發(fā)布時間：2023-02-27 11:13:57
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的視覺設(shè)計論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
招貼設(shè)計的表現(xiàn)內(nèi)容豐富、色彩鮮明，同時也是視覺傳達(dá)設(shè)計中最具有沖擊力的形式語言。因展示的需要，大多采用紙質(zhì)的印刷效果。隨著新材料的出現(xiàn)和大眾欣賞需求的多樣化發(fā)展，招貼設(shè)計的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多樣性，雖然設(shè)計的作品鱗次櫛比，但所展現(xiàn)的形式并沒有實質(zhì)性的突破。
1.1招貼設(shè)計的表現(xiàn)形式
招貼是以印刷為主的戶外廣告表現(xiàn)形式，分為以圖形元素和文字元素為主的兩種招貼形式。圖形是一種最直接的視覺語言，并兼具審美與實用兩種屬性。如果說圖形是招貼設(shè)計中象征性的傳達(dá)方式，那么文字便是招貼設(shè)計中最直接的表達(dá)，因為文字本身就是信息的載體。招貼設(shè)計中能使文字具有演繹圖形語言和信息語言的雙重功能。招貼大致分商業(yè)性招貼和文化性招貼兩種，前者以宣傳企業(yè)、產(chǎn)品為主，明顯帶有商業(yè)盈利目的；而后者則注重主觀意識和個人情感表達(dá)，并逐漸成為招貼的新方向。繪畫伴隨著人類文明而產(chǎn)生，招貼的設(shè)計風(fēng)格和繪畫有著密不可分的聯(lián)系。早期招貼的設(shè)計制作是以繪畫顏料為主要材料。法國的勞特累克是招貼設(shè)計的先驅(qū)，《紅磨坊與拉•古留小姐》是其經(jīng)典招貼作品之一，也是現(xiàn)代招貼設(shè)計的雛形。招貼中運(yùn)用日本浮世繪的技巧，以線條創(chuàng)造出主觀的空間感，大膽地拋棄透視法，在構(gòu)圖上采取左右不對稱的方法來襯托主題，獨(dú)特的人物形象刻畫，給觀眾留下深刻的印象。在多樣化的表現(xiàn)形式中，繪畫風(fēng)格的招貼設(shè)計所特有的藝術(shù)魅力是其他設(shè)計語言所不能代替的。“攝影以畫面真實、吸引力強(qiáng)倍受追捧，利用影像圖片進(jìn)行拼貼以產(chǎn)生蒙太奇式的效果，是招貼設(shè)計中常用的設(shè)計手法。”《奧賽羅》是岡特•蘭堡的經(jīng)典之作，其運(yùn)用攝影手法將《奧賽羅》這部莎士比亞戲劇所表達(dá)的悲情情緒表現(xiàn)得淋漓盡致，將夢幻與現(xiàn)實、真實與虛擬之間的各種元素集中展現(xiàn)并進(jìn)行強(qiáng)烈對比，其微妙寫實的手法達(dá)到了照片和抽象藝術(shù)相結(jié)合的效果，并形成了強(qiáng)烈的視覺沖擊力。20世紀(jì)末計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，為設(shè)計師提供了新的設(shè)計工具，利用計算機(jī)軟件輔助設(shè)計的招貼色彩豐富、形式多樣、便于保存，給現(xiàn)代招貼設(shè)計帶來了新的表現(xiàn)空間。
1.2招貼設(shè)計過程中的淘汰制
招貼涉及內(nèi)容廣泛，一幅成功的招貼設(shè)計能產(chǎn)生震撼的視覺效果，讓人駐足欣賞，并且快速讀懂它所要傳遞的信息。招貼源于藝術(shù)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)孕育出來的魅力花朵，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力，將功能與審美的凝聚提煉達(dá)到極致。依然堅守傳統(tǒng)，埋頭做手工的設(shè)計師值得我們尊重，傳統(tǒng)設(shè)計依然會繼續(xù)，但能夠撥動時代脈搏的一定是新知識平臺上的設(shè)計語言。在當(dāng)代的招貼設(shè)計中，我們找不到岡特•蘭堡的強(qiáng)悍視覺沖擊，福田繁雄式的沉郁與幽默。在過多注重招貼中表現(xiàn)形式的多樣化，其文化性卻日益缺失，將多樣圖形設(shè)計應(yīng)用在招貼設(shè)計中，容易得到大眾的認(rèn)同感，但當(dāng)圖形元素普遍成為設(shè)計語言的同時，表現(xiàn)形式的個性化也被淹沒了。雖然圖形元素帶來了招貼的現(xiàn)代感與形式感，但也在一定程度上喪失了本民族的傳統(tǒng)文化特征。“推動招貼設(shè)計對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，豐富其文化內(nèi)涵，增強(qiáng)招貼視覺語言的親和力，并提升招貼設(shè)計獨(dú)具個性，這對于我國的設(shè)計發(fā)展也起到了重要作用。”電腦軟件成為現(xiàn)在設(shè)計師們的重要輔助工具，在提高工作效率的同時，也養(yǎng)成了思維上的惰性，束縛了思想，制約了設(shè)計師個性的表達(dá)。注重技術(shù)表現(xiàn)，忽視創(chuàng)意本質(zhì)，忽略了不同工具本身所帶來獨(dú)特美感，是造成設(shè)計似曾相似感覺的主要原因。
2招貼設(shè)計的文化傳承
我國有著豐富的文化遺產(chǎn)，題材寬泛，內(nèi)容豐富。把傳統(tǒng)的文化元素應(yīng)用到招貼設(shè)計中，在傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分并加以創(chuàng)造。在設(shè)計過程中注重傳統(tǒng)美學(xué)意境的渲染，以體現(xiàn)人與自然和諧共生的關(guān)系。
2.1招貼設(shè)計中傳統(tǒng)元素的新演繹
書法的筆墨韻味具有濃厚的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化所具有的文化底蘊(yùn)。將書法筆墨中靈氣飄逸的意境應(yīng)用在招貼設(shè)計中，能更好地提升招貼設(shè)計的情感語境，豐富招貼設(shè)計的文化內(nèi)涵，同時書法筆墨中的線條粗細(xì)、墨色深淺和結(jié)構(gòu)對比是筆墨元素運(yùn)用到招貼設(shè)計中的基本方法。“書法漢字在招貼設(shè)計中的運(yùn)用，充分體現(xiàn)了招貼的文化性，并以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力向公眾傳達(dá)著主題信息。”招貼設(shè)計中將筆墨元素和漢字字形靈活地融合運(yùn)用，并注重傳統(tǒng)美學(xué)意境的渲染，在表現(xiàn)文墨精神同時，體現(xiàn)人和自然的和諧共生，展現(xiàn)中國人的淡泊與寧靜，從而提升招貼的藝術(shù)感染力，所產(chǎn)生的視覺效果和文化內(nèi)涵是其他元素所不可替代的。
2.2招貼設(shè)計中文化傳承的價值
失去文化內(nèi)涵的招貼設(shè)計，往往顯得空洞。傳統(tǒng)文化是支撐著現(xiàn)代設(shè)計個性化發(fā)展的基礎(chǔ)，把握招貼設(shè)計中的文化性尤為重要，只有具有一定文化內(nèi)涵的招貼，才能在競爭激烈的設(shè)計中立于不敗之地并保持著長久的生命力。日本著名設(shè)計大師福田繁雄說，“招貼是人類智慧和文化的象征。”“招貼設(shè)計作為視覺傳達(dá)設(shè)計中最典型的設(shè)計形式，對視覺傳達(dá)設(shè)計在精神、文化、藝術(shù)等方面產(chǎn)生著巨大影響。”新時代計算機(jī)軟件技術(shù)的應(yīng)用，使大多數(shù)設(shè)計師越來越重視形式，反而忽略招貼的文化特質(zhì)。招貼設(shè)計不僅需要強(qiáng)烈的視覺沖擊力，同時兼具視覺個性和深刻的文化藝術(shù)性，堅持招貼設(shè)計的時代性與文化性至關(guān)重要。
2.3傳統(tǒng)元素應(yīng)用應(yīng)注意的問題
招貼設(shè)計應(yīng)從中國傳統(tǒng)文化元素中汲取養(yǎng)分，不能墨守成規(guī)，打破傳統(tǒng)的束縛，融入世界多元化的設(shè)計風(fēng)格，將中國元素與時代相結(jié)合，給予時代感和現(xiàn)代性，保持招貼設(shè)計持久的生命力，使受眾在被吸引的瞬間產(chǎn)生心理上的藝術(shù)共鳴。運(yùn)用傳統(tǒng)元素的寓意表達(dá)自我的設(shè)計思想，不是將表意性的元素直接運(yùn)用于形式之上，而是追求主觀精神上的相似。將受眾所熟知的傳統(tǒng)文化形式通過現(xiàn)代的招貼設(shè)計語言重新進(jìn)行演繹，使其既有民族感又不失時代風(fēng)貌。作為設(shè)計師來說要博采眾長，古為今用，洋為中用。在設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)文化的元素符號,不是簡單地堆砌和復(fù)制,而是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的深層次內(nèi)涵。
3設(shè)計語言的創(chuàng)新表現(xiàn)
用新的設(shè)計語言來實現(xiàn)從平面到立體、從二維空間到多維空間形式的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)形式會更加豐富,并突破形態(tài)上的創(chuàng)新。在新媒體時代下，視覺語言已不再簡單地局限于圖形、文字和色彩，設(shè)計師需要盡可能地不斷嘗試新方法，創(chuàng)造新的視覺語言與設(shè)計觀念。
3.1設(shè)計語言的創(chuàng)新形式
文字圖形化是將文字看成一個獨(dú)立的元素，在不改變漢字原有的意識形態(tài)下，將具象的字體拆分成抽象的筆畫，用圖形化的視覺語言豐富版面的形式內(nèi)容。2004年蔣華為靳埭強(qiáng)、卡里•碧波、肖勇三位的著名講座所設(shè)計的海報作品，就是以設(shè)計師的中文名字的漢字為主要元素，以漢字中古老的宋體為基礎(chǔ)，鋪陳排列構(gòu)成漢字圖形。在保證識別性的前提下，傳播信息將并漢字的結(jié)構(gòu)美有序地呈現(xiàn)出來，同時透著濃濃的書卷氣。“插畫在風(fēng)格和表現(xiàn)手法上豐富多變，自由，富有想象力和創(chuàng)造力，它可以加強(qiáng)設(shè)計的主題，豐富設(shè)計的版面，在形式上更具現(xiàn)代感。”招貼設(shè)計中的插畫風(fēng)格具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，集實用性和觀賞性于一體，兼?zhèn)渌囆g(shù)和商業(yè)雙重性，插畫元素在現(xiàn)代招貼設(shè)計中的應(yīng)用也在不斷地追求新的表達(dá)形式。日本設(shè)計大師福田繁雄說：“我們是設(shè)計師，設(shè)計師應(yīng)當(dāng)從多角度，多維空間去思考事物，而不應(yīng)當(dāng)單純從平面的視覺效果去思考問題。”福田繁雄的設(shè)計作品探求二維平面圖形向多維空間的拓展研究，在二維空間上追求視覺的維度變化，并利用圖與底之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系營造出多維度空間的視覺效果。這種時空交錯的感覺給受眾帶來奇異的視覺沖擊，這種空間置換的表現(xiàn)方式，超越了視覺習(xí)慣，給受眾帶來了新的視覺感受。紙質(zhì)招貼的便捷性和經(jīng)濟(jì)性，在過去很長一段時期內(nèi)都占據(jù)著招貼設(shè)計介質(zhì)的主要地位。設(shè)計的材質(zhì)與制作工藝的轉(zhuǎn)變，在一定程度上顛覆了傳統(tǒng)招貼設(shè)計的呈現(xiàn)形態(tài)。新型材質(zhì)的運(yùn)用和個性化的創(chuàng)意，刺激和打動了受眾的視覺神經(jīng)。在形態(tài)上，傳統(tǒng)招貼大都以平面的形式傳遞信息，但由于角度和距離問題限制了信息的傳播。而比起二維形態(tài)的招貼設(shè)計，多維度形態(tài)的表現(xiàn)形式更具空間感和想象力，這不僅提升了設(shè)計語言的趣味性，同時滿足了受眾的好奇心，也更吸引了眼球。
3.2轉(zhuǎn)變思維模式的創(chuàng)新理念
平庸的招貼是“愛信不信”，出色的招貼是“不得不信”。招貼設(shè)計中創(chuàng)意是要突破思維定式，改變慣性思維模式，顛覆人們的想象空間和情感空間。創(chuàng)意是通過抽象的思維轉(zhuǎn)化成形象的表達(dá)，是由抽象的感知向具象的文字、圖形、圖像轉(zhuǎn)化。是以感性、直觀、想象為基礎(chǔ)的思維創(chuàng)造活動。招貼創(chuàng)意是在現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上所進(jìn)行的思維創(chuàng)造，使設(shè)計思維得以延伸，訴求得以傳達(dá)。逆向思維是招貼設(shè)計中的一種創(chuàng)新思維方法，創(chuàng)造出來的反常規(guī)的圖形、符號元素不僅給受眾帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊力，拓寬了想象的空間，而且具有一定的趣味性并引發(fā)人們的思考。追求一種耐人尋味的幽默意境，福田繁雄的設(shè)計作品中較多地運(yùn)用了這種手法。其作品曾獲華沙國際招貼設(shè)計雙年展大獎，采用類似漫畫的表現(xiàn)形式，幽默詼諧，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，簡潔而不簡單地表達(dá)了反對戰(zhàn)爭的主題。元素解構(gòu)、圖底反轉(zhuǎn)共生、夸張等都是設(shè)計者招貼中創(chuàng)意的表現(xiàn)形式，將招貼中的元素進(jìn)行分解與重組，使新的形象產(chǎn)生出強(qiáng)烈的視覺效果，并且深刻地揭示主題，盡可能地引發(fā)受眾心靈上的共鳴。
3.3探索民族風(fēng)格的招貼設(shè)計
二戰(zhàn)后，日本的設(shè)計也與歐洲、美國形成“三國”鼎足之勢。日本設(shè)計界開始注重挖掘本民族的文化特征，并與西方現(xiàn)代設(shè)計的風(fēng)格融會貫通。日本把漢字與浮世繪風(fēng)格的版畫頻繁運(yùn)用在招貼設(shè)計中，同時日本的招貼設(shè)計對外來文化的包容性較強(qiáng)，且表現(xiàn)語言也多樣化，并漸漸形成了富有日本民族特色的設(shè)計風(fēng)格。日本的舞蹈造型簡潔卻蘊(yùn)涵著大和民族傳統(tǒng)文化的神韻，同時兼具強(qiáng)烈的現(xiàn)代美感。設(shè)計大師田中一光賦予了其傳統(tǒng)舞蹈以新的時代氣息。運(yùn)用傳統(tǒng)文化的視覺元素和現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，其設(shè)計水平走在了設(shè)計的前沿，很值得當(dāng)下的設(shè)計師學(xué)習(xí)和借鑒。韓國現(xiàn)代招貼設(shè)計中也有明顯的民族化傾向。1988年漢城奧運(yùn)會的舉辦促進(jìn)韓國的設(shè)計水平快速提升與發(fā)展，涌現(xiàn)出安尚秀等一批著名設(shè)計大師。其作品以韓國特殊的地理位置為背景，安尚秀用一張陳舊的影像，成功地勾起人們對戰(zhàn)爭時期的記憶，畫面沉寂，躺在岸邊的并不是魚而是炸飛的子彈，散發(fā)出令人窒息的氣息，令人深思。由于早期日本對韓國的殖民統(tǒng)治，使韓國的設(shè)計作品或多或少地帶有日本特色的痕跡。“解碼當(dāng)代著名招貼設(shè)計大師靳埭強(qiáng)的招貼作品，靳埭強(qiáng)先生認(rèn)為，把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去。”其作品《西安印象》以中國傳統(tǒng)的古建筑為雛形，運(yùn)用中國水墨畫技法，并融合現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果，加以毛筆的手法，形象生動，極具視覺沖擊力的“中國式韻味”，使現(xiàn)代視覺語言氣息濃厚且不失傳統(tǒng)風(fēng)格。探究民族化風(fēng)格的招貼設(shè)計,我們應(yīng)該在設(shè)計中繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。招貼設(shè)計的未來應(yīng)該是朝著國際化、多樣化的方向發(fā)展。所處時代的不同，招貼設(shè)計所表達(dá)的形式內(nèi)容也應(yīng)不同。只有創(chuàng)新招貼設(shè)計的多樣風(fēng)格,追求創(chuàng)作上的個性表達(dá)，吸收新的文化內(nèi)涵，注入新的能量，才能使招貼設(shè)計更具時代活力。
4結(jié)語
眾所周知，時尚和大眾流行是不同的，時尚永遠(yuǎn)是新銳，是高端，是少部分人所能持有的，當(dāng)時尚被大部分人所跟進(jìn)時，便淪為大眾。而大眾則具有盲從性的，這不僅僅是由于其自身的審美觀決定，更多的是由當(dāng)下流行趨勢決定的據(jù)統(tǒng)計，我國人口平均受教育程度仍停留在中小學(xué)水平，高學(xué)歷人口比例很低，國民平均受教育水平、文化素養(yǎng)整體偏低，大眾審美的層級較為低下。設(shè)計為人民服務(wù)，設(shè)計師的作品若想要得到市場的認(rèn)可，就必須滿足于受眾的需求。然而，在當(dāng)代中國人民文化整體素質(zhì)偏低的情境下，設(shè)計師要做出讓審美受眾喜愛的作品就必須同受眾審美趨同一致，但在一定程度上，最終作品代表了大眾審美這個較為低層次的審美觀，驅(qū)生了設(shè)計的消極自動觀。當(dāng)下，消費(fèi)文化正在成為大眾文化的主流，視覺藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的非審美動機(jī)占據(jù)了主導(dǎo)地位，滿足娛樂性的感官需要動機(jī)首當(dāng)其沖，娛樂化的視覺傳媒產(chǎn)品數(shù)不勝數(shù)。在消費(fèi)主義全球化的洪流中，視覺文化作為社會文化生活的表征，價值取向漸漸異化，難以遏制的拜物主義潮流導(dǎo)致文化價值取向的偏離和扭曲、人文精神的缺失。視覺傳達(dá)設(shè)計運(yùn)用多種手法公然表現(xiàn)人性的直觀欲望，滿足人欲望宣泄的心理，這同超現(xiàn)實主義畫派的“自動主義”異曲同工。
2視覺傳達(dá)設(shè)計的社會責(zé)任與“自動主義”
視覺傳達(dá)設(shè)計作為大眾文化的載體和引導(dǎo)消費(fèi)的工具，擁有的強(qiáng)大的信息傳播技術(shù)優(yōu)勢和引導(dǎo)社會文化消費(fèi)觀念的能動作用而不容忽視。如今，人們已經(jīng)習(xí)慣于通過各種視覺媒介來了解世界，傳媒產(chǎn)品潛移默化地讓受眾接納隱含于商品背后的象征意義和文化。人的文化價值追求反映了從主體方面的需要與利益角度出發(fā)，向文化所提出的價值要求。作為文化價值主體，人的文化修養(yǎng)及其自我價值體系的定位在很大程度上取決于文化環(huán)境及其所接受的人文教育的品質(zhì)。視覺傳達(dá)設(shè)計作為文化傳播的媒介和載體，在傳達(dá)信息的同時應(yīng)更多地傳達(dá)正確的社會價值觀，構(gòu)建社會積極的“自動主義”審美觀，優(yōu)化人的品質(zhì)，樹立具有人文精神和終極關(guān)懷意義的文化理想。多年前我們在電視上看到那則給媽媽洗腳的公益廣告感人至深，小孩子端著一盆水要給媽媽洗腳，他端水走來時的跌跌撞撞，一幕樸實的場景，一句簡單的話語“不累，燙燙腳對您身體有好處”……一種孝心和欣慰，呼喚出大眾被世俗打磨的遲鈍了的人性和愛心，這則廣告正是傳達(dá)正確價值觀和人文精神的典范，是積極“自動主義”的表彰。
3設(shè)計師與“自動主義”
視覺傳達(dá)設(shè)計是推動社會文化發(fā)展和繁榮的要素之一，為了更好地?fù)?dān)負(fù)起文化傳播與文化傳承的社會責(zé)任，文化定位是關(guān)鍵，正確的文化定位能夠促成積極“自動主義”。從視覺藝術(shù)的本體價值出發(fā)，其責(zé)任之一就是堅決抵制消極的“自動主義”，反對迎合人性的低級趣味，并從根本上阻止視覺文化藝術(shù)全盤淪為資本主義的附庸。視覺傳達(dá)的過程，其實就是設(shè)計師的創(chuàng)意創(chuàng)作被理解和被接受的過程，任何作品的意義只有在受眾閱讀過程中才能夠?qū)崿F(xiàn)。以受眾為主導(dǎo)，是視覺傳達(dá)設(shè)計作品發(fā)展到現(xiàn)階段的大趨勢所在。設(shè)計師應(yīng)以田野工作者的人類學(xué)家為典范，駐足于人民大眾，以敏銳的態(tài)度洞察社會，真正了解大眾的需求，堅持優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的價值取向，杜絕迎合人性的低級趣味。堅決抵制消極“自動主義”。
4結(jié)論
關(guān)鍵詞：人性化設(shè)計；視覺傳達(dá)；色彩；編排；文化內(nèi)涵
從20世紀(jì)八九十年代開始，“人性化設(shè)計”一詞就開始為人們所熟悉，并逐漸成為設(shè)計界引人注目的亮點，從而形成一股設(shè)計的新潮流。這一潮流到現(xiàn)在已經(jīng)成為了設(shè)計的一種必然的趨勢。在設(shè)計相對發(fā)達(dá)的今天，受眾對某個產(chǎn)品的設(shè)計要求已經(jīng)不僅僅是停留在其功能的層面上了，而是更多的要求其滿足感官上的享受，如視覺，聽覺，觸覺等。在這種情形下誕生的人性化設(shè)計不僅滿足了產(chǎn)品的功能性，也滿足了受眾的心理需求。人性化的產(chǎn)品最主要的特點就是以人文本，為人而設(shè)計，人是設(shè)計的出發(fā)點和歸宿點。人性化產(chǎn)品是人與物完美結(jié)合的設(shè)計。也就是說人性化設(shè)計是更高一個層次的設(shè)計，不僅僅是使用功能和審美功能，還反映了人文關(guān)懷，民族傳統(tǒng)，宗教文化等層面。人性化設(shè)計表現(xiàn)為：追求產(chǎn)品的趣味性、娛樂性，滿足人們深層次的精神文化需求，追求更適合人體結(jié)構(gòu)的造型形式，同時強(qiáng)化對殘疾人用品的關(guān)懷。
在設(shè)視覺傳達(dá)設(shè)計中，人性化設(shè)計也可謂是占有舉足輕重的地位，以下主要談色彩的人性化設(shè)計，編排的人性化設(shè)計，文化內(nèi)涵的人性化設(shè)計。
在視覺傳達(dá)設(shè)計中，色彩的人性化設(shè)計顯得尤為重要。藝術(shù)理論家約翰內(nèi)斯·伊頓說：“在眼睛和頭腦里開始的光學(xué)、電磁學(xué)和化學(xué)作用，常常是同心理學(xué)領(lǐng)域的作用平行并進(jìn)的。色彩經(jīng)驗的這種反響可傳達(dá)到最深處的神經(jīng)中樞，因而影響到精神和感情體驗的主要領(lǐng)域。”由此可見，色彩的設(shè)計直接與受眾的審美心理相聯(lián)系，色彩作為事物的表象在人腦中由于人的心理作用和文化因素產(chǎn)生出某種深層次上的審美意義。基于人們對色彩的情感體驗、色彩聯(lián)想和象征的色彩設(shè)計，即為色彩的人性化設(shè)計。色彩設(shè)計的人性化是基于設(shè)計心理學(xué)理論，以品牌認(rèn)知為目標(biāo)，通過對消費(fèi)者色彩心理及情感體驗的研究來制定相關(guān)產(chǎn)品的色彩策略。要使色彩設(shè)計人性化，就要增加視覺傳達(dá)作品在感官上的刺激。簡單地說，在視覺傳達(dá)設(shè)計中，色彩就是用來賞心悅目的，色彩的設(shè)計與搭配就是為了制造強(qiáng)大的視覺的沖擊力，吸引受眾的眼球，從而銷售產(chǎn)品，實現(xiàn)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價值。從消費(fèi)者的角度來講，在購買商品時，視覺因素是最主要的，消費(fèi)者往往會因為一個產(chǎn)品的色彩而產(chǎn)生購買欲望。
編排的人性化設(shè)計主要就是指著進(jìn)行視覺傳達(dá)過程中，各個視覺要素的安排要符合人的視覺流程，從而引導(dǎo)受眾更有效地去接受產(chǎn)品，以建立品牌認(rèn)知。著名心理學(xué)家阿因海姆在《藝術(shù)與視知覺》一書中曾指出：人在看一款藝術(shù)作品的時候往往有一定視覺流程，這個流程一般是從左至右的從上至下的，最后視覺中心會停留在畫面中上的三分之一處。所以要想做到人性化的編排設(shè)計就要在設(shè)計中遵從這一視覺流程的規(guī)律，將各個視覺符號編排到符合人的視覺心理的位置上，這樣既能夠更有效地傳達(dá)視覺信息，又符合設(shè)計心理學(xué)的規(guī)律。
文化內(nèi)涵的人性化設(shè)計在視覺傳達(dá)設(shè)計中也是很重要的一個因素。不同的國家，不同的民族，文化背景和內(nèi)涵是不同的。所以在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計時，一定要注意文化和文化之間的差異，避免文化沖突。例如有些國家或民族有他們忌諱的顏色或動植物，所以在做標(biāo)志設(shè)計，招貼設(shè)計，吉祥物的設(shè)計及包裝設(shè)計的時候，要盡量避免運(yùn)用這些視覺要素，從而能使信息的傳達(dá)更加暢通。此外，為了更好的對某個國家或某民族的人傳達(dá)信息，可以針對不同的國家或民族設(shè)計具有相應(yīng)文化元素的設(shè)計，以提高視覺傳達(dá)作品的親和力，使宣傳的主題更為受眾所接受，從而促進(jìn)文化傳播和文化交流。
設(shè)計人性化即在保持設(shè)計的科學(xué)結(jié)構(gòu)和合理功能的同時，在設(shè)計中注入包括情感的、心理的、倫理道德的、歷史文化等方面因素的人性化。它給人以想像的余地和韻味，引發(fā)人的心靈感動、震撼和回味，從而使設(shè)計在滿足人的基本需要的同時，能給人帶來或輕松愉快或親切溫馨或幽默有趣或其他意想不到的心理感受和情感體驗，使冷冰冰設(shè)計富于生命感和人情味。設(shè)計的人性化內(nèi)涵，即是在現(xiàn)實的物質(zhì)和技術(shù)水平條件下，最優(yōu)化設(shè)計的物質(zhì)功能，使設(shè)計符合和充分適應(yīng)人的生理結(jié)構(gòu)和行為方式的習(xí)慣，為人們提供良好的界面;適應(yīng)人們的生活方式，滿足人們的外在需求；同時關(guān)注人們的自然情懷和人文需求，在設(shè)計中表現(xiàn)人們的人文趨向，使人們的內(nèi)在需求得到最大、最有效的尊重。在視覺傳達(dá)設(shè)計中，設(shè)計者更要從為人設(shè)計的角度出發(fā)，把人的感覺，心理，情感放在首位，滿足人類高級的精神需要、協(xié)調(diào)和平衡情感，既滿足人們的心理感受，從而使設(shè)計作品更快更好更有效地傳達(dá)信息，使設(shè)計在功能完備的前提下實現(xiàn)其藝術(shù)價值，商業(yè)價值，經(jīng)濟(jì)價值。在這樣的要求下，設(shè)計師必須用愛心去關(guān)注人和人性，只有這樣才能以蘊(yùn)涵人道主義精神的設(shè)計去打動人真正做到周到、細(xì)膩，使更多的使用者感動。
參考文獻(xiàn)：
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（一）點、線、面有效結(jié)合
點、線、面是視覺構(gòu)成的基本要素，網(wǎng)頁的所有信息都是通過點、線、面的合理搭配出來的效果，因此，要提高網(wǎng)頁的視覺效果，首先就要從這三者的結(jié)合上來分析。例如：在點的運(yùn)用中，工作者可以通過將點聚合或者離散使用，從而達(dá)到動靜態(tài)結(jié)合的效果，滿足用戶的需求。另外，通過點的有效結(jié)合形成線，線之間交叉使用，虛實線的結(jié)合、線的明暗漸變等，讓整個網(wǎng)頁的版面形成大概的輪廓，達(dá)到版面的基本效果。
（二）圖文、色彩的合理搭配
在網(wǎng)頁設(shè)計中，圖文、色彩也是必不可少的視覺構(gòu)成因素，不同的圖文、色彩搭配達(dá)到的網(wǎng)頁效果就會千差萬別。所以，設(shè)計者要想提高網(wǎng)頁的視覺效果，還需要將更多的精力放在圖文與色彩的合理搭配上。在選擇網(wǎng)頁的圖片、文字、色彩等信息時需要與網(wǎng)頁的主題結(jié)合起來。所選的文字、圖片要具有代表性，能夠體現(xiàn)出網(wǎng)頁的主題，選擇的色彩更應(yīng)該科學(xué)合理，對于比較柔情的網(wǎng)站可以選擇淡粉色，而對于某些具有科技研究性能的網(wǎng)站要選用藍(lán)色、綠色等有生機(jī)的色調(diào)來渲染。另外，所選的色彩還需要合理搭配才能體現(xiàn)出網(wǎng)站的主題，同色調(diào)的搭配、相似色調(diào)的搭配、反差大的色調(diào)搭配以及主色調(diào)的選擇、輔色調(diào)的選擇等都要設(shè)計者仔細(xì)掂量，并將網(wǎng)站的主題結(jié)合進(jìn)來，才能讓網(wǎng)頁的視覺效果吸引用戶的眼球。
（三）將用戶的認(rèn)知習(xí)慣合理的結(jié)合起來
不同的用戶具有不同的思維習(xí)慣，他們的審美觀也各不相同，要想讓用戶對網(wǎng)頁的設(shè)計效果滿意，還需要將他們的認(rèn)知習(xí)慣科學(xué)合理地結(jié)合到網(wǎng)頁設(shè)計的過程中。設(shè)計者不僅要具有良好的專業(yè)素質(zhì)，還要具有明確用戶需求、了解用戶認(rèn)知習(xí)慣的能力，才能將各種網(wǎng)頁設(shè)計中的視覺構(gòu)成要素科學(xué)系統(tǒng)地結(jié)合起來，達(dá)到設(shè)計網(wǎng)頁的效果，達(dá)到用戶的需求。
二、結(jié)語
城市是人類文化必然的產(chǎn)物，是不同民族、不同職業(yè)、不同性格、不同年齡的人們在共同感知的事物。城市的發(fā)展與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕懿豢煞郑⑶沂强梢员灰曈X感知的。在人的感覺器官中，由于視覺感知是人們認(rèn)識環(huán)境最基本也是最初始的通道，所以視覺化傾向的形成是信息時展的必然趨勢，并對人的作用從來沒有像現(xiàn)在這樣或潛移默化、或直接地影響著人的認(rèn)知和判斷。在這一背景下，城市也開始借助視覺這一信息傳達(dá)手段展現(xiàn)自己的魅力。城市視覺形象是指城市的公共生活環(huán)境，即普通人能夠在城市空間中體驗到的城市景觀。著名的社會學(xué)大師丹爾貝早在1976年曾說過：“現(xiàn)代美學(xué)如此突出地成了一種視覺美學(xué)，當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化”。在如今的城市中，這種“視覺文化”特點顯得越來越突出。概念中城市視覺形象的內(nèi)涵包括兩個方面，一是具體的客觀物質(zhì)文化的一面，如城市建筑的形態(tài)、空間的環(huán)境、公共設(shè)施、植被綠化的營造、戶外廣告的規(guī)劃以及城市活動、事件等；二是指人們對這種城市物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為視覺形式的主觀感知，如城市特色、地域文化特征、城市的親和力、人們的歸屬感等。所以說城市視覺形象是一座城市內(nèi)在歷史底蘊(yùn)和外在特征的綜合表現(xiàn)，是城市總體的特征和風(fēng)格。城市視覺形象的形成是通過視覺要素的設(shè)計來完成的，其主要功能是傳播城市信息。人們通過整合各種感官特別是視覺感知接收到的信息，便形成了關(guān)于這座城市形象的認(rèn)知。這種認(rèn)知把這座城市與其他城市明顯地區(qū)別開來，并且當(dāng)這種認(rèn)知與當(dāng)?shù)仵r明的、獨(dú)特的地域文化相結(jié)合時，城市的辨識度便會提高，人們對于這座城市的記憶會大大增加，從而形成對于這座城市的印象。
二、城市視覺形象設(shè)計內(nèi)容的組構(gòu)
視覺形象設(shè)計是城市形象設(shè)計系統(tǒng)中最直觀也是最為基礎(chǔ)的視覺表現(xiàn)，是城市精神、內(nèi)涵、個性等外在表達(dá)的重要載體，它將城市最具特色的因素集于一身，因此它就成為整個城市形象系統(tǒng)中內(nèi)容組構(gòu)項目最多、層面最廣、效果最直接的。基于人們可以通過視覺器官能夠直接感知這一因素，城市視覺形象設(shè)計的內(nèi)容組構(gòu)主要包含有城市的建筑、景觀、戶外廣告、廣場、道路鋪裝、綠地、雕塑、公共設(shè)施、水景、照明設(shè)計以及城市形象標(biāo)志、色彩、吉祥物等，這些視覺上的要素，主要是以構(gòu)筑物為主體的人工環(huán)境為主，也是形成城市特色最為直接的因素。城市規(guī)劃及建筑學(xué)家吳良鏞曾經(jīng)說過：特色有地域的分界、是歷史的構(gòu)成、是文化的積淀、是民族的凝結(jié)、是一定時間、地點條件下典型事物的最典型的表現(xiàn)。其中“地域、歷史、文化、民族、一定時間、地點的典型事物”，每個詞都反映出“地域文化”是創(chuàng)造特色的關(guān)鍵之所在。一座城市若沒有自己的特色，便難引起公眾的注意，城市的發(fā)展也必然會受到相應(yīng)的限制，其有效的解決之道應(yīng)當(dāng)是以當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕癁楸尘埃猿鞘械睦砟钭R別為基礎(chǔ)，以城市的行為識別為依托，通過城市視覺形象設(shè)計，向公眾迅速、準(zhǔn)確地傳達(dá)城市特征信息。
三、城市視覺形象設(shè)計中地域文化的體現(xiàn)
特征迥異的地域文化是一座城市的根本與靈魂。美國建筑學(xué)家沙里寧說過：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么”。當(dāng)?shù)赜蛭幕柚谀撤N視覺要素的載體呈現(xiàn)在公眾面前時，城市的識別形象就容易形成，并且也成為了一種文化的歷史延續(xù)和象征。從地域文化包含的自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會環(huán)境三個相互關(guān)聯(lián)的層面看，地域文化與城市視覺形象設(shè)計的關(guān)系體現(xiàn)為相互制約和相互促進(jìn)的關(guān)系。一方面，特定的地域文化對城市中各視覺要素的形態(tài)、空間、色彩、材質(zhì)甚至尺度都起著一定的制約作用；另一方面，有著地域文化特色的城市視覺要素的設(shè)計又會提高整個城市的識別度與品位，顯示出個性特色。地域文化的內(nèi)容豐富，包羅萬象，從藝術(shù)設(shè)計的角度看，城市視覺形象設(shè)計中地域文化體現(xiàn)有以下幾個方面。
1.城市歷史文脈的延續(xù)
歷史文脈是一個城市的根本，是城市文化觀念的自然延伸。一切決定城市產(chǎn)生、發(fā)展及城市形態(tài)的顯性的、隱性的東西，都可以列入城市文脈的范疇，如重要?dú)v史建筑、藝術(shù)、人物、事件、詩詞及考古挖掘的歷史文物等，這些在城市歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的文化精髓構(gòu)成了這座城市的底蘊(yùn)，代表了這座城市的風(fēng)格和文化風(fēng)貌。當(dāng)今的城市建設(shè)不僅需要合理的規(guī)劃與設(shè)計，更需要有從“城市的歷史文脈延續(xù)下去”這一理念，通過對歷史遺留下的元素進(jìn)行保留與重現(xiàn)、對功能進(jìn)行利用與置換，使得城市歷史文脈在視覺形象的層面得到延續(xù)。在歷史元素的保留與再現(xiàn)方面的，日本的城市景觀設(shè)計堪稱是典范。東京的銀座是日本最有代表性的、最大最繁華的商業(yè)街區(qū)，是許多百年老鋪與本土品牌的發(fā)祥地，與巴黎的香謝麗大街，紐約的第五街齊名。其中始建于1881年的和光百貨就位于銀座繁華高級商業(yè)區(qū)的十字路口，建筑頂部的時鐘塔一直是它的象征，經(jīng)過一百多年的風(fēng)雨滄桑，一直留存至今。可以想象，如果和光百貨從銀座消失了，銀座的商業(yè)歷史也就意味著中斷。德國慕尼黑工業(yè)大學(xué)的彼得拉茨教授夫婦把廢棄鋼鐵廠改造成頗具震撼力的杜伊斯堡北部風(fēng)景公園也是一個經(jīng)典的案例。設(shè)計上作者遵循和利用了生態(tài)原則，深入挖掘了該場所的歷史文化，通過改造與再利用和保留、置換的設(shè)計手法，延續(xù)了典型的前工業(yè)時代的歷史畫面，體現(xiàn)了尊重工業(yè)時代的歷史延續(xù)和現(xiàn)狀的設(shè)計思想。有著異曲同工之處的是北京798藝術(shù)區(qū)的建設(shè)。廠區(qū)是20世紀(jì)50年代初由蘇聯(lián)援建的重點工業(yè)項目，隨著80年代北京都市化進(jìn)程和城市面積的擴(kuò)張，原來屬于城郊的798廠區(qū)已經(jīng)成為城區(qū)的一部分。隨著原有的工業(yè)外遷，需要在閑置的原址上有更適合城市發(fā)展和定位的新型產(chǎn)業(yè)。于是藝術(shù)家和文化機(jī)構(gòu)紛紛入駐，在對原有樸實無華及以實用功能為主的工業(yè)廠房進(jìn)行保護(hù)的前提下，對工業(yè)廠房在進(jìn)行了重新定義、設(shè)計和改造，他們帶來的是對于原建筑和新生活方式的創(chuàng)造性的理解。尊重歷史文化遺留，藝術(shù)區(qū)的名稱仍沿用了原北京老廠區(qū)的名字798，并逐漸發(fā)展成為畫廊、藝術(shù)中心、藝術(shù)家工作室、設(shè)計公司、餐飲悠閑等各種空間的聚合，形成了具有國際化色彩的和個性特色的藝術(shù)聚落，成為了北京都市化進(jìn)程中文化的新地標(biāo)，在國內(nèi)外引起了相當(dāng)程度的關(guān)注。不僅是龐大的建筑，城市空間中任何一個細(xì)小的要素都可以成為保存城市歷史與文脈的重要因素。如韓國慶州公園內(nèi)的“缸狀”垃圾筒、首爾仁寺洞木質(zhì)的戶外廣告招牌、蘇州老城市區(qū)燈籠樣式的路燈等，都細(xì)致地向公眾述說著這座城市的歷史。
2.地域特征的表達(dá)
如果說城市的歷史文化代表了縱向時間層面的城市文脈，那么城市的地域特征則代表了橫向地區(qū)層面的城市文脈。建筑大師貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館新館恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出對古城蘇州地域特征的充分研究與理解。新館安靜地嵌入于一片傳統(tǒng)民居聚集區(qū)，緊鄰拙政園、忠王府等名園，所以在設(shè)計上借鑒了蘇州傳統(tǒng)民居與古典園林藝術(shù)的表現(xiàn)方式，以墻和小庭院圍合的建筑群構(gòu)成非對稱布局，體量上“不高、不大、不突出”，與周圍傳統(tǒng)街區(qū)很好地融合在一起。這種相互整合的觀念是對于江南傳統(tǒng)文化中內(nèi)斂、含蓄的情感因素的表達(dá)和對周圍民居的建筑特質(zhì)與生活精神的反映，傳統(tǒng)蘇州園林獨(dú)特的意境在設(shè)計師獨(dú)具匠心的現(xiàn)代設(shè)計語言中得到了詮釋。巴渝人有著“磐石般”堅強(qiáng)的性格，其文化中包含對“山”的描述和贊頌隨處可見。從重慶市大型彩色浮雕“巖之魂”作品，可以透視到當(dāng)?shù)爻鞘歇?dú)特的地域特征。浮雕采用不同的自然石材和硅酸鹽石質(zhì)加工材料，來呈現(xiàn)巖石和重慶人與自然的對話，通過各種藝術(shù)處理手法，揭示重慶人和城市衍生及其發(fā)展的過程，成功地表現(xiàn)出地域特征和巴渝文明的漸進(jìn)史。重慶獨(dú)特的巴渝文化以城市雕塑為載體得以傳承和發(fā)展。作為地域特征的延伸，民俗是一個區(qū)域的集體記憶，是生活、文化與歷史的統(tǒng)一體，是時間和空間共同作用的結(jié)果，它嵌入進(jìn)一個城市的肌理中，具有自身的特色與魅力，需要我們?nèi)ド钊胪诰虿⒓右跃S護(hù)。
3.彰顯人文精神
一個城市的人文精神是在歷史文化中逐漸形成和發(fā)展起來的，對它的提煉需要尊重其歷史文化傳統(tǒng)和積淀，通過標(biāo)志性城市視覺形象的建立能夠?qū)Τ鞘械臍v史文化內(nèi)涵進(jìn)行認(rèn)定。日本在歷史上是一個與世隔絕的島國，地理資源環(huán)境單純造就了日本人對自然景觀敏感而細(xì)膩的表現(xiàn)，文化發(fā)展至今尚具有鮮明的特色。日本的城市景觀設(shè)計平靜、和諧、平衡，設(shè)計中他們將平凡的自然提煉出來，變換投射到精心組織的城市景觀空間中，充分體現(xiàn)了日本禪宗的空靈、簡單樸實、與自然融為一體。這不僅表達(dá)了他們對于自然的珍愛，也表達(dá)了他們傳統(tǒng)而獨(dú)特的審美意識。景觀設(shè)計師佐佐木葉二設(shè)計的崎玉新都心櫸樹廣場，在以距離地面7米的“空中之林”為主題的城市廣場上，栽植了220棵櫸樹。營造出具有展望和商業(yè)功能的“森林的休閑廊”交流廣場“、下沉式廣場”“、草之廣場”、座椅、屏障標(biāo)志、臺階狀跌水等空間。試圖創(chuàng)造出一種與環(huán)境對話和“人與自然共生”的都市廣場語言，將自然提煉與升華，與枯山水的意象一致，激發(fā)了人們對自然的渴望，使每位來這里的人都能產(chǎn)生“人與自然的共生”的共鳴。佐佐木葉二用這片極具生命張力的櫸樹林，表達(dá)了對自然的偏愛，也表達(dá)了日本人文精神中對于“真”的審美需求。當(dāng)然，真正能夠彰顯人文精神的因素并非形式本身，而是來源于地域空間意境的感知蘊(yùn)含了社會、文化、歷史、自然及風(fēng)土的內(nèi)涵。如果對一個城市地域的歷史文化沒有很好的把握，就不可能對一個地域人文精神有深刻的理解。地域性的人文精神必須突出自己的特色，沒有特色就沒有地域性的人文精神。
4.回歸生態(tài)的理念傳達(dá)
一個民族、一個國家有著世代相傳的生活習(xí)慣、文化習(xí)俗和傳統(tǒng)，并以此來判定自身的歸屬。自古以來中國“天人合一”的觀念深深根植于中國人的心中，認(rèn)為人是自然的一部分，對中國傳統(tǒng)文化的多個方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。西蒙•得•瑞恩曾經(jīng)說過，任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計形式都稱為生態(tài)設(shè)計。這與中國傳統(tǒng)的“天人合一”的自然觀、環(huán)境觀、審美觀不謀而合。“天人合一”的生態(tài)城市視覺形象設(shè)計，一方面關(guān)注的是自然環(huán)境的合理利用，對地域特色資源進(jìn)行保護(hù)，設(shè)計上采用獨(dú)特營造手段和技術(shù)、使之適合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境。另一方面要注意生態(tài)與藝術(shù)的結(jié)合，如廢棄地的改造、廢棄物的二次利用、地域特色的再現(xiàn)等。日本千葉市的家鄉(xiāng)公園設(shè)計，設(shè)計師運(yùn)用了地域性特征的符號：水車、風(fēng)車、農(nóng)舍、農(nóng)作物等可以營造農(nóng)業(yè)空間特征的元素，公園被設(shè)計成進(jìn)行人與自然共存的環(huán)保教育的場所，使人們感受到人與自然的密切關(guān)系。合肥的環(huán)城公園，設(shè)計上以環(huán)繞護(hù)城河的綠色植物帶為基礎(chǔ)，順應(yīng)自然，采用敞式布局手法，形成了線帶狀敞開式公園。由于環(huán)城公園綠樹成蔭，環(huán)狀的水系恰似一條碧綠的絲帶束在新城與老城之間，被人們形象地譽(yù)為城市的“翡翠項鏈”。在中國城市化過程中，密集居住的城市環(huán)境，人們與自然隔絕開來。嘈雜的街道、耀眼的戶外招牌、灰冷的建筑物……，在如今世界經(jīng)濟(jì)一體化和文化多元化的大背景下，“生態(tài)設(shè)計”概念被日益重視，這也是城市視覺形象設(shè)計者不可回避的問題。
四、結(jié)語
（一）自身固有的優(yōu)越性
人們對美的事物的享受大多是經(jīng)過眼睛對外界事物的捕捉而實現(xiàn)的。一般來說，人的視覺神經(jīng)系統(tǒng)在捕捉外界事物時主要有兩個特點：
1.對于相對靜止的事物，視覺系統(tǒng)會優(yōu)先接收那些正在運(yùn)動的事物或場景；
2.顏色艷麗的事物同那些顏色略顯暗淡的事物相比，更容易獲得人們的注意。視覺心理學(xué)本身具有獨(dú)特的優(yōu)越性，它可以將事物的第一印象牢牢印在人們的腦海中。
（二）存在空間局限性
從本質(zhì)上來說，人眼睛所能看到的事物范圍并不是無限大的，如人眼在水平方向上的視覺范圍角度大約為120°，也就是以眼睛中線為基準(zhǔn)，左右各一半，而在垂直方向上，視覺范圍角度為上50°，下70°，相應(yīng)的，有效色彩所獲得的視覺空間范圍則是在此基礎(chǔ)上減掉10°，在這樣一個視覺范圍內(nèi)，人們所獲得視覺效果是最好的。
（三）可實現(xiàn)視覺效果的完整獲取
一般來說，人們可對自身腦海中的某些深刻印象進(jìn)行更深入的圖形構(gòu)建，即現(xiàn)代人常說的“腦補(bǔ)”，以此來獲得更為完整的視覺效果。從自身視覺接收來說，視覺效果并不僅僅局限于對某一場景或事物的顯現(xiàn)，更多的是在當(dāng)前視覺效果的基礎(chǔ)上對缺失場景或事物展開自助構(gòu)建，進(jìn)而達(dá)到視覺效果整體性的目的。
（四）存在視錯覺
人在用眼睛接收外界事物時，容易受到光影、眼膜及自身相關(guān)因素的影響，故有時對所獲取的事物或場景會產(chǎn)生一種視錯覺影像。另外，在觀看有序水平圖像時，人們往往會獲得一種更為廣闊的空間感，故在室內(nèi)設(shè)計中可利用鏡子，使房間產(chǎn)生一種“變大了”的視錯覺效果，實際上，房子大小并未改變，通過這樣一種形式的設(shè)計，不僅可獲得視覺上的享受，還能使日常生活變得更加有趣。
二、住宅室內(nèi)設(shè)計中視覺心理學(xué)的應(yīng)用分析
（一）自身固有的優(yōu)越性與圖形構(gòu)建性的應(yīng)用
結(jié)合視覺心理學(xué)原理，那些運(yùn)動著的物體是最吸引人眼球的，而且在住宅中人們往往都會將目光先轉(zhuǎn)向自己感興趣的事物。如游戲房，進(jìn)入這個房間后，人們很容易被色彩明亮的柜子吸引住目光，而后目光轉(zhuǎn)移，將視線轉(zhuǎn)向窗邊的燈具，舍不得移開眼球。另外，在室內(nèi)設(shè)計中，圖形的構(gòu)建也有著較廣泛的應(yīng)用。如喬治•卡內(nèi)考于羅森菲爾德住宅設(shè)計中，就在墻壁上設(shè)計了一個殘缺的圓形，人們看到它時會自覺根據(jù)自我經(jīng)驗來推出那應(yīng)該是一個圓形，設(shè)計者就是通過應(yīng)用這樣一個殘缺的圓作為墻壁裝飾物，來引起人的遐想，不禁令人浮想聯(lián)翩，而且人們在看到圖像的時候，其視覺也會沿著缺口的方向去尋求，進(jìn)而發(fā)揮一定的導(dǎo)向效果。
（二）空間局限性的應(yīng)用
人們在視覺上存在空間局限性，進(jìn)入一個陌生環(huán)境中，會先環(huán)顧四周，大致了解情況，后將目光聚集在某一點上，故設(shè)計師在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計時，一般都需留一個或是幾個能吸引人目光的視覺中心，以此來使住戶或來訪者獲得更好的視覺享受。一般來說，室內(nèi)視覺中心概括為三種。一是設(shè)計中心。要求設(shè)計師必須分清矛盾主次，對重點部分重點設(shè)計，次要部分次要設(shè)計。比如對于會客廳的兩個界面，需重點關(guān)注沙發(fā)前面墻壁的設(shè)計，因為它是人們在坐上沙發(fā)之后眼睛注視點最多的一個地方，故設(shè)計時可通過不同造型、材質(zhì)與色彩等裝飾物來表現(xiàn)，使之成為人們視覺的焦點，但是假如這面墻壁上有電視等設(shè)備，其設(shè)計就不可太炫目，避免喧賓奪主。二是，功能中心。室內(nèi)的各個角落都有著不同的功能。比如臥室內(nèi)，同起坐、儲藏等功能相比，睡眠、休息才是其主要的功能，故設(shè)計時需重點突出該功能特點。三是，興趣中心。不同年齡段、性別與民族的人都有著不同的興趣中心，故在住宅室內(nèi)設(shè)計中，學(xué)齡前兒童的“游戲區(qū)域”、學(xué)齡兒童的“學(xué)習(xí)區(qū)域”、白領(lǐng)的“工作區(qū)域”、女主人的“化妝區(qū)域”，就成為了設(shè)計者需要重點設(shè)計的“興趣中心”。那么，如何創(chuàng)設(shè)住宅室內(nèi)的“視覺中心”呢？方式有很多。比如，對于地面，可使用地毯、拼花等多種材料，來實現(xiàn)地面突出的效果；對于墻面，可選用壁畫、浮雕與工藝品等來創(chuàng)造一個“視覺中心”，且在整個室內(nèi)空間中也可應(yīng)用一些植物或是奇特家具等來進(jìn)一步突出墻面。
（三）視錯覺的應(yīng)用
設(shè)計者在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計時，尤其是對于低矮且窄小的住宅的設(shè)計，需全面理解并辯證處理各種各樣的視錯覺情況，并在設(shè)計中加以利用。
1.通過降低家具高度來獲得空間變大的視錯覺。人們所居住的房間，高度多為3m，面積多在15m2，故總是希望讓其顯得更大一些，以此來獲得更廣泛的視角空間，緩解因住宅太小而帶來的壓抑感。對此，設(shè)計者可盡量選擇一些矮小家具，避免遮擋四周墻壁，從而給人以“屋頂其實挺高的”的感覺。
2.選擇重疊形式組合家具，獲得更大空間。如小房間給人擁擠感，就可選擇上下重疊形式的組合家具，并貼墻放置，以實現(xiàn)室內(nèi)邊角面積的最大化利用，使人們獲得更大的視覺空間感。
3.利用裝飾畫與色彩讓空間變大。在室內(nèi)設(shè)計中，通過布置一些色彩淡雅但層次豐富且透視感極強(qiáng)的風(fēng)景照片或風(fēng)景畫，不僅可使室內(nèi)景色變得更加好看，還能使室內(nèi)空間“變大”，尤其是將正面墻布置成風(fēng)景畫，更是會給人一種望不到盡頭的空間感。另外，不同色彩的選用也會給人不同的空間感。如紅色、黃色與橙色給人以溫暖的感覺，藍(lán)色、綠色與青色給人以清新、寒冷之感，且低明亮度色彩讓人感覺空間變小，反之，高明亮度色彩則感覺空間變大，加之冷色調(diào)給人退后感，暖色調(diào)給人凸出感，故在住宅室內(nèi)設(shè)計中，設(shè)計師需要把握各種色彩所獨(dú)有的性質(zhì)，從而加以設(shè)計，給人以視錯覺感。比如，室內(nèi)窗簾、家具與墻壁最好選用高亮度的淡色作為主要的裝飾色，從而讓居住者有種“房屋更亮”的感覺。
4.利用燈光、材質(zhì)感與鏡子來合理調(diào)節(jié)空間。運(yùn)用燈光或燈具可讓人在視覺上產(chǎn)生錯覺感，如嵌入型燈具與吸頂燈可給人以房屋頂棚“往上提”的感覺，尤其是一些形體比較大的枝形燈具能夠讓人感覺頂棚在“往下降”，故在住宅室內(nèi)設(shè)計中，設(shè)計者必須充分利用好燈光這個元素。直接照明會使空間變得更“緊湊”，間接照明則會使小空間變得“更大”，設(shè)計者要合理利用直接照明和間接照明。同時，還可利用材質(zhì)感來改善空間感。比如質(zhì)地光滑的界面給人以比較遠(yuǎn)的感覺，表面光滑的界面則給人的感覺為在往前靠，設(shè)計者要合理選用這兩種材質(zhì)的家具，來調(diào)節(jié)居住空間。此外，還可利用鏡子來合理調(diào)節(jié)空間。比如在狹長室內(nèi)，就可在一側(cè)墻面上鑲上一面大鏡子，使之反射出室內(nèi)景致，讓房間變得更加寬闊，而對于景深較淺的房間，則可通過鏡映來使房間變得更加氣派。
關(guān)鍵詞：視覺語言符號元素通感轉(zhuǎn)譯
“視覺語言”作為一種重要的平面設(shè)計語言，是設(shè)計師傳達(dá)信息的重要手段。在創(chuàng)作圖形的過程中，設(shè)計師扮演著翻譯的角色，將多樣化的產(chǎn)品信息和感官體驗迅速而準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)譯為各種視覺元素，并在由視覺語言引導(dǎo)的通感體驗中把信息完整地傳播給受眾。
一、符號元素
1.符號元素與符號學(xué)
隨著科學(xué)與技術(shù)的快速發(fā)展，平面設(shè)計作品在日常生活中觸目可及。而語言作為信息的載體，在平面設(shè)計過程中逐漸由單一的文字表達(dá)被轉(zhuǎn)換成具有一定代表性意義的符號元素。符號正是利用一定的媒體來代表或者指示某一事物的東西。①意大利著名符號學(xué)家艾柯提出：將符號定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種東西——一個記號X代表并不在的Y，成語“雁泥鴻爪”生動準(zhǔn)確地表述了符號的概念，鴻雁在泥沼與雪地上留下的爪印，使人們得知曾有鴻雁經(jīng)過這里的事實，并且可由此推斷出鴻雁的大小多寡等信息。爪印，是記號X，而鴻雁是并不在的Y。符號學(xué)，正是研究符號規(guī)律的科學(xué)，它涉及交際的全部，任何表意的東西都在符號學(xué)研究范圍之內(nèi)。因其看似簡單卻深刻的影響作用逐漸被引申到平面設(shè)計領(lǐng)域。也正是由于它的存在，使平面圖形設(shè)計中的視覺語言傳達(dá)得更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。
2.平面設(shè)計與符號學(xué)的運(yùn)用
在平面設(shè)計中，符號學(xué)的運(yùn)用，深刻地影響著設(shè)計作品的表形性思維的表訴。圖形本身就是平面設(shè)計中的一種符號形象，是視覺語言傳達(dá)給受眾過程中直接準(zhǔn)確的傳達(dá)媒介，在溝通人類思維與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。視覺符號元素以其獨(dú)特的創(chuàng)造性、想象力，是提高視覺注意力的重要素材。
平面設(shè)計是以傳達(dá)信息為主要目的的，而人是通過符號來思維的，符號是思維的主體，這是一個由設(shè)計者開始，進(jìn)而延續(xù)到受眾心理活動的思維過程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的符號。視覺語言通過符號表現(xiàn)并傳達(dá)信息，為了把信息準(zhǔn)確并有效地傳達(dá)給受眾，設(shè)計師設(shè)計需要的視覺語言，并將其轉(zhuǎn)譯成符號元素運(yùn)用到設(shè)計作品中，以傳達(dá)自我的設(shè)計理念和藝術(shù)主張。從另一方面，受眾也正是通過觀看設(shè)計者的作品，把對在設(shè)計作品中出現(xiàn)的符號元素的理解與自身積累的經(jīng)驗加以印證，最終了解設(shè)計者所希望表達(dá)的思想感情并達(dá)到與設(shè)計者產(chǎn)生情感共鳴的效果。
二、從視覺語言到符號元素
1.視覺語言
平面設(shè)計中的圖形在不斷的創(chuàng)造中表達(dá)著自己的語言，被稱為“視覺語言”，這是從信息傳達(dá)的功能角度對圖形的描述。視覺語言的表達(dá)，從人類誕生起就始終與人類的思維密不可分。美國符號學(xué)家薩姆瓦(LarryA.Samovar)等人在其著作《跨文化傳播》中提出：“由于語言是一種代表客觀實在的非精確的符號系統(tǒng)，因而詞語的含義受各種各樣不同解釋的影響和制約。實際上，詞語的意義在于人而不在詞語本身。”我們可以清楚地看出，因為文化、地域、種族、信仰等的差異，不可避免地使不同的人群對于相同語義的理解變得模糊和多樣，面對同一詞語也產(chǎn)生不同的感悟。但總的來說，由于人類的固有本質(zhì)和先天性，同一物種的人類面對同一客觀世界的原始的最初的感官體驗則仍是相對普遍而穩(wěn)定的。
在人類探索對世界的感知與認(rèn)識過程中，主要依靠感覺。通過感官的體驗，形成腦海中的印象，并不斷地結(jié)合自我的思維方式，逐漸形成區(qū)別于不同個體的經(jīng)驗的積累。西方體驗派美學(xué)指出知覺對象的三個特性，如下：
（1）客觀對象的物理屬性，如體積、數(shù)量等；
（2）對象依托人的感官而存在的性質(zhì)，如色彩、聲音、氣味、質(zhì)地等；
（3）對象的情感性質(zhì)，格式塔心理學(xué)認(rèn)為外在事物和人的內(nèi)在心理之間存在“同形同構(gòu)”和“異質(zhì)同構(gòu)”兩種結(jié)構(gòu)，當(dāng)二者在大腦的思維立場中達(dá)到碰撞和融合后，物質(zhì)與精神的界限變得模糊，客觀事物因此具有了人的情感特征。
這三個特性中的不同屬性所指代的物質(zhì)名詞都是設(shè)計中應(yīng)用的最基本的要素，視覺語言的表達(dá)是對圖形、文字、色彩這三大視覺元素的應(yīng)用以及對這三大元素相互之間的美學(xué)性構(gòu)成的創(chuàng)新。所以，以研究人類生理感受和心理聯(lián)想的類型和特點為基本指導(dǎo)，用視覺形態(tài)為主要語言描述人類的各種感官體驗及思維意識，是平面設(shè)計中視覺傳播與交流溝通的有效途徑。對于設(shè)計者來說，視覺元素的創(chuàng)造與選擇是表現(xiàn)自己設(shè)計作品的功能性與獨(dú)特性的重點。
2.表現(xiàn)平面設(shè)計視覺語言的符號元素
近年來，我國部分學(xué)者、科研專家對廣告語言創(chuàng)意、設(shè)計中所使用的符號學(xué)方法以及符號的類型也進(jìn)行了初步的研究和探討。如“符號學(xué)與廣告語言”（王少琳，1994年）、“論符號學(xué)方法在廣告語言創(chuàng)意設(shè)計中的運(yùn)用”（茍志效，1994年）、“從符號學(xué)原理談廣告的創(chuàng)意特征”（黃鸝，1997年）等。由此可見，符號元素在平面視覺語言的表現(xiàn)中的關(guān)注程度越來越高。而從符號本身與它所指涉對象（即其指向與涉及的事物或領(lǐng)域）的關(guān)聯(lián)上，在符號理論研究領(lǐng)域得出的成果顯示，可以將符號區(qū)分出以下三種不同的類型：
圖像符號（ICON）；指示符號（INDEX）；象征符號（SYMBOL）。
但平面設(shè)計視覺語言的符號元素和一般的數(shù)字符號、單位符號是有所區(qū)別的。視覺語言符號元素具有一般性符號所不具備的靈活性和可塑性等特征。這正是由設(shè)計者在設(shè)計的思維過程所決定的，設(shè)計者必須把握對圖形符號的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的準(zhǔn)確有效程度，以達(dá)到科學(xué)的視覺傳達(dá)功能目的，同時給人以審美及視覺心理的滿足。所以象征符號（SYMBOL）因其抽象性和聯(lián)想性，在平面設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用中最具發(fā)展?jié)摿Α?/p>
3.符號元素的運(yùn)用探索
格式塔心理學(xué)家曾作過一個試驗，將一些自然的圖形在被試看過之后，過上幾天再讓他們根據(jù)記憶作畫，結(jié)果發(fā)現(xiàn)所畫的圖形均比原來的圖形要更加規(guī)則化、簡單化。②由此可以認(rèn)為，對藝術(shù)形式簡潔性需求是人的視覺心理的天性。
古今中外的人類文化遺跡中，符號元素一直是表達(dá)圖形語言的重點，圖騰便是最早的一種表達(dá)。無數(shù)的藝術(shù)家和工匠將畢生精力投入其中，使其形式和內(nèi)涵在數(shù)千年來的時間流逝中得到不斷的豐富和升華。從美洲的瑪雅文化遺址中的那些斷垣殘壁上鮮艷的色彩和美麗的圖案及城里記事的石柱，令瑪雅人為之頂禮膜拜的水晶頭骨到亞洲的佛教美術(shù)洞窟壁畫及本身故事，從石器時代的彩陶裝飾豐富多彩的紋樣到今天的隨著科技發(fā)展的計算機(jī)分形藝術(shù)，到處都閃現(xiàn)著圖形符號元素的身影。
縱觀這些歷史存留下來的美妙圖徽，我們不得不為前人的聰明智慧而嘆服。在自然界中常見的、與我們生活密切相關(guān)的動植物，被人類自然地美化、神化，并融入自己的情感與寄托，元素化為各種各樣富有寓意，充滿情趣的圖徽。
（1）太極圖是容量極大的意象圖，它由黑白兩個魚形紋組合而成，俗稱陰陽魚，意象造型的美學(xué)法則深藏在這兩魚追逐之中，它完美地、形象化地表達(dá)了陰陽輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬物生成變化根源的哲理。太極圖的設(shè)計成功地運(yùn)用了圖底反轉(zhuǎn)，對比強(qiáng)烈卻又融匯合一。太極圖紋（如圖1）的簡潔是對人們求簡心理的完美闡釋。
（2）“卐”字符，是古代的一種符咒，護(hù)符或宗教標(biāo)志。人們普遍認(rèn)為它是出現(xiàn)在釋迦牟尼胸前的瑞相，用作為“萬德吉祥”的標(biāo)志。關(guān)于其來源，上世紀(jì)60年代臺灣重要作家馮馮居士認(rèn)為：整個宇宙的黑暗無垠的空間，亦是在旋轉(zhuǎn)移動之中，亦是「卍形的。在無窮無盡的更多的宇宙中，無邊無垠的黑暗太虛中，還有無數(shù)的星云漩系，它們互相連接溝通，互相存在于當(dāng)中。所謂銀河系，不過是其中最小的一面而已。在宇宙中到處類似的星云漩系，不同的形狀、位置、光華顏色，但都是像「卍形的（圖2）。原來是銀河系的旋轉(zhuǎn)形狀，象征著永恒、光明與莫測的高深偉大智慧。1920年，當(dāng)時的德國納粹黨黨魁希特勒將“卐”用作了納粹黨的黨徽,“卐”遂成為了法西斯統(tǒng)治、暴力和血腥恐怖的象征。“卐”字符以其簡單的外形在世界人民的心目中留下了深刻的印象。
（3）“@”在英文中曾含有兩種意思，即：“在”或“單價”。它的前一種意思是因其發(fā)音類似于英文at，于是常被作為“在”的代名詞來使用。而它又有each的含義，所以“@”也常常用來表示商品的單價符號。如今，由“@”(圖3)引申出了一個新名詞“@一代”,是德國漢堡某休閑生活研究所提出的，泛指年齡在14—29歲之間伴隨信息時代成長起來的新新人類。在現(xiàn)代科技進(jìn)步中，它本身的含義漸漸被人們模糊淡忘，取而代之的是它已成為交流的標(biāo)志，它的簡潔精到,使其在運(yùn)用中顯得如此的便捷,并在人們的腦海里留下了揮之不去的深刻印象。這也使它同樣反復(fù)地出現(xiàn)在相關(guān)主題的平面設(shè)計作品中，成為現(xiàn)代表達(dá)中一種新興有力的元素。
綜上所述，在思維過程或是符號表達(dá)式的平面設(shè)計中，所挑選、組合，加以運(yùn)用的符號元素必需是具有明確指涉功能及內(nèi)涵豐富的符號。艾柯甚至提出“人是符號的動物”，平面圖形設(shè)計的目的是人與人之間的交流共鳴，符號元素，無疑是必然的設(shè)計語言。這就要求設(shè)計者必須準(zhǔn)確地把握和歸納將要表達(dá)的視覺語言，并考慮組成符號元素的相關(guān)特性，保證這些符號的當(dāng)前值正是設(shè)計者表達(dá)思想感情的所需值。
三、視覺語言元素化對設(shè)計文化的意義
經(jīng)由視覺語言形成的符號元素系統(tǒng)，是元素化的視覺語言。按照雅科布遜（Jakebson）所提出的關(guān)于語言功能的著名分類，信息可以擁有以下功能的一種或數(shù)種組合方式：指涉性；情感性；強(qiáng)制性；交流性；元語言性；詩性。所有這六種功能都可以并存于單個訊息之中，在更大規(guī)模的正常語言（以及審美訊息）之中，它們常常交織和重合著，盡管其中某種功能通常占據(jù)主導(dǎo)地位，因而決定訊息的特征。③
在平面設(shè)計中，通過把視覺語言轉(zhuǎn)化為符號元素，又應(yīng)用不同的設(shè)計形式把元素化后的視覺語言展示給受眾，在受眾腦海中又重新反映出視覺語言，并在此基礎(chǔ)上促使受眾產(chǎn)生自己獨(dú)到的見解，這是一個循環(huán)反饋的過程。這個過程更需要準(zhǔn)確地表現(xiàn)出信息的六種功能，而要讓視覺語言元素的某種功能占據(jù)主導(dǎo)，則是由設(shè)計者想要表達(dá)的訊息的特征所決定的。視覺語言的元素化后將帶來一個新的視覺系統(tǒng)，為設(shè)計行業(yè)中注入了新的活力、新的視覺感受，它將讓設(shè)計行業(yè)更富活力和魅力。
元素化的視覺語言與設(shè)計、符號、溝通緊密相連，也可以說它是三者的化身。我國臺灣楊裕富博士認(rèn)為：設(shè)計、符號、溝通是設(shè)計的文化基礎(chǔ)。那么，視覺語言元素也就是設(shè)計文化的基礎(chǔ)。我們該強(qiáng)調(diào)它的文化身份，它的作用該受到更大范圍的重視，并加大力度地去挖掘讓它在設(shè)計中發(fā)揮潛質(zhì)，形成具有本土性和現(xiàn)代性的設(shè)計元素系統(tǒng)，使它成為真正的“設(shè)計文化基礎(chǔ)”。具有自省精神的設(shè)計者們應(yīng)該身體力行，使自己的作品去喚起人們對于產(chǎn)品體驗的情感共鳴，使人們在認(rèn)知、購買和使用產(chǎn)品的過程中能夠體會到延伸的設(shè)計含義和原創(chuàng)的本土藝術(shù)精神，滿足人們對設(shè)計產(chǎn)品高情感、高技術(shù)平衡的需求，在追尋、探索、創(chuàng)造、形成視覺語言元素化系統(tǒng)的過程中，使設(shè)計成為真正意義上的影響人們思想和行為的力量。
注釋：
①李幼燕著.理論符號學(xué)導(dǎo)論.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年6月第1版.P2.
②王令中著.視覺藝術(shù)心理.北京：人民美術(shù)出版社，2006年版.P58.
③烏蒙勃托·艾柯著，盧德平譯.符號學(xué)理論.北京：中國人民大學(xué)出版社，1990年10月第1版.P300.
參考文獻(xiàn)：
[1]李幼燕著.理論符號學(xué)導(dǎo)論.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年6月第1版.
[2]烏蒙勃托·艾柯著,盧德平譯.符號學(xué)理論.北京：中國人民大學(xué)出版社，1990年10月第1版.
[3]何烈炯著.語義學(xué).語文出版社，1995年10月第2版.
影視場景規(guī)劃工作較為復(fù)雜，包括人物、裝飾器具等物質(zhì)要素，和顏色、光線等效果元素在內(nèi)，需要后者予以前者更加精準(zhǔn)、藝術(shù)的襯托能效，主動構(gòu)建場景直接化視覺效應(yīng)。場景是凸顯角色性格、情景動作的支持工具，其中的視覺審美集中功效便聯(lián)合繪畫造型模式映襯，尤其在幻想、象征空間下，設(shè)計主體會使用夸張等技藝將個人意念傳達(dá)完畢。經(jīng)過系統(tǒng)化思考，自然景物被成功轉(zhuǎn)換成為另一種形態(tài)，方便與受眾人流，此時情感共鳴與藝術(shù)渲染語言無限傳播。上述任何細(xì)節(jié)都直接決定動畫作品的角色形象和環(huán)境風(fēng)貌，這通常會透過不同角度將創(chuàng)造動機(jī)彰顯完全。
二、動畫場景的合理創(chuàng)造措施分析
視覺藝術(shù)作為影視動畫作品設(shè)計內(nèi)部規(guī)劃思想的外部表現(xiàn)手段，需要借助規(guī)劃主體對現(xiàn)實事物的形象性改造，以及特殊圖形語言交流技能加以梳理的。這部分造型語言具備一定的敘述性、抒情，所以，經(jīng)過不同渠道空間設(shè)定，人們幻想需要也便得到現(xiàn)場觀賞氣氛的支撐。
第一，我國動畫場景設(shè)置工作應(yīng)該聯(lián)合傳統(tǒng)文化進(jìn)行藝術(shù)內(nèi)涵提取，特別是在民族文化造型和風(fēng)格特征管制范圍之下，加上時代氣息渲染，后期造型形態(tài)也就變化萬千了。裝飾手法能夠體現(xiàn)創(chuàng)作主體的情感表現(xiàn)動機(jī)，賦予畫面更加強(qiáng)烈的藝術(shù)美感，使得不同地域、民族文化特征千絲萬縷般交纏。例如：我國傳統(tǒng)動畫《小蝌蚪找媽媽》，便將水墨技藝傳揚(yáng)。另一方面，涉及多元文化思想體系的開放也是十分重要的準(zhǔn)備工作。《千與千尋》就是在類似教堂的室內(nèi)，包括彩繪玻璃等都飽含某種神秘氣息，使得故事情節(jié)自然且波動；奇特的建筑風(fēng)格與東方特有神秘場景，在極致強(qiáng)烈的主觀色彩范圍之下，將千尋性格特征暴露無遺。由此不難發(fā)現(xiàn)，日本動漫事業(yè)的成功之處，就在于其將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗、藝術(shù)造型工藝與三維轉(zhuǎn)換技術(shù)交接起來，使得各類場景富有親切感且鮮活無比，觀眾視線便也不能輕易擺動。
第二，開創(chuàng)多元藝術(shù)表現(xiàn)格局。動畫背景能夠有機(jī)襯托角色的存在價值，尤其在空間深度與情調(diào)主線交錯過程中，敘事內(nèi)容便也如行云流水般延展。這種場景設(shè)計模式繁多，包括幻燈、搭建以及電腦合成等，所以將上述藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行有機(jī)融合，便可充分彰顯情節(jié)的波動狀況，令觀眾不時稱贊連綿。在設(shè)計藝術(shù)場景過程中，具體可以應(yīng)用以下方式加以疏導(dǎo)，包括自然形態(tài)、色彩梳理以及角色動作特寫等，都會令場景富有雙重意義，最終貫徹借景抒情之動機(jī)指標(biāo)；再就是透過合理想象，協(xié)調(diào)藝術(shù)形式特有功效，同時針對神話、未來等非現(xiàn)實場景進(jìn)行創(chuàng)造，強(qiáng)化人的主觀意圖，塑造空間懸念效果。
第三，使用高科技手段進(jìn)行動畫場景設(shè)計。目前科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展，為了全面發(fā)揮動畫作品的藝術(shù)特性，賦予其中角色高端的形象氣質(zhì)，設(shè)計主體有必要運(yùn)用計算機(jī)技術(shù)進(jìn)行思路拓寬處理。運(yùn)用三維軟件制作背景與特效，使得空間體積感、縱深感廣泛交接，同時不乏自然生活韻味的傳承，具體來說，可以展現(xiàn)某種超現(xiàn)實的神奇感官效應(yīng)。
三、結(jié)語
