發布時間：2023-03-02 15:05:44
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關鍵詞：文化遺產廊道；滇藏茶馬古道；遺產保護
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1002－6959(2011)05－0061－06
遺產廊道理念源自美國20世紀80年代，是日益受到國際遺產保護界關注的保護遺產的新思維與新戰略。此理念詮釋了世界遺產保護由“點”狀向區域化“面”狀保護的根本轉變，以特定歷史活動、文化事件為線索把眾多遺產單體串聯成具有重要歷史意義的廊道遺產區加以整體保護。文化遺產廊道則是遺產廊道的一種更具體而細化的類型，為大尺度、跨時空、綜合性的線形文化遺產區提供了跨區域合作整體保護的新思路，對拓展和創新我國遺產保護的傳統理念與方法具有極其重要的推動作用。本世紀初，我國遺產保護界開始引入“遺產廊道”思想，在理論研究和實踐運用方面做出了有益的探索，但國內對遺產廊道的研究與我國眾多大型線狀遺產急需加強保護的現實極不相稱，因此，亟待從理論和實踐層面，深化、細化遺產廊道的本土化研究，以期充分發揮遺產廊道思想指導我國大量線形文化景觀整體保護的實踐。
滇藏茶馬古道是歷史上縱貫我國西南邊疆地區的民間貿易通道，也是漢、藏、納西、白、彝等多民族文化傳播與交流的走廊，在長期的歷史進程中積淀了豐厚的文化內涵，是中華民族歷史文化遺產的重要組成，是我國一項重要的大型線性文化遺產。今天，歷經二十余年學術界的研究和宣傳，滇藏茶馬古道已成為西南歷史文化的重要品牌，其保護引起了社會的高度關注，如何創建能有效展示與保護古道遺產文化多樣性的模式與方法是滇藏等西部省區面臨的戰略性文化工程，更是關乎全世界、全人類共同文化財富和歷史文明傳承的重大歷史責任。順應這一趨勢，以前人研究為基礎，本文在遺產廊道基礎理論的指導下，深入闡釋“文化遺產廊道”理論內涵，并結合滇藏茶馬古道遺產保護所面臨的重重困境，提出構建“滇藏茶馬古道文化遺產廊道”的整體『生保護戰略。希望有助于推進對“文化遺產廊道”理論的全面認識，切實推動滇藏茶馬古道文化遺產廊道構建的實踐工作，為我國跨區域線狀遺產的保護提供重要典范。
一、文化遺產廊道(Cultural Heritage Corridor)的理論框架
以“遺產廊道”理論為基礎，從概念和內涵層面對“文化遺產廊道”這一具體類型進行解析。
(一)文化遺產廊道的概念
文化遺產廊道是整體保護以歷史文化遺產元素作為其核心構成資源的線狀或帶狀遺產區域(Heritage Area)的保護戰略與方法。它通過構建綠色通道和解說系統的方式將呈線形分布、具有共同歷史文化主題的文化遺產資源以及沿線其他自然、游憩資源串聯起來，實現地區歷史文化遺產保護、生態與環境、休閑與教育、社會經濟發展等綜合目標。
(二)內涵解析
1、文化遺產廊道是一個歷史文化地理空間概念，是對一個地理區域聯系著特定歷史事件、歷史活動或文化特質的表述，充分代表和反映其所代表的文化地理區域基本或特有的文化要素的整體。文化遺產廊道的形成是歷代人類活動和自然演化的結果，體現了特定人文精神與自然環境間相互作用而形成的文化生態空間，在特定的文化時空內演繹了人地關系的變化。
2、文化遺產廊道理念體現了遺產保護界遺產價值認定方式的轉變。由認定單體遺產轉變為沿線系列遺產的認定與評價，以人類某一歷史活動、文化活動為線索，將在特定時間、空間、文化上具有關聯度的遺產單體整合為一項綜合性遺產。由高度重視具有突出而普遍遺產價值的遺產單體轉為關注能展示與表述文化多樣性但其遺產價值不夠突出的遺產點，共同構成遺產廊道整體。任何一處遺產點都是遺產廊道必不可少的組成，且任何一處遺產點的真實性只有通過遺產廊道整體才能更好地體現其對人類文明進程的展示。由傳統的重視遺產的歷史、藝術、科學價值轉變為關注遺產區域的文化底蘊、生態環境和民族文化傳播與交流等功能，強調遺產廊道的多重目標體系。
3、構建文化遺產廊道實為搭建起一個多層次、立體化、完整的區域遺產保護框架。它涵蓋了以往任何遺產保護體系，保護內容從傳統的文物保護單位擴展到凡能體現區域文化多樣性，見證區域歷史發展和歷史文脈的遺產點和自然景觀；保護范圍擴大，囊括歷史建筑、紀念物、歷史遺址、文化街區、歷史城鎮和文化景觀等；保護外延由遺產要素延伸至遺產點所依存的環境和背景，強調保護與遺產相關的歷史風貌、文化空間和景觀視廊；保護方式從單體保護擴展為整體保護，即從“點”狀保護發展為大型“線”、“面”狀的區域性保護。
4、文化遺產廊道具有空間上線狀的規定性，表現為線形遺產區域。它依存于特定的地理環境，地理環境決定其線路的走向和形態，提供了遺產廊道的地理基本架構。因此，文化遺產廊道連接了不同地理單元的文化環境，文化環境決定了該遺產廊道的文化氛圍和文化景觀的共性和個性的文化表征，豐富了文化遺產廊道的文化性。同時，文化遺產廊道的“線狀”改變了原來對遺產的“點”狀展示，以區域狀展示人類文明的遺產點。
(三)文化遺產廊道構建模式
文化遺產廊道構成要素的多元性、保護內涵的復雜性決定其構建必定是一項錯綜復雜的系統工程，應遵循以下思路和模式。
1、確定遺產廊道主題，劃定保護范圍。雖然，
“文化遺產”本身就是對擬構建的遺產區域的主題提煉，但針對不同的遺產區域，其具體文化內涵必定不同。因此，在特定遺產區域內建設文化遺產廊道，需對其發展歷程、歷史文脈和歷史特征進行全面了解和分析，準確把握其內涵，確定主題基調，劃定廊道空間范圍，以便進一步分析遺產廊道構成要素與廊道主題的關聯性，有助于準確界定和判別組成遺產廊道的遺產點。
2、調查、整理、分析文化遺產廊道構成要素。此工作是文化遺產廊道構建的基礎和前提，面對跨區域、綜合性的線狀文化遺產，準確而適當地界定、判別遺產要素至為關鍵。這樣，既能確保與遺產區域文化主題相關的遺產點整合到遺產廊道保護體系，又能有效避免因遺產界定不清而導致保護對象泛化、保護措施難以落實、形同虛設等問題。調查、整理文化遺產廊道構成要素需對遺產廊道沿線的遺跡遺存、相關史實、文獻、宗教和文化觀念傳播的具體場所、發生重要影響的地點及相應的文獻記錄，以及沿線自然環境的資源與狀態等進行統一分析和整理。
3、認識和評價文化遺產廊道整體價值。價值評判充分體現構建文化遺產廊道的必要性，應從歷史、現實與未來多個視角，從可持續利用的角度出發，全面研究該遺產廊道滿足人們現實和潛在需求的能力，從而判斷其完整價值，因為任何單一的價值判斷，以及由此而導致的單一舉措都會讓我們付出破壞
歷史文明的慘重代價。
4、擬定文化遺產廊道構建規劃，提出保障措施。從文化遺產廊道構建的理念、原則、格局層次和保護戰略等方面規劃文化遺產廊道的建設，并針對整體構建目標，提出切實有效的實施對策。具體構建模式如圖1所示。
二、文化遺產廊道理念保護滇藏茶馬古道的必要性
(一)滇藏茶馬古道遺產保護面臨的困境
滇藏茶馬古道上千年悠久的歷史積淀了燦爛的文化和豐富的遺產資源，然而，在當今全球化、城鎮化和現代化加速發展的背景下，這條古道及古道上珍貴遺產迅速衰竭，古道正遭遇著重重危機。首先，公路、鐵路、航空等新型交通運輸方式的普及致使茶馬古道傳統功能和原始風貌逐漸喪失，古道線路網絡漸被遺棄；其次，氣象變更、自然災害導致古道上的遺產本體飽受水患、風化等因素的侵蝕，其歷史原貌和文化特征留存較少；再有，古道沿線快速的城市化發展帶來沿線居民思想觀念、傳統文化、生活方式、生產方式的急劇變化，致使茶馬古道歷史文化內涵受到強烈沖擊，文化價值大幅下降，大量民間文化遺產，由于缺乏調查和保護而逐漸消失，難于傳承；部分地方旅游開發和基礎設施建設缺乏宏觀統籌，交通道路、市政管網和大型水電站的建設等都將茶馬古道網絡切割得四分五裂，文化遺產與原有的環境和背景相脫節，嚴重影響了古道所傳承的文脈和內涵；最后，滇藏茶馬古道線路龐大而分散，跨越滇藏兩省區眾多行政區域，遺產保護力量分散，缺乏統籌協調的管理機制。
(二)滇藏茶馬古道構建文化遺產廊道的必要性
面對滇藏茶馬古道令人堪憂的保護現實，文化遺產廊道區域化、整體性保護思想契合了古道保護的內在訴求。
1、整體保護戰略是聯系滇藏茶馬古道和文化遺產廊道的關鍵所在
反思茶馬古道不容樂觀的保護現狀，缺乏整體保護是該問題的瓶頸。古道在鄰近地區被人為割裂，造成古道遺產內在的歷史和文化聯系性斷裂，破壞了其文化的整體性。但是，古道線路上任何單體文化遺產的身份和地位都難以代表整體線路對文化多樣性的展示和其整體文化價值，因此，保護任一知名遺產點都無法覆蓋或替代對古道的保護，須視其為一項完整遺產進行整體保護。文化遺產廊道正好搭建起一個以重大人類歷史活動、文化事件為線索，覆蓋世界、國家或區域的遺產保護框架，此體系不僅使具有杰出而普遍遺產價值的世界遺產得到保護和展示，而且對那些雖尚不具備典型世界性遺產價值，但能充分體現文化多樣性，見證區域歷史發展和歷史文脈，共同構成茶馬古道完整性的眾多遺產項目，整合到這樣一個新的保護體系中加以表述和保護，進而整體提升茶馬古道文化價值。
2、文化遺產廊道創新茶馬古道線狀遺產保護體系與機制，為跨區域合作保護搭建平臺
文化遺產廊道跨越國家、區域界限的保護和管理體制必定成為新的國際合作與全球治理的模式，單一的政府在茶馬古道文化遺產廊道的申報和管理上已力不從心，步履艱難，急切呼吁滇藏省區各政府聯合申報、聯合保護、聯合管理、集中優勢、創新區域合作保護機制，共享滇藏茶馬古道文化遺產廊道建設的多贏目標之利。
三、滇藏茶馬古道文化遺產廊道構建實踐研究
在滇藏茶馬古道的地理范圍內，構建文化遺產廊道是突破茶馬古道保護困境、提升其文化影響力的新舉措，國內尚無經驗可循、無范例可照。通過滇藏茶馬古道文化遺產廊道的構建實踐，嘗試創造遺產廊道保護線形文化景觀的“中國范式”，為我國類似的線形文化遺產保護提供借鑒。因此，需在文化遺產廊道構建模式的指導下，采取多方措施有效推進滇藏茶馬古道文化遺產廊道構建的實踐環節。
(一)實踐進程中，繼續深入開展“遺產廊道”保護理念的本土化研究，大力推廣“遺產廊道”保護戰略的實踐運用
“遺產廊道”思想雖為我國大尺度線狀文化遺產保護提供了新思路和新方法，但鑒于該思想起源和運用對象的背景差異，必須對其進行本土化調適。
文化遺產保護領域的專家、學者應加強研究，概括和歸納遺產廊道理念本土化的系統理論；擴大相關學術研究與保護實踐方面的國際交流與合作，定期舉辦世界遺產廊道保護的相關學術活動與工作會議，總結研究成果及實踐經驗以共享；組織“文化遺產廊道保護――以滇藏茶馬古道為例”論壇，邀請國內外知名遺產保護專家做學術演講、實地考察，指導滇藏茶馬古道文化遺產廊道建設工作實踐；組建由國際、國內遺產廊道領域專家組成的“專家顧問團”，作為古道文化遺產廊道構建工作的智囊團，出謀劃策、全方位、全過程提供決策咨詢，保證該構建工作方向正確、決策科學；以成效顯著的國內外保護實例作為遺產廊道保護戰略的展示窗口，擴大該理念在我國的認知度和普及度，最大限度爭取國家和古道沿線各地對構建滇藏茶馬古道文化遺產廊道的認可與支持。
(二)明確茶馬古道遺產的身份和地位，積極準備將茶馬古道整體申報為“世界文化遺產”
明確和提升茶馬古道的遺產地位需肯定與強調茶馬古道整體作為一項新類型的完整遺產。目前，云南省已率先將茶馬古道7個路段打包申報全國重點文物保護單位，今后應逐步擴大茶馬古道文保單位的范圍并最終囊括整體路段；其次鼓勵和敦促古道沿線各地盡快將古道上尚未納入文物保護單位的歷史遺存確定其文保單位的地位；另外，在國家文物局領導下，滇藏兩地文物部門聯手其他相關省市，做好茶馬古道申報世界遺產可行性研究；以建設滇藏茶馬古道文化遺產廊道為契機，將茶馬古道先行申報列入我國《世界文化遺產預備名單》，在申遺的可行性研究基礎上加強保護，創造條件，爭取早日將茶馬古道申報為世界文化遺產，在國際范圍內擴大其遺產價值和影響力。這也有助于古道文化遺產廊道的建設和管理實踐。
(三)開展滇藏茶馬古道文化遺產廊道保護對象專題調查，加強基礎研究
在云南省文物局制訂的茶馬古道文化遺跡認定標準上，主管部門協同遺產廊道保護專家制訂專門針對該古道遺產廊道的遺產識別標準以指導廊道構成要素的調查；古道沿線各地政府加強組織，嚴格按照該統一標準，集結力量開展茶馬古道文化遺產廊道保護對象專題調查，搞清遺產廊道資源的賦存狀況，查證滇藏茶馬古道的歷史沿革和現實狀態，深入剖析遺產點的文化內涵，理清各種民族文化對茶馬古道形成和發展的作用；收集與整理該文化遺產廊道保護對象資料，建立全面而科學的古道遺產檔案，編制茶馬古道文化遺產廊道遺產保護名錄，并進一步將其制作為遺產數字博物館，作為向公眾宣傳茶馬古道遺產知識的平臺；采取多學科綜合研究方法，從歷史、考古、民族、宗教、民俗、地理等多角度考察遺產的構成、屬性，全面概括茶馬古道的價值，打牢研究基礎。
(四)編制滇藏茶馬古道文化遺產廊道保護建設總體規劃
抓住國家“十二五”發展規劃編制契機，把滇藏茶馬古道文化遺產廊道構建工作納入國家或西部地區政府的重點規劃項目，最大程度獲得政府主導和支持；針對古道文化遺產廊道不同層次的規劃體系，應先行編制古道文化遺產廊道構建規劃大綱，以指導各分層次詳細建設保護規劃的制訂，在今后部分小尺度專項規劃實施的過程中不斷調整、完善總體構建規劃；各專項規劃須科學規劃具體遺產項目的建設、保護、展示和利用，明確措施和要求，分期實施目標和工作步驟，確保構建工作落到實處；在茶馬
古道沿線各地已完成的有關文化遺產保護規劃基礎上，充分征求意見，實現茶馬古道遺產廊道保護建設規劃體系與歷史文化名城(名鎮、名村)保護、環保、交通、水利、土地利用等相關專項規劃的銜接，形成相互協調、相互補充的規劃體系，提高規劃的科學性和可操作性；按照建設保護規劃的指導，全面、逐步推進和實現滇藏茶馬古道文化遺產廊道的建設和保護實踐。
(五)力爭早日出臺《滇藏茶馬古道文化遺產廊道保護管理條例》
我國遺產保護法律體系中，大型線狀遺產保護專項法規的缺位已成為遺產保護界的突出問題，因此，為保證滇藏茶馬古道文化遺產廊道建設實踐，必須制訂遺產廊道專項法規，為該遺產廊道的構建與保護提供有力的法律保障。
國家文物局應在國務院法制辦的指導下，依托文物保護法，針對滇藏茶馬古道遺產的特殊性和古道保護現狀中的突出問題，創新、完善相關制度和措施；對該文化遺產廊道實行整體保護、分層建設、分段管理，明確規定茶馬古道線路網絡延伸地地方政府的責任；規范滇藏茶馬古道的開發利用行為，正確處理保護與開發的關系和程度，規避各自為政的短期開發行為。
出臺的《真藏茶馬古道文化遺產廊道保護管理條例》中應著重解決好以下問題：茶馬古道文化遺產廊道保護管理機構設置、管理職責和權限；遺產廊道范圍內重點遺產單位及相關設施的保護管理，遺產點維修、復建原則及監督管理；遺產廊道范圍內生態環境及文化景觀的保護管理；遺產廊道保護經費的籌集、使用和管理；滇藏茶馬古道文化遺產廊道保護建設規劃的制定原則及相關問題；茶馬古道旅游開發及相關項目的利用和管理；對違法破壞行為的懲處等。
(六)建立以滇藏茶馬古道文化遺產廊道“省部際會商小組”為核心的協作機制
在國務院、國家文物局和文化部領導的牽頭下，聯合滇藏茶馬古道沿線各職能部門成立滇藏茶馬古道文化遺產廊道管理委員會，具體包括文物管理局、建設局、交通局、林業局、旅游局、環保局等與遺產保護工作密切相關的部門。
報請國務院批準，成立包括國家相關部委和茶馬古道沿線省區在內的滇藏茶馬古道文化遺產廊道省部際會商小組，并在市、縣設立相應的會商小組辦公室，具體負責細致而繁雜的協調工作；該省部際會商小組主要是協調解決滇藏茶馬古道文化遺產廊道構建和保護中的重大問題，定期召開會商小組的全體會議，總結上一階段工作，統一安排和部署下一階段的任務和目標；平時的協調工作主要交由會商小組辦公室負責，通過聯絡員參加的辦公室會議或有關方面的聯席會議，及時了解、溝通示范區構建保護工作情況，協調認識，達成一致；對關系滇藏茶馬古道文化遺產廊道示范區的重點項目和重要事項，可組織專題調研，形成工作建議報省部際會商小組審議；縣級以上地方政府須將該遺產廊道構建列入政府工作議程，領導中有專人負責協調相關市縣政府和部門的工作，確定重點、明確責任、監督落實各項構建工作。
(七)建立多種形式的茶馬古道博物館，強化滇藏茶馬古道文化遺產廊道建設保護的社會宣傳教育
茶馬古道博物館業是普及和強化古道知識的重要途徑。滇藏茶馬古道線路所至區域已是一個全天候開放的露天超大型博物館，重點保護室外不可移動歷史遺跡，即沿線民眾熟悉的古驛道、橋梁、古寺、古村落、古城鎮等，提倡周圍群眾人人都是兼職看護者；將麗江茶馬古道博物館更新改造，建成最大的綜合性博物館，館內以不同主題分設茶馬古道歷史發展脈絡、線路網絡、沿線民族的歷史淵源、沿途世代的民風百態和古道上可移動文物等展區或展室，成為獲取茶馬古道百科知識的信息庫和記錄、研究、展示茶馬古道歷史風貌的重要舞臺；結合滇藏茶馬古道各地文化遺產特色，建立諸多專題性博物館。此類博物館需有固定館址，館內陳列以展示、傳授某一主題知識為主。如香格里拉獨克宗古城以著名藏族馬鍋頭馬鑄才先生的故居為基礎維修創建茶馬古道博物館，以有關馬鑄才先生生平的展品、古城相關建筑及考古遺產信息及展品、有關此段茶馬古道的信息及展品為主要展示內容，向人們追訴過去活躍在茶馬古道上的杰出人物；另外，滇藏茶馬古道沿線各地文博部門應大力爭取在中國博物館協會下設立“茶馬古道博物館聯合會”，在中國博物館協會的專業雜志《中國博物館》里開設專欄，有關茶馬古道研究的學術成果，交流、協調年度工作計劃和工作規劃，充分發揮博物館業的宣傳教育功能。
(八)鼓勵公眾多渠道參與滇藏茶馬古道文化遺產廊道的構建和保護
茶馬古道是沿線民眾的生活家園，是千百年來滇藏人民貿易往來、文化創造、交流與融合而形成的重要財富。民眾才是茶馬古道文化的創造者和傳承者，古道的保護離不開沿線民眾的參與。
編制該文化遺產廊道建設規劃時，以調查問卷或規劃成果展示的方法向民眾征求意見、建議，分析和概括民眾的主張與看法，選擇合理內容納入保護規劃；組建“滇藏茶馬古道文化遺產廊道保護聯誼會”，鼓勵民眾自愿參與該民間保護機構，通過舉辦參與性活動、茶馬古道線路探查、圖片展示和媒體宣傳，向自身和大眾普及茶馬古道遺產保護知識，發揮民眾對遺產保護的監督話語權；通過網絡發起“茶馬古道遺產保護討論吧”，交流經驗和認識，擴大茶馬古道在全社會的知名度，激發其遺產保護的高度熱情；鼓勵集體和個人通過捐贈等方式設立“滇藏茶馬古道文化遺產廊道保護基金會”，專門用于該項目的構建和保護。
[關鍵詞]民族文化 影視傳播 探析
一、問題的緣起
電影作為一門視聽藝術，其通俗易懂、極具趣味等特點一直為全世界人民所喜聞樂見。同時電影帶來的巨大影響力在一個國家的文化軟實力傳播或上升到國家意識形態上的傳播上無形中發揮了獨特且重要的作用。由此可見，我國民族題材類影視作品是中國向世界各國展示本國國家形象、傳播本國優秀文化的載體，同時也是中國文化軟實力提升的一個重要形式。中國是漢族與各少數民族組成的大家庭，少數民族文化豐富多樣，而在中國這樣一個多民族的國家，民族電影一貫存在的形式是獨立的“類型片”。在跨文化傳播中，電影相比其他類型的媒介在全球化這一語境下往往發揮著更加重要的作用。民族類題材的影視作品在不同文化背景的不同受眾的傳播中表現為語言上、風俗上、思維上、價值觀上的細微差異，這些差異其實都是來源于跨文化傳播的特性所導致。不同文化背景的受眾在在觀看民族類影作品時，他們對于電影中呈現的文化與現象的認知和興趣等方面都會有所不同，甚至有時會大打折扣，其認知和電影原本呈現的意境南轅北轍。這就說明民族題材影視作品中存在著一種“文化折扣”現象。
學者希爾曼?埃格伯特最早提出了“文化折扣”的概念，指的是“少數派語言和文化版圖”，他提出文化本身就具有多樣性，少數派語言和文化版圖應得到更多關注。[1]在普通經濟學中，文化折扣指的是在確定娛樂產品的經濟價值時所要考慮到的文化差異因素?；羲菇鹚购兔妆R斯于1988年在解釋美國主導世界電視節目貿易市場時提出：一個節目是根植于本地文化背景的，其對于當地同樣的文化背景和生活習慣的受眾來說是相當有吸引力的。而這一節目對于國外受眾的傳播的影響力就會有所不同，由于觀眾的價值觀念、信仰、風俗、生活習慣、國家制度等存在差異，他們可能并不會認同這一節目，這種現象就是文化折扣。[2]同年“文化折扣”這一概念在他們發表的文章《美國主導電視節目國際市場的原因》里得到了首次探析。此外，他們還將概念加以量化，得出一個經濟學公式：文化折扣=（國內相應產品的價值―進口價值）/國內相應產品的價值。[3]
二、文化折扣民族文化影視作品傳播中的具體表現
其實中國的電影業起步并不算晚，從1913 年中國第一部古裝電影《莊子試妻》到1927 年古裝片《西廂記》、1936 年的《天倫》（后改名為《中國之歌》在美國放映），這些電影在對外傳播過程中或多或少對當地都造成了一定影響，尤其是影視作品中的中國元素大大的滿足了外國受眾對不同于本國文化、生活習慣的好奇心理和求知欲望。
2002年，影片《英雄》在海外（北美）的票房達到5800萬美元，可以看出中國電影在國外的發行較之前有了很大的進步與突破。然而，中國電影在制作和技術上的劣勢和文化差異使得其能夠進入海外院線放映的影片數量很少，獲得的票房也與其投入的成本不成正比。為了本國電影事業的發展，國外對于中國影片的排片量也并不多。
近年來，電影業的競爭日漸激烈，以獨立的“類型片”形式的中國民族文化影視在海外放映的反響更是一落千丈。如《泰濉飯內票房為人民幣12億元，國外（北美）票房僅有57387美元；《致青春》國內票房為人民幣7億元，國外票房僅有9900美元；2014年著名導演張藝謀指導的影片《歸來》的內地票房有2.33億人民幣，海外票房也只有37萬美元。
電影《狼圖騰》于2015年2月19日在中國大陸上映，同年9月11日在美國上映。作為一部還未開拍就受到極大關注的電影，《狼圖騰》將蒙古族文化帶向了世界。但是，從在各國上映的票房和觀眾的口碑來看，《狼圖騰》這部電影遇到了與姜戎小說《狼圖騰》在國內發行時相似的處境，在不同國家不同文化背景的受眾給予的反饋存在很大的不同。
電影《狼圖騰》是中法合拍的一部講述蒙古人民、蒙古狼和北京知青的故事。雖然影片將重點放在了講述人與自然和諧的重要性上，這與原小說著重表現蒙古文化有所不同，但作為一部在蒙古草原拍攝，以蒙古文化為載體的電影，《狼圖騰》可以被定位為一部新世紀少數民族的文化影視作品。
與以前少數民族文化影視僅僅在國內進行傳播不同，《狼圖騰》走上了全球化的市場，其在中國上映后，先后在法國、西班牙、美國、澳大利亞等14個國家上映。 由于各國具體情況的不同，《狼圖騰》得到的反饋也不一樣。本文主要選取了具有代表性的中國、美國和法國這三個國家的數據來研究電影《狼圖騰》傳播中的文化折扣問題。
根據美國票房網站Box Office Mojo的數據顯示，《狼圖騰》在中國從上映到下映的總收入為110460000美元；在法國上映到下映的總收入為8811832美元；在美國上映到下映的總收入為210591美元。
根據文化折扣的公式，可以算出《狼圖騰》在法國傳播中的文化折扣為（110460000-8811832）/110460000=0.92。在美國傳播的文化折扣為（110460000-210591）/110460000=0.998。由此可以看出，《狼圖騰》在法美兩國的傳播都存在文化折扣現象，并且在美國傳播時表現的更為明顯。
三、《狼圖騰》傳播中的文化折扣分析
學界目前關于《狼圖騰》的研究大都集中于對小說版本的文化人類學分析和其英譯本的研究，王薩日娜研究了《狼圖騰》小說在不同文化圈中的接受程度，但并未提及造成這些接受程度差異的原因，但仍可從中借鑒到一些差異化的表現，比如文字互譯的語意變化和文化習慣的接受差異等。王素亞在其碩士論文《中國電影跨文化傳播中的文化折扣研究》中提到了導致文化折扣產生的兩個原因。霍斯金斯和米盧斯明認為文化折扣是指國際市場中的文化產品由于文化背景差異不被其它地區受眾認同而導致其價值的減低。本文在分析電影《狼圖騰》傳播中文化折扣現象時，綜合了文化和理論的因素，從傳播者，傳播媒介和受眾四個方面進行分析。
（一）導演文化圈的不同導致文化折扣程度的不同
《狼圖騰》為中法合拍電影，導演讓?雅克?阿諾曾榮獲多項最佳導演獎的獎項，其之前所拍的電影在法國都受到了很好的反饋。此次拍攝《狼圖騰》，盡管劇本講述的是中的文化和故事，但是作為一名法國籍導演，在敘事風格和影片表達上面，還是有貼合法國受眾習慣的痕跡。導演在法國的良好口碑加上影片表達方式的近法國化，使得《狼圖騰》在法國受眾中獲得了較好的反饋。這也使得影片在法國的文化折扣相對少于在美國的文化折扣。
據法國電影資料網站Allociné顯示，《狼圖騰》在法國公映后的兩天，媒體評分3.4分，觀眾評分3.7分，以評分機制為滿分5分來看，《狼圖騰》在法國獲得的綜合分數相當于在豆瓣上的7.3分。能在眼光嚴苛的法國觀眾面前取得這個成績，說明《狼圖騰》背后蘊含的意義為國外受眾認可，也說明這部影片確實值回票價。該網站下的評分顯示，在44位評分人中，有43%（19個人）的人給了4顆星，16%的人給了5星。只有5%的人給了不到一星。[4]
（二）電影時長限制導致文化敘事的不深入和不完整，產生文化折扣
小說《狼圖騰》在海外傳播的主要限制為語言的不互通，電影在語言這一方面一定程度上避免了這一弊端。但由于電影時長的限制，近2小時的電影根本無法做到小說表達的細致和全面，對于熟悉電影文本故事的受眾來說，這樣的表達方式是可以接受和理解的，但是對于不熟悉電影故事的受眾，尤其是對于處于不同文化生活下的國外受眾，短時間內的精簡敘事容易造成其理解的片面性。
在中國電影走向海外的歷程中，首先取得成功的便是李小龍的功夫片，成功的原因除了中國功夫對國外受眾本身的吸引力以外，另外一個因素便是功夫片沒有多少習俗和民族文化習慣的情節，這在很大程度上有助于國外受眾接受和理解功夫片所講述的內容。而《狼圖騰》這部影片雖然重點著眼于人與自然的關系，但其中不可避免的會涉及到對蒙古族文化和狼文化的講述，比如“圖騰”、“騰格里”等，這種植根于民族深處的文化是需要長期的積淀才能理解的，短短的一部電影是無法表現其內涵的。
（三）文化差異導致受眾的多樣性解碼，提高了文化折扣
思維方式是一個人看待一個事物的角度、方式和方法，思維方式也是引導人們行為方式的主導因素。其實每個國家、每個民族天為0。
其中積極的評價大多關注在影片的自然風景層面，如“《狼圖騰》電影中有許多我從未見過的令人激動的自然場景”、“景觀和精心訓練的狼才是真正的明星?！?/p>
文化傳播規律表明，在一個文化共同體中，外來文化對本土文化、強勢文化對弱勢文化必然會形成某種壓力和霸權，異質文化之間的差異和沖突也不可避免。所以像電影《狼圖騰》這類民族文化在對外傳播過程中，所產生文化折扣是不可避免的。但民族文化為了自身的傳承和發展，必須不能固步自封，應該走出去，走向世界，在走出去的過程中，不斷探索文化折扣最小化的策略和措施。
據2015年全球電影市場數據報告顯示，在2015年383億的全球總票房收入中北美票房收入高達111億美元，而中國的國外票房收入雖然有68億美元，但和北美的票房相比還是相距甚遠。
當今世界，文化已經成為除了經濟、軍事之外一個國家最重要的“軟實力”，而作為一個民族傳播民族文化、精神的載體，影視文化產品在向世界展示自己的文化傳統、價值觀念的同時，應該通過多種方式擴大本國文化軟實力的影響力，提升本國文化在全世界人們心中的形象和地位，打造中國友善、團結的民族親和力和向心力。在這種形勢下，中國電影如何“走出去”，理應成為我們不斷前行中應該思考的問題。
注釋：
[1]薛華：《中美電影貿易中的文化折扣研究》，中國傳媒大學2009年學位論文
[2]喻國明、丁漢青、支庭榮、陳端：《傳媒經濟學教程》，中國人民大學出版社2009年版，第280頁
[3]王素婭：《中國電影跨文化傳播的文化折扣問題研究》，鄭州大學學位論文2014年
論文摘要 闡述了上五莊省級森林公園具備的旅游開發發展優勢、有利條件,指出了其存在的問題與不足,并提出了發展構想。
上五莊省級森林公園位于湟中縣西北部,其優越的小氣候形成特殊的環境條件,特別是內地夏季酷熱難當的時節,那里卻氣溫宜人,是發展避暑、觀光、職工療養、開展野飲森林浴的好地方。
1旅游開發的優勢及有利條件
1.1地理位置優越
1.1.1優越的旅游區位條件。湟中縣距西寧25㎞,已開通西寧—塔爾寺旅游高速專線。湟中縣為古代南“絲綢之路”和“唐蕃古道”的重鎮,歷史悠久,擁有豐富的自然資源和人文旅游資源,文化蘊涵深厚。在青海省旅游總體規劃中,上五莊森林公園位于5條黃金旅游線路“宗教朝圣旅游線路”的點上;在西寧市旅游業發展的總體規劃中,把湟中縣作為西寧市周邊三大旅游區之一,列為“湟中藏傳佛教文化旅游區”,上五莊林區又被列為“森林生態旅游景區”中的重點風景旅游區。
1.1.2依托西部旅游大市場,客源市場前景開闊。近幾年來,上五莊森林公園憑借優越的區位條件和塔爾寺的知名度,擴大了森林公園的影響,吸引省內外以及國際旅客進入本區旅游。隨著青藏高原旅游業的興起,每年數萬人從西寧、縣城等各地駕車前往享受大自然快樂,消除工作的疲勞,觀光森林的美景。
1.2自然景觀資源豐富
1.2.1植物景觀豐富多彩,野生動物種類繁多。上五莊林區植物種類繁多,植被垂直分布明顯,風景資源豐富。森林覆蓋達86%。森林分布錯落有致,交相輝映,凝彩滴翠,姿態萬千,或嬌艷嫵媚、或婀娜多姿,令人心曠神怡,四季景色各異,適于游人觀賞。陽春,萬木復蘇,爭吐翠綠,林中空地上的草坪像地毯一樣,鑲嵌在萬木叢中;盛夏,綠蔭濃郁、蒼翠欲滴、百花盛開、姹紫嫣紅、蝶舞蜂狂、鳥語花香,別有一番情趣;金秋,紅葉似火,色彩斑斕,秋高氣爽金色旖旎。另外,林區內還蘊藏著豐富的名貴中藥材,如冬蟲夏草、狼毒、赤芍、菌陳、黃芪等。野生動物主要有巖羊、麝、梅花鹿、狼、旱獺、豺、狐貍、鳥類等12目78科200多種。密林中,時見藍馬雞、雪雞的蹤跡;不時閃過鹿群和香獐的影子。
1.2.2地文景觀獨特奇異。林區內主要的娘娘山綿延百里,海拔2 534~4 360m,山勢雄偉、山景豐富,整個山體多懸崖絕壁和奇峰怪石,形態各異,有的似仙人下凡,有的似群狼嘯天,還有的似龜、似駝、似出浴的,惟妙惟肖。山間云霧繚繞,原始林海莽莽蒼蒼,青翠的千年云杉,亭亭玉立的山楊,婀娜多姿的樺樹布滿山坡;澗谷泉水汩汩,碧水清波,飛珠濺玉;山下水草豐美,山花爛漫,綠草如茵;草地溪流縱橫,婉蜒迂回。主要景區水峽內,峽谷兩岸奇山異峰,突兀險峻,呈現出險峻幽深的峽谷景觀特征。隨著峽谷的寬窄變化,河流呈現出灘谷相連,狹闊相間。峽谷深處,群山重巒疊嶂,森林遮天蔽日,水流緩急相間。懸崖峭壁之下有一天然石洞,洞內滴水形成冰柱,長年不化,洞外鮮花盛開,春意融融,咫尺天地,包攬春、夏、秋、冬景色。
2存在的問題與不足
2.1旅游資源開發資金投入不足
上五莊森林公園于1996年被批準為省級森林公園。公園成立以來,政府雖然投入了一定的資金,也給了許多優惠政策,但由于資金短缺,許多旅游景點尚缺乏高品位、特色鮮明的旅游精品,尤其是在保護生態環境、開發生態旅游資源的建設中資金投入嚴重不足。
2.2景觀結構單一
由于上五莊森林公園尚處于起步階段,發展速度緩慢,未形成有規模、有組織的接待體系,森林資源雖然豐富,但結構和布局不盡合理,園內游人基本上處于自發游玩的分散狀態,難以滿足不同消費層次游客的需求。
3發展構想
3.1森林公園的定位
根據上五莊森林公園景觀資源和人文資源特征及地理區位條件,公園屬于高原生態型森林公園,是以特色森林景觀為主體,融自然景觀和人文景觀為一爐,集保護利用于一身的綜合型生態旅游基地。主要功能是開發森林觀光游憩、森林休閑度假和弘揚地方民族文化等,讓人們更多地接觸自然、體味自然、融入自然。
3.2重視民族文化的挖掘,提高開發層次
充分利用公園,多民族雜居,回漢藏文化交融,形成獨特的民俗民情的優勢,把民族風情置于森林旅游開發的重要位置。選擇一部分反映回族風情的村寨,開展專項民族村旅游活動,參加他們的民俗活動或宗教活動,把民族風情融匯到各項旅游活動之中,形成具有強大吸引力的旅游特色。
論文關鍵詞：初中語文,語言,積累,做法
上學期我校一次語文檢測，其中現代文閱讀有這樣一道題：“請寫出兩個關于狼的成語（文中提到的除外）”，學生的答案真是五花八門，有答“與狼共舞”的；有答“七匹狼”的；還有答“我是北方的一匹狼”的；弄得我們閱卷老師啼笑皆非。在初中語文教學中，從初中生的答問和作文反饋的情況來看，詞匯貧乏、語言過于淺顯、詞不達意的現象相當普遍，令人堪憂。因此，語文教學有必要重視語言積累。誠如《全日制義務教育語文課程標準》所說：“語文課程應培養學生熱愛祖國語文的思想感情，指導學生正確地理解和運用祖國語言文字，豐富語言的積累。”筆者在語文教學中嘗試了幾種積累語言的做法。
積累詞匯。我們要在聽講、閱讀時正確了解別人的思想，要在說話、寫作時正確表達自己的思想，必須掌握豐富的詞匯。教師在教學生讀課文時，對課文出現的常用詞語的掌握要達到“四會”，即會讀、會寫、會解釋、會運用。這“四會”的落腳點在于運用，真正做到學以致用。例如著名特級教師寧鴻彬在《白楊禮贊》一文的教學過程中，安排學生用“無邊無垠”作口頭造句。其要求是：請學生從不同角度、不同方向運用“無邊無垠”作口頭造句，把該詞語用于可能想到的各種事物，而造句的內容不得重復。根據教師的要求，學生相繼發言如下：我渴望見到黃土高原那無邊無垠的麥浪。在無邊無垠的草地上艱難地行進。無邊無垠的宇宙，等待著我們去揭開它的全部奧秘。……這種多向思維的訓練的方法，值得我們在詞語教學中借見。學生的詞匯量豐富了，語感增強了，閱讀和表達能力會與日俱增。
積累名言、警句。在交談、寫作中，一句精當的名言、警句，往往使談吐生色，文筆增輝。或畫龍點晴，一語中的；或者言簡意賅，闡述深刻；或妙語連珠，意趣橫生。教師要求學生準備一本《名人名言錄》，在課堂學習和課外閱讀中，可按“修養篇”“立志篇”“勤學篇”等分門別類匯編古詩詞名句和名人名言，如學習《論語》十則后，適當地進行拓展閱讀。與語文版實驗教科書七年級上冊進行相關鏈接，《論語》是語錄體散文,許多內涵豐富、言簡義豐，成為人們耳熟能詳的日常生活用語，像“歲寒，然后知松柏之后凋也”、“小不忍則亂大謀”、“三軍可以奪帥也”、“匹夫不可奪志也”等，至今還被人們頻繁引用，有著強大的生命力。長期積累既能構建自己的寫作素材庫，一旦運用起來就會信手拈來，又會陶冶性情，積淀豐厚的文化底蘊，為人生奠基。
積累成語、典故。學習古人有鮮活生命力的語言，也是積累語言的有效途徑之一。
1、從溯源中積累成語。我國的成語大多出自古代典籍，弄清它們的源頭及含義，在口語交際和書面表達中，才不至于張冠李戴。筆者在教學中針對農村初中生成語積累匱乏的現狀，堅持每天給學生講解一個成語故事，名曰“天天成語”。學生聽得津津有味，陶醉其中，享受中國博大精深的文化帶來的精神愉悅，沐浴祖國傳統文化的陽光雨露，其樂融融。
2、從課文中積累成語。入選初中教材的課文，大多文質兼美，里面有大量常用的成語。教師要充分發掘和利用教材中這一寶貴的語言資源，并適當的拓展延伸，日積月累，學生成語積累量會相當可觀。如在學習了《論語》《孟子》《莊子》等諸子百家的散文節選后，教師與學生一起精心挑選十多條出自這些經典上的常用成語，以擴大他們的成語積累量。如在學了《莊子》二則后，教師讓學生在課外上網查資料收集，將莊子的寓言整理成故事，如“螳臂當車”“東施效顰”“庖丁解牛”“朝三暮四”等成語，每一條成語的背后都蘊涵著一個生動的故事。在課堂上互相交流，師生點評，形成良性互動。這樣，學生學得主動，學有所得。學生既學習了課文，又在遷移閱讀中拓寬了視野，產生了朗讀經典的強烈愿望，積累了一定數量的成語，受到了傳統文化的熏陶，自然會受益匪淺，何樂而不為呢？
3、在運用中積累成語。學習語言，貴在感悟和運用，學習成語也不例外。學習成語，我們認為要做的“五會”：即會讀、會寫、會釋義、會辨析、會運用。學成語，首先要正音、正確書寫，尤其對那些容易讀錯、寫錯的成語應格外留意。準確無誤地解釋常用成語，切忌望文生義，教師還要同學生一道辨析常見的容易混淆的成語，盡量做到不誤用。讓學生在課堂和書面作業中用成語造句，學會正確使用成語。再逐漸嘗試用一組成語寫短文，鼓勵學生參與“成語接龍”“成語猜謎”等有益心智的豐富多彩的活動。教師針對電視熒屏廣告詞中濫用成語的現象，讓學生為這些成語“會診”，挑刺糾錯，還原其本來面目，增強維護祖國語言文字純潔性的意識。在生活中學習成語，拓寬成語學習的渠道。
關鍵詞 先秦 儒家 游戲
游戲與每個人的生活都有著密切的聯系，是人們生活所不能或缺的部分，在整個社會的文化生活中也扮演著重要的角色。在教育領域、教育家的眼中，游戲對于人的發展也具有舉足輕重的作用。游戲的娛樂性、競爭性、刺激性、知識性能使受教育者的身心兩方面都得到發展。但對于游戲的產生及認識并不是到近現代才開始，早在代表中國文化先驅的先秦時期就已經存在，甚至還形成了一定的特點。
一、先秦時期儒家已產生諸多游戲活動
先秦是指秦朝建立之前的歷史時代 ，經歷了夏、商、西周、以及春秋戰國等歷史階段。儒家為中國古代很有影響力的學派，儒家學說又稱儒學，其學派崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡 “中庸”之道，主張“德治”、“仁政”、重視倫理關系。
（一）從史料記載和文物出土分析。
中國游戲的種類繁多，且歷史源遠流長，先秦時期的史書中便有相關記載?！墩撜Z》中：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已！”很明顯的表達了孔子認為下棋的益處，以及認識到了游戲的作用并證明棋類游戲已經存在的事實。《孟子·告子》中：“今夫弈之為數，小數也”也證明了先秦時期人們是很注重圍棋的功用?！妒酚洝た鬃邮兰摇分校骸翱鬃訛閮烘覒?，常陳姐豆，設禮容”記錄了當時的兒童角色扮演游戲?！蹲髠鳌ふ压辍分校骸皶x侯以齊侯宴，中行穆子相，投壺”記錄了諸侯們所進行的投壺游戲。《戰國策·齊策》中：“臨淄之中七萬戶，其民無不吹竿、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、踏鞠者”。這里所提到的“斗雞”、“走狗”、“六博”、“踏鞠”，都為戰國時期民間流行的游戲活動。如此詳細的記載都說明了先秦時期游戲的存在。
游戲活動的存在不僅能從史書中找到證據，文物的出土亦是更有利的證據。1975年山東營南大店春秋時期營國殉人墓曾出土過一只陶壺，殘高26厘米，腹徑19.8厘米，底徑17厘米?？谘貧埲保L頸，鼓腹，平底，頸肩部四道凸弦紋，朱繪雷紋，腹部朱繪三角雷紋。考古學家后已證實這是較早的投壺實物資料。
（二）從游戲的起源分析。
追溯游戲的起源，諸多的學者都已做過頗多的研究，概括起來為以下幾點，生產勞動、經濟狀況、軍事戰爭、社會風俗等。在當時的社會背景下，勞動是人類最基本的社會實踐活動，也是人類生存的唯一來源，人們的生活離不開生產勞動。如射箭游戲就是由最開始的狩獵演變而成的。春秋戰國時期，是個狼煙四起，兵荒馬亂的天下大亂時期，很多當時演練的項目最后也都演變成了民間游戲?！蹲髠鳌芳啊稇饑摺分芯陀泻芏嘤嘘P戰爭最后演變成民間游戲的記載。其實在經濟有了一定發展的背景下，人們也要求有一定的娛樂形式來豐富生活，經過了夏商周等時期，經濟狀況已有所發展也成為了游戲活動產生的前提條件。
從以上兩個角度分析，毫無疑問、先秦時期已經產生了游戲活動。
二、重智能游戲而輕體能游戲
如果根據鐘敬文先生對游戲的三種分類法把游戲分為：智能游戲、體能游戲、智能與體能結合的游戲，那儒家則重智能游戲而輕體能游戲，儒家“君子勤禮，小人盡力”的觀點就表達了劇烈運動的游戲是不合溫文爾雅的君子要求的，故批評乃至抵制這類游戲。他們主張用“合于禮儀”的“雅戲”如棋類、射箭、投壺等來代替體能游戲。如孔子的教育文獻中都較少見到關于體育游戲的論述，除了“歌詩、習禮、讀書”等“積極”的游戲外，對其他游戲基本不持肯定態度。
三、 游戲的禮節性、道德性
重禮的思想影響了儒家各個領域的活動，包括國家的政治、經濟、軍事等方面，當然也包括游戲娛樂活動，儒家的游戲必定是一種禮節性很強的游戲?！抖Y記》中關于投壺游戲有著詳細的記載，記錄了春秋戰國時期的投壺非常注重禮節，有專門用具、程序與步驟。
除了“禮”，“仁”也是儒家思想的又一重點。以仁為人、以德為政都是儒家所宣揚的觀點。毋庸置疑，儒家游戲在“仁”思想的影響下更注重道德性。西周時期對于“射”就提出了“德”和“體”兩方而的要求，即以射觀德，以射強體。
儒家的“中庸”思想也存在于他們的游戲觀上，“樂而不，哀而不傷”的描寫就是最好的證明。“中庸”思想要求人每時每刻都保持理性，不偏不倚，游戲活動時也一樣。只是這種思想某種程度上會導致游戲的功利性而損失其本身的娛樂性。甚至從某個角度可能阻礙個人身心的自由發展，而導向一定的目的。
參考文獻：
[1]黃紹文,卿麗蓉.中國傳統兒童游戲觀探析[J].長沙師范專科學報,2005.
[2]熊振強.中國古代體育游戲的淵源、類型及社會影響[J].天水師范學院學報,2009,3.
[3]呂逸.中國古代兒童游戲研究[J].陜西師范大學碩士學位論文,2005.
[4]揣靜.中國古壺游戲研究[J].陜西師范大學研究生碩士學位論文,2010.
論文摘要:改革開放以來，我國圖書出版業迎來了萬物復蘇的春天但從上世紀90年代下半期起，相對于基數巨大的需求市場，圖書出版業卻出現了滯張現象一圖書產業作為一種文化產業有其獨特的性質與機制，同時作為大眾傳媒也負有不可推托的社會責任圖書選題策劃是圖書出版策劃整個過程的源頭，因此有關圖書選題策劃的分析對于出版業的現狀研究有非常重要的意義本文基于社會文化和傳播的功能，從文化本體、文化結構和文化價值三個維度，試析了文化與傳播因素對于圖書選題策劃的影響力。
美國著名出版家貝利在他的成圖書出版的藝術與科學》一書中曾說到“出版史是出版了杰出書的杰出出版社的歷史，也是圖書文化品位發展的歷史”。然而目前出版社對圖書的選題策劃更多的是從市場出發，強調對市場的順應性，樹立對出版市場的競爭意識、經營意識，從而淡薄了圖書的文化內容和文化含量。然而圖書產業作為一種文化產業有其獨特的性質與機制，同時作為大眾傳媒也負有不可推托的社會責任。本文擬從社會文化和傳播功能的角度對這兩個問題做一些淺顯的探討。
1、文化本休之于圖書選腸策劃
中國大百科全書—社會學冬中社會學對于文化的定義:狹義的文化專指語言、文學、藝術及一切意識形態在內的精神產品。它主要指哲學和其他具體科學、宗教、藝術、倫理道德以及價值觀念等，其中尤以價值觀念最為重要，是精神文化的核心。精神文化是文化要素中最有活力的部分，是人類創造活動的動力。根據馬克思的精神交往理論，凝結著精神文化的精神產品也必然凝結著人的勞動，有價值和使用價值，這是精神產品和其它物質產品的共性。但是，精神產品又有與物質產品不同的個性，這就是一般物質產品的消費是其本身，而精神產品的消費則是其精神內容和精神文化。物質產品的消費大多是一次性的，而精神產品的消費則一般是多次性的。精神內容的生產與一定的思想，觀念，意識，道德，政治，法律，宗教和意識形態相聯系。圖書作為精神產品不同于一般的物質產品，它是一個社會精神文明的標志，是人類文明的成果，它的商品屬性首先是文化。因此，在選題策劃過程中針對文化與圖書的這種本體與載體的關系，主題內容必須是健康的，積極的、向上的;對那些腐朽的、不利于社會進步的消極文化則應棄之如糟粕。不僅如此，圖書作為大眾傳播媒介在現代信息社會里有著非常重要的社會影響和效果。美國傳播學家麥克姆斯和肖1972年提出了議程設置理論，該理論認為大眾傳播往往不能決定人們對某一事件或意見的具體看法，但可以通過提供給信息和安排相關的議題來有效地左右人們關注哪些事實和意見及他們談論的先后順序。大眾傳播可能無法影響人們怎么想，卻可以影響人們去想什么。也就是說大眾媒介可以為公眾設置議事日程。那么對作為大眾傳媒的圖書，我們在進行選題策劃時完全可以利用這一有利的優勢，以文化為導向，培養自身的引導力，走出被動由市場左右的陰影，為讀者，為受眾設置新的焦點與話題，而不是一味迎合市場和大眾的口味與獵奇心態。
最引人矚目的例子就是一向低迷冷清的文學市場掀起的“國學熱”。<論語》、《莊子》等傳統文化典籍，對于大眾一向是被束之高閣。但中華書局出版的于丹《論語洛心得》把《論語》演繹成白話故事，在8個多小時的簽售時間里，共簽了1萬多冊書。當天，中關村圖書大廈創下單日單本1.2萬冊的歷史銷售紀錄。雖然對這一著作的褒貶不一，但不可否認它至少引領大眾走近傳統文化典籍，并且從市場的角度看，這樣的銷售記錄無疑是成功的。
2、文化結構之于圖書選愜策劃
英國人類學家a·r·拉德克利夫一布朗認為，“文化是一定的社會群體或社會階級與他人的接觸交往中習得的思想、感覺和活動的方式。文化是人們在相互交往中獲得知識、技能、體驗、觀念、信仰和情操的過程?！狈▏祟悓W家c·列維一斯特勞斯從行為規范和模式的角度給文化下定義。他提出:“文化是一組行為模式，在一定時期流行于一群人之中，…并易于與其它人群之行為模式相區別”。英國人類學家r·弗思認為，“文化就是社會。社會是什么，文化就是什么”。他在1951年出版的《社會組織要素》一書中指出，“如果認為社會是由一群具有特定生活方式的人組成的，那么文化就是生活方式”。美國文化人類學家a.l克羅伯和k科拉克洪在1952年發表的《文化:一個概念定義的考評》中，分析考察了100多種文化定義，然后他們對文化下了一個綜合定義:“文化存在于各種內隱的和外顯的模式之中，借助符號的運用得以學習與傳播，并構成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統(通過歷史衍生和由選擇得到的)思想觀念和價值，其中尤以價值觀最為重要。”因此我們可以看出社會塑造的和需要的是多元文化的融合，大眾文化與精英文化，高雅文化與流行文化，本土文化與外來文化等等。圖書的選題策劃也應該以此來定位，發展精品圖書。何謂精品圖書呢，“我們所說的出版物精品有三個方面的標志，或曰三個構成條件:一是它凝聚和濃縮了當代最新的文化成果，有高文化含量;二是它有創新，一出現就代表某一領域、某一方面的一個新高度，三是這個精品能夠普及，能逐漸為廣大讀者所接受，并因此提高本領域的文化水平，乃至全社會的文明水平，最后被載入史冊。精品，總是以它獨有的概括性、創造性登上歷史舞臺，并且為最大多數的讀者所接受，最后以一個文化坐標在歷史上占一席之地”。
由此可見，圖書選題策劃正是要通過對多元文化結構的融通，確立圖書雅俗共賞的文化品質。其中最值得重視，最復雜的就是外來文化的影響，即跨文化交流?？缥幕涣魇侵笓碛胁煌幕兄头栂到y的人們之間進行的交流。人類世界是一個由多元文化組成的社會，多元文化的共存構成了人類豐富多彩的世界。而在當今全球化的背景下各種不同文化之間的交流、溝通和互動更是成為人類文化發展的重要動力。為了促進各民族文化的共同繁榮，我們的圖書選題策劃首先應該對外來文化持開放的態度，吸收和創新外來文化的有益成果，像人民文學出版社的中外文學名著、商務印書館的漢譯世界學術名著等。同時也要堅決抵制文化帝國主義的文化侵略和擴張。不但要“引進來”，更加要“走出去”，發展和張揚本民族文化的個性，只有民族的才是世界的。例如2004年4月，長江文藝出版社出版的《狼圖騰》把中國的傳統游牧民族文化和時代需求緊密地結合起來，以狼的角度反映了人類與生態環境的密切關系、農耕生活和游牧生活的沖突等社會性話題，被中國書業協會評為2004年度最佳圖書。不僅如此，“它還是中國原創性作品走向世界、版權輸出最多的圖書之一。截至2006年5月，《狼圖騰》的海外版權已經成功簽約了24種語言?？梢哉f，《狼圖騰》己經覆蓋了幾乎所有的發達國家和發展中國家。其中，企鵝的英語版將發行全世界110個國家和地區，同時在北美、英國、澳大利亞三個地區分點印刷。能夠與此相媲美的，只有<哈利·波特》的英文版”。
3、文化價值之于圖書選腸策劃
關鍵詞：《烏古斯傳》 方言屬性
維吾爾族人民具有悠久的歷史和燦爛的文化。維吾爾人在悠久的歷史上，留下了珍貴的口頭和書面文獻。維吾爾人的古代敘事詩是維吾爾歷史、文化、文學藝術的取之不盡的源泉。其中《烏古斯傳》是因其內容的廣泛和豐富，語言的樸素和漂亮，涉及范圍的廣泛而在維吾爾歷史上占崇高的位置。
《烏古斯傳》（oguz-nam）是流傳在古代維吾爾人民中間的一部散文體英雄史詩。現存唯一回鶻文寫本藏于法國巴黎國立圖書館（Bibliotheque Nationale），編號為Suppl.turc，1001（即所謂舍費Ch.Schefer收藏本）。它于13-14世紀在新疆吐魯番地區用回鶻文（古代維吾爾文）寫成。對《烏古斯傳》方言屬性進行研究具有非常重要的意義。
《烏古斯傳》的方言屬性問題是很重要的?！奥楹漳碌谩たκ哺晾锬馨芽似涨】撕蜑豕潘拐Z置于與維吾爾語相對的位置加以比較，就說明當時，這些語言還沒有正式分化，烏古斯-卡爾魯克-克普恰克還是一個有機的整體。到了后來，這個整體一方面分化出一個葛邏祿（維吾爾）集合體，另一方面又分化出一個烏古斯-克普恰克集合體。后一個集合體，到后來，又分化為烏古斯和克普恰克這兩個支體” 在《烏古斯傳》的產生時代和使用的語言方面一般都承認法國伯希和氏的意見，即他認為原寫本在元代（公元13-14世紀）時期在新疆吐魯番地區用回鶻文寫成。但是其方言屬性問題上，有的學者根據寫本的抄寫人是操突厥語克普恰克語組語言（如哈薩克語、柯爾克孜語）的人，他們認為此文獻語言屬于克普恰克語組語言（請參考耿世民：《哈薩克古代文獻研究，伊犁師范學院學報，2006年12月》）。由于《烏古斯傳》的抄寫人是操突厥語克普恰克語組語言的人，因此此文獻中反映出一些克普恰克語組語言的特點，但是這不一定證明此文獻方言屬于克普恰克語組的方言。再說，烏古斯-克普恰克集合體13-14世紀才開始分化，因此此文獻中也會烏古斯和克普恰克語組語言的特點同時出現。此文獻中也出現卡爾魯克（維吾爾）方言。所以可以說，這一時期有三種方言，即烏古斯方言、克普恰克方言和卡爾魯克（維吾爾）方言。我們以下使用第二種分類法來分析此文獻的方言屬性問題。
此文獻中所表現出的烏古斯方言的特征：
語音方面：
（1）烏古斯語族語言中有8個元音，其他克普恰克方言和卡爾魯克語族語言中有6-9個元音。此文獻語言中也出現a， ， ， i， o， u， ， ü等8個元音。
（2）詞綴中有窄圓唇元音。例如，yaruq（不是yarq）。此文獻中出現這種情況的如下：
angaγusu（第1行），也出現angaγus（第44行）形式，但是angaγusu比angaγus形式出現的次數多。
mürnnüng “河流的” 第165行 （不是mürnning）
lgünnüng “人民的” 第280行 （不是lgünning）
urum qaγannung “烏魯木可汗的” 第168行 （不是qaγanning）
（3）詞首的輔音y在克普恰克語族中為j。此文獻中y和j開頭的詞都出現，但是y開頭的詞比j開頭的詞出現的多。例如：
jda “矛” 第27行
ydam “我的矛” 第45行
另外，還出現yol的形式，此文獻中沒有出現jol的形式。例如：
yoln “把路” 第221行
yolda “在路上” 第228，248，341行
除了上述y和j開頭的名詞外，此文獻中還出現動詞的形式。例如：
yalbar- “乞求” 第50行
此文獻中則沒有出現jalbar-形式。
（4）詞尾的輔音g，γ保留，或者轉化為k，q。此文獻中也保留了詞尾的輔音g，γ。例如：
adaγ “腳” 第12行
tüg “毛” 第15行
語法方面：
（1）形動詞附加成分-mi/-m______和-duq/-dük同時使用。此文獻中也出現同時使用的情況。例如：
muz taγlarda kp soγuq bolupdan ol bg qaγardan sarunm rdi.
（241-243）
“由于冰山里十分寒冷，這人身上蓋滿了雪?！?/p>
（2）賓格形式-n/-ni和-n/-n/-in同時出現。此文獻中雖然賓格附加成分-n/-ni出現的次數多，但同時-n/-n/-in形式出現。例如：
qanγa üstünd lüg barγun qoyd， qanγa bada tirig barγun qoyd， tar（）ttlar， kttilr.（277-279） “車上裝載著死的財物， 車前套上活的戰利品（俘虜），讓他們拉走了。”
oγuz jda birl qat（？）nng ban urd， anltürdi.q birl ban ksti.（38-40）
烏古斯用矛擊剌獨角獸的頭，剌死了它。又用刀砍下了它的頭。
（3）人稱代詞mn，在烏古斯語族語言中是bn，克普恰克語族語言中則是mn。此文獻語言中和烏古斯語族語言一樣出現了bn的形式。例如：
sn taq uruγulardan song baluqn bng saqlap klgil， dp ddi.（178-179）
“他說：‘你要守住這座城堡，一直給我守護到戰爭結束！’”
詞匯方面：
烏古斯語中 克普恰克語中______此文獻語言中______漢譯
ilgri burun ilgrü “以前”
qapu iik qalq（a） “門”
由于《烏古斯傳》的抄寫人是操突厥語克普恰克語組語言的人，因此此文獻中反映出一些克普恰克語組語言的特點。
（1）烏古斯語族語言中的w“房子”在克普恰克語族語言中則是uy或者y。此文獻語言中出現üy形式。例如：
kp rdni soyurqad， ilgrü ktti，k（）n yolda bdük bir üy krdi.（247-248）
“（烏古斯）還給他賞賜了許多財寶，大軍繼續前進了，路上他看到了一座高大的房子?！?/p>
（2） 烏古斯語族語言中的qurt“狼”，在克普恰克語族語言中則是bri。此文獻語言中也出現bri的形式。例如：
tamγa bizg bolsun buyan， kk bri bolsunγl uran.（98-99）
“讓族標成為我們的福兆，讓蒼狼作為我們的戰斗口號。”
由于此文獻語言屬于回鶻語（古代維吾爾語），因此此文獻中出現卡爾魯克（維吾爾）語族的語言特點。
（1）葛邏祿（維吾爾）語族的語言中有以-aγu/-gü結尾的集合數詞形式。這樣的數詞在烏古斯語中是用-la/-il表示的；在克普恰克語中是用-aw/-w來表示的。此文獻語言中和卡爾魯克（維吾爾）語族的語言的一樣，集合數詞的附加成分以-aγu/-gü來表示。例如：
andan song ü güsü tang sarγa bardlar. taq ü güsü tün
sarγa bardlar.（337-339）“于是，弟兄三人向黎明之方去了，另外三人向黑夜之方去了?！?/p>
（2）葛邏祿（維吾爾）語族語言中的üstün（上面），在烏古斯語中為üzr。此文獻語言中üstün和üz（試比較烏古斯語中的üzr）兩個形式都出現。例如：
munda uluγ bir taγ bar rdi. üz üstünd tong taq muz bar turur.（229-231）
“這里有座高山，山中寒冷結冰。”
從上述可以總結出，《烏古斯傳》文獻語言的特點接近于烏古斯語族的語言特點。同時，由于《烏古斯傳》的抄寫人是操突厥語克普恰克語組語言的人，因此，此文獻中反映出一些克普恰克語組語言的特點。另外，此文獻中也出現卡爾魯克（維吾爾）語族語言的特點。所以可以這么說此文獻語言中有烏古斯方言的特點、克普恰克方言的特點和卡爾魯克（維吾爾）方言的特點。但是，大部分語言特點接近于烏古斯語族的語言特點。這方面需要我們更深入的研究。
（本文系新疆昌吉學院本人主持的昌吉學院研究生啟動項目—“回鶻文獻《烏古斯傳》語言詞法系統研究” 的階段性成果之一，項目編號為2012SSQD009）
參考文獻：
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[5]李經緯，等.高昌回鶻文獻語言研究[M].新疆大學出版社，2003：215-401.
關鍵詞： 職高語文教學 環境 環境教育
保護環境，愛護地球是人類21世紀的主題之一，也是21世紀基礎教育的熱點之一。語文是一門靈性飛揚、具有濃郁人文特色的綜合基礎學科,在環境教育中肩負著神圣不可替代的作用。著名教育家、特級語文教師于漪曾說：“語文教育就是教文育人，語言文字是文化的載體與結晶，教學生學語文，伴隨著語言文字的讀、寫、聽、說訓練，須進行認知教育、情感教育和人格教育。”語文學科的性質也決定了在語文教學中實施環境教育的可能性。教育部頒發的《中等職業學校語文教學大綱》課程教學目標中就有：“關心自然和生命”，“結合語文學習，觀察大自然，觀察社會”，“欣賞文學作品，能有自己的情感體驗，初步領悟作品的內涵，從中獲得對自然、社會、人生的獨特感受和真切體驗”。因此，語文教師應根據語文學科的自身特點，充分利用課堂教學和語文資源，開展環境教育，讓語文的環境教育在人文教育的畫廊中呈現出一道亮麗的風景線。
一、在閱讀教學中滲透環境教育
職高語文教材入選了許多名家名篇，其中許多篇目不僅是文化的薈萃，而且是文質兼美的名篇佳作。從3000年前的《詩經》時代到21世紀的高科技時代，內容豐富，博大精深，蘊藏著眾多環境教育素材。因此，在職高語文閱讀教學中，教師可充分利用教材中的內容，隨時捕捉時機，在課堂上潛移默化地喚醒學生的環境意識，引導學生感悟環境的價值所在。如在講析季羨林的《富春江上》時，可指導學生欣賞文中為我們展現的風景秀麗的山水美景圖：“隔岸青螺數點，微痕一抹，出沒于煙雨迷蒙中?！薄敖啾?，水聲淙淙。艇上偶見白歐飛過，遠處則是點點風帆?！睂W生既閱讀了優美景色的語句，又接受了一次環境教育。在《沁園春?長沙》中，作者向我們描繪了一幅宏偉壯麗充滿無限生機的湘江秋景圖：“看萬山紅遍，層林盡染;漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由?！弊寣W生置身于大自然情境之中。在學習《荷塘月色》時指導學生感受那貯滿詩意的荷塘月色的朦朧之美，讓學生認識我們居住的地球是多么美好：藍天、白云、青山、綠水、鳥語、花香，為我們生存提供了必不可少的物質基礎。
二、充分利用多媒體進行教學
在教學中利用多媒體既生動又形象，形成具體可感的畫面，學生既易于理解，感悟環境的美好，又增長了熱愛大自然的思想意識，提高了審美價值，收到了很好的環境教育效果。如講析徐志摩的《再別康橋》，就可把環境教育滲透于教學之中。詩中為我們展現了一幅康河美景圖：柳枝、青荇、河中的水萍、榆陰下的清泉。讓學生思考：如果人們有意在康河里亂割水草，亂砍柳樹，亂扔臟物，會是一幅什么圖景？作者是否還會對康橋依依不舍？我通過課件為學生展示出康河美景和污染后的圖片進行對比，讓學生產生強烈的共鳴，真正感悟到環境保護的重要意義。
三、創設課堂教學情境，感悟環境意義
在課堂實踐中，為了更好地滲透環境教育，我們可以創設課堂教學情境，以引起學生的重視和投入，喚醒學生的環境意識，讓學生更好地感悟環境的意義。
在杜牧《阿房宮賦》中，對人類大規模地砍伐森林就有了記載：“蜀山兀，阿房出。”秦始皇為了建造阿房宮，大肆砍伐蜀地山上的樹木，使得山嶺光禿禿的，植被遭到了嚴重的破壞，這才建成了阿房宮，供他自己享樂。然而“楚人一炬，可憐焦土”，阿房宮最終被一把大火燒成一片焦土，環境再次受到嚴重的破壞。講《水滸》時，教師可點撥學生：武松景陽岡打虎，現在山東境內還有虎嗎？沒有。為什么？生產發展了，人口多了，開荒伐木，生態環境被破壞，食物鏈被毀，虎就沒有了生存的空間，借此可以提醒學生，自然環境給人類提供了生存空間，而人類卻過分地向大自然索取資源，以致生態失去平衡，到頭來受害的不僅是自然環境，而且是人類本身。所以我們現在就要有憂患意識，愛護環境，從自身做起。在《像山那樣思考》一文中講了一只老狼在狩獵隊的追擊下，用死亡架起生命之橋，讓小狼逃脫求生存。老狼在拿著獵槍的人們面前無疑是弱者，但是它在關鍵時刻所表現出的獻身精神，讓人自嘆不如，看到老狼眼中難受的、垂死時的綠光，誰還下得了手去傷害它呢？學生都為老狼的壯舉感動，教師可適時點撥，地球環境成為今天這個樣子，正是因為人類長期以來一直沒有按照自然界自身發展的規律去思考，因而在行動上就做了許多違背自然規律的蠢事，喚醒學生熱愛自然、敬畏自然與自然友善相處的環境意識。
四、在作文課和辯論課中加入環境教育專題練習
作文教學是語文教學的重要組成部分，也是塑造學生心靈的重要途徑。因此，我們在教學過程中，應注意引導學生抒寫環境話題，讓學生對自然界生命和人類自身的生命現象進行深入的思考，進而培養積極進取的環保意識和精神。作文課上，在文章題目擬定、選材等方面，傾斜于環境保護。我引導學生以前人為榜樣，激發學生對大自然的熱愛，從而提高環保意識。如學習陶淵明的詩歌，給學生擬出這樣一些題目：“陶淵明的自我形象與田園風光”，“山水詩與田園詩的環境組成”等，指導學生寫作文時注重詩歌的人文因素與自然因素的相互融合。在平時學生的日記寫作中，我要求學生注重環保，多寫環保?？傊瑢懽饔柧毮軌驖撘颇匕循h境教育滋潤到學生的心田，讓學生親近自然，珍愛自然，感悟人與社會、人與自然和諧相處的重要性，陶冶心靈。
在職高語文教材中還有辯論這一內容，對此，我也做了大膽的探索，讓學生通過辯論增強環保意識，提高辯論能力。給學生選好有關辯題，讓學生在調查研究中撰寫出辯論稿，確定正反雙方，開展辯論賽。通過辯論，使環保意識真正在學生心中生了根開了花，結出了豐碩之果。
五、開展多主題實踐活動，強化環境教育
1.重視課外閱讀
語文學習不能僅僅抱著教材不放，要有“大語文”的觀念，將語文學習從知識的微觀學習中解脫出來，關注生活和內心體驗。因此，在指導學生課外閱讀時，適當地選取生態環境方面的文章是可行的也是必要的。
2.充分利用第二課堂進行環境教育
如以環境保護為主題，在“4.22世界地球日”、“4.30世界無煙日”、“6.5世界環境日”組織征文、辯論、環保演講等競賽，讓學生撰寫出“環?！闭{查研究報告或論文，將寫得好的調查報告和論文在班級中展示，相互學習、相互交流，共同提高。讓學生充分了解地球只有一個，保護環境功在當代，利在后世。
3.開展環境探究活動
如教郁達夫的《故都的秋》和歐陽修的《秋聲賦》，可以讓學生走出校園，感悟秋天之美，以秋天為話題來談天說地。這種教學方式打破了常規的教學模式，營造出民主、寬松的氣氛，讓學生在互動參與的活動中，明確了環境對自身的需要和自身對環境的影響。