發布時間：2023-03-07 15:04:58
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的政治學論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
一、族裔屬性斗爭中的文化政治學
黑格爾的《精神現象學》所反復確立的就是主奴辯證法，主人在征服他人的過程中確立自己的主體意識和精神強勢，他者則在長期的蒙昧狀態中失去自我獨立精神。英國小說家笛福的《魯濱遜漂流記》就是最明顯的文本表征。魯濱遜和星期五間的關系很清楚地說明了這一點。但是人們通常從魯濱遜的冒險開拓精神角度進行解讀，從而掩蓋了這一本質現象。解構主義、后殖民主義理論啟發了大批邊緣學者，他們開始把種族當做一個復雜的文化范疇，對其進行質疑、解構，“作為一個歷史轉折點，20世紀中期的民權運動(TheCivilRightsMovement)使大批西方少數族裔獲得一種族性覺醒，他們中間的精英分子開始意識到自身的種族身份在整體文化觀念中嚴重錯位。為此，他們一面在政治領域發起抗爭，不斷要求主流社會正視種族問題，一面又在學術領域展開持續的反思、批判與創新。”他們開始質疑、顛覆、重構西方所謂的文學經典，揭示滲透在文本結構、故事情節和道德教誨中的種族等級制，進一步加深了文學分析的力度、深度，也拓寬了讀者的視野。開始了對主流文學中所存在的習以為常的、隱含的種族歧視和偏見進行批判，“他們開始把種族視為一個復雜的文化思想范疇，而不僅僅從自然科學的的角度來解釋，并同時借助西馬與后結構主義的成套分析工具，對種族問題進行深入的質疑、解析與批判。”解構滲透到文本中的話語霸權和制度規范，使得“其主題、敘述策略和文化編碼都可在新的層面得到考察。”黃玉雪的自傳小說《華女阿五》則以自傳的方式生動地揭示了種族文化身份建構的這一文化政治學所涉及的核心問題。其種族斗爭經歷了族裔內斗爭的文化政治學和族裔外斗爭的文化政治學。族裔內斗爭求獨立，族裔外斗爭求認可。這兩種斗爭共同成就了族裔文化身份建構的獨特性和混合性。文化身份是個人區別于他人的一個重要屬性，是得到他者認可的一種象征性存在。處于中國文化家庭中的華女，自小深受中國文化的熏陶，在無形中習得了中國文化所蘊涵的孝道文化，如恪守中國傳統道德，遵守孔子教誨:“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而作亂者，未之有也。”家庭重于個人、孝順父母、尊敬長輩、勤儉節約等中國文化價值觀在無形中，自小深入到華女阿五的心靈中。父親帶著她一起誦讀中國經典，她六歲時又被送到中文夜校讀書。在學習中國文化的過程中，她形成了強烈的文化自豪感，她為自己所屬的種族而驕傲，為祖先所創造的豐富文化而自豪，為自己所受到的家庭教育和突出的學習成績而自豪，為此她看不起理查德，認為他的成績根本無法和她相比。由此她得出結論:外國人生性愚蠢，不懂得站在別人的角度體諒他人，他們天生冷漠。《華女阿五》的主要讀者是西方白人，因此使美國人了解中國文化，彰顯中國文化的優秀，使華人的成就得到西方社會的認可，打破西方固定化的華人形象是創作者顯示其族裔屬性的一個重要任務。因此“黃玉雪極力想使中國人和中國文化得到白人主流社會的認可和接受，她筆下的‘華人之女’一改西方文學中負面的中國人概念化形象，是一個受過良好教育、熟悉美國社會文化的模范女性。”為了得到主流社會的認可，融入主流社會，更重要地是讓主流社會熟知我的自身特性，展示自我。因此書中大量介紹了中國文化，如“華人的家庭教育、父母和子女的關系;華人的生活方式，包括衣、食、住，尤其是飲食，以及節日、婚喪嫁娶等習俗;唐人街的華人學校、劇院、家族會館、修鞋店、修表店、中藥店，等等。”她對中國文化的這些元素并非全盤采取贊揚的態度，而是站在跨文化對比的立場上，根據美國這個多元文化背景采取了批判、贊揚和詳細描述三種不同態度。對待美國文化則以華人的眼光來審視，但“也用美國人的眼光看到華人文化中的許多錯處。因此，我們有這種雙重視野、雙重傳承，但我們的人生因為這兩種視角而更顯豐富。”在面對兩種不同文化時，黃玉雪把兩種異質性文化置放在一起，發現其中的異質和同質，使之相互轉化，實現超越于這兩種不同文化的第三空間文化建構。她之所以大量介紹中國文化元素就是盡其所能爭取主流社會的認可;對自己族裔文化的批判正是向主流社會發出一個積極信息:我們不是消極被動地、封閉式地、被迫式地融入美國社會，而是美國主流社會拒絕我們的融入。但是作為華人代表的阿五克服了巨大的種族歧視，取得了自己所認為的成功。兒童時期受到同齡學童的歧視，被稱為;中學時受到學校輔導人員對華人的輕視。雖然在美國人的公司找到一份秘書工作，雖然極盡其力，把一份冷凍疫苗工作報告寫得內容豐富、結構合理、獨具創見，依然得不到認可，晉升的機會微乎其微，在男人的世界中女人想擁有自己的一片天地，難。想在白人男性的世界中得到認可，更是難上加難;結婚后，想在高檔住宅區租房也是不可能，白人不把房子租給華人。“白人主流社會并沒有把她當成平等的、獨立的個人。苦思冥想之后，她靈感突來－把自己的奮斗經歷寫下來。”因為她想讓美國人了解華人，了解華人文化，她想給自己，同時也給他人提供如何在成長及尋求獨立的過程中汲取、揀選中美兩文化的合用之處，以及如何努力促進兩種文化之間的相互溝通與了解。正是她的這種不妥協的斗爭精神才使她贏得了美國主流社會的認可，讓那些不曉得中國文化是什么模樣的美國白人加深了對中華文化的了解。從這一方面而言，黃玉雪是成功的。同時，這本書的成功也改變了她的生活道路，她應美國國務院的邀請到東亞各國旅行，隨后到世界各地旅游，以經營旅行社為業。她對自己的不妥協進行過闡釋:“‘不妥協者’，因為只有不妥協者才能把事物做新的組合，如果妥協的話，每件事都照父母的話去做，這個世界就無法產生新事物。你可以做個不妥協者，對于任何事情都不妥協，不去擾亂社會，因為你做的是不同的事。……妥協意味著做其他人所做的事，不妥協者則與眾不同。但他們都具創造性和保守性，那很好。這全都配合在一塊。”這種不妥協精神就是一種文化政治學的僭越，或者稱為抵抗的文化政治學。在不失時第4期《華女阿五》:兩種族裔屬性斗爭的文化政治學機地跨過既定界限，對主流的價值、觀念、習慣、規定等進行修改、顛覆。顛覆被傳統稱為正典的、普通的價值體系。“文化是一個充滿意識形態爭執的概念，也是一個典型的政治術語，聲稱‘文化’是一套永恒而普遍的價值體系，與糾纏于暫時世俗利益的紛爭政治相對立，這種做法本身恰恰顯露出強烈的政治動機和鮮明的政治傾向。”黃玉雪的自傳小說《華女阿五》描述了自己以不妥協精神和族裔外的歧視進行斗爭，以一種力求上進的精神求得主流社會的認可;進行族裔內斗爭以求得獨立，擺脫中國傳統文化的束縛，結合西方文化，以一種超越兩種文化之外的第三空間模式建構獨具本族裔的文化模式，從而實現個人獨立，族裔文化的獨立。人作為社會中的一員，必然離不開社會。亞里士多德在《政治學》一書中，把人定義為“政治的動物”，因此“作為政治的動物，人就不能離開政治和道德觀點來考慮文藝問題。”文化政治學中的“政治”體現為權力關系，即統治和被統治關系，而種族斗爭就是爭取認可權力和獨立權利的斗爭，以求得文化身份的解構、重構、建構的非中心式建構模式，這些都明顯地打上了文化政治學的身份建構烙印。
二、性別所代表的族裔屬性斗爭中的文化政治學
文化政治學關注的是權力關系，權力關系不僅僅表現為強制的政治形式而且表現為非政治的、無所不在的觸須、無意識渠道等方式滲透到日常生活中，是充滿斗爭和喧囂的政治場所在。“只有通過對文化問題的有效分析，正視文化的政治功能和含義，并且最終訴諸政治行動，才能實現真正的文化變革，把此岸世界建設成理想樂土。”文化政治學中，性別和政治聯姻，從而出現了性別政治。“女性主義者大都認為，性別的政治性在于它是一種社會歷史文化建構，反映著特定的權力關系。”《華女阿五》中的阿五由于小時候所受到的恪守儒家傳統式的教育，學會了逆來順受。孝順是維系家庭的臍帶，集體大于個人，家庭重于個人等觀念滲入其幼小的心靈當中。父親定下了各種各樣的規矩，要求孩子們無條件嚴格遵守。在接受教育方面，父親重男輕女思想很嚴重，父親拒絕為黃玉雪上大學時支付學費。玉雪并沒有氣餒，內心抗議:“生為女孩非我所愿。作為女孩，我也許不想僅僅為養兒育女而結婚!也許我的權利不止是養兒育女!我既是女性，也是一個人!難道中國人認為女人就沒有感情和思想嗎?”在心理上，玉雪開始有意識地進行反抗，反抗中華族裔屬性對女性這一社會性別所限定的文化期待。她要做一個獨立的個人，為個人幸福去追求，這是美國教師傳授給她的價值觀。但在她幼時，父親就諄諄教導她應為家庭榮譽而犧牲個人幸福。兩種不同的價值觀代表著兩種屬性:中華族性和美國屬性。這兩種屬性在性別之戰中體現出來，也體現出兩種屬性所各自代表的權力角力。父親是第一代華裔的典型代表，其身上依然濃縮著中華族裔屬性，他們內心中那種葉落歸根的心理非常強烈，對故國的眷戀和回憶深深地刻印在內心深處。特別是當他們想極力融入美國社會而遭拒絕，處處存在的種族歧視讓他們不斷地回憶起故國，想躲進故國的回憶之中進行逃避。生活在唐人街之內，父輩感到愜意。有人聆聽他們內心的苦楚，更有親情、更溫暖，可以和朋友分享自己的夢想和希望、坎坷和痛苦。唐人街之外則處處充滿了紛爭、競爭，人與人之間只有金錢關系，毫無親情。生活在唐人街讓他們有種歸屬感。但代表著第二代華裔的黃玉雪則截然不同，種族歧視更堅定了其融入美國社會的決心而非逃避。她積極融入父輩所極力逃避的白人社會。在這個世界里，人人可以享受到唐人街所不曾有的自由和尊重，可以體驗到隱私權受到尊重的幸福。和華人社會相比較，黃玉雪感到白人社會給了她更多的尊嚴和權利、溫情和平等。而父親所代表的“中國封建文化認為女性一般心胸狹窄，目光短淺，智商低下，不適合從事智力活動，屬于無才者，且不可教也。因此，為了她們自己，同時也為了社會公益，她們最好謙卑、緘默，不要拋頭露面。”［2］為挑戰父輩所代表的傳統文化對女性的歧視，她在一次開船典禮上，特意把一瓶香檳酒砸碎在船首，這是一個罕見的情形。因為在父輩所代表的華裔看來，女人觸碰會給新船帶來厄運和不幸。而黃玉雪竟然親手把這艘船送出海，是她個人的殊榮，更是中國女性的殊榮和華裔的殊榮。“此舉表現了黃玉雪在建立自我、肯定自我的道路上邁出了重要一步，同時也象征著她業已沖出束縛唐人街華人婦女的陳規陋習之藩籬。”［2］黃玉雪以自己自立自強的精神和行為顛覆了父權制對女性的想象性建構，同時也打破了西方對華裔女性的模式化形象。“在當時的美國流行文化中，東方女性毫無例外地不是居心叵測的狐媚，就是出賣色相的藝妓。甚至在美國華人自己的作品中，比如說在劉裔昌的自傳中，華人女子也被稱作‘尤物’，這是個具有性暗示的詞藻。與這些模式化了的性感華人婦女形象作一比較，黃玉雪筆下的女主人公截然不同。有血有肉的五姑娘才代表著真正的美國華裔女性形象。
作者：唐利平 單位：亳州師范高等專科學校
“以民為本”和“以人為本”在制度設計上的區別
――結合新交通法的爭論說明“以人為本”怎樣落實在制度建設中
中央提出以人為本之后，引起了人們強烈的關注。這是一種歷史進步。但在理論界和社會上也存在著這樣或那樣一些需鄭重申明為本文原創網站要澄清的認識。有人認為，現在我國經濟發展水準還不是很高，提出以人為本有點為時過早；有人指出，以人為本具有人本主義的嫌疑；有人強調，以人為本就是以民為本的同義語，最好用以民為本代替以人為本。
一、什么是“以民為本”。
“以民為本”或者說“民本”思想，在不同歷史時代是有不同含義的。在封建社會中，“以民為本”即“民本”，這里的“民”是與“君”相對的，有時“民”則是與“官”相對的。封建社會開明人士所說的“以民為本”，沒有超出維護君權統治的范圍。在現代社會中，使用“以民為本”的理念，或者用“民本位”提法，是有其特定含義的。我們目前的社會主義中所說的“民”一般也是與“官”相對的。所謂“民”就是人民群眾，而“以民為本”或者“民本位”這樣的表述是要說明，在我國社會中干部要以人民群眾的利益為根本，以這樣的原則來正確處理干部與群眾的關系。這里說是“民”，并不是指全體社會成員，而是指社會成員中的“人民”這一部分人。在目前我國社會中，并不是任何人都可以稱之為“人民”的。一個人能不能稱之為“人民”的一分子，這在政治上和法律上都是有一定限制的。因此，就是在目前我國社會中，“以民為本”與“以人為本”這兩個提法也是有明顯區別的。
二、什么是“以人為本”。
“以人為本”中的“人”應包括：類存在意義上的人、社會群體意義上的人、具有獨立人格和個性的個人以及一切中國特色社會主義事業的建設者和勞動者。以人為本中的“本”，主要有三層含義：第一，相對于人對人的依賴、人對物的依賴而言，它把人當作主體。在今天我國的現實生活中，存在著人的依賴和物的依賴現象。所謂人的依賴，就是人對狹隘的“人情關系”和權力意志的依賴，人喪失其獨立人格，成為依附性的人。物的依賴，就是人對金錢、物質財富和交換關系的依賴，人成為物的奴隸，成為只為物而存在的人，見物不見人。這兩種人的存在方式阻礙人的健康發展，也對社會發展產生著消極影響。社會發展的必然性要求我們必須進一步突出人的主體地位，強調人鄭重申明-本文來自的主體性。當然，這里的主體，既是權利的主體，又是責任的主體。第二，相對于人被邊緣化而言，它把人看作一切事物的前提、最終的本質和根據。在我國現實生活中，存在著人被邊緣化的傾向，許多人分析、思考和解決問題，缺乏人的意識、人的觀念和人的維度。其實，人是一切活動的主體和承擔者，又是一切事物的最終根據和本質。社會的發展，內在地要求明確把人理解為一切事物的根本和本質。第三，相對于把人作為手段而言，它把人作為目的。過去我們往往較多地關注人以外的世界，而對人本身的世界關注不夠，認為人總是為人之外的某種東西而存在，而不是為自己而存在。社會發展進一步要求關注人的生活世界，關注人本身的生存和發展的命運。
所謂“以人為本”的本來意義就是以人為根本，就是以人為中心，因為人是整個社會、整個國家的根本，而“人的根本就是人本身”，“人就是人的世界，就是國家、社會”（馬克思語）。今天強調“以人為本”的理念，就是要求人們更加充分認識到，在社會主義社會中，保護人的生命，保障人的幸福，促進人的發展，無論是對于國家還是對于政黨來說，都是第一位的任務。“以人為本”，從其近代形成以來，本身一直包含著這樣一個實質性內容，即不能把人僅僅看作是工具，更重要的是必須把人本身看作目的。尊重人的人格尊嚴，在任何場合中，都要把人作為人來對待。堅持“以人為本”的理念，從“尊重人”這個最基本的要求做起，對于提高我國社會的文明水平具有深遠意義。
三、“以人為本”與“以民為本”在制度設計上的區別。
（一）“以人為本”與“以民為本”在制度設計上的區別是反映的主體的內涵不同。“人”和“民”這兩個概念，“民”是人相對的、特殊的概念。作為一種社會主體，它是特指的，或者說“民”是整個社會中的一大部分人。而“人”是個普遍性的概念，它是指任何一個現實的、有自然生命的、從事著實際活動的個人。這就是說，“以人為本”中的“人”沒有社會身份、不分社會等級，沒有“官”“民”區別，所以，“以人為本”理念中“人”這個主體，是指任何一個人而言的，是所有的人，它比“以民為本”更具包容性，外延更寬。
（二）“以人為本”與“以民為本”在制度設計上的區別是理論基礎不同。“以人為本”是以人人平等的唯物史觀為基礎，它是唯物史觀的一種價值取向。“以民為本”是以“君權神授”思想為其理論基礎。現在提出并堅持“以人為本”從根本上擺脫了歷史局限性，對于反對特權意識、建設社會主義民主政治，是極為重要的。
（三）“以人為本”與“以民為本”在制度設計上的區別是出發點不同。“以人為本”包含著對個人價值的尊重，它意味著對任何個人的合法權利都應給予合理的尊重；也意味著對人的活動所面臨的對象，都應注入人性化的理念。“以民為本”維持嚴格的封建等級秩序，發展“民”的群體性，限制“民”的個性的道路，并以此為“民”建立生活原則和行為規范。
下面結合結合新交通法的爭論說明“以人為本”怎樣落實在制度建設中。
今年5月1日起，首部《中華人民共和國道路交通安全法》正式實施。連日來，全國許多城市都舉辦了豐富多彩的宣傳活動。這部法律充分體現了以人為本、與民方便的原則，與每一個行人、駕駛員和家庭都有著密切的關系。它給中國老百姓帶來了對人的生命的尊重、對守法公民的尊重以及對交通執法人的懲戒。
《道路交通安全法》明確規定，“機動車行經人行橫道，應當減速行駛。遇行人通過人行橫道，應當停車讓行；機動車行經沒有交通信號的道路上，遇行人橫過道路，應當避讓。”這些規定否定了“撞了白撞”，體現了對行人的充分尊重，與國際上通行的規定一致，是一個重大的進步。同時，為了敦促行人和非機動車駕駛人更好地遵守交通法規，《道路交通安全法》大幅提高了相關處罰標準。
為體現對生命的尊重，《道路交通安全法》規定國家實行機動車第三者責任強制保險制度，并設立道路交通事故社會救助基金。基金將用于搶救車禍中的傷者。如果機動車與非機動車駕駛人、行人發生交通事故，由機動車一方承擔責任。有證據證明非機動車駕駛人、行人違反道路交通安全法律、法規，且機動車駕駛人已經采取必要處置措施的，減輕機動車一方的責任。這些條文都充分體現了對行人和非機動車駕駛人這一交通弱勢群體合法權益的保護。
為了保障機動車駕駛人和乘客的生命安全，《道路交通安全法》規定，高速公路行駛的汽車駕乘人必須系安全帶，否則罰款二百。守法的駕駛人將受到獎勵。一年內沒有違章，無累計積分的司機，可以延長機動車駕駛證，也就是駕照的審驗期。
這部法律對違章駕駛員的處理，也體現出了“以人為本”，駕駛員在現場的，按規定處罰，不得拖車。拖車不得向當事人收取費用。如果拖車不當造成損壞，還要依法賠償。
北京青年報在評論新交通法行人通行為先這一原則時是這樣寫的：“《安全法》第四十七條規定：‘機動車行經人行橫道時，應當減速行駛；遇行人正在通過人行橫道，應當停車讓行。機動車行經沒有交通信號的道路時，遇有行人橫過道路，應當避讓。’這是以人為本思想的重要立法體現。對行人在人行橫道以及沒有交通信號的情況下賦予優先通行權，主要是考慮行人是道路交通的重要參與者，在我國人口眾多，城市人口高度密集，目前大多城市還是以混合交通為主的交通現狀下，行人作為弱勢群體相對于機動車來講，沒有相應的保護設備和防護措施，一旦發生事故，行人的生命和健康安全將受到巨大威脅。從立法本意的角度來講，相對于機動車的通行權，人的生命權、健康權則是更為重要的。”其實，更重要的是對生命和人格的尊重。
北京市在制定新交通法實施細則時召開了首次立法聽證會，其意義深遠，它標志著北京在健全民主制度、豐富民主形式、擴大政治參與、保證立法更好地體現人民的意志方面，又上了一個新臺階。
對新交通法中大多數的規定是應該得到大家的肯定的。至于最敏感的是第76條，即有關機動車和非機動車、行人方面的規定，還是引起了很大的爭議。既然這次立法堅持“以人為本”的立法宗旨，為何還有如此之大的爭議？我想，以人為本的理念是積極的，是應該提倡的，但新交通法在這方面的處罰和責任判定，令車主們牢騷滿腹。我們不應該以此來全面否定新交通法。但是，嚴格約束機動車不應該等于放任行人和非機動車，否則，交通法就真的成為機動車法了。從這個意義上講，新交通法的實施還應有相應的宣傳、教育相輔。
一是加強學習、教育，不斷提高各類人員的交通意識和綜合素質，特別是提高行人和非機動車人員的交通意識，加強遵守交通規則的自覺性。目前，在我國只有司機學習交通規則，而行人、非機動車均不用學習，以至于他們成為交通法盲，經常違反交規。
二是建立真正的第三者責任強制保險。目前，保險公司實行“商業三者險”，即機動車有過錯才賠償，導致保險賠償矛盾重重。
1、碩士學位論文選題可由研究生本人提出，經導師審定后確定，也可由導師提出一些課題，由研究生本人選定。
2、論文選題應與研究方向一致，論文應具有較高的學術價值或較好的實踐價值，碩士學位論文的選題應遵循的原則是：
(1)選題的著眼點應從本門學科出發，著重選擇對經濟和社會發展具有理論價值和實踐意義的課題;
(2)課題應具有先進性，使研究生有可能在論文中提出新見解;
(3)課題的份量和難易程度要適當，應能在1年至1年半時間內完成;要考慮完成論文的條件是否具備;
(4)選題應盡量結合研究生所在學科的研究方向或導師的科研任務;
(5)選題應考慮研究生本人的基礎和實際能力，結合研究生本人的特長。
3、論文選題可在第二學期開始，不應遲于第三學期。
二、論文開題
(一)開題時間
碩士學位論文開題報告可在第三學期開始，開題報告完成時間不應遲于第四學期。
(二)開題報告內容
1、題目的來源及意義。
2、國內外該領域的研究現狀。
3、課題研究主題及主要內容。
4、課題研究方法。
5、工作量和工作進度安排(包括文獻閱讀、方案設計、論文撰寫等)。
6、主要參考文獻目錄。
(三)論文開題工作程序
1、論文題目選定后，研究生應填寫《中國青年政治學院碩士學位論文開題報告》一份，經導師簽署意見后報學科組。
2、研究生的開題報告通過學科組初審后，由學科組邀請有關教師、專家作為評議人參加研究生論文開題報告會，報告會具體組織工作由研究生所在系(部、所)負責。報告會上由研究生匯報所選論文課題的目的和意義、當前國內外該課題的研究動態和研究成果、研究方案、論文內容及安排、完成論文的時間和預期結果、可能存在的問題及解決方法等方面的情況。研究生報告后，指導教師可以作必要的補充和說明。然后，評議人就選題的意義，方案是否正確和完善，研究成果的學術水平、科學意義、經濟或社會效益等進行審核和評議。
3、根據研究生的開題報告和對問題的回答,評議人對研究生的開題報告進行評議。評議人的評議意見分為“同意”、“棄權”和“不同意”三種。獲評議人2/3(含)同意的開題報告為通過;未獲評議人2/3同意的開題報告為不通過。未通過開題報告的研究生應在指定時間內對論文開題報告作進一步修改、補充，重新參加論文開題報告會。
4、《研究生論文開題報告》經導師、學科負責人批準簽字后，連同《碩士學位論文開題報告評議表》報研究生處備案。
(四)開題報告考評依據：
1、成績合格的依據：
(1)具有獨立搜集和綜合分析資料的基本能力;選題合理，能掌握與本選題有關研究方向的國內外動態，學術思想清晰。
(2)研究方案可行，基本掌握關鍵問題;對可能遇到的主要問題，分析思路基本正確;開題條件基本具備。
(3)研究工作計劃安排合理。
2、成績不合格的依據：
(1)參考資料不足，綜合分析能力較低;選題不當，論述欠合理性。
關鍵詞：適應性教學設計問題導學多元評價
適應性教學是對中國傳統的因材施教教學原則以及加德納的多元智能理論的進一步發展。具體地說，適應性教學理念要求根據學生的個別能力以及需求特點，動態地組織和呈現適合學生學習水平的內容信息、在具體的教學情境中采用變化的教學策略等。將適應性教學滲透到每一個學科，可以從教學設計這個環節人手，反復實踐、反思與改進，探索適應性教學在教學設計中的滲透與應用。
應用適應性教學理念進行教學設計，必須首先充分掌握學生已有的基本知識結構、每個學生學習的需要和能力等差異。然后通過對教材和資源安排的靈活性來滿足每位學生的學習需要和個性差異。眾所周知，教學設計最基本的四個環節是分析教學對象、制定教學目標、選擇教學策略、開展教學評價。
一、通過“教學前診斷”，全面分析教學對象，初步滲透適應性教學
在開展教學活動之前，教師要充分考慮到不同的學習者在認知、能力和情感上的不同特點，有針對性地制定出適合于不同學習者的個別化的學習目標和教學目標。新學期伊始，可進行“教學前診斷”，精心設計診斷項目。
例如：(1)你對“政治課”的印象是怎樣的。(2)請選擇你最感興趣的幾項政治課的教學活動。(3)請選擇你最期望的政治課評價方式。(4)趣味大考場等等。通過學生廣泛的參與，可以得到許多寶貴的信息。可以了解學生對課程的學習態度，了解他們對課程的期望。在掌握學生學習基礎和能力的同時，有效激發學生的學習興趣。對這些信息歸類、分析后，總結出學生普遍的認知水平及對課程的價值取向。對那些在“診斷”中反應比較“特殊”的學生，仔細做好記錄。
當然，要更充分研究不同層次學生的學習差異和學習需求，還必須在教學活動的開展過程中反復“診斷”，進而不斷調整教學設計，促進課堂教學有效性的提高。
二、通過“問題導學”，實時調整教學目標設定，逐步落實適應性教學
課堂教學目標的設定對課堂教學質量的高低起著很重要的作用，教學目標的制定要能促進所有學生的全面發展。因此，在研究教材與學生情況基礎上的“三維目標”的整合與落實是適應性教學設計的真正體現。具體教學目標的確定，應以前期“診斷結果”為基礎，同時借助“問題導學”這一環節，以求真正制定出“適應性”的教學目標。
例如：高一經濟常識《投資理財》這一節課，教材中所涉及的知識面非常廣，要深則深，要淺則淺，教材本身沒有過多具體展開。通過前期的“診斷結果”發現，學生對于經濟常識課外知識的掌握度差異較大，不適合“統一”目標。所以，就知識、能力目標而言，可以設計這樣幾個層次：(1)掌握投資理財的基本知識。(2)能夠解答生活中普通的“理財”問題。(3)對比分析多種投資理財品種。(4)能制定較為完善的理財計劃。(5)具備較強的理財能力和理財意識。
但是，具體教學目標設定的比例與坡度究竟是多少?還必須了解學生在這方面知識與能力的差異。因此，可以利用“問題導學”這個比較有效的環節，通過這一環節進行“再診斷”。
這里所指的適應性教學之“問題導學”，是根據學生對“問題”的解答，指導教師有針對性地確定教學目標，指導教師以最適應學生的方式設計教學。當然，這一環節的設置是需要精心準備的，因為它是適應性教學的深刻體現。首先，必須注意問題設置的適應性。要按照學生總體的差異，或淺、或深，或廣、或窄地設計問題，爭取最大的覆蓋面。其次，必須注意提問方式的適應性。由于學生已有知識、能力等差異，學生都會有善于回答的問題和不善于回答的問題。所以，可以選擇由學生“自主選擇”答題的方式，即在所給的題目范圍內自主地選擇任意題目回答。
經過這樣的“革新”，學生答題的積極性得以顯著提升，由答題而產生的成就感顯著增強。課堂上有時會出現一個問題有幾個學生互相補充著回答，也會出現一個問題無人問津。這就讓教師捕捉到了學生的認知基礎、情感取向等許多有價值的信息，及時發現學生們的“熱情所在”、“盲區所在”。
“教學前診斷”加上“問題導學”的復診，教師對學生的了解近乎“精確”。因此，可以迅速地對已經擬定的多層次教學目標進行再次調整和確認，以選擇最適合當前學生的教學目標，開展課堂教學。
三、通過本校、本學科“適應性教學策略”的構建，全面貫徹適應性教學
教學策略是關于實現教學目標的教與學的方式、方法和手段等的總和。“教無定法”，適應性教學也同樣倡導實施適合每位學生學習的需要和個性差異的教學策略。但是，這并不意味著在實施教學過程中就可以“百變無常”。恰恰與此相反，貫徹適應性教學非常有必要根據本校、本學科學生的需求和差異，設計多種相對固定的、適合其發展的教學策略。然后，通過教師與學生在教學活動中的實踐不斷磨合，形成真正適合當前學生發展的適應性教學策略。
例如，某校政治學科針對多次“診斷”中發現的郊區學生掌握信息量較少、“質疑”能力較弱的普遍特點，確立了一種教學策略—“自學設問式”。具體流程是：展示或提供課內、課外大量信息，要求學生自行閱讀、學生在閱讀過程中進行獨立思考，尋找并發現問題。學生互相提出問題，互相解答，教師歸納、點評。通過多次的試驗與改進，學生們從一開始的詫異、不解，發展到“習慣成自然”。他們“消化”信息的能力越來越強，“提問”的質量也越來越高。這種教學策略逐漸成為教師和學生共同適應并接受的有效策略。
在不斷的教學探索過程中，各校可以形成諸如“自學設問式”、“合作探究式”、“審美體驗式”等既適應高中政治學科、又適應本校學生發展的課堂教學策略。教學實踐中要堅持根據學生的課堂反饋對教學策略作調整，使得學生對這些教學策略耳熟能詳，樂意在教學過程中積極參與，課堂教學的實效性顯著提高。
顯然，這些在實踐中發現差異與需求，繼而確立推廣的教學策略，能夠使教學更好地滿足學生的學習需要。學生與教師在這個探索的過程中，互相融合、互相促進，在課堂教學策略的制定中真正貫徹了適應性教育。
四、通過“多元化評價”，促進學生的全面發展，充分體現適應性教學
如何才能更好地發揮評價的作用呢?以適應性教學為指導的課堂教學必須改變以往的課堂評價方式，評價必須打破單一的學科體系而指向學生各項素質的全面發展。注重通過評價產生激勵效應，使學生更加積極主動地參與本課程的學習活動，提升其綜合素質。所以，教師在設計評價方式時，必須始終牢記：要從不同的視角、不同的層面去看待每一個學生、評價每一個學生，最終促進學生的全面發展。
例如，在反復的實踐調整后，某校政治學科根據該校學生的特點，在教學中采用的課程評價內容包括：1.學識水平：以傳統的“考試”方式呈現。2.信息搜集與處理能力：以“時政演講”的方式呈現。3.實踐與探究能力：以“考察或調查報告”的方式呈現。4.協作交流能力：以“小組競賽”的方式呈現。5.分析論述能力：以“政治小論文或小課題”的方式呈現。
當然，在學生群體性特征的基礎上，學生之間必然還存在著諸多的個體差異。因此，在評價方式上，可以采用“組合式”，即在評價內容中既有“必選項”也有“可選項”。除教師指定的“必選項”以外，學生可以根據自身的實際情況，自主選擇其它評價內容。這樣的嘗試雖然有時會使學生“避重就輕”，但是，它卻能有效地激起學生的主體參與性，讓學生在課堂中體驗成功的喜悅，獲得進取的力量。
論文摘要：當前高校思想政治教育中，大學生的逆反心理是較為常見的現象。大學生逆反心理形成的原因是多方面的，本文力圖從分析大學生逆反心理形成的原因入手，尋求緩解和消除大學生逆反心理的途徑和方法。以期提高高校思想政治教育的效果。
大學生的“逆反心理”是一種消極的抵抗心理，這種心理一旦產生，就會形成一種比較固定的思維模式。在建設和諧社會、創建和諧校園的今天，認真研究大學生逆反心理形成的原因，尋求緩解和消除大學生逆反心理的途徑和方法，對增強大學生思想政治教育的有效性有著重要的意義。
一、大學生逆反心理的主要表現形式
所謂逆反心理，就是指對事物所做的反應跟當事人的意愿或多數人的反應完全相反。大學生正處在人生最活躍的時期，思維敏捷，對新生事物接受快，而學校生活本身所固有的相對單純性、嚴肅性與社會生活的豐富性、多彩性反差較大，使青年學生在接受思想政治教育時容易產生逆反心理，主要表現在以下幾個方面：
對思想政治工作者的反感。大學生自尊心強，人格意識強烈，對外界刺激體驗敏感、細微，因此，他們對來自別人的批評和幫助，總有一種內在的反感，即使他們錯了，別人言之有理，他們也拒絕接受。對領導、教師、學生干部分配的任務，往往拒不服從，表現出一種桀驁不馴的樣子。
對思想政治教育的懷疑。有部分大學生認為思想政治教育工作是講大話，講空話，約束了個性發展。在思想政治理論課課堂上，許多大學生身在曹營心在漢。有的大學生對校內各種時事討論、講座態度冷淡，但是甘愿冒嚴寒酷暑到輔導班去參加研究生考試的復習，表現出對專業學習的高度熱情和對思想政治教育的極度冷漠。
對先進人物和事跡的否定與歪曲。這一現象不是那種嫉賢妒能、有意抹煞和歪曲他人成就的行為，而是指在逆反心理的影響下，有些大學生并無惡意地對先進人物和事跡的宣傳及評價產生否定情緒，甚至排斥身邊的榜樣人物，對倡導的事情持懷疑態度。
對許多事物表現出一種偏激的態度。有的大學生片面地把社會主義制度的不完善和資本主義制度的長處相比較，甚至以現實社會中的消極事例來證明其觀點的正確性，造成邏輯思維的混亂，影響了正確的世界現、人生觀、價值觀的形成。
對遵紀守法的要求消極抵抗。表現為部分大學生對學校和社會的有關規章制度和要求不響應、不配合、不以為然，不參加政治學習，不參加集體活動、公益勞動等。對不良行為有認同感，一些學生把打架看作是英雄主義、有哥們義氣。有的學生認為反傳統是有個性，置國家的法律法規于不顧，把自己擺在與之對立的位置上，給思想政治教育造成了極大的困難。
二、大學生逆反心理形成的原因
大學生逆反心理的產生既有主觀因素，也有客觀因素。
(一)主觀因素
從年齡上看，大學生正處于身心變化迅速的青春期，社會接觸面不斷擴大，自我意識發展到。他們憑著自己的主觀愿望，不斷地在現實中尋找自己的地位并傾向于自己欲望的滿足。一且發現外界對他們的“自我”并不承認，便會產生逆反心理，用各種辦法與阻礙其確立“自我”的外部環境相對抗。
從情緒發展上看，大學生正處于“心理斷乳期”，情緒具有很大的波動性，對周圍的環境很敏感，反應強烈。興奮與抑制交替出現，希望和絕望不斷變動，積極與消極相伴而生，一旦在學習、生活中遇到不順利或不被理解的情況，時常會產生消極悲觀的情緒，從而產生逆反心理。
從思維方法上看，大學生由于受知識等的局限，看問題常常帶有片面性，加之自尊心又強，容易固執己見，帶著這種思維傾向去觀察、分析外界事物，就會以情感代替理智，從而引起逆反心理的產生。
(二)客觀因素
一是現實生活中某些不良的社會風氣和庸俗的社會心理對大學生產生負面影響。當前中國正處于社會快速發展變革時期，中國傳統文化觀念與西方鼓吹的文明、自由、個性化思潮的劇烈沖突對青年學生具有一定的影響。現實社會中存在的各種現象，如、營私舞弊、下崗失業、大學生就業難等，也往往令他們產生極大的困惑，如果得不到及時而有效的疏導，久而久之就會導致逆反心理的產生。
二是大學生群體因素的相互影響。由于部分學生政治思想覺悟不高，是非明辨力不強，思維方法較為簡單，一旦遇到與思想意識傾向相矛盾的事情時，往往會產生一種很盲目的逆反心理。又由于學生年齡相當，經歷相似，心理相近。心理相通性較強，一旦某個學生產生了心理上的逆反，就會與其他學生進行心理互換，并引起其他學生的共鳴，繼而使個體心理逆反擴大成為群體心理逆反。
三是思想政治教育本身的因素。思想政治教育本身改革進展緩慢，教育內容空洞、陳舊，缺乏時效性和針對性；工作形式單調、呆板，缺乏靈活性，使教育達不到預期的效果。同時，思想政治教育沒有與人格教育培養緊密結合，妨礙了思想政治教育的順利開展。
四是思想政治教育工作者的因素。部分思想政治教育工作者理論修養不高，知識面狹窄，知識結構老化，滿足不了大學生的求知欲望，難以對學生提出的各種疑問給出合理的解釋，在開展思想政治教育工作時常感力不從心，從而影響了教育者的形象，降低了思想政治教育工作的效果，使學生對思想政治教育工作者逐漸產生不信任情緒，并最終發展到對思想政治教育工作的不信任，進而對思想政治教育工作產生逆反心理。
三、預防和消除大學生逆反心理的對策
高校作為先進文化的傳播基地，一旦學生對思想政治教育工作產生逆反心理，就有可能產生極為嚴重的后果。高校思想政治教育工作者要密切關注學生的思想變化，采取針對性措施，嚴防大學生逆反心理的產生。
首先，建立情感交融的師生關系。感情是疏導的前提，思想政治教育工作不僅要論理，而且更要融入感情，這樣才能逐漸縮小教育主客體之間的心理距離。當代大學生思想活躍，競爭意識比較強，敢于直抒己見，并渴望得到人們的理解。思想政治教育工作者要多研究學生思考什么、需要什么，增強對學生的信任感，尊重、關心、體貼學生，在心理上與學生和諧一致，感情上相互融洽，從而使他們樂于接受所講的道理，取得好的教育效果。
其次，提高大學生的思想素質、知識水平與自我教育能力。學生自身思想文化素質的高低是逆反心理消長、存亡的關鍵所在。要引導學生自覺抵制各種錯誤思潮的影響。要適時加強形勢教育，增強學生對改革開放的心理承受力，學會用全面的、發展的觀點認識中國國情，認識改革帶來的各種變化。要激發學生學習的自覺性，引導學生開展自我教育，預防逆反心理的產生。
再次，開展形式多樣的活動，及時發現和疏導學生的抵觸情緒。要充分利用學校廣播、報刊、網絡等傳播媒介，營造良好的教育環境。除了堅持傳統的說理、灌輸以外，還可以通過開展講座、社會實踐等活動影響和熏陶大學生，對學生思想上出現的問題及時予以啟發、疏導，避免其產生抵觸情緒。
高校中的教育者，或多或少都受到了社會風氣的影響，輕視高職中的思想政治教育，而教師都不重視自己教授的課程，學生就更不會重視這門課程了。學校方面的不重視直接導致思想政治教育的課程時間被縮短，沒有足夠的課時，教師能夠教授的東西就不多，學生學到的就更少了。而對于思想政治的不重視促使對教授該門課程的教師的要求被放松，則不能保證教師教學的熱情和質量。另一方面，校方對于思想政治教育工作的輕視讓學生也難以存在認真學習的心思，認為學校不重視自己也沒必要重視。思想政治教育本來就抽象，學生難以提起興趣，因而“上課記筆記，考試背筆記，考完扔筆記”的現象廣泛存在。
二、提高思想政治教育質量的方法
（一）重視高素質教師隊伍的培養
教師作為傳道授業解惑的角色，首先應該重視自身的思想道德修養的培養，這樣才能夠以身作則，引導學生道德素質的提高。“學不高難以為人師，身不正難以為世范”，對于現有的教師隊伍，應該定期進行思想政治教育，讓教師的思想政治素質保持在較高的水平，利于對學生思想政治教育的開展。對于教師的招聘活動，首先要考察應聘者的思想道德水平，近年來教師犯罪的新聞屢屢觸犯人們的神經，究根結底，是教師的思想道德水平低下導致的，因此對于應聘者，無論其專業知識多么豐富，思想道德水平不過關的一律不要。從教書育人的角度來建設教師隊伍，這樣才能真正為學生鋪平將來的人生道路。
（二）采用多元化的教學方式
教學方式單一，教師照本宣科，是學生對思想政治教育沒有多少興趣，進而輕視思想政治的主要原因。高職教師在進行思想政治教學是不妨對教材進行合理的開發和靈活的運用，合理安排高職思想政治理論教學活動。采用多樣化的教學方式，學生會更有興趣參與教學，不再將思想政治教學作為任務來強迫自己完成，充分意識到自己的職責和義務，糾正以往的錯誤思想。
（三）避免學生受到社會不良風氣的影響
校園是教書育人之地，但是學生受到社會風氣的影響，往往在同學之間出現攀比炫富的現象，對集體主義價值觀的認同偏低，凡事只為自己著想，學校對這些現象應該引起足夠的重視。學生在校外的活動學校不能控制，但是學生在校內的言行應該符合大學生應有的規范，作為受過高等教育的人，大學生的談吐應該是文雅的，而不是充滿著功利氣息。對于學生間的不良風氣，學校應該及時了解，并且及時予以控制。
（四）糾正學生價值取向
論文關鍵詞：淺談大學生思想政治教育
隨著我國社會從傳統向現代、由計劃向市場的轉型期的完成，每一個大學生部面臨多種觀念的沖擊．形色兼備的網絡世界、人們的道德意識的淡薄、社會拜金意識增長，如不及時進行正確的引導和糾正，會關系到社會主義現代化建設能否成功，更關系到能否實現中華民族的偉大復興。大學生是我國實現科教興國戰略的重要力量之一，根據社會、家庭、學校對學生思想政治的教育現狀，筆者探求史適合高職高專學生思想道德教育的方式、方法．愿與同行們共同探討。
一、思想政治教育的涵義
我們現在所談的大學生思想政治教育，總的來說，是遵循教育的客觀規律，立足于高校實際，整合一切可以利用的教育資源，構建和完善具有鮮明時代特征的體系，培養大學生的民族精神和愛國情懷。
二、目前高職高專學生思想道德教育存在的問題分析。
從當前形勢來看，我國大學生思想政治教育工作面臨著許多新問題和新挑戰，情況不容樂觀，還存在很多薄弱環節：
1．缺乏敏銳性政治論文，不能積極應對大學生的熱點問題。
一個時期以來，高校思想政治教育的著眼點比較多地放在了解決實際問題的具體工作上，不敢對大學生思想政治素質提出更高的要求，忽視理論研究和前瞻性探討。這主要表現在對社會環境影響的敏銳度不夠，不能對大學生指出的熱點、難點問題進行深層次研究。
2．大學生自主、平等意識的增強，導致傳統的社會調控系統的失靈。
網上交往的虛擬性使人與人的交往變得自由、平等，虛擬條件下網民交往的角色是虛擬的，不存在上下級、長晚輩、地位尊卑的垂直型關系，但由此也帶來了各種問題——導致主導價值觀念、社會公共權威以及教育者權威的削弱，使得傳統社會訓控的功能在逐漸喪失。我曾在網上下載到這樣一份《電子空間的獨立宣言》：“我們沒有一個選舉出來的政府，我們也不愿意要這樣的一個政府。我宣布，我們正和建設一個全球性的社會空間，它與你們試圖強加給我們的各種專制體制完全不同。”“我們正在制造的世界，是任何一個人都可以進入的世界，它沒有特權，沒有因為種族、經濟權利、軍事力量或出身而形成的偏見，在這個世界中，任何人無論在什么地方都可以表達他的信仰” 。“但愿它比你們以前的政府建立的世界更人道、更公正。”這樣的宣言對大學生的影響是相當大的，因此高校思想政治教育所而臨的困境是信息系統不再被教育者全部掌控，不能對大學生的思想言行進行干預，更多地要靠大學生的自我判斷、自我選擇。
3．教育者人格魅力的下降，導致感召力、吸引力減弱。
08年筆者對北華大學師范分院學前系300名學生就“你喜歡什么樣的教師？不喜歡什么樣的教師？”進行了問卷調查，調查結果顯示：
喜歡什么樣的老師
不喜歡什么樣的老師
細心、有耐心、平易近人97.5%
脾氣差、沒耐心95.2%
義務強、水平高80%
業務水平低、能力差83.4%
教學方法靈活多樣57.5%
教學枯燥、不負責63.2%
例如：教師在初中政治課堂上講授“走向自立人生”一節時，教師可以利用政治課本內部相關的資料和知識，引導學生進行思考和討論。比如課本中的故事：“林丹在五歲的時候就學會打掃和整理自己的房間”、“張昊十二歲現在還讓父母洗衣服，房間弄得一團糟”這兩組比較，抓住讓學生學會自立、自己的事情自己做的教育教學重點向學生展開分析和討論，讓學生自己審核自己，真正在課堂上學會對知識的思考和理解。
二、實現理論和實踐的巧妙結合，培養學生的自主學習能力
對于初中學生來說，在高度集中的政治理論也是課本上的泛泛之談，沒有真實存在的實感。這對于學生的自主學習和思考是沒有好處的。因此，在初中政治教育教學的應用課堂上，就課本上的知識和內容不能只是簡單地陳述和解答，更需要的是將課本知識適時地找到與政治生活中的切合點，應用于政治生活中，以此來形成影響。利用這種在課堂上的教育教學模式和方法，讓學生在政治課堂上能積極地投入到學習中，從而激發學生自己探討和研究的興趣，提高學生的自主學習能力。例如：教師在課堂上教授“做自尊自信的人”一節時，“尊重別人，別人才會尊重你”這樣的語句對于初中學生來說顯得很古板，因此教師就應將其應用于實踐，讓學生在生活中找出相互尊重的現象，以此來培養和提高學生的自主學習能力，促進學生的學習進步。
三、設計相關問題，引導學生提出見解，提高學生自主學習及思考能力
提出問題是一切學習及求知過程中從量變到質變的保證。在初中政治課堂的教育教學過程中，對于學生自主學習能力的培養和提高教師就應從政治教育課堂上讓學生積極主動大膽的提問題開始，讓學生自己在學習過程中對其產生疑惑并提出問題，從而積極地發表自己的見解和建議。這一簡單過程的反復和連續，對于學生自主學習能力的培養就奠定了基礎，對于培養學生的自主學習能力有較大的幫助。例如：在初中政治課堂上，教師在講“學會拒絕”一節時，教師可以引導學生對于應該拒絕的情況進行分析和探討，舉出實例，讓學生自主的思考事情發生的相聯度，引導學生的自主思考，從而實現學生的自主學習能力。
四、結語
