發布時間：2023-02-27 11:15:03
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的精神文化樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
【關鍵詞】成都體育學院；健美操；文化精神
【Abstract】this article in chengdu sports institute at“the 2010 national sports college calisthenics championships and sports dance championship”as a background,separately from the team spirit,the referee JingSaiZu cultural spirit,coaches moral and spiritual,athletes culture spirit and volunteers culture spirit aspects,detailed analysis of the competition are embodied in the cultural spirit.
【Key words】chengdu sports institute;aerobics;culture spirit
【中圖分類號】G40-013.9 【文章標識碼】A 【文章編號】1326-3587（2011）06-0001-03
當前的體育賽事種類繁多、形式多樣、內容豐富。從賽事規格、賽事規模、賽事區域、賽事設置項目、運動員身份、運動員年齡上可以進行不同的分類。體育賽事的動機各有不同，通常與其自身性質、需求密切相關，尤其是當前體育賽事早已遠遠地超越出體育自身的范疇，與經濟、政治、文化、社會等各個方面緊密聯系，使組織機構在選擇賽事的動機方面呈現多元化、復雜化、個性化的特點。從一場競賽我們不僅能看到競賽的表象更應該看到競賽更深一層的內涵，它所傳達出來的精神。這種精神不僅僅是運動員身上的，更是裁判員、教練員以及競賽組、志愿者等團隊中都有所體現的。
本次在成都體育學院舉辦的“2010年全國體育院校健美操錦標賽及體育舞蹈錦標賽”是一次高水平的競技比賽運動，來自全國的14所體育院校的代表隊，他們都是各省各地區的精英也有國家隊的隊員出現在競技場上。這就要求本次賽事的組織者將賽事的各個方面都要做到精益求精。
成都體育學院的全體研二和部分研一體操健美操專業的學生參與到此次比賽的裁判和組織中來，親身體驗和經歷了比賽的全過程。一個體育賽事的全過程要經過申辦、籌辦、舉辦、收尾。中間包含著很多的步驟，賽事的舉辦并不是最主要的，賽事之前的籌備過程才是致為重要的。賽事能否成功舉辦要看前期的籌備是否完善，只有保證賽事中的每個環節都完善才能為賽事的舉辦打下堅實的基礎。此次比賽我們未能參與到整個賽事的籌備過程中去，了解并熟悉體育賽事的賽前籌備工作對于我們來說是至關重要的。以后的工作崗位中這些能力是必不可少的。但是學習并不是一個單方面的，現如今的研究生應該從多方面去發現問題和學習知識。例如在此次比賽中擔任著不同的角色，邊裁、跑分員、放音員、主持、記錄等等。雖然并不是正規的裁判工作？但是對整個的比賽過程卻起著不可缺少的作用，真正稱的上是辛苦的幕后工作者。從學習這一層面來說，1、要有超前的學習意識，善于學習新的東西，做好自己眼前的事情是遠遠不夠的，一場比賽是多個環節相互配合完成的，我們應該縱觀全局，做好自己本職工作的前提下了解別的工作是怎么樣的，該如何去操作以及哪些地方存在著問題要如何去解決和避免。2、學習要虛心，研究生還處在一個學習的階段，雖然經過了本科教育但是各個方面還并不成熟，要想能成為一個實用的人？必須加倍努力提升自己。在學習和提升的過程中研究生要正視自己目前的狀況，有一個端正的學校態度，虛心是非常必要的。只有以一個虛心的態度去學習，才會有一個好的學習效果。
一、競賽組的團隊精神
整個比賽過程中這只研究生隊伍也表現出高度的團結協作精神，為實現團隊的共同利益和目標，需要團隊內的互動、協調與配合。團隊精神主要包括：1、共為一體：競賽組所有成員結成高度牢固的共同體，個人的目標與團體的目標高度一致，都是致力與為大賽的順利舉行。每個環節一環扣一環，缺一不可。只有保證每個環節都做到完整無誤，團隊的目標才能得以實現。2、協作互助：團隊之間應該把其他成員視作為一家人。盡管每個人在比賽中所負責工作上重要性有所不同，但每個位置都有其重要性，不可缺失。同時，成員之間能協調配合、相互幫助。遇到問題是能及時的相互溝通，盡可能快的將問題解決好。3、盡心盡力，盡職盡責。全體競賽組的成員要全方位投入，在履行任務時都要全力以赴、盡心盡力、盡職盡責。要有高度的責任心。相互之間能互敬互重、相互寬容。每個人的個性和做事的方式各不相同，這就要求競賽組的所有成員相互包容和接納彼此的差異性。
二、裁判員文化精神
裁判員是對競技體育運動成績做出評判的人員，同時負有組織、教育、管理的責任，因此，裁判員要嚴格履行自己的職責，做到嚴肅、認真、準確、公正。1、公正是裁判的天條，公正要求裁判員必須遵守規則的基本要求和運動員實際表現，對各隊運動員給予公平合理的裁決，客觀的反映各運動員的技術競技水平和競技狀態以及道德行為表現，對于比賽結果排出的名次，基本符合各隊實際水平，讓運動員、教練員、其它裁判員以及觀眾都感到滿意。在有些比賽中會出現如此情況：裁判員為了照顧主辦方的利益而刻意提高主辦方的參賽隊評分，這種搞平衡、顧利益、照顧面子等問題，都是裁判員規范所不允許的。在本次的裁判工作中裁判員能秉著公正無私的態度來進行評判工作，雖然在過程中也出現了一些小爭執，但是這也是嚴謹公正的一種體現。2、精通業務是裁判的必要條件。競技賽場比賽激烈，而規則很難對一些細小動作和所有技術環節作出具體而明確的規定。為求公正，裁判員必須刻苦鉆研業務，精通項目規則。所謂精，就是洞察入微；所謂通，就是出神入化。3、為求公正，生活作風也要正。裁判員在生活中必須作風正派，不，敢于同不良傾向作斗爭。裁判的社會角色是具有同一性的，生活中的東西對他的職業生活必然產生影響。一個在生活中作風都不正的人很難要求他在激烈的比賽中以一個公平、公正、認真、負責的態度投入到工作中去。相反一個生活作風很正直的人，也一定會以相同的狀態投入到工作中。
三、教練員的道德及精神
教練員是運動員的指導者和管理者，教練員應該愛崗敬業，勤奮創造，通過持續的、科學的教練計劃尋求不斷的改進，推動體育技術戰術水平的提高。運動訓練進入極限訓練的今天，訓練的刻苦要建立在尊重科學的基礎上。現代先進的運動技藝，必須接納科學發展的最新成果。1、教練員應具備高度的創新和探索精神。創新一方面是要學會利用新奇的手段和生動的內容調整運動員的積極性、主動性而使運動員成績快速提高。另一方面是要在科學訓練的基礎上探求新的訓練方法，以達到不同的訓練效果，不斷推動運動項目的創新發展。2、教練員在對運動員訓練過程中，不僅要訓練技術也要重視運動員的人格、個性和道德的培養。運動員只有有健全的人格、健全的心理、樂觀向上的積極態度以及正確的價值觀、人生觀才能有一個完整的人生。教練員在運動員成長過程中起著至關重要的作用，教練員應該處處嚴格要求自己、率先垂范、以身作則。3、教練員應該真正做到尊重、關心、愛護運動員。如何真正做到尊重、關心、愛護運動員呢？我覺得是教練員要舍生處地的為運動員考慮，而并非是僅僅將運動員視為取得成績的手段。當我們看到那些成功的運動員在賽場上光鮮的一面，很難會想到那些在奮斗途中被踩在腳下的那些運動員，他們可能一輩子都不會取得突出的成績。很多人從小就跟著教練員訓練，生活中除了訓練就是訓練，文化知識學的少，與人交往少，與社會接觸少，并沒有學習到生活的本領。尤其是很多運動員在退役以后因為各種傷病或者長期訓練的效果而導致長不高并使之后的身型迅速的發胖，這就嚴重影響了運動員后來的發展。真正愛護運動員的教練員應該做到多方培養，考慮到運動員的實際需要去關愛他們。
四、運動員文化精神
凡是優秀的運動員都有著諸多的良好品質。我想用一個詞來形容他們“英雄”。英雄時代的英雄從外的體格上看，具有“健”與“力”的特征，從內的精神看，具有克服艱難險阻、天不怕地不怕的大無畏特征。這些內外的特征完全符合體育對英雄任務的要求。體育中的英雄人物也要主要是按照古代英雄的模式延續、順承下來的。現代體育中的英雄是古代英雄的歷史再現和現代翻版。體育是戰爭的儀式化，是無硝煙的戰爭。從運動員身上表現出來的英雄主義精神主要包括：1、搏擊奮斗，它要求運動員在競賽中全力以赴、奮勇搏斗、調動全部潛能去進行力與智的激烈較量。運動者不畏艱難險阻，以一種大無畏的精神壓倒一切困難勇往直前，這就是搏擊奮斗。2、剛毅執著，這種執著建立在運動者對體育酷愛的基礎上，是一種對事業的忘我追求。運動者通過自我控制，不懼前進途中的任何困難、風險、障礙、挫折，具有不達目的決不罷休的堅忍不拔的品質。3、頑強抗爭，競賽雙方不肯輕易退卻和服輸，這就是體育的爭強好勝。4、奉獻上進，高難度的競技運動決定了必須要奉獻，奉獻意味著要獻出寶貴青春，要面對疼痛傷病，要熟練高風險的技術動作，要承擔逼近極限時的生理痛苦，意味著超負荷運轉并失去部分自由和悠閑，要承受巨大的精神壓力，盡管從肉體到精神都面臨重壓，但運動員仍然努力向上、向前。5挑戰征服，體育的挑戰主要還是指挖掘運動潛能、挑戰身心極限。有挑戰存在就有征服出現。征服是由內向外擴張的，可以征服對手、征服裁判、征服觀眾、甚至是可以征服自然。6冒險精神，是英雄救意味著敢冒風險，體育敢冒風險去發展高、難、新、尖的復雜技術動作，敢冒風險去創造和發現新的運動項目，敢去嘗試前人沒做過的事情。冒險精神的背后隱含著人類具有英雄般勇敢無畏的優秀品質。
五、志愿者文化精神
談論到競技比賽人們往往會忽視在比賽中默默奉獻和辛苦工作卻不求回報的志愿者們。他們全部來自于成都體育學院的學生們，他們是志愿貢獻個人的時間及精力，在不為任何物質報酬的情況下，為整個比賽活動服務的人。志愿者工作具有志愿性、無償性、公益性、組織性四大特征。參與志愿工作既是“助人”，亦是“自助”，既是“樂人”，同時也“樂己”。參與志愿工作，既是在幫助他人，同時也是在傳遞愛心和傳播文明。志愿服務個人化、人性化的特征，可以有效地拉近人與人之間的心靈距離，減少疏遠感。1、奉獻，“奉”，即“捧”，意思是“給、獻給”；“獻”，原意為“獻祭”，指“把實物或意見等恭敬莊嚴地送給集體或他人”。兩個字和起來，奉獻，就是“恭敬的交付，呈獻”。學會了奉獻就等于學會了愛，它教育我們付出不一定是為了回報，精神的回報比物質的回報更加重要、更加有意義。2、愛，有許多種，母愛、父愛、師生愛。人世間到處充滿愛，我們每一個人都在愛的攙扶下生活，在愛的擁護下成長。在眾多的愛當中，世界上最偉大的愛是――母愛，但我認為最貼心的愛是經常愛被我們忽視的、也是最純潔的――“友愛”。友愛，真正的友愛是心靈世界的感應，是生命不斷的給于――給于了，你便充實。權利、金錢、地位絕不能充當友愛天平的法碼，嫉妒、自私、仇恨是友愛的天敵。蕩開世俗的迷霧，友愛才能像嬰兒般可愛，大海般純潔。志愿者將友愛帶給每一個人溫暖著每一個人，運動員、教練員、裁判員及工作人員都享受著他們的關愛。3、互助，意為彼此幫助、共同合作、互助互利。人類在一個大集體中，并不是一個獨立的個體，每天接觸形形的人做著各種各樣的事情。必然會產生一定的社會關系，有時候會是相互配合、相互幫助，有些時候卻是敵對或者是不友好的因素。志愿者向人們傳達了一種互助的精神，“你們需要我，所以我就來了”。如果人們都有這種不計較自身利益去幫助別人的精神，社會必然會和諧、健康、向上。4、進步，社會不斷的在進步，人類的精神文明也不斷的進步。在社會急劇變遷的過程中，原有的價值觀已不適合現代社會的發展，新的價值觀在產生。志愿者這種犧牲自己的利益并不求回報的精神品質是人類的一大進步，雖然這種進步尚未全面系統的建立，社會上大批的損人利己的事情比比皆是，但是志愿者們用他們的行動在告訴我們社會需要他們，需要他們的這種精神。在此次比賽中，我們的志愿者默默無聞，毫無怨言的為整個活動奉獻著，做的是最累的工作，如搬運器械、布置場地、提供后勤保障等。為此我們對給予他們以崇高的敬意。
六、競賽的整體精神文化
整個競賽過程中處處都有閃光的一面，都有著不同的教育意義。放眼整個競賽它所表達出來的精神和價值又是值得深思的。“2010年全國體育院校健美操錦標賽及體育舞蹈錦標賽”是一場在學校內舉行的又是學校與學校之間的大型比賽，與其說是比賽我覺得更是一種交流，學校是個教書育人的地方，這個競賽更是具有其教育功能，它表達出來的精神和價值需要去認真領悟和體會。1、重視人的自身價值，體育的主體是能主動思考、有能動性的人，體育的課題則主要是人的“自身自然”自我的身心。在塑造人體格健康和體質強壯的同時，注重從觀念上樹立人的自主、自愛、自立，強調人獨立存在的意義，認為每個人都有自己獨立的人格和獨特價值。2、重視人的權利、自由和尊嚴。體育是人們經過自主、自由的選擇后，主動并自覺自愿的參與運動項目的身體活動過程，它表現了人的自主發展、自我提升、自我完善。人們熱烈的追求勝利，光明正大地通過公平競爭去贏得榮譽與尊嚴運動者自由和自覺的參賽選擇，自尊和自強的強烈要求，都反映了人作為主體的權利、自由和尊嚴。3、樂觀自信，體育反映了人類的樂觀自信。體育運動中，人們注重人的身心愉悅，追求追求運動帶來的快樂和樂趣，展現了人類旺盛、歡快、蓬勃向上的生命活力。傳達了人類面對這種挑戰與風險時豁達自信的樂觀態度。4、運動家風范，運動者即公平競賽，又敢于冒險，失敗了也不惱怒或煩躁不安的高姿態、高風格。具備運動家風范的人能坦然面對成敗、榮辱、得失，具有襟懷寬廣、榮辱不驚得坦蕩蕩君子風度。5、尊重、理解、友愛。若運動家風范主要指人體的理想模式，那么尊重、理解、友愛則主要指個體與個體間的理想模式。體育不僅尊重對手、尊敬競賽中的成功者，還尊重競爭中產生的大量失敗者。一個真正的成功者在打敗對手后，無論從技術、心理、意志或人品上都征服對手，從而贏得對方的尊敬、理解和友誼。
此次比賽已經順利落幕了，它的精神是有待于我們去思考去回味。只有這樣我們才會收獲到更多。
【參考文獻】
1、劉飛舟，尹碧昌。 體育競賽規則的文化審視 [J]體育與科學 2010年04期
2、郭建平。 社會轉型期我國企業體育文化研究 湖南師范大學 2004年
關鍵詞：班級精神文化；精神樂園
中圖分類號：G63 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）19-0158-02
DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.19.102
在班級管理中，班級精神文化是班級文化的中樞，是整個班級成員生命精神的集中反映，彰顯了一個班級的凝聚力。在新課程改革背景下，班主任應該充分發揮班級精神文化在班級管理中的重要作用，努力開發各種教育資源，創建班級精神文化，共筑學生精神樂園，促進學生全面發展。自從實施高效課堂以來，我們對建設班級精神文化做了如下探索。
一、擬定班名、班歌、班訓，建設班級聽覺文化
（一）班名
班名、班歌、班訓是班級的聽覺文化，集中反映了班級的風貌。學校通常是按照年級、班級給班級命名，如七年級（1）班（2）班，這樣的班級名稱缺乏個性和風采。班主任應該通過班會給班級起一個響亮的名字，既顯示學生精神，又代表班級特色，如“愛心班”“和諧班”“文明班”等。
（二）班歌
班歌也是班級特色的顯著表現，集中體現班級成員的價值取向、審美觀念和理想追求。班歌可以請音樂教師作曲，語文教師作詞；也可以采用學生喜歡的曲譜，由學生自己填詞；也可以把學生熟悉的、能表達學生心聲的現成歌曲作為班歌，如《我的未來不是夢》《蝸牛》等。
（三）班訓
班訓是班級精神文化的體現，是班級學生追求進步的精神動力。擬定班訓要在分析班級現狀，確定班級共同目標的基礎上，由班級全體成員民主商討確定。在實施高效課堂的今天，我們可以確定“我的課堂我做主”“在合作中學習，在學習中合作”等班訓。
二、創新班級管理方式，彰顯學生生命活力
班級中的每一個成員都是一個鮮活的生命個體，他們都有理想，有抱負，有潛在的創新能力。在班級管理中，我們要下放權力，加強學生的自我管理，促進學生自我發展，充分激發學生的主人翁意識，彰顯學生的生命活力，體現班級的精神文化。
（一）小組管理
在高效課堂建設中，我們將班級分成4-6組，每組4-6人，建立了合作學習小組，以小組為載體，構建班級管理的新體制。全班設常務班長1名，各小組組長組成班委會。實行小組輪流管理制度，每星期安排一組，由組長擔任執行班長，并根據學生能力、特長將班級中學習、紀律、衛生、文體等各方面的工作分配給各小組成員。按照政教處和班級工作計劃組織班級活動，做好檢查、評估、記錄工作，周末做出班級整體評價，第二周開班會課時由組長及組員向全班學生匯報上周工作情況，并對上周工作提出整改意見。每組第二周值周時可以根據組員表現，輪換組內角色，形成人人參與班級管理的新體制。
（二）創辦班報
創建一份班級周報，擬好報名。如《苗圃》《丫丫》等，體現班級是每一個學生成長的樂園，學生在教師的哺育下茁壯成長。周報可以設計校園新聞、班級新聞、優秀組員、優秀組長、凡人哲語、學生佳作、交流園地等常規欄目。每周由值周組成員根據自己的工作任務記錄班級學生的表現，并分工協作，安排版面，編輯報紙。每周一份，第二周星期一張貼在學習園地，第三周取下裝入班級成長記錄袋。
（三）使用班級成長記錄袋
為了促進班級成長，形成鮮明的班級精神文化，在班級管理中，我們可以使用班級成長記錄袋，記錄班級成長過程。學生是班級成長記錄袋的主人，我們可以讓學生擬定成長記錄袋的名稱，如“2017屆七年級（1）班成長記錄袋”，當然也可以根據班級特色確定個性化的名稱。學生可以自行設計成長記錄袋的封面，確定主題，收集內容。記錄袋內容一般包括靜態資料和動態資料。靜態資料包括班級計劃、班規、班約、班級考核細則等，動態資料包括班級周報、活動總結、班級和個人受到表揚和批評情況、班級考試成績、小組周評、月評、學期評價結果等。記錄成長記錄袋，一定要做到分工明確，有序進行。記錄袋記錄班級成長的過程，反映學生取得的進步，并通過學生反思，增強班級的凝聚力，形成良好的班級精神文化。
三、實施新課堂教學模式，創建高效課堂文化
新一輪課程改革提出的根本理念是“以人為本”，充分體現“生本教育”教育理念。我們實施師生互動自主合作的高效課堂教學模式，突出了學生的主體地位，創設師生互動、生生互動的教學情境，關注學生的發展，重塑學生人格，促進學生全面發展，創建高效課堂文化。
（一）教室物質文化建設
為了打造高效課堂，創建班級的精神文化，班級要精心設計布置教室環境，要求體現高效課堂的教學理念。學生自行設計的班名、班號、班徽張貼在教室門口；學校在教室安裝三塊黑板：正面、后面、左側面。教室左側黑板是小組文化建設基地，張貼班級分組一覽表：組名、組號、組員、組訓，日評價表、周評價表、優秀小組、組員光榮榜等，黑板上面是小組合作方面的口號。教室后面的黑板是學習園地，張貼學生學習心得、手抄報、學生作品、名人名言、每日一讀等，圖文并茂，新穎活潑。其左側是圖書角，右側是學生閱覽書架。正面黑板上面是班風、學風。通過積極營造課堂改革氣氛，體現新課堂以人為本的教學理念，將班級建成學生的生命場。
（二）小組文化建設
高效課堂基本的學習形式是小組，小組文化是高效課堂文化的特色。在班主任引導下，班級成立學習小組，做到科學合理，分工明確。小組自行設計組名、組號、組訓、組規，甚至組徽、組歌等，集中體現小組奮斗目標，彰顯小組精神面貌和個性色彩。
（三）小組合作學習
學生自主學習、合作展示都以小組為基本單位。課前，小組長檢查小組成員預習情況，向教師反饋信息。課堂上由小組長主持展開問題討論，展示也是以小組為單位展示本組合作探究的成果，有情景表演、演講、演示、辯論等，形式多樣、豐富多彩。學生在合作中不僅學會了傾聽，學會了表達，而且增強了團隊意識，提高了競爭能力，健全了人格。課堂評價也是以小組為單位，采取捆綁式評價，構建組間競爭機制，充分調動了小組及成員的學習積極性，形成了昂揚向上的班級風貌。
四、全班宣讀誓詞，培養班級精神文化
全班宣誓有兩項內容。一項是參加學校組織的“兩操兩宣誓活動”，每天早操、課間操后做好《認真做好每一天》《班級八榮八恥》宣誓活動。另一項是利用每天早自習前幾分鐘時間舉手宣讀班訓，分組宣讀小組口號，讓學生在宣誓中反思自己每天的學習和生活情況，提高自己的思想認識，規范自己的行為，逐步形成積極進取、樂觀向上的班級精神文化。
參考文獻：
前不久,已經從使館卸任回國的柳先生給記者打來電話,說他現在是韓國韓中文化藝術FORUM的會長,正在籌備一個中韓文化藝術高層學術論壇,邀請記者前往聆聽兩國藝術大師的演講｡
2008年5月5日,記者如約來到了北京國際會議中心,走入會場,映入眼簾的是“中韓暨觀察員國家文化藝術界高層學術論壇”的大幅會標｡在會場上,記者見到了自小就崇拜的文學大師王蒙先生,還有著名小說家莫言先生以及諸多的中韓雙方藝術領域的泰斗｡
在會議的間隙,記者采訪了此次活動的韓方發起人柳在沂會長｡
當記者問起在韓劇風靡中國､韓流已經影響了中國一代年輕人的今天,為什么還要做這種大型的文化交流活動時,柳會長是這樣回答的:“我之所以成立韓國韓中文化藝術FORUM,就是覺得韓中兩國在大眾藝術方面,比如說電視劇或電影方面,還有年輕人喜歡的一些流行音樂方面的交流,已經非常活躍了,但是經典文化､傳統藝術文化方面的交流還不夠｡”
他說,自1992年韓中建交十六年來,兩國在經濟､政治領域的合作得到了空前的發展,也舉行過很多次的論壇,但是有關文學文化領域的交流卻多是單個領域,如電視劇､歌星演唱會的交流等,像這種綜合性的文化交流到目前為止尚未有過｡此次他們選了十個文化領域,都是有深厚積淀的主流文化,沒有包括流行文化｡這次論壇,是中韓兩國建交以來規模最大､涉及文化藝術門類最為廣泛的文化藝術交流活動｡它為亞洲各國文化藝術界人士提供了一個最高的藝術科學研究和藝術創作實踐的交流和研討的平臺｡出席論壇的中國人士有前文化部長王蒙,著名作家莫言,著名導演翟俊杰､賈樟柯,著名作曲家瞿小松,專家學者有劉夢溪､資華筠等人,韓國代表團則由三十余位在文學､戲劇､美術､音樂等領域卓有成就的專家組成｡可以說,韓中兩國來的都是文化藝術領域中德高望重的人士,是最權威的專家,他們帶著一種熱情､為亞洲文化復興的熱情而來｡此外,作為觀察員國家的日本､新加坡､越南等也派出了專家學者出席｡
柳會長向記者介紹說,今年1月,他曾為此事專門來中國,與中國藝術研究院王文章院長進行磋商,雙方共同策劃了這樣一次高層次的文化交流活動｡
在柳會長的心中,對藝術充滿了敬畏之感｡他認為,治療社會疾病的人應該是文化人,從事文化領域的工作者應該成為這個世界的靈魂工程師｡
他還說,亞洲很多國家的文化都是以儒家思想為基礎的,所以在相互交流的過程中更容易相互理解和吸收｡當然他也表示,在此前提下,亞洲各國更應該尊重對方國家的文化,同時在創作本國文化藝術的過程中,更多地強調民族的東西,在保持文化獨特性的同時,和而不同,努力促進亞洲文化的和諧､繁榮和發展｡
柳會長還向記者表示,隨著經濟的高速發展,亞洲各國也日益關注本國的文化產業發展｡他認為在上個世紀的一段時間里,在西方產業文化的影響下,“亞洲的精神文化”被壓抑了或者說沒有充分地展現出來｡但隨著亞洲經濟的全面發展,向世界充分展示亞洲文化的時機到了｡他說,21世紀是“亞洲的精神文化”到來的世紀,近年來,亞洲的發展已經印證了這一點｡韓國著名小說家金周榮先生提出要設立“亞洲文化獎”,以鼓勵亞洲的文化藝術工作者追求更高的目標｡柳會長自信地說,現在的亞洲已經具有這樣的實力,也有了這樣的人才｡
分析衛生監督精神文化的定義是與精神文化的內涵息息相關的。而精神文化主要指的是人類在進行某些事情使所產生的一種精神上的意識形態,這種意識形態是人類所特有的,是人類各種觀念的總和。精神文化之所以是人類所特有的一種意識形態主要是因為它代表了人類歷史的發展進程,同時也推動著人類的精神文明不斷進步。作為衛生監督的精神文化來講,從其基本概念上來分析,衛生監督精神文化主要指的是一種精神,一種監督系統內部工作人員在工作時一直秉持的職業操守和道德觀念。這些價值觀念一直驅使人們尋求更多的發展并取得更多的進步。從另一個角度來說,衛生監督精神文化也可以稱之為衛生監督群體的集體價值觀和職業取向,也就是衛生監督的價值文化,這是衛生監督精神文化中的核心部分,是支撐衛生事業不斷取得成功的重要保障。這種價值文化在工作人員的心中會逐漸形成一種潛在的價值觀念,幫助人們建立一個較為完善的價值觀和價值取向,從而使衛生監督系統內部具有非常強的向心力。除了衛生監督價值文化是構成衛生監督精神文化的重要因素以外,還有一個非常重要的因素也是必不可少的,那就是衛生監督的執法力度,也可以稱之為衛生監督體系的作風文化。該文化可以說是價值文化的外在表現,衛生監督系統內部有著怎樣的價值取向,其外部形象就會有所不同,所以說有一個較為嚴謹和科學執法文化也是構成衛生監督價值文化非常重要的組成條件。
2構建較為完善的衛生監督精神文化的作用
建立一個較為和諧完善的衛生監督精神文化體系對中國衛生事業的發展有著非常重要的作用,但在建立這個完善體系的過程中會有許多或大或小的問題。如果沒有正確看待或解決這些問題,產生相應的結果也是異常繁瑣的,所以說建立一個科學完善的精神文化體系可以省去很多不必要的麻煩。
2.1完善的精神文化體系具有較強的向心力通過衛生監督精神文化的定義中可知,其組成因素并不只是一個,包括了衛生監督的道德文化、價值文化和執法文化,這些文化是構成監督系統精神文化必不可少的因素。通過這些文化在衛生監督系統中的作用,可以不斷提升人們的道德標準,不斷改善人們的行為習慣。換句話說,也就是通過構建一個較為完善的精神文化體系,可以在人們生活和工作的過程中潛移默化的形成一種共同的價值取向,這個價值取向關系到所有的衛生監督工作者,使得這些工作逐漸形成一種保護人民健康、維護衛生監督安全的價值觀,這個價值觀將會在工作者中間形成一個強大的向心力,該向心力將驅使著人們不斷完善衛生監督系統。
2.2有效制約工作者的工作行為衛生監督文化里一個非常重要的組成因素就是其執法文化,可見每一個公共單位都是需要一個科學又嚴謹的執法條例,這樣才能有效約束員工的行為,避免產生危害集體利益的事情。衛生監督系統同樣也是如此,通過衛生監督精神文化的構建,衛生工作者的行為得到有效的約束,這樣才會不斷推進系統的科學發展。而精神文化在此的主要職能就是約束衛生體系內部工作者的行為規范,有效阻止各項權利的濫用,始終做到以人為本。通過精神文化的大力倡導,使得人們心中有了道德的熏陶和影響,從而形成了一種潛意識的自我約束和相互影響,隨著時間的推移,通過外部的條列約束以及內心的自我約束,于是就逐漸形成了內部的精神文化系統。所以說,衛生監督精神文化的構建可以有效制約工作者的個人行為,也能在工作人員之間形成嚴謹的約束氛圍,從而促進人們不斷改善自己的行為,讓人們自覺遵守和履行職責。
3衛生監督精神文化建設存在的問題
據分析可知,衛生監督系統精神文化的建設并不是一朝一夕就可以完成的,這需要成千上萬的人們的共同努力才能逐步發展,而這個發展的過程也不是那么輕輕松松就能夠完成的,所以在這個過程中也會有不同的問題產生。比如說,在新時期構建衛生監督精神文化,不能簡簡單單就停留在其灌輸模式上,精神文化的建設并不是強調其運作形式,在精神文化建設上要非常注重衛生監督工作人員的價值觀和職業道德素質的培養,這樣才能充分發揮工作人員的主體地位,使得工作者得到充分的尊重,這樣才能逐漸形成良好的工作氛圍,為建立完善的精神文化系統打下堅實的基礎。另外,在進行精神文化的構建是要強調出對精神文化的組織和領導,不能如同一般散沙任其發展,要做到內外兼顧,層層面面都要有專門的人員進行負責和檢查,這樣才是立足長遠的最好辦法。
4結語
【英文摘要】Fromthevie
以往許多研究僅僅從精神文明的角度思考精神文化，將其局限于單純社會道德建設的視野之中，排除了對精神文化的本體論研究。從教育實踐看，學校文化始終走不出“物質文化”建設的思路，基本上是一種文化環境的布置或文化活動的設計，這就是為什么學校文化豐富了，卻不能把幸福和快樂帶給學生的根本原因。文化觀的價值轉向，使學校文化理論能夠建立在生命哲學的基礎之上，讓文化真正回到學生自己的精神生活之中。
一、精神文化的哲學本質
(一)精神文化的解釋范式
關于精神文化，有兩種基本的解釋范式。一種是道德哲學的解釋范式。近代哲學將文化的概念推向精神的高度，并提出精神文化這一概念，是出于人類對物質文化和技術文明的反思，試圖從物質文明的陷阱中得到解救，表現了人類重新探尋未來文化發展方向的危機意識。斯諾關于“兩種文化”的著名論斷告訴人們，科學文化和人文文化的尖銳對立，已成為當今人類面臨的重要危機。科斯洛夫斯基則直接用“精神文化”和“物質文化”這對范疇，再次表達了斯諾關于兩種文化對抗的擔憂，從而使精神文化獲得一種特殊的時代意義和歷史內涵。從這個意義上看，精神文化被看作與物質文化和技術文化相對立的一種文化價值，它強調人類文化生活的倫理和道德內涵，表現了人類對精神世界和倫理生活的重新發現。文化哲學和社會哲學對精神文化的解釋大多站在這一立場之上。另一種是生命哲學的解釋范式。第一次從人或生命的角度討論“精神文化”，始于德國文化教育學派的思想家。狄爾泰的生命哲學、斯普蘭格的文化陶冶論、博爾諾夫的精神漫游說等等，為文化的精神概念奠定了基礎。在此之前，文化一詞經歷了古代希臘人的“教養文化”、泰勒的“總體文化”，以及新康德主義的“價值文化”等等。然而，文化的含義盡管不斷得到拓展，但始終沒有能真正與人的生命過程和精神生活走到一起。文化教育學派的思想家們，最早將文化與人的生命意識結合起來，使文化作為一種教育資源所具有的內在性質得到揭示。斯普蘭格曾解釋了之所以要以生命為起點理解文化的本質，是因為文化對人精神生命不可或缺的意義。他認為，學校文化的價值在于“喚醒生命”，而不在于傳遞知識。教育應當“一直到精神生活運動的根”，“教育之根和文化之根的尋求，只能通過人的靈魂的喚醒才能實現。”(注：鄒進.現代德國文化教育學派[M].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)文化只有與精神相結合，即只有用“精神文化”這一概念才能真正表達文化的生命本質。生命哲學的解釋范式，并不拒絕精神文化所具有的倫理價值，但它更關注學校文化與人的生命意志之間的對話，將精神文化視為人的一種內在生活形式。
(二)生命意識：內在生活形式的根本特征
文化的概念幾乎涉及到人類生活的各個方面，文化的概念與人性的概念一樣廣闊，文化的多元定義即是文化研究的開放性(注：周勇.論教育文化研究——教育研究的困境與出路[J].教育發展研究，2000，(7).)。文化概念的不斷精神化，始于哲學家們不斷用人性的視野看待文化問題，從而逐漸推論出文化的生命本質。在狄爾泰的生命哲學中，無論是文化還是歷史，都只不過是生命的不同表現形態，生命是理解人類一切活動的根源。叔本華提出著名的生命認識論，把認識活動定義為生命體驗，而不是“邏輯統一性”，他說，“世界當然不是指理論上可以認識到的世界，而是在生命的進程中可以體驗到的世界。”(注：費迪南·費爾曼.生命哲學[M].北京：華夏出版社，2000.28-29、28.)柏格森和施本格勒則將這種生命認識論運用于文化的解釋之中，新儒家的方東美則直接提出“生命本體”的文化觀。在他們的文化視野中，任何文化只是生命的符號形式，是不同生命形式的文化表達，抓住了生命，才抓住了文化的本質。日本學者池田大作認為，“文化的本質理所當然就是對人類生命和精神的開發。”(注：池田大作.人生寄語[M].上海：上海社會科學院出版社，1995.103.)視精神文化為人的內在生活的形式，這就是站在生命立場上的文化信仰。
從某種意義上看，精神文化的確是一種平衡物質文化或技術文化的手段，具有豐富的倫理意義和道德內涵，但是，如果把精神文化看作是純粹限制物質文明的工具，尤其是將其視為實現社會目的的手段，單純從政治目的或倫理意義上理解精神文化建設，則可能使我們陷于誤區之中。在學校文化建設中，為什么許多教師常常只關心外在的文化形式，而不關心學生的內在文化體驗，究其原因就在于未能確立生命本體的文化觀。這種背離生命的學校文化，必然只能走向學生精神發展、個性發展和素質發展的反面。我們經常可以看到處于分裂之中的學校文化，比如，物質文化建設是審美性的，而制度文化則仍是傳統的規范建設。這樣的學校文化建設，不僅不能豐富學生的精神生活，而且也不能帶給他們真正的精神幸福，反而可能給他們帶來精神上的壓抑和困惑。因為，離開了學生內在的生命需要，再豐富的文化生活，都不可能成為促進學生精神發展的力量。
從生命哲學的視野看，只有精神活動才是人的生命活動的最高形式，因而也只有精神文化才真正表現出文化的生命特征。如果沒有人類的精神活動，人類文化的生命特性不僅不可能得到表現，而且也將變得毫無意義。正因為如此，文化教育學派的思想家們才用生命概念重新構建教育的文化哲學。斯普蘭格曾經說過，只有生命才需要用文化去陶冶和喚醒。在這里，文化一詞已經不是單純指一般意義上的文化，更不是指物質文化，而是指真正意義上的精神文化。因為他用“生命喚醒”來表達文化陶冶的實質，可見文化絕不是單純指外在的文化形式，而是指一種內在性的精神文化。雅斯貝斯在討論文化陶冶時，認為文化陶冶是“心靈凈化”，是使“心靈深處無限開放”。如果離開人的生命意識，任何文化的思考都沒有真正的教育價值，因為學校文化在本質上是學生進行生命交流的過程，而不是孤立存在的運動過程。
二、精神文化的理論架構
(一)精神文化的生命基礎
最能表達生命存在的直接方式是人的體驗性，因而體驗為精神文化建設確立起內在的生命基礎。狄爾泰最早開始在哲學視野下關照教育的生命主題，讓體驗在理論上獲得教育的名義和身份。狄爾泰提出生命本體問題，將“體驗—表達—理解”三種生命過程，視為替代傳統教育的新范式，在此，體驗被看作是教育的本體論起點。在狄爾泰思想中，哲學對體驗的關注，是哲學關注生命的開始，正是體驗這一概念，才真正改變了傳統認識論遠離生命的謬誤。他的繼承者伽達默爾則進一步細化了體驗的生命特征，認為體驗使人的求知過程更加靠近人的生命本身。在他看來，體驗的最大生命特征是直接性，這預示著個體認識的不可替代性，“所有被經歷的東西都屬于這個自我的統一體，因而包含了一種不可調換、不可替代的與這個生命整體的關聯。”(注：伽達默爾.真理與方法[M].上海：上海譯文出版社，1999.87.)叔本華則把生命視為時間性的，因而生命只有在具體的體驗中才有意義，生命是通過每一個體的體驗而被證明存在。(注：費迪南·費爾曼.生命哲學[M].北京：華夏出版社，2000.28-29、28.)伽達默爾還進一步確證，體驗在本質上不同于“經驗”，經驗中更多顯示的是知識的規定性，以及權威和傳統的制約性，而體驗則力求排除這些外在的干預，更強調個人化的精神感受。人的精神活動及其感受力是生命的根本力量，體驗作為生命的直接形態，由精神文化的生命本質所規定，只要精神文化以生命發展為本質，體驗就必然是教育的直接出發點，因而只有從生命體驗出發的教育，才能真正反映精神文化以生命為本體的教育性質。
作為生命的基礎，體驗具有無可替代的優先性。但體驗不是無所不能的，體驗不能否定和代替其他生命過程。體驗需要教育的規約和引導，在這種引導中為體驗重新安置價值本質。在生命意識已經普遍深入人心的今天，強調這一點顯得特別重要。有些研究者對體驗的教育價值給予過高的期望，不僅將體驗視為基礎性的，更視為惟一性的，把體驗等同于生命本身。在他們看來，體驗是完全自由的，順從體驗的指引就是尊重生命的教育。狄爾泰將體驗視為教育的基礎，但從沒有止步于此，在他的本體論轉向中，通過“表達”和“理解”進一步展開體驗的生命意義，通過與學生的精神交流，完成教育的引導和規約作用。狄爾泰對體驗的討論為我們理解體驗的教育意義提供了十分重要的理論啟示。我們常常過分關心學生的自然體驗，而拒絕了學生的精神體驗。精神體驗不同于對自然對象的直觀，而是對美和善的體驗，是對生活意義的體驗。精神體驗必然包含著體驗者的道德思考，以及與另一生命主體的對話和交流，即便是自然體驗，也同樣包含著價值和意義的認識，以及道德和良知的選擇。因此，在精神文化建設中，不僅需要對體驗持更多的同情，而且需要對體驗進行價值引導。學校不僅應當提供豐富的文化生活，也同樣應當提高教育者的引導能力，這樣才能真正實現體驗的教育意義。
(二)精神文化的本體形式
1.教育的生活世界。回歸生活是現代哲學走向生命世界的基本思路，在一些學者的眼中，生活世界已經被理解為是一個研究框構(注：楊善華.當代西方社會學理論[M].北京：北京大學出版社，1999.184、190-191.)，具有了方法論的意義，通常成為批判傳統教育的一般起點。然而，我們對生活世界這一概念的本質還缺乏足夠的認識，在許多研究者的觀念中，生活世界被詩化了。事實上，哲學中的概念僅僅提供了我們思考教育問題的一個理論起點，只有與教育活動結合之后，才能使之成為一種真正有意義的教育話語。
教育中的生活世界，雖然也有哲學概念的含義，但就教育而言，生活世界最重要的含義是尊重學生作為教育生活中精神主體的地位。正因為傳統教育損害了這種主體地位，所以教育才失去生活世界的本質。回到生活世界之中，就是要讓學生的精神活動和生命體驗成為學校文化生活的中心。回歸生活世界不是在形式上由課程學習轉入日常生活，放棄了課堂和知識并不等于就是回到生活世界。生活世界的本質，并不在于是課程學習，還是日常生活，而在于學生的主體精神，換句話說，也就是所謂內在的生活形式，而不是外在的生活形式。生活世界的殖民化，其實質是生命的殖民化(注：楊善華.當代西方社會學理論[M].北京：北京大學出版社，1999.184、190-191.)。要回到生活世界中，就是要回到生命世界中，使人重新成為生活的主體。因此，所謂課堂生活或日常生活并不是生活世界的本質區別，只要學生能夠作為精神主體出現在教育生活中，那么，無論是課堂生活，還是知識學習，都可以看作是日常生活，是真正的生活世界。相反，如果學生不能作為主體支配自己的教育生活，那么，即便是所謂日常生活，也失去生活世界的本質，也只能是被統治、被壓迫的生活，沒有生命價值的生活。
傳統的文化理論，并未徹底排除生活世界的意義，恰恰相反，還非常注重學校的文化生活。然而，傳統的文化觀，只注重文化形式的設計，豐富的文化形式掩蓋了學生的生命之聲。強調學校的文化生活，不是傳統文化理論的錯誤，關鍵是它只看到文化生活的外在形式，而忽視了學生作為生活主體的生命感受。豐富的文化生活，只是為了實現教育者的目的，教師往往為了“文化”而“文化”，創造了豐富的文化生活，卻把學生當作文化或生活的木偶。這種文化在本質上是一種“自私”的文化，文化不是學生的文化，生活不是學生的生活，文化是教師的工具，生活是教師的游戲。精神文化不是要否定學生豐富的文化生活，而是要填平教育生活中的空場——生命體驗。
2.學生的心靈生活。心靈是精神活動的場所，心靈的本質就是精神，沒有心靈精神就失去了居所和意義。作為一種新的文化觀，心靈的培育要比任何文化形式的設計都更重要。心靈的概念意味著精神生活的獨立性，以及精神生活所具有的不可侵犯的自由本質。德國哲學家奧伊肯認為精神生活具有特殊的生命意義，精神生活是獨立于物質生活的生活世界。在他看來，精神生活不是生活世界的“一個方面”，精神生活“它本身就是一個世界”，而且是一個獨立的“現實世界”。(注：魯道夫·奧伊肯.新人生哲學要義[M].北京：中國城市出版社，2002.260-267、9、9、72.)心靈不可以被規范，也不可以被限定，心靈是一個自由生長的主體。心靈正是以自己無限的可能性而獲得生存的意義。從心靈的視野看待學校文化，文化就會顯現出新的意義。比如，在傳統文化的觀念中，像“班級日記”這樣的文化形式，往往不為教師們所重視，他們更看重的是能夠展示班級名譽和個人聲望的各種競賽活動，諸如數學、物理競賽等。但在精神文化的概念中，像班級日記這種文化形式可能比各種形式的競賽活動更重要，更具有文化的精神價值。關心學生的“內心世界”，讓學生的心靈活動得到教育的真誠關切，在精神文化建設中占有更為重要的位置。
日本教育家小原國芳曾專門論述教育的“心靈化”問題，他把心靈化作為教育的基本取向，教育就在于向心靈的靠近，越是能夠接近學生心靈的教育越是完美的教育。只有心靈的教育，才能達到精神的高度。心靈具有內在性，心靈只有靠體驗和理解才能把握，沒有真切的體驗，沒有同情和理解，心靈是不可接近的。教育只有把通向心靈之路引入學校的教育生活，才能最后達成生命教育的精神境界。前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基同樣十分重視學生精神世界的建設，他在《學生的精神世界》、《把整個心靈獻給孩子》等著作中，系統論述了學生精神世界的培育問題。他寫到，“教育——這首先是教師跟孩子在精神上的經常接觸”(注：蘇霍姆林斯基.把整個心靈獻給孩子[M].天津：天津人民出版社，1981.3、28.)，“人的精神生活，即內心世界是否豐富，取決于他同周圍世界的實際關系是否豐富多樣，取決于他同自然界和其他人的相互作用的內容與性質。”(注：蘇霍姆林斯基.把整個心靈獻給孩子[M].天津：天津人民出版社，1981.3、28.)在他看來，精神世界就是學生的心靈世界，主張用豐富的生活內容與學生的心靈世界溝通，并把心靈世界的建設看作學校道德建設的重要內容。精神文化建設與物質文化建設具有不同的起點，精神文化建設從學生的心靈活動開始，重心是學生的文化體驗和精神感受，以及在這種體驗和感受中學生獲得的快樂和意義。
三、精神文化的建設路徑
(一)文化陶冶理論
文化教育學派的陶冶理論改變著學校文化建設的理論基礎，為精神文化建設提供了新的途徑和方向。文化教育學派，不僅第一次提出“精神文化”這一概念并賦予其獨特的哲學內涵，而且還第一次提出了“文化陶冶”的教育觀，為學校精神文化建設提供了哲學基礎。雅斯貝爾斯站在文化陶冶觀的立場上，重新討論了教育的本質問題。在他看來，陶冶的性質是“全面地展開精神運動”，就是“全面地造就人，鑄造人的本質”，他寫到，“人的文化的一個要素就是作為他歷史性知識方式的陶冶，陶冶作為某一時代世界和宗教的歷史現實性之語言是充滿生命力，同時陶冶又是交流、喚醒和自我實現的中介。”(注：雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：三聯書店，1991.103.)他認為文化陶冶是教育的本質，而不是像傳統理論那樣，將“文化傳遞”定義為教育的本質。無論是知識作為一種文化，還是生活作為一種文化，其教育的功能都只在于陶冶。學校的一切，都可以被看作是文化，因為學校的惟一功能是對學生的精神陶冶，這就是文化教育學派的教育本質論。
文化陶冶論不僅用生命哲學對文化進行重新定義，而且在此基礎上建立起自己的教育本質論。文化教育學派以生命哲學作為自己的堅實基礎，以“生命不可規范”這一根本原理作為建立文化陶冶論的基本依據，將這一論點貫穿于以文化陶冶為中心的教育觀中，并站在這一論點上，批判傳統教育的科學主義教育立場。在他們看來，由于生命的不可規范及不可預設性，因而只有文化陶冶才適用于人的生長過程。因為有了新的哲學基礎，文化教育學派得以用新的視野重新考察學校文化理論，從而在本質上使教育從決定論的目的觀中得以真正的解放。陶冶論遠離了確定性，打開了通向生命發展的可能性和開放性的世界。陶冶論的代表德國教育家李特深情地說：陶冶“猶如人們從無底的存在深淵之不可言狀的迷惑中掙脫出來，而達到廣闊的平原上，心胸頓時開朗，感到宇宙萬物、天地人生都在我的胸中，和我的心靈產生共鳴，形成一種水融、天人合一的關系。”(注：鄒進.現代德國文化教育學派[M].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)在這里，陶冶實現了孔子詩教的理想：“詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨。”(注：論語·陽貨.)任何外在的文化和生活，都變成學生心靈自由的力量與源泉。
陶冶論最根本的意義在于，改變了學校文化建設的根本范式，從人的生命世界和精神生活出發，把陶冶看作精神文化建設的基本途徑。在這一視野下，學校文化生活的外在形式和豐富內容，只是精神文化建設的一種重要資源，而不是最終的目的。在這個基礎之上，只有通過學生自己的生命體驗，才能使這些資源成為精神文化建設的組成部分。傳統文化理論雖然發現了文化的教育價值，但卻因為排斥文化主體的作用，因而不能真正影響學生的精神生活。盡管學校文化越來越受到重視，但始終只限于“業余生活”之中。在陶冶論的立場上，學校文化生活決不僅僅是一種業余生活，只要能真正尊重學生作為生命主體的價值，都可以理解為精神文化的活動范疇。如果課堂能夠給予學生真正的生命體驗，就應當視為一種真正的精神文化生活。
(二)精神生活哲學
生命哲學的另一重要代表奧伊肯提出“精神生活哲學”的概念，獨樹一幟地為生命哲學創立了理解生命本質的一種哲學解釋觀，在他看來，生命的本質不是人的感性本質，而是人的精神生活，是超越于感性直觀的精神。精神這一概念，不僅解釋了生活的本質，而且也解釋了陶冶理論的本質。學校精神文化建設，表現于日常生活之中，但不是日常生活本身，它的根本特征是精神生活的陶冶。文化陶冶需要生命體驗，但也不是生命體驗本身，而是生命體驗中的精神內涵，只有在精神生活中才能真正揭示學校文化陶冶的價值本質。
人的生活意義全部在于人的精神的高貴性，是精神給予生命以崇高的價值和意義，這一給予關系是不能被顛倒的。“精神產生于一個更高的源泉而不是與感官世界共生，當唯物主義者想要合乎邏輯地表述他的觀點時也必須接受這一更高的境界……感官的直接性不斷地越來越多地把它的優勢讓給精神的直接性；外部生活被按內部生活的觀點來經歷、來看待，而不是相反。”(注：魯道夫·奧伊肯.新人生哲學要義[M].北京：中國城市出版社，2002.260-267、9、9、72.)學校文化必須回到精神生活中來，生命體驗必須在人的精神家園中才能找到自己的位置，否則，單純的生命直觀可能會使我們付出巨大的代價。我們今天的教育無疑在這個問題上已經明顯出現差錯，把傳統教育所引起的教育問題，錯誤地歸咎于教育對精神化的偏愛和重視，因此，以放棄教育的精神世界來尋求學校教育的變革，這是非常危險的。
(三)制度文化理性
把精神文化建設與整個學校制度建設結合起來，從整個制度文化上建立起生命本體的價值觀，并真正確立起制度優先的教育原則，這是制度文化研究的重要成果。法國社會學家涂爾干在分析道德本性時，將道德的基礎立于社會而不是個人，他還批評了人們對盧梭自然主義的誤解，認為盧梭自然主義的本質不是“個體本質”而是“社會本質”。在他看來，盧梭的《社會契約論》遠優先于《愛彌爾》的自然個性，(注：愛彌爾·涂爾干.道德教育[M].上海：上海人民出版社，2001.420.)他首先是期望通過改善社會，然后才期望從這種改善中得到愛彌爾的自然天性。
一、加強醫院精神文化建設是醫院發展的根本保證
醫院精神文化建設的主要目的，是為實現醫院發展戰略目標服務。基本目標是建立起與我國醫療體制改革相適應的、與醫院可持續發展相符合的、具有良好院風院貌的系統的醫院文化體系。其主要內容是：以人為本，以患者為中心，圍繞廣大患者最現實、最關心的就醫問題，不斷增強醫院服務功能，著力提高醫院全體員工的思想道德和科學文化素質，在有限的條件下盡最大的努力，為患者提供優質價廉的醫療服務和良好的就醫環境，是實現醫院發展戰略目標的中心任務。為此，加強醫院精神文化建設，提高醫務人員素質，是醫院發展的根本保證。
二、開展宣傳教育，弘揚醫院精神
通過院歌、院徽、院史和相應的陳列室、音像制品等實物向廣大職工及新入職人員宣傳醫院精神，以醫院網站和新聞報道為載體，通過義診、“學習日”等各種方式使職工了解醫院發展史，增強凝聚力和榮譽感，樹立正確的價值觀念和理想信念，明確作為醫務工作者應承擔的社會責任和發展重任，牢固樹立“大醫精誠”的醫院精神。也可通過文化活動這種輕松、愉快的方式融入職工生活，潛移默化、潤物細無聲地影響其思想意識，形成一種寬松和諧的文化氛圍及包容、理解的人際環境，強化醫院是我家的集體主義精神。醫院管理者要善于發現和總結醫院中閃光的人和事，提煉他們的先進事跡和優秀品質，樹立先進典型，弘揚正氣，用以身作則及傳、幫、帶的形式，宣傳救死扶傷、助人為樂、精益求精、克己奉公和為人民健康服務的醫院工作宗旨。在醫療工作中，以高效便捷的優質服務，使患者利益最大化，在不影響治療的前提下，為患者選擇經濟適用的藥品和醫用耗材，不亂開檢查項目和大處方，不收受藥品回扣，自覺規范言行，維護醫務人員形象，讓大醫精神永遠傳承下去。
三、進一步提高醫療技術水平
醫療工作的目的是為患者解除疾病痛苦，而這取決于醫療水平的高低，因此，醫務人員的醫學理論知識和醫療技術水平是衡量醫院精神文化建設程度的一個重要標志。總理在會見全國醫療衛生系統先進集體、先進個人表彰會上說，“醫乃仁術”“大醫精誠”是我國醫藥界的傳統美德，在新的歷史時期應繼續弘揚。如今人民群眾對醫療保健工作水平的要求不斷提高，這就要求醫務人員不斷提高醫學理論和技術水平，做好自身醫學知識的儲備工作。因此加強醫務人員的智力投資，重視在職教育，搭建多層次的醫務人員學習交流平臺，使醫務人員進一步增強使命感和責任感，始終把救死扶傷、全心全意為患者服務作為根本宗旨。教育醫務人員以患者利益為最高準則，以白求恩同志為榜樣，對工作精益求精，人人具有積極進取、無私奉獻的精神。強化醫務人員主人翁意識，使每個醫務人員具有積極向上的愛崗敬業精神。促進醫院整體醫療水平的不斷提升，更好地滿足社會對醫療保健的要求，促進醫院精神文化的發展。
四、學習法律知識，增強法律意識
在診療過程中，部分醫務人員法律意識普遍淡薄，自我保護意識有待于進一步加強，部分醫務人員缺乏對衛生行政法規的學習，對醫療衛生操作規程了解得不夠深入，因此在發生醫療糾紛時很難意識到用法律武器保護自己的合法權益。醫院要針對現狀，不斷提高醫務人員的法律意識，經常組織醫務人員學習《中華人民共和國執業醫師法》《醫療機構管理條例》《醫療事故處理辦法》等法律法規文件，或請相關人員針對一些案例現場進行講解，把學到的法律知識運用到實際工作中。如：嚴格按照病案書寫規范進行病歷書寫，對重點記錄：首程、會診、危重、術前討論、死亡討論及三級醫師查房記錄等重要醫療文書要認真書寫。同時醫院也加大監管力度，定期或不定期進行檢查，發現問題及時整改，增強安全防范意識，讓醫務人員充分認識到嚴格遵守醫療規章制度、規范和操作規程，認真書寫醫療文件，遇到突發事件時及時用法律保護自己的重要性，面對醫療糾紛發生時，才能有心理準備，用法律的手段保護自己的合法權益，對患者負責的同時也保護了自己。
五、以病人為中心，提供優質服務
關鍵詞：中庸；科學；審美功能；形體塑造
中圖分類號：J222文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）15-0262-01
中國推崇“中庸”西方文藝復興推崇科學和人文精神。線的手法上中國古人多以蠶頭燕尾，而西方藝術家多立體逼真。中國人物畫以線為主西方藝術家多對畫面塑造的形體起輔助作用。文化差異的不同中國人物畫追求意境，西方對功能的運用上有很大的距離。
一、中國與西方歷史文化差異
（一）中國幾千年的文化中推崇“中庸”的思想。這一詞語出《論語雍也》孔子說“中庸之為德也其至矣乎，民鮮久矣。”意思中庸乃至高的道德修養境界長久以來，很少人有能做得到。為什么如此推崇？朱熹“中者，無過無及之名也，庸平常也。”釋為：待人接物手取不偏奇，調和折中的態度中庸之道。后來被宋學人提到突出的地位上來到至今。這體現中國文人精神。它也成為哲學上的認識論和方法論，也為人生修養的行為準則。顏真卿唐朝丞相，為人謙虛。多以蠶頭燕尾。而中國歷史上筆鋒外露宋徽宗。
（二）資產階級在思想文化領域領導的反封建反文化運動，提倡人文主義精神。人文主義精神核心提倡人性反對神性主張人生的目的追求現實生活中的幸福。反對愚昧的迷信和神學重科學。影響西方的各個領域，藝術也不例外。重線表現力、科學性標準來衡量線人體輪廓線的準確立體。羅丹、達芬奇的素描寫生和創作稿就大量采用線條作畫，而安格爾更是達到相當的高度。
二、中國與西方人物繪畫線手法的差異
中國人物線描多以藏鋒,如周昉“周家樣”、曹孟達“曹家樣”、“吳家樣”和“張家樣”。吳道子的作品之所以無以傳世，這跟“道釋門”繪畫大都是壁畫有關。而自上古時期便形成的畫家分工，即“畫工”和“繢工”，更是造成吳道子畫作不便傳世的重要原因。 “畫工”專管輪廓造型和畫面構圖，而“繢工”專管填色，本無高下之分。然而，從南齊謝赫的“六法”將“骨法用筆”置于“隨類賦彩”之前，到唐代張彥遠“骨氣形似皆本于立意而歸于用筆”的理論闡發，將“用筆”的地位作為一種技術指標和審美規范提升到至尊的高度，極大地推動了線描的發展。而象吳道子這樣的大師往往在勾勒完輪廓后便擲筆而去，把賦彩的工作留給學徒。實際上，吳道子更多的是畫的壁畫“樣稿”，而“樣稿”盡管會以“粉本”的形式得以傳承，但“樣稿”本身畢竟不易保存。十八描是中國古代人物畫各種線描的概稱，也是對前人描法的歸納與總結，出自明代鄒德中的《繪事指蒙》。
西方人物畫線，科學的對物體的體感的表現。個性的線條飛揚與形體之間。在《維納斯誕生》這幅素描中，我們明顯地感受到安格爾對素描輪廓線平面化的處理，人體的細節被極具形式美感的線條所歸納，強化和突出了線自身的表現力。
從《仕女圖》清?改琦橛頭釘描這幅作品中我們可以清晰地看到以線造型的作用，并且這種以線造型與安格爾繪畫的不同之處在于，安格爾的用線只是在素描和畫稿階段，當他把畫稿轉化為布面油畫時，線便被色彩和光影體積所取代，而中國工筆人物畫的線卻至始致終地呈現在畫面。
這應當與中國毛筆獨具的表現力和審美取向上的崇尚筆墨表現有關。
三、中國與西方人物畫線運用的差異
“以線造型”是中國人物畫家主要的造型手段，這種手段“應物象形”的審美定義同時又具有某種“再現式”的視覺表達效，但是其總體的審美取向和精神懷想任然和傳統西方古典繪畫“以定點靜觀的日常視覺經驗為基礎”而產生的“逼真”的審美規范保持這著相當的距離。工筆人物畫的線不僅是在作畫過程中對物象的形體起造型的作用，同時在畫作完成時具有審美的功能和作用。唐朝周妨的《簪花仕女圖》和任伯年的《群仙祝壽圖》呈現出來的線條美感，充分體現了中國畫追求內在精神和高尚的文化品味。1859年安格爾《維納斯的誕生》用高度簡約和概括的線條，精確的描繪出人物的形態，人物的細節被極具形式美感的線條所歸納，強化和突出了線條自身的表現力。西方畫面線的輔助作用。尤為重要的是這形式結構所傳達人的種種主觀精神境界“氣韻”和“興味”這就是中國畫的線的藝術傳統上它的高階段。這也是中國和西方繪畫中線條最大差異和分水嶺。
【關鍵詞】《西游記》；精神文化；內涵
【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A
《西游記》作為和《三國演義》《水滸傳》《金瓶梅》并列的四大奇書之一，一直以其幻妙多彩，引人入勝的神魔世界吸引著世人的眼光。同時它又是一部意淺而旨深的文學巨著，淺到一般的小讀者均能閱讀，深到雖專家學者亦覺其大旨難識。本文通過故事情節重新審視其精神文化內涵。
一、追求人性自由和人格尊嚴
《西游記》的題材來源于唐初玄奘只身天竺取經的真人真事，但在這個原本宣揚宗教取經故事的外殼里，卻蘊藏著極富精神能量的內核――追求人性的自由。
孫悟空是這首自由之歌的主唱。它由仙石化育而成，是日月所感，天地所生。小說正是從這個石猴出生的神奇情節開始，進入了追求自由的故事。
孫悟空憑借智和勇發現了水簾洞，受到眾猴的擁戴，做了美猴王，在仙山福地過著無拘無束的生活。為了掌握自己的命運，他尋師訪道，學得七十二般武藝，駕得十萬八千里的筋斗云；為了保衛自己的家園，他到龍宮索要兵器，尋得如意金箍棒；為永遠過“不受麒麟轄，不服鳳凰管”的自由生活，他將冥間生死簿上自己的名字以及猴屬一類統統勾掉。應該說，這些愿望和行為是十分自然和合理的。但是鬧龍宮、攪冥府卻觸犯了神權的統治，從此開始了與天庭的對抗。直至被迫大鬧天宮。
由于鬧天宮的失敗，孫悟空遭到嚴厲懲罰，被壓在五行山下，堪稱中國的普洛米修斯。為了重獲自由，他作出妥協讓步，表示皈依佛門，再修正果。但酷愛自由的本性始終沒有改變，甚至可以說，孫悟空保護唐僧取經的整個過程，就是一個擺脫束縛、爭取自由的過程。第十四回《心猿歸正，六賊無蹤》中，寫孫悟空誤中觀音的圈套，戴上了嵌金花帽。他的自由受到限制，對此心中不服，舉棒要打唐僧。直到最后到達西天，取得真經，孫悟空說得最后一句話是：“趁早念個《松箍兒咒》，脫下來打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩再去捉弄他人。”這重要的一筆，即將孫悟空酷愛自由的思想性格升華到一個新的境界，不但自己要自由，也希望人人都能自由。
同樣，在維護人格尊嚴上，孫悟空也始終執著而堅定。取經途中，他與玉帝、如來、觀音、唐僧發生多邊關系，但一直保持著獨立的人格尊嚴，甚至對他們多有不敬。在第三十三回《外道迷真性，無神助本心》中，他向玉帝借天，即說：“若道半聲不肯，即上靈霄殿，動起刀兵！”從某種意義上講，孫悟空保護唐僧取經的成功，是其人格尊嚴的勝利。所以小說借如來之口贊許孫悟空“隱惡揚善，在途中煉魔降怪有功，全始全終”，封他為斗戰勝佛，頭上緊箍“自然去矣”。這無疑是告訴人們只有英勇奮斗，付出代價，實現理想，才能獲得自由和尊嚴。
自由和尊嚴是人之所以為人的文化標志，是一個民族文明程度的重要表現。《西游記》所體現的追求個性自由和尊嚴的精神文化內涵，既有對中華民族幾千年來與大自然和社會邪惡勢力斗爭精神的繼承，又有對明代中后期出現的人性覺醒和個性解放的社會進步思潮的藝術反映，具有鮮明的時代特征。
二、禮贊奮斗精神
《西游記》所取材的唐僧取經的故事本身就已經含有舍身求法，不達目的誓不罷休的精神火種。吳承恩將這個極富思想含量的宗教題材與神奇的孫悟空形象有機地結合起來，使小說富有鮮明而深厚的精神文化底蘊，閃耀著主張奮斗的思想光輝。
在取經路上，千難萬險，孫悟空從不畏懼退縮，總是積極樂觀，勇往直前。一聽說有妖怪，唐僧落淚，八戒心驚，只有孫悟空非常高興，認為是“買賣來了”。他以斗爭為樂事，以斬妖除怪為樂事。第六十七回《拯救駝羅禪性穩，脫離穢污道心情》中，駝羅莊李老漢請他除妖，他朝上唱個喏道：“承照顧了！”豬八戒就說過：“聽見拿妖，就是他外公也不這般親熱。”他不避艱險，不怕困難，明知山有妖，偏向妖山行。第五十回至第五十二回寫他在金兜山和獨角兕大王相斗。連戰一天一夜，越戰越強。就是吃了敗仗，被壓在三座大山之下，也從不氣餒。小說寫“他虎瘦雄心還在，自然的氣象昂昂，聲音朗朗”。即使是在獅駝山被妖怪裝進陰陽二氣瓶，幾乎喪命的艱苦情況下，他也是懷著必勝的信心，充滿著樂觀主義精神，所以值日功曹、護佑諸神稱他為“人間喜仙”。一個“喜”字，揭示出孫悟空最重要的精神品格，孫悟空正是在與妖魔無數次的慘烈斗爭中，表現出嫉惡如仇、無所畏懼、見妖必除、除妖務盡的可貴奮斗精神，才獲得了“斗戰勝佛”這一名副其實的光榮稱號。
三、渴望智慧的力量
作為在佛、道等宗教思想影響下的神魔小說，《西游記》還以其前所未有的藝術創造力，表達了人們渴望智慧和力量的文化心理。書中描寫了無數神通廣大的法術，威力無窮的法寶和巧妙絕倫的戰術，均可視為智慧和力量的物化。如孫悟空有七十二般武藝，有善識妖魔的火眼金睛，有重一萬三千五百斤的如意金箍棒，還有十萬八千里的筋斗云等。孫悟空在與形形的妖魔戰斗時，無論多么激烈殘酷，曲折艱難，最后的勝利總是屬于他。原因就在于他不僅神通廣大，而且足智多謀，戰術巧妙，充滿無窮的智慧。如第七十四回《長庚傳報魔頭狠，行者施為變化能》中，寫在獅駝嶺斗三魔，經過艱苦斗爭才取得勝利，孫悟空事先做的調查研究就起到了很重要的作用。他先變為一只蒼蠅，飛到巡山的妖精帽子上，了解到一些情況；然后又變為一個小妖，謊稱自己是新派遣的巡山總領，拿出巡山金牌“總鉆風”，用極其巧妙的辦法，了解到三個妖精的特點，孫悟空根據三大怪的情況，制定了不同的斗爭策略，取得了斗爭的最后勝利。
同時，孫悟空還能根據不同對象、不同環境，講究策略，抓住敵人的弱點，利用矛盾，最終戰勝敵人。第五十九回《唐三藏路阻火焰山，孫行者一調芭蕉扇》，寫孫悟空向牛魔王借扇，就根據不同的情況采用不同的策略：一借時，因牛魔王與他有舊怨，但大戰紅孩兒時又結仇，所以孫悟空就采取先講理、后動武的方法。二借時，因牛魔王背棄了羅剎女，被一個萬年狐王的遺女玉面公主招贅為夫。孫悟空就利用羅剎女既埋怨牛魔王，又想念牛魔王的矛盾心理，變為假牛魔王，騙到了芭蕉扇。
孫悟空還在對方法力強大時，采用變成小蟲子或瓜果，鉆進妖精肚子里搗亂的戰術，使敵人無法可想，終被制伏投降。如第五十九回，過火焰山，借芭蕉扇不得時，孫悟空就變成一只蟲兒，從門隙鉆進洞去，乘羅剎女喝茶時鉆進她的肚子里，弄得羅剎女小腹疼痛難忍，第一次答應借扇子給孫悟空。
正是這些變化無窮的斗智斗勇，使小說產生了理想的藝術效果。我們在閱讀《西游記》時，不管孫悟空與妖魔誰勝誰敗，也不管妖魔是土生土長，還是從天上偷著跑下來的，總是被他們打斗變化中的智慧與力量所吸引，并且自己也想擁有，這就是一種渴望智慧與力量的文化心理。《西游記》正是以豐富生動的超現實想象和描寫，在藝術世界里滿足了現實中人們的意念和欲望，贏得了讀者的喜愛。
參考文獻
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