（四）實驗方案
1、個案研究。首先是對課堂教學情景進行分析與研究。以課堂聽課、評課、教師自我反思、學生信息采集、組員評議等方式進行操作，尋找到課堂教學情景的不足與成功之處，并進行生態場比較與研究。
2、群體交叉性研究。通過對高職院校會計電算化專業生態教學環境進行分析與研究，可以單個學校環境為研究對象，也可以進行組合交叉研究。在操作過程中，要注意幾個要求：一是允許進行個案分析，如某位教師的人際生態環境；二是每一次活動都要完成相關表格或研究小結報告，并進行數據統計與柱狀圖的描繪；三是要對隱性環境因素進行挖掘，而不能流于淺層，并要及時說明各因素的因果關聯性；四是及時存檔。
3、選取實驗班，進行比較研究。在平衡班的基礎上選取有代表性的生態實驗班，進行全程監控、長期跟蹤、長期分析。在研究時，要注意幾個要求：一是要對幾個實驗班級隨時作出數據分析，數據要真實有效，及時匯總；二是對實驗班的相關數據要作出科學的定性分析，要研究其教學生態的差異性與產生的具體原因。
四、高職院校會計電算化專業生態教學研究的重要意義
（一）會計電算化專業是財經高職院校的一個主要專業。不少工科高職院校也相繼開設了會計電算化專業，該專業的開設的面比較廣，且自辦高職以來也是首批進入專業目錄的專業，開設的時間長，在高職院校中會計電算化專業的學生占有相當大的比重。因此，選擇會計電算化專業作為研究對象具有很強的代表性。
（二）專業是高職院校的基本載體。從生態學的角度，對專業建設進行深入的剖析，通過在會計電算化專業的教學過程中，對教師、學生和教學環境各種生態要素的具體分析，以及教學生態系統中各要素之間相互關系的深入研究，揭示其內在的有機聯系，從而構建一個和諧的、有序的、持續發展和充滿活力的專業教學生態系統，對于正在進行的示范高職院校建設提供一個很好的切入點。
（三）從生態學的角度，生態系統具有層次性、適應性和開放性。社會是個大系統，學校是社會大系統中的一個小系統，專業則是學校系統中的一個子系統，系統之間是相互聯系，不可割裂的，把會計電算化專業的教學研究置于學校乃至社會這個大系統下研究，專業教學隨外部環境的變化而變化，及時地培養出社會所需的有用人才。系統適應研究，系統又是動態變化的，將有效地提升學生的就業率。
（四）高職院校是培養高技能專業人才的基地，專業教學則是培養人才的具體途徑。若把學生比作產品，從生態學角度出發，構建一個良好的生態教學系統，則必然會培養出大量的“綠色有機產品”，在市場上必然受熱捧，訂單會紛沓而至。從生態角度，以綠色設計出發，構建一個和諧的、持續發展的、充滿活力的生態教學系統，創新人才培養模式，形成生態培養模式。
（作者單位：安徽財貿職業學院大位會計學院）
主要參考文獻：
[1]彭蕓，李金平.高職《會計電算化》教學內容和方法研究[J].會計之友（上旬刊），2009.4.
文章編號：1004-4914（2017）05-246-02
筆者通過對某施工企業近幾年來人才流失數據進行分析，從年齡結構來看，35歲以下人員構成了人才流失群體的主要部分。從參加工作年限分析，參加工作滿1年至6年人員流失數量較多，尤其是參加工作2年內的人員流失現象非常值得關注。這個時期人員掌握了一定的技能，對企業的歸屬感不夠強烈，跳槽的多。而工作滿7年以上的由于跳槽的機會成本增加，穩定性更高。從流失人員的學歷構成來看，本科學歷占流失群體的絕大多數，尤其重點院校畢業生的流失比率更高。從專業技術職務級別上看，由高至低呈遞減趨勢。高層次人才的流失率反而最低，因為越是高級、關鍵的人才其專用性越強，薪酬也就越高，然而工作選擇的范圍也相對狹窄，如果選擇離開，給他本身帶來的損失也越大，由此會產生一種“套住”效應。從流失方式來看，該企業流向集團外施工企業人員占有很大的比重，且呈逐年遞增趨勢。近幾年來，一些新發展起來的建筑施工企業本身人才匱乏，又缺乏人才培養的平臺，為滿足早期迅速擴張的需求，不惜以高額報酬攫取同行企業的成熟人才。在人才培養方面，該企業具備較強的技術優勢，到頭來卻是“為他人作嫁衣裳”。
一、流失原因分析
人才流失的原因可以是多方面的，從總體上分析，主要有主觀和客觀兩方面的原因。主觀上主要是基于馬斯洛需求層次理論上人性的欲望和追求高于企業所能提供的報酬的范疇；客觀上主要是企業自身發展跟不上市場經濟發展而造成的綜合能力較低，與市場上其它類型企業相比，缺乏競爭力。具體分析起來，人才流失主要有以下原因：
1.薪酬待遇缺乏吸引力。人才流動是追逐價值最大化的結果，希望得到更高的薪酬福利和生活待遇。首先，流失人才中大部分是技術人員，作為企業的“稀缺性資源”，多多少少會有一種不同于常人的優越感，容易出現自視過高的期望和急功近利的思想一旦發現有更好的企業和發展機會，或企業在經營狀況方面有所風吹草動，基于利己主義和功利主義的考慮，他們傾向于不愿“共苦”而“攀高枝”離職。其次，參加工作3-5年左右的員工，大都處于30歲左右，面臨著結婚、生子和還貸等諸多現實問題，負擔較重，重壓之下就會無暇顧及忠誠度及職業道德，產生離職傾向。最后，該企業目前的薪酬體系在行業中并不具備絕對的競爭優勢，使得專業技術人才在與同行業的朋友或同學對比中難免會產生失望和挫折感，極易萌生跳槽念頭。
2.職業發展空間受限。企業的專業技術人才一般為知識型員工。與普通員工相比，他們具有極其鮮明的個性特點，往往把事業看得很重，追求成就感，自主意識強，擁有相對獨立的價值觀。當在企業中職業發展遇到天花板，或者現在的工作不符合個人的職業取向和興趣時，他們往往會選擇離開。企業雖然為專業技術人才的成長成才搭建了廣闊的平臺，在人才培養方面也取得了顯著的成效。然而，在員工職業生涯發展方面卻還有很多需要完善之處，這也正是引發人才流失的又一重要因素。根據木桶效應理論，“短板”作用至為關鍵，劣勢決定優勢，劣勢決定生死。具體來說，長期以來，脫胎于原國有部級事業單位模式的施工企業，在用人方面都有一個積習已久、難以根除的體制性弊端：未能形成“能者上，平者讓，庸者下”、“機制靈活、大膽啟用新人”的良好用人機制。企業為員工打造的技術、管理、黨群三條晉升通道，貌似十分通暢，其實不然。首先，能上不能下的用人機制，造成了“冗員過多、崗位不足”的情況，受崗位限制，對優秀專業技術人員的提拔力度不夠。其次，對優秀人才及早發現，主動提拔，這樣才會產生好的激勵效果。等到員工萌生離職念頭，甚至已經找到企業談條件時，再予以提拔，就有點被動了，達不到通過職位晉升留人應有的效果，還會對其他人員起到不良榜樣的作用。
3.用人單位競爭激烈。隨著社會經濟發展、社會人文狀態、國家政策和技術的變動是引發人力資源危機的宏觀因素。市場經濟的客觀規律造就了人才流動的寬松的社會環境，在各企業展開激烈的人才競爭中，技術人才作為人才中一個特殊群體，其本身具備的重要價值常常成為獵頭或競爭對手垂青的對象。近幾年，國家在基礎設施建設領域的巨大投入，給施工建筑企業帶來發展良機。許多企業快速擴張，用工需求加劇，不惜以優厚的待遇和更好的發展前景收買各類人才，尤其為成熟工程技術人才提供廣闊的發展前景和豐厚的工資福利。這對于人才儲備相對充足，用工體制相對保守的傳統國有企業形成了一定的沖擊。面對用人單位頻頻伸出的橄欖枝，一些素質高、能力強、追求高報酬工程技術人員難保能不為所動，迅速向這些企業流動。
4.企業文化有待加強。一方面，?淖勻狐a href="lunwendata.com/thesis/List_125.html" title="環境論文" target="_blank">環境來看?該企業主營業務是現場施工生產，其工作性質是長期駐外、條件艱苦、流動性強，難以兼顧家庭。項目工作環境遠離城市，甚至地處偏遠地區，生活極不方便，交通通訊不暢，缺乏與外界溝通交流的機會，業余生活單調乏味，容易使員工產生較強的孤寂感。另一方面，企業內部人文環境與專業技術人才的特殊需求還有一定的差距。技術人員往往帶有一些理想主義色彩，做事專注努力，情商不高。因本身特殊的工作能力和業績，并容易滋生出驕傲自大的性格特點，不服從管理制度時有發生。與同事交往時不注意溝通技巧，讓同事心生厭惡，敬而遠之。與上司交往的過程中，不注意禮數，不加收斂，讓上司認成為刺頭，同時有功高震主，目中無人之嫌。不和諧的工作環境極大地挫傷了技術人才的工作極積性，讓其產生不被理解，被孤立的想法，均會成為離職的原因。
二、留人對策研究
人才流失直接影響著企業人才隊伍的穩定，對企業的可持續性發展也會產生深遠的影響。企業必須堅持以人為本，留住人才。一是堅持以員工利益為本。關心員工的切身利益，給員工一份合理的薪水，確保及時發放工資和獎金，按時繳納社保和住房公積金。二是堅持以員工發展為本。關心員工的成長進步，給員工一個公平競爭、良好發展的平臺。三是堅持以員工情感為本。給員工一個溫暖的工作氛圍，讓他們安心工作，忠于職守，積極為企業貢獻聰明才智。針對工程技術人才的流失現象以及工程技術人才本身的特質和重要性，企業可以采取以下應對策略，以達到留住人才的目的。
1.制定戰略性的薪酬體系與福利政策。雖說員工離職的原因很多種，但是因薪酬而跳槽比比皆是。因此，企業薪酬的制定要遵循“對外有競爭，對內要公平”的原則，從企業內部講，核心員工的薪酬一定要客觀準確的反映其從事工作在企業中的價值。從外部講，因工程技術人才的稀缺性和可流動性，必須關注多方面的薪酬調查結果，了解同行業同地區同規模同類型企業的薪酬政策或相同或相似崗位的薪酬水平，及時調整或制定相對策略，以保證對人才的吸引力。在薪酬福利設計上一定要注意其短期激勵和長期激勵的有效結合，以減少技術人才流失。
2.完善選人用人機制。強化擇優機制，選好人才。深入推進人事制度改革，拓寬干部選拔渠道，建立公開、民主、透明、擇優的后備干部選拔任用機制，確保干部隊伍穩定和企業持續發展。
注重業績導向，用好人才。提職務、評職稱、推先進、選拔干部必須堅持德才兼備、注重業績的原則，以對企業的貢獻大小來確定對人才的任用，只要能給企業創造最大效益，企業就給他最大的發展機會，以此激勵各方面人才熱愛工作、爭創業績。
良好的績效考評制度和人才評價標準，使核心人才的工作能力和工作績效得到明確的表現。考評結果與薪酬福利掛鉤，讓核心人才的工作價值得到充分的肯定。以績效為憑，待人處事客觀公正，實現能者上，庸者下，優勝劣汰的激勵機制，為核心人才設立暢通的晉升渠道，加大優秀專業技術人才的提拔力度，增強核心人才的歸屬感，讓其事業能夠得到迅速的發展，增加對企業的忠誠度。
3.健全人才培養體系。建立員工職業生涯發展規劃機制，指導員工設計職業生涯，鼓勵員工將個人職業愿望與企業的愿景結合起來，推動人才職業生涯的可持續發展。建立完善競爭激勵機制，擴大推廣公開競聘制度，進一步改進干部競聘程序，拓寬人才事業成長的舞臺。
打破在人才培養中存在的通道單一現象，拓展培養渠道，育好人才，從而降低人才的隱性流失。一是加強崗位交流。多層次、多渠道、多方式培養和鍛煉干部，加大干部縱向、橫向交流力度，促進機關和現場、行政和黨務、技術和管理等不同類型崗位的交流。二是加強人員培訓。根據現場需要，有計劃地辦好各類專業培訓班，培訓專業人才。三是搭建交流平臺。充分利用網絡資源，開辟論壇專欄，讓各類人員及時掌握新技術、新工藝，同時他們的新觀點和創新成果，促進年輕有為的優秀員工脫穎而出。四是做好傳幫帶。深入扎實地開展“雙導師帶徒”活動，讓新入職的畢業生一到工地就有人手把手地進行傳幫帶，使他們盡快把書本知識轉化為工作能力，成為施工中的骨干力量。五是大力推行“青年人才工程”，做好技術人才的后備管理工作，加大對青年專業技術人才的培養和提拔力度，為技術人員發展創造良好條件。
4.提升企業管理水平。企業只有做大做強，才能?員工看到希望，也能在與同行業其他企業的人才競爭中立于不敗之地。要加快推進企業生產經營方式轉變，積極探索適應企業發展的管理模式，引進先進的管理理念，完善企業管理制度，充分調動各類專業技術人員的積極性和創造性，發揮專業技術人員的重要作用，強化“三次經營”、“三化管理”，提升企業經濟效益和管理水平，增強員工的自信心和企業凝聚力，吸引更多優秀人才。要持續探索、優化項目管理模式，減少虧損，提高生產效益。
5.構造有特色的企業文化。要把企業建設成為一個協調一致，上下同心的團隊，單靠物質刺激和管理制度是很難做到。企業的內部政治都是企業文化功能不足的重要體現，建構具有吸引力和凝聚力的企業文化，對改善員工關系和營造和諧的工作氛圍意義甚大，企業文化的價值同化作用對加強人才的職業道德建設，穩定員工和防范核心人才流失有著極為重要作用。加強理念建設，以企業核心價值觀激勵和引導員工立足崗位，爭當崗位主人翁，自覺踐行企業文化，增強企業整體凝聚力。倡導“企業興旺、員工富裕、盈利光榮、虧損可恥”的價值導向，要重視和鼓勵員工參與民主管理，組織開展合理化建言獻策活動，給熱愛企業、善于思考和創新的員工提供實現自身價值的平臺，提高員工對企業的責任感和歸屬感。組織開展豐富多彩、寓教于樂的文化體育活動，不斷滿足員工日益增長的物質文化需求，強化員工對企業文化的認同感，形成企業向心力。同時通過引導、灌輸、示范和融入制度里，通過“軟硬兼施”，創造良好的人文工作環境，對于內部溝通，滿足工作的需要和對人才的吸引都會產生深遠的影響。
6.建立人才預警機制。建立人才流失的預警機制。時刻保持和員工溝通的渠道暢通，人力資源和黨群部門要經常性的對員工的工作狀態進行調查和分析，了解員工對企業的滿意程度、個人意愿和需求，及時發現和解決人才使用中的問題。建立人才流失的危機處理機制。平時加強人才儲備，形成人才的梯隊性和層次性，在人才流失時，能迅速找到合適的人才替補，把影響和損失減少到最低。
7.其它措施。針對工程技術人員的一些個性特點，制定“量體裁衣”的、有針對性的育才計劃。要加以關注和引導，幫助他們加強溝通能力的培訓，或團隊拓展訓練，增強他們的團隊合作精神，改變他們孤僻的心理并促進情商的提高；加強職業道德培訓，以對隨意跳槽人員加以道德約束；做好技術人員的平衡工作，幫助其加壓或者減壓；幫助工程技術人才解決工作之外的其它煩心事，讓其專注于工作等，都對工程技術人才的保留有著重要的意義。
