發布時間：2023-02-27 11:11:40
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的經濟博士論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
1.1總量傳導機制
當前我國石油儲備體系、石油定價機制的不完善，加之具有不確定性的國際石油價格，使我國的石油進口出現了買漲不買跌的怪象。石油進口量因國際石油價格的上漲而增加，就大量減少了用于石油進口的外匯儲備量；持續上漲的國際石油價格會使世界經濟整體衰退，對我國出口商品的消費需求減少，降低了我國出口總額；嚴重影響我國低附加值商品的出口。
1.2配置傳導機制
1.2.1在消費需求方向的傳導。市場總體價格因國際石油價格上漲而被推高，消費者對生活必需消費品以外的商品消費需求減少；油價走勢的不確定性，使消費者的消費決策更加謹慎；間接影響消費支出結構，對消費者的心理造成巨大影響。
1.2.2在投資需求方向的傳導。石油價格上漲會導致對于石油產業鏈下游及相關行業的生產性投資更加謹慎；使政府財政收入減少，國民經濟增長趨緩，使公共產品投資減少。
1.3利率傳導機制。
1.3.1投資需求受基準利率調整的影響面比較廣泛。利率上調會提高實體經濟的資金成本，影響資金高投入產業，增加了商業銀行貸款積極性，增強部分企業對外投資的沖動，影響我國商品出口競爭力。在金融市場方面可對流動性過剩予以抑制、上市公司成本得到提高、降低了股票、基金市場的投資需求等等。
1.3.2消費需求受利率調整的影響。基準利率上調使居民儲蓄增加，市場消費受到抑制，但居民會因人民幣升值而使商品消費和出國消費增加。利率下調會使生活消費支出相對增加。國際石油價格和我國的存款、貸款基準利率之間存在正相關性，其波動趨勢比較一致，利率的調整及波動幅度要滯后并小于國際石油價格的波動，它們之間的指數不存在長期穩定的均衡關系。
1.4匯率傳導機制
利率政策通過經常項目影響匯率，通過國際資本流動間接影響匯率。國際油價會通過國際收支的渠道傳導到人民幣匯率，由于我國實行的是有管理的浮動匯率制度，所以對匯率傳導的效應較小。人民幣匯率升值影響宏觀經濟，對貨幣金融政策的制定會產生較大壓力，較大的沖擊著金融體系的穩定性；進口商品的相對價格降低，會沖擊國內市場，抑制經濟增長。人民幣匯率和國際石油價格存在負相關性，匯率的變化和石油價格波動相反，二者不存在長期穩定的均衡關系。
2、國際石油價格波動對中國經濟影響的對策
2.1開源節流，保障國內能源供應的基礎
首先，加強建設國內石油生產供應能力。加大常規油氣資源勘探開發力度，推進原油增儲穩產，加強老油田穩產改造，提高采收率。加快非常規油氣資源勘探開發，增強我國能源供應保障能力；其次，要大力發展新能源。合理規劃風電發展，加強經濟性研究，做好和電力規劃相協調的發展。大力支持光伏產業發展，其發展極具潛力，是要高度重視的產業，其發展需要政策、技術、金融三大要素的支持。適度推進生物質能發展，是一種可再生能源，在整個能源系統中占有重要地位；再次，在確保安全的基礎上高效發展核電，對保障能源供應與安全，保護環境，可持續發展和電力工業結構優化的實現，我國綜合經濟實力、國際地位、工業技術水平的提升，都有非常重要的意義；最后，積極推進節能型國家建設。戰略提升，促進經濟發展方式轉變和結構調整；創新技術，強化重點消費領域的用能管理；樹立理念，倡導綠色消費、全民節能；關注三農，重視農業、農村節能減排。
2.2能源戰略儲備體系建設要全面加強
為保障石油儲備建設要完善法律法規，進行統籌布局科學地制定石油儲備發展規劃，為實現多主體參與石油儲備的發展格局要放松管制，為石油儲備建設要拓寬渠道多方面籌措資金，根據實際情況實現石油儲備品種和方式的多元化。
2.3對能源金融體系要不斷健全并完善
首先要改革國內石油價格定價機制，使其更趨于合理化。發展國內石油期貨市場，其關鍵是要放開市場。加強石油金融工具創新，建立石油銀行、石油外匯儲備、設立石油基金。積極推進人民幣國際化，開放資本市場和人民幣匯率制度。
2.4大力加強能源國際合作
[論文關鍵詞]廣告傳播；文化安全
經濟的全球化不僅改變了市場的運行機制和運作方式，同時也影響并改變著人類生存環境的諸多方面，其中包括了道德觀念、意識形態、生活方式的碰撞與重構。它意味著，在表層經濟形態之下實際上蘊含著一種超乎經濟范疇的深層文化機制的運作。這就使得一切關于文化的話題變得復雜化而且無法回避。作為一種特殊的文化形態，廣告是商品經濟時代的必然文化產物。在廣告傳播的過程中，它給文化價值的建構所帶來的負面影響卻是不容忽視的。在此，我們僅就經濟全球化語境下文化安全問題的挑戰作一些粗略的思考與探索：商品經濟全球化時代的到來究竟給我們的文化帶來了哪些方面的影響?其主要價值訴求又是什么?作為商品經濟條件下的廣告文化形態在傳播過程中存在著怎樣的安全問題?本文擬將廣告傳播中的文化安全問題與其他諸多文化形態一樣，納入到價值建構的范疇中加以考察。
廣告文化的安全問題是與它對人的價值建構密切相關的，廣告自身的商品訴求性決定了它的話語功能必然要體現出消費的特征。就以純粹的商品消費行為本身而言，廣告的這一功能特征顯然是不會帶來關于人的價值意義的確認的。此時，商品也只是作為一種物性的形態而體現出其實用的價值。商品與廣告在能指與所指上是完全和諧一致的。然而，當廣告超出了商品的所指范疇，即廣告對消費者的話語訴求與商品本身的特征失去了必然的關聯性的時候，廣告也就變成了無所指的能指。這意味著，此時的廣告實際上已經被塑造成了意識形態化的文化形態。具體地說，就是廣告的消費主義的意識形態，其實質則是消費至上的權利機制。廣告的這種意識形態導向在很大程度上深刻地影響并重塑了當代大眾的價值理念。而它的作用在很大程度上是消極性的。總地說來，廣告的傳播對當代人文精神的價值釋義至少已在以下幾個方面對我們的文化產生了消極影響。
一、廣告文化所表征的商品時代媚俗的價值理念
廣告是經濟時代具有很強表征性的文化現象之一。不可否認，我們正處于為廣告所包圍的生活語境中。廣告對現實生活的滲透在引導著我們的消費觀的同時，也在更深層面上對我們的價值觀施以潛移默化的影響。而這種影響也沖擊了傳統文化有關人的責任、道德、自我實現等命題的合理確立。具體表現為，廣告的價值取向有其作為商品附加值的內在邏輯的規定性。其目的則在于實現大眾對商品的最大化消費。它決定了廣告的基本表現手法是“欲望修辭”學，其任務就是把人對商品的欲望通過廣告表現手法的粉飾給誘發出來。為了達到這個目的，廣告不惜以媚俗的姿態迎合于大眾原始的、本能的生理與心理訴求，以媚俗來迎合“最低的共同文化”或“最低的大眾素養”。它同時也表明，商品經濟下的文化媚俗現象并不是偶然形成的，它有著商品消費時代的內在要求。經濟利益的內驅力使得一切都被盡可能地納入到商業運作的模式中，成為經濟增值的籌碼，而衡量的標準則體現為商品的暢銷。此時，文化產品自然也無法例外，它的生產是以是否滿足了最廣泛的消費者的需求為指向。此時，暢銷也就自然成了廣告誘發大眾消費欲望的有效的宣傳語。在這里，廣告的潛臺詞就是暢銷即是有價值的。廣告的這種消費觀念直接影響了大眾的文化建構，它實際上是在引導著大眾的知識建構走向平庸，塑造的是一群沒有自我意識的、平面化的、單向度的族群。人在這里失去了作為自我表現存在的個性特征。這自然會導致整個社會文化質素的弱化和功能的僵化。
二、廣告文化代表了一種逃避主義價值觀
這里所要表達的是，廣告模糊了現實與理想的界限，它給大眾制造出一種“生活在別處”的幻境。廣告向大眾傳達的一個基本信念是：我們的現實是處處充滿問題的，而解決問題的最佳途徑就是使用我們所推薦的商品。這就是廣告的邏輯。它將現實的一切矛盾都歸結于物質的層面上，并使人們深信，矛盾是可輕而易舉地解決的，只要你消費了。這樣，理想也就因為購買行為而變得不再是理想。顯然，在這里，理想的內涵是被無限約化了，它被塑造成了一種純感官的追求，而商品的易獲性無疑又無限放大了人的心理滿足感，使其認為這就是幸福的所在。這同時又進一步強化了人對廣告的生理、心理依賴性。廣告在大眾身上所制造出來的這種自居效應其實是人對商品的惡性消費的制導器，其所造成的負面價值則體現為人作為文化背景下角色的退化和作為欲望動物的本能的提升。從本質上說，這是一種逃避主義的人生價值觀。它遮蔽了現實中存在的真正矛盾。在此，廣告文化中的“文化”的內涵顯然已發生了變異。它已與傳統文化有關人類道德倫理的規范與建構相悖離。而使人在對感官刺激的虛假追求中喪失了自我實現的意義，將人的自我認同膚淺化為物欲的實現。因此，廣告文化不可能升華為一種形而上的精神力量，來規范和維系社會價值的崇高性。它實際上是消費文化的代名詞，規定了人們對于現實的態度，即物質主義、享樂主義。這就是廣告文化給我們帶來的文化危機感。我們所說的文化安全問題也就體現在價值理念、生活方式的這種惡性建構中。
三、廣告文化在某種程度上倒置了物質與精神的邏輯關系
從創意的角度看，為了獲得大眾對商品的認同性，廣告常常要借助大眾所能接受的觀念來推銷產品，而這些觀念又往往體現為一個時代、一個民族的文化與主旋律。也就是說，廣告創意有意把屬于精神、價值觀念層面的東西作為廣告設計的切入點。但這卻無法遮蔽廣告消費主義的終極價值觀，反而暴露了廣告傳播中的反文化意識。在此，消費主義的觀點和立場“并不體現在具體的某條廣告中，而是通過廣告的整體言說、日久見人心的持久滲透，來影響社會生活、當代文化、以及受眾的思維方式”。這就是廣告的“深層意識形態”。廣告的最終動機仍是消費主義的意識形態。而一切關于文化和精神的言說都只是物質世界的推銷術，是廣告的手段和花槍，它實際上并不背負文化建設的重任。這樣，文化的思考便被淹沒在廣告關于物質意識形態的宏大敘事中，變得微不足道；這樣，廣告又進一步異化了文化對人的建構功能，是對文化安全的一種挑釁。
對于廣告傳播給文化所造成的這些消極影響，不少學者都提出了批評。然而我們必須正視：盡管廣告的傳播可能存在著上述種種負面價值，也確實給文化的良性建構帶來了諸多不確定的因素，但這是商品經濟時代在全球化的發展趨勢下不可規避的現實。它必然要求我們應該以更加智性的眼光來對待廣告傳播的問題。其實，廣告傳播中的這些問題并不是廣告自身必然的取值向度，它的存在實際上是由人們對廣告本體性的認知偏差所造成的。也就是說，由于廣告創作者在實踐中對廣告本體性的漠視，才導致廣告被強行賦予了不光彩的價值屬性，而批評者也正是由廣告在實踐中的誤用所產生的文化負價值而對其進行發難的。也就是說，廣告創作者和批評者從根本上說都是在偏離廣告本體的層面上實踐和探討著廣告的傳播。這就要求我們必須首先要在認知理念上實現對廣告本體功能的復歸。唯其如此，我們才能厘清廣告傳播中的文化安全問題。
其實正如我們在前面所提到的，人們對商品的消費行為本身是并不體現出價值理念的附加意義的。在這種情況下，作為商品消費功能實現的手段，廣告的身份實際上就是一種純粹的商品傳播介質的，它體現了廣告與商品的能指與所指的和諧共構，而廣告的本體意義也應該從這一層面加以確認。不難看出，無論是廣告的逃避主義還是對物質與精神關系的倒置，都有一個基本的創作立場，就是把廣告納入到文化的、意識形態的宏大敘事高度，從而使廣告自身被賦予了形而上的色彩。但是，廣告實際上是不應該承擔這些原本不屬于它的價值功能的，這些功能的強行介入只能導致對價值意義的破壞，這首先有著商品與文化功能的非調和性的內在規定。這是因為，商品的理念從根本上說是一種消費的理念，商品實現流通完全是建立在物品被消耗的基礎上，它在觀念的建構上是破壞性的。同時，它還倡導一種一次性消費的原則，以達到生產的高效運作和理論的高回報。而創新則會在時間向度上體現出對利潤的阻滯。因此，它的生產模式是批量性的。這就使商品不可避免地體現反創造的內核。雖然它也有認同創新的一面，但遠不及破壞所帶來的影響力。而從文化的價值意義看，它訴求的則是一種不斷創新、不斷進取的功能。唯其如此，社會才能實現健康穩健的發展，而重復和循環只能導致社會功能的僵化。從這個意義上說，商品是無力承擔文化訴說的功能的。而作為商品傳播介質的廣告，因其與商品訴求的一致性，自然也就不應該表征為文化的形態。在此，廣告的本體性就體現為其宏大敘事外殼的剝離，還商品以本來面目，否則只能對人的文化意識功能的建構造成傷害，具體就體現在逃避主義和對精神與物質的關系倒置中。這就意味著，廣告的功能必須體現在商品使用價值的實現中。進一步說，如果廣告宣傳了一種文化理念，那也只能是一種已被社會所認同的理念。廣告文本所做的只不過是對既定文化認知的一種重復，是在固化人的認知，它對人文精神的良性建構是不具意義的。從文化創新的角度說，它反而是一種認知的倒退。
關鍵詞：會展；文化傳播；情境理論
中圖分類號：G201 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）06-0080-03
一、現代會展與文化的關系
馬克思在《1857-1858年政治經濟學手稿》中認為，工業革命以來，社會由人的依賴關系的交往轉變為“以物的依賴性為基礎”的交往，人與人的交往以物（商品、貨幣）為媒介。而會展作為一種以物（商品、服務）為媒介在特定時空內集中性展示與交流活動，是圍繞特定主題的、以展館或會場為主要場所進行的。從19世紀倫敦首屆萬國工業博覽會、巴黎世博會等近現代會展活動伊始，會展的發展史都清晰地顯示了如下特征：展會中的“展品逐漸成為公共需求和所謂個人化選擇的影像，成為一種社會關系的心理投射。……也體現出了組織者所遵循的思想意識等，凸顯出會展精神、理念、價值等方面的內涵。[1]”可以說，會展不僅是展示具象的物品，實質上是進行符號展示與文化溝通，乃至依托城市、國家實力的競技舞臺，其目標在于促進參與各方的理解與共識。因此，我們說會展與文化、與意識形態的關系是密不可分的，從廣義上講，它是一種建立在符號互動基礎之上的文化交流與展示活動。
而就策略層面來講，會展溝通過程中也離不開文化要素。作為社會多方參與的集中交流與傳播平臺，現代會展具有跨地域性和跨文化傳播的特征。依托發達的現代交通和媒介，它從傳統的靜態陳列或單向表述轉向多樣化、互動式的展示與溝通，旨在增進理解、達成共識。會展中的文化符號既是一種意義載體，又是聯結參與各方的“紐帶”，營造了有助于意義共享的“語境”。只有實現了價值共享，會展傳受雙方才有可能達成認知調和、避免文化沖突，會展活動才能實現其目的和效果。“會展活動長期孕育形成的觀念文化，即人類的心理結構、審美情趣、思維力式和價值觀念，是一種深層次的精神文化。……而這正是文化的核心部分，它直接受到物質文化和制度文化的影響和制約。[2]”
二、現代會展的信息傳播本質及文化語境的影響
會展從傳播學角度來講是“以會展為信息交流的媒介，……它的運作過程始終伴以高密度的信息運動，它的活動結果就是信息傳播的效果”[3]。現代會展“在交流的層面上，主要涉及的是大眾傳播這個層面。即信息的發出者與傳播者（參展商）使用技術手段，把信息（參展商要傳達給觀眾的信息）傳送給信息的接收者（受眾）。[4]”在會展活動過程中，觀眾的期望與意義解讀，組織者、傳播者的展示與宣傳，都是在同一情境中發生的互動。由于傳受雙方對意義的理解及認知基礎有所差異，會展目標能否實現取決于組展方的組織、策劃水平和參展方的展示方式、符號加工與選擇的合理性等諸多要素。就會展的目標與符號互動過程來看，其實質上就是“一種社會信息系統的運行。會展傳播效果是衡量會展規模和影響力的關鍵指標，從這個意義上來說，會展傳播重于展會本身。[5]”會展傳播過程如圖1所示。
圖1 會展傳播之拉斯韋爾五“W”傳播模式
資料來源：何強.基于傳播學視角的會展策略分析[D].大連理工大學，2010.
既然會展旨在實現參與各方的相互理解并促成合作，那么其傳播策劃活動應著眼于如何促進符號理解與意義共享，其共識的達成取決于溝通所依托的文化“語境”。“語境”（context）傳統上是指語言符號的使用環境，是語言學中的基本概念，由波蘭籍人類語言學家馬林諾夫斯基（B. Malinowski，1884-1942）最早提出，語言學上的“語境”與傳播學上的“傳播情境”十分接近，這里筆者借用它來分析會展傳播的內涵與方式。功能語言學著重研究社會語境（social context）。社會語境包括情景語境（context of situation）和文化語境（context of culture）。“情景語境”指常識、交際時間、地點、主題、正式程度和交際參與者之間的關系等情景知識；“文化語境”指一個民族所共有的社會規范、會話規則和文化傳統等背景的知識。功能語言學研究的“社會語境”正是傳播學關注的“傳播情境”，都是指能夠直接或間接制約文本的意義生成、影響傳播效果的“外部”因素的集合[6]。
對具有跨文化、跨地域特征的會展傳播來講，來自不同語境的文化主體間的觀念碰撞、文化沖突與融合既是會展交流的主要內容，也是會展傳播的文化目的，意義的理解與語境的共通對于能否實現會展效果尤為重要，而這恰恰取決于在具體交流情境中“文化語境”對符號意義解讀的決定性影響。只有在組織環節和場域營造上協調傳受各方對會展情境的“文化語境”感知，才能有助于展示符號及意義內容的順利解讀。從具體條件上看，會展作為一種圍繞特定主題、在特定時空內的價值溝通與共享活動，對其語境的營造與傳受雙方的認知協調相比其他大眾傳播方式要求更高，想達成參與各方的順暢交流有兩個必要條件：一方面是符號載體――展品或者議題的設置與加工，另一方面在于對會展情境的營造，旨在讓參與各方（包括觀眾在內）盡快融入會展情境。文化語境的影響作用及會展傳播過程如圖2所示。
圖2 文化語境下的會展傳播之香農-韋弗傳播模式
資料來源：本圖為筆者依據會展活動的文化傳播過程提煉并繪制
1.對載體――展品符號或議題的設置與加工須考慮參與各方已有的文化語境
現代會展已經從觀眾單純的觀摩、與會者被動的聆聽發展到使其深度地卷入互動情境，基于展示符號的文化理解發生交流與共鳴。霍爾指出：“文化產品的意義不是傳遞者傳遞的，而是接受者生產的意識形態的被傳送，不等于被接受，觀眾遠不是消極被動的昏昏欲睡的電視蟲，傳送者本人的解釋并不相等于接受者自己的解釋。[7]”會展中的展品和議題也一樣，同樣具有文化產品的性質，其展示的技術、文化內核也需要被觀眾充分地解讀才能稱之為成功的傳播。組展方和參展方可以借用接受美學的方法論來指導行動，使會展陳列的展品到會議議題等在形式上、內容上更貼近觀眾既有的文化體驗，選取與他們認知習慣相似的展示符號，這點對非專業受眾來說尤為關鍵。
而意義的認知協調關鍵在于，使這套符號系統（展品外在形式及相關介紹或是議題要傳達的意義信息）盡量組合要素以對接觀眾所熟悉文化語境。具體操作可以通過整合傳播策略來進行，即在媒介信息“接觸點”的引導下培養、重塑觀眾的認知態度。例如2010上海世博會圍繞“城市生活”的主題，借助整合的媒介宣傳，精心組織、設計會展參與者之間的多個“接觸點”，向觀眾呈現既可理解又新奇的未來城市生活場景、傳播與觀眾利益息息相關、容易引起共鳴的“綠色城市”等新觀念、新提法。操作上，主辦方通過展前的大規模宣傳造勢，及早傳遞與會展情境相關的文化訊息，高舉“城市讓生活更美好”的大旗，為觀眾的意義解讀進行鋪墊；在展中階段，則主要借助“海寶”吉祥物、展現未來城市場景的展館、園區等具象載體，通過現場展示、背景烘托、主題講解等溝通方式傳遞符號編碼信息，強化說服效果。“城市生活”是一個各國公眾都容易理解、達成共識的主題，但又具有充分的內容創新空間，這種主題設計方式反映出世博會展示策略的成功經驗：無論是1933年美國芝加哥世博會首次提出展示主題“進步的一個世紀”，還是1939年處于二戰期間的紐約世博會強調“建設明天的世界”，歷屆世博會都力求達成展示理念的“最大公約數”，以吸引多元文化的共同參與。所有圍繞該主題的設計、傳播都是在之前系統研究目標受眾的文化習慣和所處情境才能提供的，其準備工作以受眾能方便快捷的理解、避免認知失調為標準。
2.會展傳播過程中對文化語境的營造為順利交流、互動創造條件
會展目標的達成關鍵在于傳受雙方能否形成良性的互動過程。傳統會展觀念中過分強調傳者的主導地位，只關心自己在會展上“說什么、Show什么”；而現代會展更關注觀眾在會展上“需求什么、對什么感興趣”。從策略上看，即選擇具體的編碼符號進行意義加工時， 須注意它所依托的文化語境通用性，避免選取容易引起誤解、甚至文化沖突的符號和議題。例如近代世博會通常以炫耀海外殖民地的物產、展示西方文明的優越性為目標，在歷次展會現場時常出現引起國人憤慨的小腳女人、鴉片煙槍等“辱華”展品，大大降低了對東方大國觀眾的會展傳播效果；而現代會展的傳播因媒介的發達、觀眾文化層次和整體需求的提升，主辦方、參展商和觀眾的傳受雙方角色相對模糊，其順利交流的必要條件就是參與各方基于共通的文化語境中達成認知協調，實時互動。主辦方因此努力地為會展文化場域的生成與維護宣傳造勢，如通過世博園區現場的系統化主題設計，結合新聞報道等“不在場”的文化宣傳，向觀眾盡可能多渠道地傳遞主題訊息；在展會召開期間，則通過媒介儀式化的傳播方式，全部宣傳媒體同時開動，讓與會者感受強烈的一種節慶狂歡的氛圍，盡快融入其文化情境之中。
三、會展傳播的“透鏡”效應
現代會展對信息的篩選、加工與傳播要求非常高，會展傳播不僅從策劃、宣傳、技術等角度進行設計，而是為達成效果提供全面、系統的支持，其發揮效用的范圍遠遠超越展會現場的時空，凡是接觸到會展傳播信息的受眾及其所在領域，都可以視為隸屬會展傳播的范疇，包括“在場”和“不在場”的兩類，從后者來衡量，會展被視為一種“媒介事件”。而且，會展傳播的各個環節如整體活動策劃、展品展館的設計、主題內容的表述、宣傳組合方式、人員溝通及公關等各要素之間均須緊密配合，圍繞主旨進行整合傳播，可視為一個協調運作的信息系統。該系統從運作實施上分為三部分：展前的策劃與預熱宣傳、場館及場地設計表達；展中的活動造勢、交流論壇的組織協調；展后的場外交流跟蹤、相關媒體的延續性宣傳。在這個過程中，文化情境作為會展傳播系統運作的必要考慮因素之一，對系統設計時的目標定位、議程設置、宣傳表現形式、媒介組合方式等具有指導性與規制作用。內在關系如圖3所示。
圖3 文化語境下的會展傳播系統之信息把關模式
資料來源：圖為筆者根據會展傳播系統中各環節的制約關系繪制
從圖3會展傳播模式可見，展商與公眾之間傳遞的信息流，包括交流活動、大眾傳播、人際溝通等傳播方式，都在傳播情境中受文化語境要素的影響與規制，經由會展傳播系統運作從主辦方、參展商向受眾流動。當然，會展傳播模式并不僅限于此，其展商間內部組織的橫向傳播，觀眾間的人際傳播等也在會展溝通過程中受文化情境的影響。在此信息流動過程中，居于模型中心的“會展傳播系統”作用關鍵，它決定了會展能否有效發揮預期效能。該系統依靠內部各要素間的整合與協調得以運作，由于會展活動的集中性和場域性質，力圖使信息交互形成聚合效應，加快溝通頻率，提升意義共享可能性，從而強化傳播、說服的效果。從圖中我們可見：會展傳受雙方相重疊的文化語境呈現類似“凸透鏡”的形狀，這個橄欖型的交叉區域即為雙方共通的文化語境。所有來自傳播者想要表達的龐雜信息，都須經這樣一個重疊區域后才流向受眾。無論冗余信息是由經傳播者主動剔除的，還是受眾被動過濾的，這個重疊相交的語境好似一面匯聚與整合大量龐雜資訊的“凸透鏡”，使得原本分散游離的信息通過會展現場聚焦受眾，并由于溝通的加速與情境的體驗，更易被理解和接受，對此本文界定為基于會展文化語境生成的傳播“透鏡效應”。
羅曼?雅各布森認為，符號意義的生成依賴于其所處的系統，語言的符號意義相當一部分來自語境。一方面會展語境能夠為其傳播系統集中地提供信息素材和符號資源，并借助展會場域像凸透鏡一樣將龐雜的傳播信息篩選、聚焦，另一方面也使信息內容的表述及符號所承載的意義和價值指向受眾認知目標發生“折射”：即會展傳播過程使大量信息被重組與整合，旨在達成傳受雙方在此溝通情境下順利完成觀念交流與價值共享。這個由傳受雙方的文化認知系統交疊而成的意義共享語境，是會展傳播生態系統的建構基礎，也使該系統能夠發揮更強的傳播情境效能。相比新聞、廣告等其他大眾傳播方式，會展集中而強烈的文化情境效應，使之產生更集中、高頻的文化溝通效果，因此常被專業化的傳播主體所青睞。
為集中交流信息而組織運作的會展活動，也借助基于文化語境的傳播“透鏡”效應在有限時空內嘗試整合傳播以達到效果的最大化，其整合的傳播機理在于文化符號的編碼與解碼：“從編碼過程看，傳播活動的范圍和主題直接制約符號的選擇、風格定位、發言人或代言人的使用、媒介的選擇與組合，導致其信息符號系統產生；從解碼過程看，范圍和主題決定符號解釋的方向、反映編碼者的立場、態度和標準[6]”在其編碼與解碼的過程中，文化語境對信息的過濾與篩選、受眾的認知與解讀具有全方位的影響。例如大型車展等商展在展覽前往往重視大眾媒體的花邊宣傳、場館及車輛展品的設計表現等氛圍預熱；展中采用的具象符號載體，包括車模等人體媒介的精心打造、導購人員的溝通策略與公司公關活動的現場營造；展后則通過場外交易意向的跟蹤、輿論反饋的延續性報道等形成一整套傳播流程。所有“媒介接觸點[8]”都要依據車展受眾的有效解碼進行系統化整合，剔除與主題風格、文化認知相沖突的不和諧元素，強化利益共享與認知協調。在考慮情境因素的前提下，組織者會慎重篩選和加工展示符號，嚴格管理受眾可能接觸到的所有媒介“接觸點”，以建立、維系共通的文化語境為目標，強化傳播情境的營造，多維度地強化與目標受眾之間的認知協調。具體策略包括：1.選擇貼近目標受眾的文化認知習慣的元素、符號載體及表現形式；2.對主題的設定與內容生產要兼顧來自不同文化語境的目標受眾認知習慣；3.在會展環境、展示符號的表現與設計中以貼近性為原則進行符號重組與情境再造。總的來說，意味著從展示主題的定位開始，就要考慮目標受眾的文化取向、認知習慣、喜好品味等因素進行本土化、民族化的情境再造，融入具有普適性的、“最大公約數”的文化元素，以便促成傳受各方的相互理解與價值共享。
四、結 論
現代會展的進步不僅體現在規模、效益、展示手段等硬件方面，還取決于會展理念的革新及其帶來的交流方式變化。總體上，會展傳播活動已經發展為一種復雜的符號交互系統，其發揮效能的基礎深受文化語境的影響。組織者、參展者在圍繞展品、展示環境等符號交流的過程中，須將文化要素與現代展示科技有機結合，注重文化調試、避免文化沖突，才能有效提升會展活動效益。
參考文獻：
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1.從伊壁鳩魯的憤怒到普羅米修斯的誓言——馬克思《博士論文》的宗教批判背景分析
2.馬克思博士論文中的自由思想探源
3.馬克思博士論文中的哲學拯救與宗教批判
4.對新版《馬克思恩格斯全集》中馬克思博士論文的一類引用及其注釋的討論
5.伊壁鳩魯哲學的現實指向與馬克思自由觀的奠基——重讀馬克思博士論文
6.論馬克思博士論文對黑格爾哲學的繼承與超越
7.哲學“軟著陸”的初體驗:馬克思博士論文的革命邏輯與創新精神
8.國內學者研究馬克思“博士論文”成果綜述
9.馬克思博士論文中的本體論問題
10.“自我意識”的意義論內蘊:馬克思博士論文的哲學視野
11.馬克思博士論文的獨特理論貢獻——對黑格爾的超越及自我意識哲學的新突破
12.馬克思博士論文中的正義思想探析
13.馬克思《博士論文》研究綜述
14.人的“自我意識”具有最高的神性——馬克思博士論文述評
15.自我意識旗幟背后的辯證法光輝——重讀馬克思博士論文
16.原子與自由——馬克思《博士論文》的政治學解讀
17.從“自由的反面”到“自由這個對立面”——從馬克思博士論文兩個版本的翻譯差異看對偏斜概念的理解差異
18.市民社會:馬克思博士論文的哲學本體論詮釋
19.馬克思《博士論文》中的文本解讀方法論探析
20.馬克思博士論文的政治倫理向度——兼論其與近代契約論的關聯
21.馬克思博士論文的哲學立場論析
22.主體性“自我意識”邏輯的初步建構——馬克思博士論文的思想導讀
23.馬克思博士論文中的自由思想探析
24.馬克思《博士論文》與恩格斯《謝林和啟示》之比較
25.馬克思博士論文中自我意識的政治訴求
26.論“自我意識”的政治學況味——馬克思《博士論文》續探
27.馬克思博士論文中的政治哲學思想探析
28.自我意識:從封閉走向開放——論馬克思博士論文對黑格爾思維方式的批判
29.黑格爾辯證法在馬克思博士論文理論建構中的地位和作用論析
30.馬克思博士論文時期的哲學立場及其與鮑威爾的潛在差異——兼與羅燕明同志商榷
31.馬克思《博士論文》時期的本體論思想初探
32.論馬克思《博士論文》中的三重向度——兼論馬克思與青年黑格爾派的基本差異
33.讀馬克思博士論文所得
34.論馬克思博士論文中人的解放維度
35.馬克思《博士論文》中的啟蒙意識初探
36.馬克思博士論文中的實踐哲學理念
37.馬克思《博士論文》研究綜述
38.馬克思博士論文寫作背景研究
39.談當前學科博士培養的幾個問題
40.馬克思《博士論文》中的伊壁鳩魯哲學
41.馬克思博士論文之革命民主主義思想旨趣
42.淺論馬克思博士論文時期的哲學立場
43.自我意識是一個倫理原則——馬克思博士論文倫理思想探析
44.自由的追尋與自我意識哲學的局限——馬克思《博士論文》的展開邏輯與思想史定位
45.自由的張力——馬克思博士論文的理論訴求
46.馬克思《博士論文》中的時間性視域
47.自我意識是一個倫理原則——馬克思博士論文倫理思想探析
48.馬克思《博士論文》自由思想探微
49.馬克思早期政治哲學中的主體性維度——對馬克思博士論文的思考
50.是地道的唯心主義哲學還是唯物史觀的秘密誕生地——馬克思《博士論文》與唯物史觀的創立
51.自我意識哲學的界限與哲學的出路——簡論馬克思《博士論文》的動因及體系原則
52.馬克思對哲學信念與共同體的反思——對馬克思博士論文解讀
53.試論馬克思博士論文中的哲學觀
54.從理想性到現實性——論馬克思博士論文的政治向度
55.馬克思博士論文中的自我意識觀初探
56.自我意識自由向現實自由的轉變——馬克思博士論文自由思想的解讀
57.試論馬克思博士論文中的倫理思想
58.馬克思博士論文中的原子論批判思想
59.馬克思博士論文中的人學思想解讀
60.馬克思博士論文的現實實踐性探析
61.青年馬克思《博士論文》中的德國浪漫主義思想
62.馬克思實踐哲學的批判邏輯演進——從馬克思的博士論文到《德意志意識形態》
63.普羅米修斯意象與馬克思博士論文的實踐吁求
64.被異化的“自我意識”與被照亮的思想未來——馬克思《博士論文》辯證思想解讀
65.馬克思博士論文的政治旨趣
66.隱蔽的謝林批判——馬克思《博士論文》旨趣新探
67.馬克思博士論文中的自我意識觀初探
68.理想與現實的雙重變奏——馬克思《博士論文》研究
69.馬克思《博士論文》的自我意識哲學觀探析
70.馬克思早期正義思想的萌芽與發展——從《博士論文》到《萊茵報》
71.對馬克思青年時期著作意義和價值的再思考——以馬克思的博士論文為例
72.馬克思《博士論文》中關于伊壁鳩魯的原子偏離運動學說
73.原子世界的哲學原則和結構——馬克思“博士論文”解讀
74.青年馬克思政治思想分析——以博士論文和《萊茵報》論文為例
75.從馬克思博士論文窺新聞契約思想
76.馬克思《博士論文》中的哲學觀探析
77.走出浪漫主義的端倪:重新解讀馬克思《博士論文》
78.哲學的出路——讀馬克思《博士論文》的筆記
79.馬克思對自由概念的本體論證明——馬克思博士論文研究一得
80.關于必然性和偶然性及其關系問題──馬克思博士論文和恩格斯《自然辯證法》的比較
81.現代自然科學與馬克思的博士論文——論偶然性在自然界中的地位與作用
82.馬克思《博士論文》中的自由思想探微
83.馬克思博士論文的黑格爾哲學立場論析
84.哲學作為一種救贖方式——馬克思《博士論文》的政治哲學思想解讀
85.馬克思《博士論文》中的自由觀探析
86.馬克思《博士論文》的政治意蘊探析
87.馬克思《博士論文》中的“新唯物主義”萌芽
88.青年馬克思對黑格爾的繼承與超越——以馬克思的博士論文為例
89.“Idealismus不是幻想,而是真理”——馬克思“博士論文”解讀
90.馬克思《博士論文》的政治、哲學思想初探
91.青年馬克思的物質觀——以“博士論文”、《1844年經濟學哲學手稿》為例
92.作為實踐的哲學與世界的哲學化——馬克思博士論文時期哲學思想研究
93.學生時代馬克思人學思想溯源——對《中學作文》和《博士論文》的探究
94.馬克思《博士論文》關于哲學與現實的關系問題的論述
95.主體性、客體性與唯物主義的兩個派別——馬克思《博士論文》研究
96.試論馬克思對黑格爾邏輯學的創造性轉化——以馬克思《博士論文》為例
97.馬克思《博士論文》的構境論歷史思維研究
98.感性是時間的家——從馬克思《博士論文》談起
99.馬克思《博士論文》的契約思想研究
100.馬克思《博士論文》中關于哲學本質的思想
101.馬克思人權思想的起點——《博士論文》所蘊含的人權思想研究
102.《博士論文》:馬克思空間思考的重要起點
103.從感性遮蔽理性到理性解構感性——馬克思《博士論文》的啟迪
104.基本原理專業博士學位論文選題定量分析
105.為新時代覓取火種的普羅米修斯——馬克思《博士論文》探微
106.馬克思《博士論文》原子概念的辯證法解讀
107.《博士論文》時期馬克思的實踐觀
108.馬克思《博士論文》中歷史主體理論的創造性研究
109.理論學科博士學位論文研究方法運用的實證分析
110.自我意識哲學探源——關于馬克思《博士論文》的一點思考
111.馬克思《博士論文》辯證法思想初探
112.馬克思作為革命民主主義者眼中的市民與市民社會——從《博士論文》至《萊茵報》時期
113.從馬克思的博士論文看他的異化觀
114.青年馬克思的人學思考之變遷——從《博士論文》到《德法年鑒》時期的文本解讀
115.馬克思的自由宣言──《博士論文》解讀
116.一部充滿辯證法理論光輝的杰作——讀馬克思《博士論文》
117.哲學在與現實相互作用中深化發展——讀馬克思《博士論文》
118.自我意識的能動原則──關于馬克思《博士論文》的一點思考
119.具體的自我意識與定在的自由——論馬克思在博士論文中對青年黑格爾派的超越
120.文藝學:經典、當代與中國化——兼評何志鈞博士等著《文藝學:從經典到當代》
121.哲學當代性問題的反思——鑒傳今博士訪談錄
122.馬克思哲學思維方式變革的邏輯進程——從《博士論文》到《德意志意識形態》
123.卡爾·馬克思:自由之子——大衛·利奧波德博士訪談(之一)
124.自由何以可能——馬克思《博士論文》解讀
125.如何定位赫森科學史的方向——兼與唐文佩博士商榷
126.馬克思在“博士論文”中對自由的訴求
127.人學思想的初步形成——從博士論文到《1844年經濟學哲學手稿》
128.《博士論文》是馬克思哲學的“真正誕生地和秘密”
關鍵詞：公共關系，高校，管理
一、 樹立公關意識是高校管理主動適應市場經濟發展的需要
所謂公共關系，是社會組織以現代傳播溝通為手段，以建立互利合作的公共關系為重點，以塑造良好組織形象為目標的管理科學與經營藝術。博士論文，公共關系。公共關系的三要素分別由主體（社會組織）、客體（公眾）、媒介（傳播）構成。博士論文，公共關系。其理論核心是要塑造良好的組織形象。商品經濟的發展是公共關系產生和發展的催化劑。社會組織要在優勝劣汰的市場競爭中取勝，就必須使自己的產品、服務以至整個組織都具有良好的聲譽。可以說，建立產品與組織的良好形象，廣結良緣，爭取公眾的光顧和支持是事業成功的關鍵。博士論文，公共關系。博士論文，公共關系。在市場經濟條件下，公共關系不僅存在于經濟組織，而且廣泛存在于政府部門、事業單位和社會團體。樹立公共關系思想對于面臨市場競爭的高校管理來說極為重要。
經濟體制、政治體制和文化體制的改革對高校辦學產生了深刻影響。它要求人們必須樹立這樣一種觀念，即高等教育主動適應市場經濟發展的觀念。從1985年開始，我國正式把教育劃分到第三產業之中。就產業而言，效率、效益是不可避免的事情。建立教育產業觀念的核心是，在社會主義市場經濟條件下的教育，也要明確“效率優先”的原則，也要講究“投入產出”。行政的官僚式組織體制必須讓位于效益優先的產業組織體制。實際上，在教育經濟學和教育學研究體系中，對這個問題早已經有很多研究，但是，把這個原則實際運用到教育里面去，就不那么簡單。在一個相當長的時期，我國普遍存在著學校緊缺特別是高校緊缺情況，于是家長、學生有求于學校的現象十分普遍，再加上國家包辦教育體制，學校的競爭意識普遍不強，因為生源是國家規定的，再加上國家包分配，學校不愁沒有人來讀。然而隨著教育的發展，特別是辦學形式的多樣化，學生選擇學校的機會也越來越多，高校的競爭越來越激烈，高校管理水平的高低直接關系到高校的生存問題。在競爭條件下，如何樹立高校的良好形象，增強管理中樹立公共關系的觀念，是高校主動適應市場經濟發展的需要。博士論文，公共關系。
二、公共關系在高校管理中的作用
1．收集信息。當今世界是信息日新月異的世界，任何社會組織離開信息要求得發展幾乎是不可能的，高校也不例外。生源信息、師資信息、專業信息、教材信息、教學設備信息、就業信息、宣傳信息、高等教育改革信息、民辦教育動態信息、世界科技發展信息等，誰掌握了最有價值的信息，誰就占有了決策的主動權，誰就會在未來的競爭中立于不敗之地。
2.內外宣傳。加強校刊、校報、校園廣播、電視臺、網站建設，對內宣傳，加強學生思想政治教育和教職工職業素質教育。對外宣傳要堅持長期性、持續性原則，以學校新聞、報道、公益活動等軟宣傳為主，配合節日、創業紀念、成就展、創新設計、舉辦慶典等進行，以提高高校的知名度，樹立良好的形象。但應注意的是，宣傳主題和目的要明確，宣傳的事實要客觀、真實，宣傳工作的安排必須及時、迅速，宣傳的方法方式一定要恰當、適宜。更要不斷提高教育教學質量、加強師資隊伍建設、強化內部管理、持續改善辦學設施，以培養合格畢業生為中心工作，從而不斷增強整體辦學實力和形成核心競爭力，辦出自身特色。
3．協調關系。公共關系作為一種協調手段，為高校處理好內外部各種關系，增進領導層團結、增強教職工群體凝聚力、搞好與相關單位的合作而服務的。在構建和諧校園的過程中，要協調處理好學校內部的各種人際關系，理順師生員工的思想情緒，形成全體師生員工各盡其能、各展其長、各得其所、專心學業而又和諧相處的局面。校園中的人際關系主要包括領導干部、教職工、學生三類群體的內部關系以及干群關系、師生關系等，其中干群關系和諧是關鍵，師生關系和諧是根本，各群體內部的人際關系和諧是基礎。和諧的群體內部關系需要廣大師生員工以真誠、尊重、寬容、互助為原則，構建生活和諧、工作和諧、學、心理和諧的同事和同學關系。
同時，高校還要協調好與企業、用人單位的關系。如今，許多高校，特別是高職院校，采取“定單式”人才培養方式，或采用冠名班，都需要與企業加強合作。校企合作，有利于高校得到經濟上、物質上的援助，能夠擴大學院知名度，爭取社會力量辦學，解決畢業生就業難題，提高師生入企業實踐的機會。因此高校要與企業協調好人才觀和利益關系，強化為企業服務的意識，主動建立與企業界的公共關系網絡。博士論文，公共關系。
4.咨詢決策。在高校管理過程中，公共組織發揮咨詢、參謀的作用，協調高校領導者在各種因素影響中，平衡復雜的社會關系，使決策的實施有利于樹立高校的良好形象。此外，提供咨詢能加強民主管理，高校部門以以其獨有的專業理論和各方面的大量信息，為高校的民主管理提供咨詢，同時運用公共實踐參與決策，促進民主管理的實現。
總而言之，高校應該充分把握的公共關系的理論，引之以進入學校管理的層面，充分發揮其作用，實施高校品牌戰略，以促進高校的建設與發展。
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大致在十年左右的時間里，季建業馬不停蹄地攀升到了中國高等教育的最高點。幾乎他的官位每提高一級，他的學歷也隨之提高一級。
恕我孤陋寡聞，見過官員讀“在職博士”的，但真沒見過能從“在職碩士”，一路綠燈讀到最高段位“在職博士后”的。利用十年“在職時間”徑直摸到中國高等教育天花板的人，就只有這位剛剛因“涉嫌嚴重違紀違法”被免職的江蘇省南京市市長。
事實上，博士已經是高等教育中的最高學位，而“博士后”并不是一種學歷，而只是表明一種工作經歷。依照國家的有關規定，博士后研究人員一般不超過四十歲，在職博士后研究人員還需要提供脫產證明；對博士后研究人員不能再授予其他任何名義的學位稱號，同時“博士后”也不是專業技術或行政職務。
然而，吊詭的是，在當下中國社會，很多人把“博士后”看成比博士更高一級的學位。或許，這就是季建業“在職博士”畢業了還想去讀“博士后”的主要原因，更何況他年齡早已超過四十歲，也不可能提供所謂“脫產證明”。
每當看到“碩士”、“博士”這些字眼，我的腦海里就自然而然地聯想到那些沒日沒夜坐在教室里，或者黎明前就在圖書館門前排隊、搶座位的莘莘學子們。季建業的工作記錄表明，近十年正是他一生中最忙碌的十年，身為一個擁有數百萬人口的大城市的市長，每天大會小會、講話匯報、征地拆遷、挖坑砍樹、開工剪彩、出國考察、迎來送往，能有多少時間來讀書、應付課程、考試和寫學位論文呢？
人的精力和能力總是有限的，從季建業的人生經歷看，他顯然是“比別人聰明一點”，但季建業絕不是超人。比如，從季建業的博士論文里人們就發現了破綻：早在六年前就有人提出指控，季建業的博士論文涉嫌抄襲他人論文。從被侵權人羅列的證據看來，這一指控有理有據，季建業事后也未做任何回應。此外，依照公眾的一般判斷，他的“碩士論文”、“博士論文”、“博士后出站論文”是否真的由他本人撰寫完成，其中依然懸疑重重。
近十幾年來，官員們的學歷年年躍進，文憑逐浪攀高。可是，這與我們今天所見所聞的事實大相徑庭。很多官員平時并不熱衷讀書，或忙于工作事務無暇讀書，但他們卻往往能在短期內“”式地取得學位。那些身居高位或者準備身居高位的官員們，之所以需要這樣一紙文憑，顯然為的不是更新知識，而是在尋找一個冠冕堂皇的升遷鋪路石。
官員學歷造假是一種不折不扣的腐敗行為，不但損害了高校的學術風氣，助長了官員造假之風，同時也侵占了全日制大學在校學生擁有的教育資源，其結果必然會對整個社會的公平和信用造成不良影響。
這些年，每當人們談起中國的大學，一些圖案就會浮現于我的腦海。一幅圖案是：那些在教授們面前目光焦慮、神情緊張、恭敬謙卑的年輕學子們，他們勤奮好學、求知若渴。另一幅圖案是：近年來，中國各地大學的碩導和博導們（以法學和經濟管理學專業最為突出）開始成為一些官員的座上賓。
在任何一個國家里，全日制大學的教育資源都是有限的。冷靜下來仔細想想，這些廉價的文憑又是怎么被出售給這些官員的呢？難道我們的大學就沒有責任嗎？
偏執，或者至少相當偏執，可能是任何一位成功者的共同特點。1992年諾貝爾經濟學獎得主加里?貝克爾（Gary Becker）就是一個相當偏執的人。
貝克爾的這種偏執成就了他。從學術生涯的初期，他就堅持以經濟學方法研究廣泛的人類行為，并運用經濟學原理闡釋歧視、犯罪、吸毒、教育、人口、生育、婚姻、家庭等各個領域里人們所熟悉的社會問題。美國前總統喬治?布什于2007年授予貝克爾自由勛章時也表示，貝克爾的工作讓人們明白，經濟學不只存在于理論中。
加里?貝克爾，1930年12月2日出生，在紐約布魯克林長大。童年時代就置身紐約這個金融中心，令貝克爾對股市等金融領域動態很有興趣，也常為近乎失明的父親念報紙上的經濟新聞。
貝克爾于1951年畢業于普林斯頓大學，后進入芝加哥大學攻讀研究生。年僅30歲時，就已成為哥倫比亞大學經濟學教授，后受斯蒂格勒邀請，留駐芝加哥大學任教。
1957年，貝克爾出版了他的博士論文《歧視經濟學》，在討論歧視的度量、歧視的后果等問題后，他指出，在激烈競爭的市場中，種族歧視的企業會因自己的歧視行為而承擔更高的用工成本，從而被淘汰出局。在當時，這篇博士論文從選題、研究方法到結論，均堪稱異端。
貝克爾的理論創新從一開始就遇到巨大阻力。在為諾貝爾獎委員會撰寫的自傳中，貝克爾回憶，在很長的一段時間里，他的研究不是被忽略，就是被當時的頂級經濟學家鄙視。在這些人眼中，貝克爾是經濟學家中的異類，甚至算不得真正意義上的經濟學家。直到晚些時候，民權運動在美國如火如荼展開時，他的研究成果才受到更多關注和贊揚。
貝克爾沒有就此止步。1960年，他出版《生育率的經濟分析》，這是現代人口經濟學的奠基之作。貝克爾認為，要不要生育、生育多少個后代，也是一種經濟行為，因為父母在生兒育女時，肯定會理性地權衡各種與生育有關的收益和成本。
貝克爾還是人力資本理論的創立者之一，他是最早明確指出教育和培訓也是一種資本、可以為人們帶來回報的學者。他于1964年出版的《人力資本》一書，是人力資本理論的經典之作。1981年出版的《家庭論》則是貝克爾這一研究思路的代表作。在這本書中，貝克爾提出了“婚姻市場”模型，用來分析什么樣的人會與什么樣的人結婚。
貝克爾是一個直面現象，對真實世界有著卓越直覺的經濟學家。他之所以研究這些社會問題，是因為它們確實重要，也是為了給人們提供全新的認識，而不是替經濟學“攻城略地、開疆辟土”。如果說他真的建立了一個“經濟學帝國”的話，那也只是一種非意圖的后果。
貝克爾一直關注“重要問題”，而最重要的問題莫過于人性。在貝克爾看來，不應認為人類只能被自私的物質利益所驅動，人類的行為受著更為廣泛和豐富的價值因素影響。
事實上，很可能是對重要問題（即“人性”）的重視，而不是對經濟學“理性”范式本身的關注，才是貝克爾上述偏執傾向的最終原因。他之所以到芝加哥大學師從米爾頓?弗里德曼攻讀研究生，也是因為弗里德曼強調：經濟學不是一些聰明人玩的游戲，而是處理現實問題的有力工具。
作為芝加哥學派的主要代表人物之一，與弗里德曼、斯蒂格勒等人一樣，貝克爾也主張自由競爭的市場經濟。不過，從根本上看，貝克爾經濟思想最重要的內核應該是他的經濟增長理論。他一貫堅持資本的普遍性，并且認為最終決定資本積累（包括受教育程度）的是人性或“國民性”。貝克爾最終不僅成了經濟學大師，還成了著名社會學家，其深層原因正在于此。
獲得諾獎后，貝克爾把研究重心轉回“社會”。他是社會資本概念的創立者之一。他在和長期合作者凱文?墨菲合著的《社會經濟學》一書中，將社會環境因素和普通商品及服務一并納入了效用函數，分析了社會環境的改變對人們的選擇和行為的影響。這是將社會學和心理學關于人的偏好的研究成果，融合到經濟學中來的重要一步。
因為這種“以重要問題為導向”的立場，貝克爾勇于對傳統概念提出質疑。他愿意放棄新古典經濟學任何一個不符合事實的假設，哪怕是類似于“完全競爭”這樣最核心的假設。
2008年美國次貸危機以及隨之而來的金融危機發生后，貝克爾在接受記者采訪時坦率承認，自由市場通常是有效的，但它并不永遠都“非常有效”；當然，他同時也強調，政府則是“通常無效的”，盡管我們有時也需要它。
關鍵詞：機械化深松技術，推廣
機械化深松技術是機械化保護性耕作的主要技術之一，由于受傳統耕作的影響，機械化深松技術還沒有被農民朋友所廣泛采用。博士論文，推廣。所以需要加強示范與宣傳，對農民加以引導。
一、機械化深松的意義
土壤是農作物生長、發育的基礎。長期采用小型拖拉機和大中型拖拉機旋耕作業，年復一年的機具碾壓，人踏畜踩，土壤受重力作用，耕作層中鐵質膠體隨水下移；大量不科學施用化肥，有機肥施用量低，凍、融、漲、縮等自然力的綜合作用造成土壤板結，耕作層變淺，犁底層堅實度高，密度大孔隙變低，透水性差。大大減弱了耕作層和心土層之間水分與肥力的流通，遇到雨季集中，犁底層的隔水作用，使雨水不能及時滲透，蓄集到心土層，從而形成地表涇流，使大量耕作土壤被沖蝕。在干旱天氣，堅硬密實的犁底層又使底層水分難以向耕層移動，土壤自我調節水分能力差使農作物的根系難于穿插發育，因而，是增產的一大障礙。在機械化水平較高的地區，其不良作用優為顯著。
深松的主要是作用是疏松土壤，打破犁底層，增加水的滲入速度和數量。作業后耕層土壤不亂，動土量小，蓄水保墑效果好。機械化保護性耕作雖然取消了鏵式犁，實施少耕或免耕作業，減少了作業次數，但機具作業及人畜力仍不斷對地面壓實，因此，在一定時期土壤需要深松。
二、深松作業的種類
機械化深松按作業性質可分為局部深松和全面深松兩種，按作業機具結構可分為鑿式深松、鏟式深松、振動深松等等。不同深松機具因結構特點不一，作業性能也有一定差異，適用土壤及耕地類型也有一定的變化。博士論文，推廣。一般來講，以松土、打破犁底層作業為目的的常采用全面深松法；以打破犁底層、蓄水為主要目的的常采用局部深松法。有些種類的機具兼有局部深松和全面深松的特點，如全方位深松機、振動深松機等，具有犁耕阻力小，松土效果好，蓄水保墑能力強、松土深度大等特點，近年來被廣泛應用。
1、局部深松。根據不同作物、不同土壤條件進行相應的深松作業。主要技術要求是：
（1）適耕條件。土壤含水量在15%-22%；
（2）作業要求。寬行作物（玉米）深松間隔：40～80?，最好與當地玉米種植行距相同；深度：23～30?；深松時間：播前或苗期進行，苗期作業應盡早進行，玉米不應晚于5葉期；密植作物（小麥）也可以局部深松，但為了保證密植作物株深均勻，應在松后進行耙地等表土作業，或采取帶翼深松機進行下層間隔深松，表層全面深松，密植作物（小麥）深松間隔：40～60CM；深松深度：23-30厘米；深松時間：播前進行。
（3）配套措施。博士論文，推廣。天氣過于干旱時，可進行人工造墑；
（4）作業周期。一般2～4年深松一次。
2、全方位深松。選用全方位深松機根據不同土壤條件進行相應的深松作業。主要技術要求是：
（1）適耕條件。土壤含水量在15%～22%；
（2）作業要求。深松深度：35～50cm；深松時間：在秸稈處理后或播種前作業；作業中松深一致，不得有重復或漏松現象；
全方位深松機是一種全新的農田深松作業機具，它適用于旱作或稻麥兩作地區。用于打破多種土壤障礙(如犁底層、粘重、鹽堿土層等)，改善土壤的通氣、透水性，促進根系的發育。并能在雨季蓄納降雨，干旱季節又能從心土層提墑，從而促進農作物的生長發育、提高作物產量。全方位深松對土壤的物理、化學性質有顯著的改善作用：深松后的土壤體積密度為12～13g/cm3，適宜作物生長發育；使土壤的滲水速率增大5～10倍，能在一小時內接納100mm左右的降雨而不出現地表積水或徑流；在干旱季節又能自心土層提墑，提高耕作層的蓄水量；對降低耕層土壤含鹽量、防止返鹽均有明顯的效果。全方位深松可以保持地表的植被覆蓋，防止土壤的風蝕與水土流失，有利于生態環境的保護。
三、深松作業的原則
深松作業應根據土壤墑情、耕層質地情況具體確定，一般耕層深厚、耕層內無樹根、石頭等硬質物質的地塊宜深些，否則宜淺些；作業季節土壤含水量較高、比較粘重的地塊不宜進行全面深松作業，尤其不宜采用全方位深松機作業，以防來年出現堅硬干結的垡條而無法進行耕作；機具作業入土時應隨機車行進入土；機車行進中不得急轉彎和倒車，以防損壞機具；深松作業以打破犁底層、蓄水保墑（排澇）為目的，因此，深度應以35～45cm為宜，不宜過淺（小于30cm），以利于土壤水庫的形成和建立。
四、推廣現狀與對策
機械化深松技術，不僅能大面積提高中低產田的糧食產量，在經濟效益和社會效益上也十分可觀。菏澤市成武縣農機局于2005年在天宮鎮創建農機科技創新示范園，示范園內重點實施保護性耕作技術，截止目前，秸桿覆蓋、免耕播種、病蟲害綜合防治已被農民朋友所接受，輻射帶動效果顯著，而機械化深松技術還未走出示范園。采取機械化深松的地塊作物抗倒伏、抗干旱能力明顯增強，實施土壤機械深松與修建農田灌溉網比較，機械深松具有節省、長效、科學的優點。這項效益高、見效快的先進技術推廣緩慢的原因主要有三點：一是投入嚴重不足。深松機擁有量太少，深松機械以大型拖拉機為動力，一臺大型拖拉機9萬元左右，雖然國家對農民購買農機有補貼，但是由于農民對深松的認識不到位，很少有農民投資購買深松的機具。而沒有足量的機械，全面推廣只能是一句空話。二是農機服務組織不健全。博士論文，推廣。在農村家庭承包經營體制下，大機械與小地塊的矛盾將長期存在，從目前作業情況看，由于地塊小，大型農業機械的生產效率較低，這就需要農機服務組織加強統一的功能，實行作物連片種植，統一收種，統一安排作業次序。三是推廣缺乏后勁。博士論文，推廣。全方位深松技術是一項全新的技術，要經歷一個“政府示范群眾看，群眾見利跟著干”的過程，而現在示范推廣缺乏機械，戶營深松機械由于利用率低，作業成本高，作業價格群眾難以接受，嚴重制約了推廣范圍的擴大。博士論文，推廣。
為此，我認為要加快深松技術的推廣進程，盡快把這一先進的技術轉化現實生產力，必須走服務產業化的路子。一是政府加大資金投入，對農民購買深松機增加資金補貼比例，為深松技術推廣提供足量的機具。二是組建專業農機合作社，將農機購置補貼資金今后重點向農機專業合作社傾斜，支持發展成套農機裝備，建立農機專業合作社要改變過去購機補貼的普惠制，形成“一戶購機，多戶使用”的新局面，這種社會化服務模式極大地提高了機具的使用效率。三是充分發揮農機專業合作社的作用，發展農機專業合作社的目的是形成規模化經營，實現規模效益，農民可以和合作社簽訂機械化作業合同，還可以把手中的土地有償租賃給合作社經營，讓農民徹底從土地上解放出來，既能穩定糧食生產又能順利實現農村勞動力的轉移。四是建立深松技術推廣基金，對深松作業實行作業補貼，提高農戶接受深松技術的承受能力，為大面積實施深松技術提供資金保證。五是農機農藝結合，把深松和免耕播種、秸桿覆蓋、化肥深施、精量播種同步進行，降低作業成本。
