發布時間：2023-01-11 00:02:14
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的化學學術論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
顯性的數學教學文化濃郁厚重，比較直觀、直接，容易使學生振奮;隱性的數學教學文化淡雅，講究委婉、逐漸滲入，能夠起到潛移默化的作用。這兩種數學教學文化相輔相成，變換運用則能使得數學教學文化有內容、有內涵，從而達到理想的效果。如在教學《勾股定理》一課時，可以利用顯性文化，給學生講解勾股定理的發展歷史，讓學生從中品味其厚重而悠久的歷史傳承與發展:從中國周代商高的“勾廣三，股修四，徑隅五”到古希臘畢達哥拉斯的“勾股樹”;從三國時代趙爽的“勾股弦方圖”到西方歐幾里得的演繹推理;從清代的梅文鼎證明到美國總統加菲爾德的“構造法”證明，讓學生在頭腦中形成一幅勾股定理發生、發展及不斷豐富的歷史文化圖景，使其深深感受到其中濃郁而厚重的數學文化氣息。又如在教學“一次函數圖形平移”這一知識點時，先重點教授學生以坐標軸為參照系平移直線圖像，然后把原來的參照系移動，讓學生思考直線函數關系的變化。在動與不動的矛盾中，學生發現:圖像向左(右)移相當于y軸向右(左)平移，圖像向上(下)平移相當于x軸向下(上)移，實際上它們的相對位置并沒有改變。這進一步鞏固了學生對“運動的相對性”的理解，加深了其對“辯證意識”“數形結合”等思想的認知。這種認識文化的培養是隱性的，潤物無聲般浸潤著學生的心靈。這樣循序漸進、日積月累的持續滲透，對學生數學素養的形成有著極為重要的作用。
二、培養通透的數學教學文化感悟，讓學生體驗其美
數學是理性思維和想象的結合，其本身就是一種美的體現，體現在對稱性、簡潔性等諸多方面。如在研究三角形、函數時，會更加關注等腰三角形、二次函數的軸對稱性，這體現了軸對稱的美;在研究四邊形時，會更加關注平行四邊形的中心對稱性，這體現了中心對稱之美;對于最完美的圖形———圓來說，我們則更加關注垂徑定理……這種對稱之美讓學生感受到學數學不再是抽象的、枯燥的，而是一種美的享受和體驗。數學的簡潔美最直接地表現在數學符號上，它是全世界的通用語言，每個人都能從簡單的表達式中讀出其確切的含義。比如一些常見的數學符號及公式定理:圓周率π，三角函數sin，三角形的面積公式S=12ah，勾股定理a2+b2=c2等。這些符號公式言簡意賅，學生可以從簡潔的符號語言中明白其中的道理，體驗到數學的簡潔之美。數學之美包羅萬象，不同的問題從不同的角度體現出一定的數學之美。比如列方程解決問題，要從復雜的問題中抽象出一個簡單的等式，這既有抽象之美，又有簡潔之美，還有邏輯之美。教師應著重引導學生去體驗和感受這些美。
三、孕育嚴謹的數學教學文化精神，讓學生改革其新
數學教學文化具有理性思考、客觀認知、不斷追求的精神，而這種精神的孕育就是在課堂上、在師生雙邊的教學活動中。在教學《三角形的內角和》一課時，筆者先設計了“量一量”這個環節:讓學生利用量角器測量一個三角形的三個內角度數。通過測量學生發現，三角形三個內角之和大致在180°左右，這使得學生初步認識到三角形的內角和可能是一個定值，但是還難以達成一致。筆者接著讓學生進行“拼一拼”:將三角形的三個內角按照順序拼在一起。學生經過“拼一拼”就會發現三個內角組成一個平角，這使得學生在活動中鞏固了對“三角形內角和為180°”的認識。但這樣同樣具有局限性，于是，筆者順勢引導學生進行推理證明:過一個頂點做對邊的平行線，利用內錯角互補的原理，將另外兩個內角等量轉換出來，使得三個內角成為一個平角。“拼一拼”“量一量”的教學環節目的是讓學生初步感受到三角形的內角和為180°，同時也讓學生對此操作的局限性有一定的認識:操作的粗糙性，測量和拼圖總會存在一定的誤差，嚴密性不足;操作的特殊性，測量和拼出某一個三角形的內角和180°這一結論難以推至其他三角形，普遍性不足。因此，適時恰當的推理證明可以有效提高學生的數學學習積極性，培養學生的改革創新的精神及思維的嚴謹性，并使這些逐步內化為學生的能力和習慣。
四、提高數學文化的素養，使學生內化于心
幾何畫板在幾何知識的教學中同樣有著非常好的應用．幾何畫板不僅能夠清晰地呈現各種幾何圖形，而且應用起來十分靈活，教師可以隨時改變圖象以及圖形中幾何體的位置關系，進而引導學生進一步進行思考．幾何畫板和常規的多媒體教具有著一些本質差異．多媒體課件一般設計完成后就不能再變更，幾何畫板則不一樣，教師可以依據具體的教學情況、學生的思維以及知識的發散等靈活地進行圖形的變換．這不僅能夠豐富課堂教學，也能夠促進學生對于幾何知識有更為深入的理解與更加靈活的應用實踐．例如，在講“勾股定理”時，教學的難點就在于證明勾股定理．教師可以應用幾何畫板，引入“勾三股四弦五”的計算方法，在黑板上直接畫出三個正方形，讓學生探究這三個正方形的關系，在引導學生判斷正方形面積的大小過程中，進一步讓學生理解三角形三邊之間的關系．在幾何畫板作圖的過程中，充分發揮了“度量面積”的功能．通過計算正方形的面積，教師可以驗證勾股定理的準確性，并利用趙爽弦圖，引導學生加以推算證明．這些都體現了幾何畫板在幾何知識教學中的優越性，合理地利用幾何畫板對于課堂教學效率的提升同樣有著積極的推動作用．
二、在數據處理中的應用
在數學教學中，往往會涉及一些數據分析與處理的內容．在這部分知識的教學中，幾何畫板同樣能夠起到很好的效用．數據的分析與處理能力是一種非常重要的數學素養，這也是初中數學教學中需要培養學生具備的一種重要技能．不少學生在面對龐雜且無規律的數據時，都會覺得找不到頭緒，讓他們對這些數據進行統計與分析更是十分困難．有了幾何畫板后，能夠有效地給予學生引導，尤其是利用“制表”功能，能夠實現數據的準確收集和有效統計，并且能迅速找出其中規律，這對于學生數據處理能力的培養與提升有很大的幫助．數學中有許多問題需要收集數據、統計數據、分析數據，學生通過工具測量獲得的數據不準確，借助幾何畫板則能夠準確地收集、統計數據，從而迅速找出其中的規律所在．例如，在探索“三角形內角和公式”時，讓學生畫任意的三角形，再進行測量、計算，由于量角器測量存在誤差，不一定能驗證定理，可以在學生探索后，再用幾何畫板產生隨機數據進行驗證．這個過程往往能夠幫學生較為準確地找出其中隱藏的一些規律，并且幫助學生更好地認識三角形內角和的公式．這對于知識教學能夠起到積極的推動作用．
三、總結
在數學教學中，教師應該承擔著各種的角色，是指揮家，又是組織者，是引導者，又是參與者。教師在教學中還要營造寬松、融洽、和諧的學習氛圍。在這樣的氛圍中，學生不僅可以獲得一定的安全感，還能夠樹立自信心。這就需要教師在對待學生的態度上，保持充分的尊重和信任，調動學生學習的主動性和積極性。教師要愛護每一個學生，在教學活動中，應該做到“三不”，第一，不要鄙視學生的不同看法；第二，不要計較學生的錯誤；第三，不要壓制學生的創新思維。教師做到這“三不”，就可以一直保持著贊賞的態度來看待每一個學生，客觀、正確地對其進行評價，多進行表揚和鼓勵，把對學生的關愛充分表達出來，從而讓學生對這門學科產生濃厚的興趣。學生愛上這門課，就會積極參與教學活動，變被動為主動，這樣才能夠實現預定的目標。
二、依據學生的特點，適當控制教學進度和深度
小學生的年齡較小，所掌握的知識非常有限，經驗、能力不足。因此，數學教師應該控制和掌握好教學進度和深度，在教學大綱的基礎上，明確教學內容，有針對性地進行備課和教學。對于課本中的內容，教師應該注意盡量不要進行深化和延展，超出教學大綱的要求會給學生帶來更多的壓力和負擔，影響教學效果。
三、趣味化教學
小學生年紀偏小，自我約束能力差，因此在學習中，往往是心理因素起著主導性的作用。教師應該利用這一特點進行教學，激發學生的學習興趣，讓學生樂意學習、主動學習。假如數學課堂教學只是教師講、學生聽，學生就會感到乏味，注意力就不集中。因此，教師應該采用新穎的趣味化教學方式，進行趣味化教學，讓學生在快樂中學習。舉例來說，在“計算長方形面積”的教學中，教師可以讓學生對自家的物品進行長和寬的丈量，然后讓學生將數據帶到課堂上，計算出相應的面積。這樣，學生通過自己動手的方式，能夠獲得數學知識，并將掌握的知識運用到實際生活中，從而提高解決問題的能力。
四、引導學生掌握科學的思維方法
對于學生來說，學習數學知識不僅僅是一個領悟和運用的過程，更是一個創新的過程。因此，教師在教學活動中要側重于過程和應用，改變傳統的死記硬背的教學模式，指導學生掌握并運用科學的思維方法。例如，在練習的設計上，教師可以進行發散思維訓練，引導學生從不同的角度對所學內容進行思考和分析。
【關鍵詞】數學文化 學習興趣 教學手段
【中圖分類號】G623.5 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）11-0002-02
一、引言
數學的學習是對學生邏輯思維等能力的培養，是孩子成長過程中不可或缺的一部分。數學的學習相對其他學科是對學生邏輯思維的培養，但是很多時候我們更多在乎的是數學成績，不斷要求學生提高自己的數學成績，但是學生數學成績的提升需要有學習過程的支撐，現在很多學校在教學過程中只是一味的教學生怎樣應用相應的數學知識解答相應的問題，但是很多學生對為什么要證明幾何學中兩條線的平行，為什么解答一邊放水一邊加水的應用題等都十分疑惑，換句話說，很多學校在數學教學的過程中過多重視的是怎么做，但沒有回答學生為什么要怎樣做的問題，這一點很重要，將直接影響學生對數學學習興趣的提升。為什么要解決這些看似無聊的數學證明或解答題呢？其實這就是數學文化需要做的工作。
二、現狀及問題
現在的數學學習過程很多學生只知道需要這樣的問題就可能利用某種定理或者公式進行求解，但是對于這樣數學問題在生活中的應用及其蘊含的數學文化卻介紹的很少。同時數學課程不論是在初中還是高中，都沒有被考試所遺棄，成為中考、高考中重要的組成部分，也就是因為這一點，很多學校的數學教學就是針對應試教育而量身打造的，很多學生只知道怎樣解題，不知道為什么要這樣解決，對數學學習的認知沒有更為深刻的理解。這有點像美國的阿甘只知道一味地向前奔跑，也許在奔跑的過程中會遇到很多成功，因為他堅持了，很多人只看到了阿甘的堅持帶來了他的成功，但是沒有人注意到他每一次作出正確人生選擇的時候，阿甘也在思考，為什么要下面的道路，這才是他真正成功的原因，因為他不僅有堅持不懈的奔跑，同時也有審時度勢的人生選擇，很多學生在數學學習的過程中就是缺少了這一點。另外，數學文化的缺失，導致學生學習興趣的缺失，很多學生對數學根本沒有學習主動性，因為他們不知道數學到底會給他們帶來什么，數學中到底有他們需要的什么東西，學習興趣的缺乏，很多學生只能在數學學習的門外徘徊，很難真正走進數學學習之中。
三、相關概念
數學在解決生產生活中的問題中具有很強的指導性，在進行數學應用的過程，一系列的數學理論被應用，只要有數學理論介入的生產生活活動就是數學文化的內容。一些學者認為，所謂的數學文化是現代社會發展的文明史的一部分，數學作出人們解決生產實踐問題最為重要的手段和工具，這本身就是一種文化的體現。另外這種數學文化的外延主要是的是一些數學精神，其中涉及到對現實社會中的一些感性認知，進行有效的分析，梳理，凝練，最終給出結論，這是一種理性思維的數學精神，另外還有就是針對現實社會中遇到的新問題，具有尋求新方法的創新思維的數學精神。
四、數學文化的介入應用
1.數學文化的介入將提升學生學習興趣。現代教學方法中有一種叫做導學法，就是利用學生學過的知識點或者是現實生活中的事例，引出相應課程的教學，數學文化的介入就是這種導學法的最為典型的例子，例如，在開展概率的教學中，可以引入一個田忌賽馬的典故，這個故事很多學生都是聽過的，對這些熟悉的故事，學生會產生很大的興趣，教師可以將田忌的這種賽馬技巧運用概率的思想進行有效編排，在學生學習興趣較大的時候，將數學知識點介入其中，實現真正意義上的數學文化對其學習積極性的有效引導。
2.數學文化的介入將營造更為濃厚的學習氛圍。學習氛圍的營造十分關鍵，一個班級學習氛圍直接決定其中學生的學習積極性。學生在良好的數學學習氛圍中可以有效的實現對相應知識點的學習和理解，學生之間，學生和教師之間在這種良好的學習氛圍中可以進行深入的交流和溝通，有利于學生數學的學習。
3.數學文化的介入需要有相應的教學手段。這里的教學手段相對比較寬泛，例如多媒體課件，手中的教具，網絡交流方式等等。數學文化的介入需要有教學手段作以支持，在教學過程中，我們可以利用多媒體課件的動畫效果展示圓面積的計算公式是怎樣出來的，我們可以利用相應的教具展示立體幾何模式的一些特性，這些手段和方法都是數學文化介入數學學習的重要基礎。
五、結語
一些學生在數學學習的過程存在很多困難的根源在于，學校在數學教學的過程中過于重視相應知識點的應用，同時忽視了其存在的意義，即其中含有的數學文化，這一點與學生交流十分必要，可以有效促使學生進一步理解知識點，聯系前后內容，不斷融會貫通，實現數學學習的新思路、新方法。
參考文獻：
作者：李鳳玲 索江華 連艷鮮 單位：鄭州牧業工程高等專科學校
通過一個學習情境的學習，引出酶的知識，由酶延伸到維生素及專業知識。等學生熟練掌握三大有機物質的代謝過程后，再進行啟發式教學，讓學生找出三大代謝的交叉點，并進行總結，把生物機體復雜的物質結構以及生物氧化主要方式很清晰地擺在學生面前，這樣就把代謝部分的難點解決掉。實驗操作部分以完成工作任務為行動導向和學習目標，依據生物制品的提取、分離、純化、檢測及儲藏設計了五個教學情境。這五個教學情境分別包括了多項單項基本技能，本課程的實踐教學首先圍繞單項基本技術及其集成的知識、設計技能訓練學習性工作任務，讓學生完成真實、簡單的單項工作任務，例如蛋白質沉淀方法、電泳法、層析法等。在學生構建起生物化學基礎技術的知識和經驗體系后，根據工作崗位真實工作任務設計技術鏈應用項目，讓學生運用單項技術構成的技術鏈完成較為復雜的真實工作任務，如γ-球蛋白制備、SOD酶的制備等。
為學生掌握生物制品分離純化、生物制品檢測等生物技術關鍵技能打下堅實的基礎。以任務為驅動改革教學方法任務型教學法是指以具體的任務為學習動力或動機、以完成任務的過程為學習的過程、以展示任務成果的方式來體現教學成就的教學活動。任務型教學法將所要學習的新知識隱含在一個或幾個任務之中，學生在教師的幫助、指導下，對提出的任務進行分析、討論；通過感知、體驗、實踐等方式進行自主探究，找出解決問題的方法；通過相互協作完成一系列的任務，并通過任務的完成實現對所學知識的意義建構。基本特征是“以任務為主線、教師為主導、學生為主體”。從而培養出獨立探索、勇于開拓進取的自學能力。
以綜合能力提高為標準評價學習效果學習效果評價的合理性是激發學生學習積極性的關鍵，評價方法的選擇要引導學生朝著會學習、善思維、能創新的方向發展，由于以工作過程為導向的任務型教學法的學習過程具有特殊性，所以對學生的學習成果不能用試卷作為評價學習效果的唯一方式。學生在學習過程中的態度、方法、情感、意志品質等也應作為任務完成情況的重要評價內容。鄭州牧業工程高等專科學校采取的評價方法是：“期末（30％）+實訓（30％）+平時（10％）+自我評價（10％）+學生互評（20％）”五層次評價體系。
期末成績考核學生對生物化學基本知識的掌握、應用分析及語言組織能力；實訓成績考核學生實驗態度、實驗技能、實驗習慣、實驗設計等，由企業與教師共同完成；平時成績考核學習態度、考勤作業、課堂表現等；自我評價課程結束自己對課程學習進行總結、反思；學生互評課程結束以科研小組、學習小組為單位評價成員在實踐中的技能水平、團隊意識、協作精神等。3結語教學體系改革是個系統工程，需要職能部門、學校及相關行業的共同參與，教學所需儀器設備配套、齊全，才能保證教學內容符合工作過程需要，教學方法適合學生個性發展，教學效果達到提高學生職業能力的目的。教學體系要具有一定的前瞻性、時空性，應根據專業、行業發展及時調整和補充。課程設計的實施，教師是主導，學生是主體。學高才能為師、身正才能為范，教師不僅要不斷豐富自己的知識結構和分析問題、解決問題的能力，而且要以行立教、以德立身。
左占國
以德潤身道濟天下
[摘 要] 人類文化有兩大流派。以空間概念為邏輯開端的文化肇始于西方；而以時間概念為源流的文化開創于東方。東方文化的代表即中國文化又稱為陰陽文化，是象思維科學產生的沃土。《周易》是象思維科學的典型代表，處處閃耀著陰陽文化的光輝，陰陽文化以真善美的追求和方式，詮釋著“德行天下”和“道濟天下”的文化內涵。下面從中國文化是研究道和德的文化、道是中國文化的特征性元素、德是中國文化的價值追求、道（陽）德（陰）合一是人性修為的最高境界、堅持原則下的圓通是做人做事的大智慧及結語幾部分展開討論。
[關鍵詞] 時間文化；象思維科學；乾坤陰陽；道；德；道德；真善美；修為；境界；
中國文化是陰陽文化，更是研究道和德的文化。道屬陽，德屬陰，道（陽）是德（陰）的旗幟，德（陰）是道（陽）的載體，道德有自然之道德、社會之道德和人性之道德，就人而言，道（陽）德（陰）合一是修為人性的最高境界，然而，人分善惡，故既有善的道德合一，亦有惡的道德合一，有善德的人自然會彰善道，偶有惡行亦可能是一時糊涂，終能修成善果既行積善道而得福；而存惡德的人，亦會假行善道，實施惡行，但行積惡路而得殃。在社會中我們要有明辨是非善惡美丑的智慧，近君子遠小人，抑惡揚善，彰道弘德，洞明事理，圓通心智，塑造完美人生。
1、中國文化是研究道和德的文化 中國文化上下承載五千年歷久彌新，是世界上唯一一個沒有文化斷層的民族，重要原因是因為中國文化是以時間為邏輯開端[1]，以易理、氣、陰陽、五行等象思維概念展開的文化長卷。提倡天道地德合一，如《易經坤卦象辭》曰：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”，既是乾（陽）坤（陰）的卦辭也是清華大學校訓。《國學的智慧》一書開篇明義即曰“陰陽互動的生命哲學”[2]。《易經》充滿了辯證法、對立統一、天道地德、一陰一陽、輪轉太極及象數變化哲理，均展現了時間文化的豐富內涵[3]。君子依順天地之道，一方面積極進取，外求功業，運用潛能，努力創造，為世界創造寶貴財富，為人生譜寫精彩華章；另一方面，謙退自處，內求美德，守持仁心，廣施恩惠，為他人帶來盡量大的福利，為后人留下盡量大的精神財富。許多人不懂“天地和德，陰陽合一”的道理，或者一門心思求功業不修品德，或者過于注重品德而不求功業，殊不知：“孤陰不生，孤陽不長”將陰陽分拆偏執一端，要么一事無成，要么不能長久。歷代成大事者，無不有“道濟天下”之能，亦有“德行天下”之志。“道濟天下”的方式古人歸納為三種：立德，立功，立言。雷鋒助人為樂的精神影響了數代人，那是以“立德”傳道；秦始皇以強大的兵馬統一天下，那是以“立功”傳道；韓愈“文起八代之衰”，那是以“立言”傳道。而古人孔子，近代在立德、立功和立言三方面都很杰出，所以他們是歷史上罕見的偉大人物。要想“道濟天下”，首先要打消“只為自己而活”的念頭，慷慨地跟他人分享你的物質和精神成果，這樣他人才能感受到你的價值并接受你的影響。這個道理如同鮮花奉獻色香以吸引蜜蜂、彩蝶傳花授粉一樣，奉獻越多你的道傳播得越廣你的事業越發達。愛迪生為人類奉獻了無數發明，愛因斯坦為人類發現了“相對論”，比爾蓋茨把軟件買到了全世界，也鑄就了成功的人生。以真善美的追求，以善的方式影響他人才是真正的“道濟天下”。君子修為不外乎三個方面：善心，善言，善行。上善若水，水利萬物而不爭。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發于事業，美之至也。黃中者、君子誠身之學也。中庸云、誠者自成也。而道自道也，道不遠人。人之為道而遠人者，未得黃中之學也。大學只言誠意，中庸乃云誠身，二者皆黃中之實學，一自始位言，一自終位說。黃中通理，即不自欺。正位居體，即正其心，而暢于四支，非修身乎。暢之圓滿，即誠身也。
2、道是中國文化的特征性元素 道即規律。泛指真理、道理、方向、道德、德行等。道在中國哲學中表示“終極真理”。道生萬物，道于萬事萬物中而又獨立于外。此一概念，不單為哲學流派道家、儒家等所重視，也被宗教流派道教等所使用。道有非恒道，恒道，可道，不可道，可感知，不可感知，可想象，不可想象，有屬性，無屬性等之分。道，這個字包含無數法則，所謂悟道就是不斷的升華，尋找生命的本源而成就永恒。《易經》曰：“一陰一陽謂之道”。《黃帝內經》言：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本”。意思是：陰陽的交合是宇宙萬物變化的起點。道的豐富內涵竟讓孔圣人不禁感嘆：“朝聞道，夕死可矣”，足可見道義之深遠。讓我們也象歷代偉人那樣通過悟道、踐道、弘道最終有能力“道濟天下”而成為對社會發展和人類進步有所貢獻的人。
3、德是中國文化的價值追求 “德”的本意為順應自然社會和人類客觀需要去做事。不違背自然規律去發展自然發展社會發展自己的事業。“德”主要有忠、義、仁、信；孝、慈、恭、謙這八個方面的內容。傳統對修煉身心的人們大體分為上德、中德和下德這樣三個層次。 “厚德載福”，有德就有正氣，有德就有幸福。所以自古至今都倡導行善積德，“德全而不危”。老子認為，“道”的屬性表現為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“失德”。“道”與“德”不可分離，但又有區別。因為“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。“德”是“道”在人世間的體現，“道”是客觀規律，而“德”是指人類認識并按客觀規律辦事。人們把“道”運用于人類社會產生的功能就是“德”。道是在昭示一切，德是在承載道的一切。大道無言無形，看不見聽不到摸不著，只有通過我們的思維意識去認識和感知它，而德就是道的載體，是道的體現，是我們能看到的心行，是我們通過感知后所進行的行為。所以如果沒有德，我們就不能如此形象地了解道的理念，這就是德與道的關系。“道并行而不相悖”，萬物皆喜生懼死，好生謂之德，萬物得生謂之德。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民于非曰義（《易經系辭下傳》）
4、道（陽）德（陰）合一是人性修為的最高境界 “大人”的境界：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四十合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？做人多些陰氣，做事多些陽氣，陰陽均衡，身心事業必然通達。做一個成功的有教養的人，有一個不可缺少的要素：真誠的善良。知至進退存亡，而不失其正者，其為圣人乎（《易經文言傳》）。子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣！”（《易經系詞下傳》）。道德有道德原則，社會主義公有制的道德原則是集體主義，弘揚集體主義精神是社會主義的價值追求；良心是道德的衛士，道德是法律的基礎，法律是行為的準繩。法律有法律原則既從道義出發維護社會公平正義；做人做事有做人做事的原則，不能超越倫理道德與法律底線，在利益沖突時價值思維應本著公私分明、先公后私以致大公 無私考量，只有這樣才能從心所欲不逾矩。
5、堅持原則下的圓通是做人做事的大智慧 沒有規矩不能成方圓。尊道尚德的修為目的就是懂得有所為有所不為，堅持原則下的圓通是做人的大智慧；知進退，明得失，辨是非，會舍得。老子曰：“禍兮福所倚，福兮禍所伏”；常言說：舍得舍得，不舍不得，大舍大得。對待任何問題都要有陰陽轉化的辯證思維和矛盾法則去衡量榮辱得失，借物揚道，審時度勢，順勢而為。
5.1、原則是什么？ 原則是事物的本質與原生規則，是說話、行事所依據的準則。原則是從自然界和人類歷史中抽象出來的，只有正確反映事物的客觀規律的原則才是正確的。做人的原則應該是多方面的。比如說對待學習、生活、工作等，每個人都會有自己的原則，也就是說有個做人做事的底線，會有所為有所不為，懂得哪些事應該努力去做好，哪些事可以做，而那些事是絕對不能做的。做人不能沒有原則。沒有了做人的原則，也就沒有了衡量對與錯的尺度，如果自己都不知道那些事該做，那些事不該做，那么，就很容易走入歧途甚至泯滅人性成為罪人，因為人是具有社會屬性的，時時事事都要受到社會公認的法律和道德等準則的約束，不可能游離于社會之外。做人要有原則，但這些原則也是與時俱進的。社會在不斷發展，觀念在不斷更新，需求也在發生著不同程度的變化。在不同的社會背景下，法律和道德等準則會有所不同，這個時期這樣做可能是對的，而同樣的做法放在另一個時期就是錯的，甚至是違法的。那么，做人的原則也要隨著變化著的社會而不斷調整。做人要有原則，但還應當考慮到原則與發展的關系。有時候，做人的條條框框太多，并且養成了固有的行為習慣，則可能會束縛人的思維，讓人失去開拓創新的精神，甚至思想僵化，很難適應不斷發展變化著的社會環境。因此，人們在遵守做人的原則的同時，還要隨時做出適當調整，使自己的做人原則時刻能夠適合現時代的要求，不要讓原則束縛和禁固自己的思想。說到底，做人做事都是要有原則的，也希望這些原則能夠成為自己不斷完善人生的起點，把握適度，不求最好，只求更好，在不斷進步中快樂自己，影響他人，奉獻社會。松下幸之助曾說：“原則比千軍萬馬更重要。”一個有原則的人才會被人們真正了解、接受、喜歡；一家有原則的公司才能豎起信得過的品牌。原則也是一個國家、一個民族競爭的法寶。令人欣賞的原則有如下三個特點：一是公平。姜太公提出了一條管理原則：賞賜不加于無功，刑罰不施于無罪。二是喜樂。快樂是一種精神財富。你讓人心情快樂，等于給對方送了一份精神厚禮；反之讓人不高興，等于讓人蒙受了損失。真誠的笑臉，友善的態度，是世界級的通行證，可適用于任何民族。擁有真誠笑臉和友善態度的人，往往堅持著愉悅他人的原則，很容易讓人高興起來。三是特色。如果你擁有與眾不同的特色更容易脫穎而出。女富豪豪羅蒂克安妮塔曾說：“企業成功的關鍵在于認清哪些特色能使自己免于競爭，你必須強調這些特色并經常重申其重要性，決不能讓他稀釋淡化。個人的生涯競爭也需要特色，一旦跟別人形成了差異化優勢，你勝出的機會就大多了。
5.2、原則下的圓通要義 圓通和圓融不是不講原則，圓通和圓融是在遵守自然規律和社會法則的基礎上，以平常心和陽光心態，本著和諧的原則積極有效地與意見和理念不同者進行良好的溝通，以自我修養和完善的心態進行交流。在尊重、理解、欣賞、包容、信任和支持的相處之道上把工作做得更好。內圓外通是與人交往的大智慧。人在歷史長河中不過是短暫一瞬，但人生的道路卻十分漫長。由于人具有社會屬性要受制度、法律、道德、世俗多重影響，一生充斥著迷茫彷徨與選擇；正確抉擇一生少走彎路特別是不犯原則性錯誤，不僅需要具備哲學頭腦，更需要政治智慧思維智慧和正確的認知智慧，而獲取這些智慧的重要途徑就是吸取中國傳統文化之精華、博學儒釋道家、聆聽圣賢教誨、悟出道德真經、足可終生受用、且能蔭及子孫。“常問路的人不會迷失方向”，我們不能依靠他人，但我們可以征求他人的意見尋找最好的方法，豐富人生閱歷。
5.3、道德與原則的精神力量 道德主要約束的是人的主觀世界，道德是一種由人們在實際生活中根據人們的需求而逐步形成的一種具有普遍約束力的行為規范，道德是崇尚真善美精神之光的閃爍，是自由的心靈在廣闊世界中尋找歸宿時碰撞出的美麗火花，是萌發在人們心中等待瞬間綻放的溢美春華，道德力量源自社會道德規范對各人心理精神情感的影響；原則主要規范的是客觀世界，原則是做某件事或解決某個問題或在某個領域里不能離開的禁止性規定，原則力量源于國家上層建筑對個人思維與行為方式的限制；精神是意識、世界觀、信念、理想、覺悟、情操等思想道德和科學教育文化的總和，是時代的精華，源于物質又超越物質世界，是對物質層面的升華，是物質世界的統帥旗幟和靈魂。優良的道德與原則所匯聚的精神力量，是實現物質文明的強大保障。人總是要活出點精神的，并應該努力脫離物欲利誘等低級趣味與時代共成長。物質世界是精神世界的呈現，無論個人、組織、團體或國家如果精神萎靡或內涵匱乏是很難持續體現其先進性、生產力和領導力的，更難積累創造和保全豐富物質力量，已有的物質力量及其文明亦會被民主進步優秀的精神力量既能夠改天換地的神奇力量所摧毀。人在干，天在看，要學會和善于識天氣、接地氣、通人氣、練和氣。從長遠計，我們都要學會用優良的道德與精神追求并在公認原則的約束中走好人生的每一步，更希望都能夠從心靈家園出發最終又能夠如約回到心靈家園，圓滿完成平安幸福的人生旅程。
6、結語 文化是人類創造物質文明與精神文明的總和。東西方由于文化發源的不同而產生了和而不同的文化優勢互補交相輝映。由于東西方文化的差別導致了思維哲學與科學路徑的明顯差異，特別是思維方式行為方式生活方式以及價值標準的炯異，卻成就了燦爛文化的豐富與多元。以時間為邏輯開端的中國文化成功孕育了象思維科學體系成為了人類思維科學體系中的最大亮點。而屬于精神文化范疇的道與德的詮釋更加彰顯出中國文化的精華與特征，道德合一的深刻內涵成為了指導人性修為的最高境界，隨著境界的升華，一種原則下的圓通與圓融道出了做人與做事的中國智慧，用中國先進文化修為身心，成長心靈，廣布德行，道濟天下，精彩人生。讓我們用道德與原則的精神力量修煉鴻儒雅士之風骨，以天下為己任用你的學識服務全人類亦只有在為人類的服務實踐中才更能豐富升華拓展你的學識見識膽識與卓識。
參考文獻：
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化學平衡理論是學生在高中化學就重點學過的知識點，在分析化學中講解影響沉淀溶解度因素的時候，就可以運用化學平衡理論分別來解釋同離子效應、鹽效應、酸效應、絡合效應對沉淀溶解度的影響，這種方法有利于學生對知識的掌握，提高了課堂效率。在教學過程中注意教師教學魅力和人格魅力。為了提高教學質量，注重分析化學課教師的教學和人格魅力是有效方法之一。教學魅力是教師在教學活動中所產生的能震撼學生心靈的力量。教師必須有淵博的知識背景，在講解每一個概念、每一個原理、每一步反應都清晰準確，這就要求教師有扎實的專業基礎知識，鉆研教材，廣泛涉獵相關學科的相關知識。教師的人格魅力是教師在長期的職業生涯中，通過自身的不懈努力、感悟和不斷完善所達到的一種至高境界，通過長期的教育實踐而形成和發展的獨特的感染力、影響力、鼓舞力、親和力、向心力與號召力的總和。教師要儀表大方得體，語言優美動聽，關心和愛護每一個學生，及時了解學生的心理動向，樹立正確的學生觀，尊重學生，讓教師的人格之光對學生心靈的燭照深刻且久遠。
啟發式教學法
啟發式教學中，教師的主導作用非常重要。在教學中，教師的語言要富有邏輯性、系統性、藝術性，提問要引人入勝，充分利用聯想式啟發、對比式啟發、由淺入深啟發、總結式啟發等方法進行教學，調動學生的主動性、積極性和創造性，使課堂教學充滿活力。分析化學內容較多，計算繁雜，很多學生在初學分析化學時都會產生畏難情緒而影響對課程的學習。如在講授常用的氧化還原滴定方法時，在高錳酸鉀法中，應注意“三度一點”，其中“一度”是指酸度，那么應該選什么酸呢？鹽酸、硫酸還是硝酸？讓學生自己分析每種酸的優缺點，鹽酸容易揮發，硝酸是強氧化劑，容易對反應產生干擾，那么一般我們就用硫酸來提供酸性條件。通過提問，讓學生自己去探尋答案，這樣學生掌握知識才牢靠，印象才深刻。然后在講解重鉻酸鉀法測定全鐵含量時，要加入硫酸———磷酸混酸，提問為什么要加入混酸，是不是提供酸性條件？通過對比，從而加深對加入混酸的目的并不是提供酸性條件。
類比式教學法
在講授酸堿指示劑的作用原理時，我們可以用“兵來將擋，水來土掩，酸來堿擋，堿來酸擋”的順口溜，聯系日常生活事例，讓學生從感性上易于接受。在講授酸堿滴定時，先講授強酸與強堿的滴定，把滴定過程中pH值的變化、滴定曲線的繪制、滴定突躍、影響滴定突躍的因素講解清楚了，在后面學習強酸與弱堿或弱酸或弱堿滴定時，學生就很容易理解和掌握。在絡合滴定中，指示劑的封閉和僵化是學習的一個重點，也是同學們經常混淆的地方，這就要求我們在講解金屬指示劑作用原理時，要非常詳細，一步一步把反應歷程寫出來，并把每一步反應溶液所呈現的顏色分辨出來，讓同學們清楚地知道反應前、反應中、反應后溶液顏色的來源，這樣在講解指示劑的封閉和僵化時，就會得心應手，同學們也會很好掌握。還可以根據封閉和僵化的字面意思來加以區分，如僵化，可以聯想到僵尸，而僵尸的形成是一個非常緩慢的進程，所以由于置換反應速率慢而使顏色變化不明顯就是指示劑的僵化現象。如在講解碘量法時，碘量法可分為直接碘量法和間接碘量法，直接碘量法又稱為碘滴定法，而間接碘量法又稱為滴定碘法，這兩種滴定法運用類比式教學法可以達到很好的教學效果。找出兩種碘量法的相同點，相同點是兩種滴定都是在酸性或中性條件下進行。而后找出不同點，找不同點時根據它們的別稱，分別畫出滴定裝置圖，碘滴定法，碘是滴定劑，裝在滴定管里，錐形瓶中裝的就是待測的氧化物和指示劑；滴定碘法，碘是被滴定劑，錐形瓶中裝的就是碘溶液和待測的氧化物，然后根據反應，找出它們二者指示劑顏色的不同變化，這樣就能達到很好的教學效果。講解沉淀滴定法時，運用類比式教學法也是不錯的選擇，如將莫爾法、佛爾哈德法、法揚司法三種滴定法的所用的指示劑、滴定劑、滴定反應、指示反應、酸度、測定對角加以類比，有利于學生的掌握。
語文電化板書教學與一般電教課的區別在于：它除了與一般電教課一樣重視圖像的作用外，更重視利用簡明醒目的圖示、圖像、圖表、文字和符號，把它們作為教學內容的綱要、縮影、象征和代號，并發揮其啟發思考、促進理解、幫助記憶、引導遷移的作用。
語文電化板書教學所采用的教學方法與一般電教課的教學方法相仿，大致有三種：一種是以傳授語文知識為主的播放教學法，一種是以訓練學生智能為主的程序教學法，一種是以檢查學習成績為主的成績考查法。
播放教學法分遠距離播放和課堂播放兩種方式。從電視機中收看的有關語文教學的節目，其中有的利用了圖示，這就是通過遠距離播放方式進行的語文電化板書教學。課堂播放的方式，則大多配合教師的演播、提示和解說等交叉進行。例如我教學文言文《狼》一課時，一邊放映兩狼緊跟著屠夫的圖示片，一邊講解“綴行”這個詞;一邊放映著狼裝睡的圖示片，一邊講解“目似暝，意暇甚”這一句，描述狼悠閑自得、極其狡猾的神態，使學生從電化圖示和教師的講解中掌握課文內容，學到文言字詞知識。
程序教學法的特點是將教材分為許多小項目加以設計安排，每一項目都要求學生作出回答反應或選擇反應，然后給出參考答案，讓學生核對，以訓練學生的智力反應、學習能力和學習速度。我編制了一套“語文智能速率訓練”幻燈片集，便是具有語文程序教學特點的電化圖示教學資料。如《中國石拱橋》一課共準備了9張幻燈片，每張按一定順序編號，并附有教學使用說明。如“幻燈片1”為趙州橋的外形圖，使用說明為“顯示30秒鐘，要求學生仔細觀察趙州橋的外形，用形象的比喻手法來形容描繪拱橋的外形，參考答案見課文”。
成績考查法是用電教手段考查學習成績。語文教學中目前常用聲像記錄和文字記錄兩種記錄方式。聲像記錄是用錄音及圖示錄像的方法，對學生的課堂學習情況（包括利用板書、通過設計圖示進行學習的情況）和讀寫聽說能力進行記錄，然后加以分析評定。平時的課堂錄音錄像資料都能起到考查的作用。考試時也可以借用電教的手段，如在語文考試時 ，播放一段文章的錄音或圖示，要求學生認真地聽和看，然后書面回答問題，用來考查學生聽讀能力和憑借圖示理解課文的能力。
為了優化語文電化板書教學的程序，還必須處理好以下幾種關系。
要處理好人機關系，即教師和電教工具的關系。電化板書教學少不了電教工具（機），但教師（人）比電教工具更重要。電教工具應為教師所用。電教工具雖是進行語文電化教學的有效手段，但它也不是在任何情況下都可以收到明顯效果的。只有善于運用電教手段的教師才能真正發揮電教工具在語文電化板書教學中的積極作用。因此，語文教師在進行語文電化板書教學時，應當根據教學要求，選用電教工具，掌握使用方法，充分發揮它的作用。
要處理好師生關系，即教師的教與學生的學之間的關系。語文電化板書教學不同于一般的看電影和錄像，它仍然是正規的課堂教學。從教的角度講，教師是主導，主導整個教學過程，從學的角度講，學生是主體，學生學習必須具有主動性、積極性，這樣，學習才能奏效，不能由教師代替學生學習。在語文電化板書教學中，教師要和學生保持直接的接觸。即使有時眼前無學生（如上電視課），心里也一定要有學生，安排內容，設計圖示，選擇教法，都要從學生的實際出發。
要處理好兩種教材的關系，即課本等文字教材與視聽教材的關系。兩種教材各有特點和作用，不能互相替代，而只能互相結合、互相補充。視聽教材中的圖示、圖表、圖像等應當成為幫助學生理解和運用文字教材的工具。
要處理好兩種教法的關系，即粉筆加黑板的傳統板書教學法與電化板書教學法的關系。兩種教學法各有自己不同的功用，不能互相排斥，而應當互相補充。語文電化板書教學中，有時還需要借助粉筆和黑板的手段作為補充，當然還必須借助教師的講述。
我國的電化教具目前以幻燈片最為廣泛，許多中小學都已有這種電教的輕武器。尤其就語文電化板書教學來說，幻燈片是最方便、最有效的電教手段，更值得我們充分利用。在語文電化板書教學中，不論進行識字教學、閱讀教學、寫作教學或聽說教學，幻燈片等電教手段都可以發揮積極的作用。
在閱讀教學中，幻燈片更被制成課件。我在教學初中課文《看云識天氣》時，就制作和使用了下列幻燈片，這些幻燈片與彩色畫面幻燈片相配合，使得電化板書教學進行得相當成功。
幻燈片一：云 天氣
幻燈片二：在上片中插入“看”“識”，形成：看云識天氣
幻燈片三：在上片中抽出“看”“識”，插入“象”“的招牌”，形成：云象天氣的招牌
幻燈片四：姿態萬千 變化無常
幻燈片五：逐步復合而成
幻燈片六至十九（略）
應當指出的是，幻燈片等電教手段固然可以彌補“粉筆加黑板”的傳統手段的不足，但是“粉筆加黑板”的傳統手段也可以彌補電教手段的缺陷。因此，我們應當盡可能地把兩者結合起來。這就需要我們明確并利用兩者各自的功能。我曾將幻燈片課件教學與傳統板書手段進行了一番比較，認為幻燈片課件教學與傳統板書的不同功能在于以下五方面。
其一，突現性和突出性的區別。幻燈片教學具有突現，瞬息之間能將各種有效信息展示在學生眼前，以創設緊張活潑的課堂氣氛，提高教學密度，訓練學生的快速接受和反應能力。相比之下，傳統板書優在書寫的明快突出，對于一些關鍵性的內容，通過板書更能明確重點，給學生深刻的印象。
其二，超前性和適時性的區別。幻燈教學具有較大的超前性，減少了教學過程中的失誤，幻燈課件易于儲存與重現。教師若正確使用，可以大大拓展課堂教學的范圍和內容，提高教學效率。相比之下，傳統板書又具有適時性強的優點，與各個教學環節吻合得更嚴密，簡便易用，能及時解決課堂上出現的新問題。
其三，廣泛性和示范性的區別。幻燈色彩斑斕，圖文并茂，涉及教學內容的各個方面，蘊涵著豐富的信息，超越了板書的限制，因而它的作用難以估量。相比之下，傳統板書則具有示范的長處，有些教學內容不宜一下全部曝光，而需要逐漸呈現，就需要板書示范。板書更便于學生領會教學內容的具體環節。
其四，系統性和靈活性的區別。由于幻燈片不受片數、范圍、時間等限制，因此更能體現教學的系統性，有利于全面展示教學內容，加深學生的整體觀念。相比之下，傳統板書更具備靈活性，它不受教學設計的限制，可以因人制宜，因時制宜。尤其在教學與事先安排不同步的情況下，更能發揮其應變效能。
