發布時間：2023-02-03 19:23:15
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的長輩消費論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
蔣一新，新文越嬰童用品有限公司總經理，樂兒寶bobo品牌創立者，三個孩子的父親。豐富的人生閱歷，使他無論對孩子的成長還是企業的成長，都懷有明確的方向和極大的耐心……
與蔣先生對談，最突出的感覺，就是平和。
我問他，如何看待現在對教育制度的普遍抱怨，他說：“這是階段性的問題。因為矯枉必先過正——從時沒有書讀、沒有升學機會，到現在壓力過大的應試教育，是一個必經過程，而接下來30年的任務就是在這個基礎上，回到最平衡的位置。”
我問他，是否有把自己的品牌做成全球500強之一的愿景，他回答：“我們不可能脫離整個民族的素質來講品牌。所以，那些所謂‘5年國內500強，10年世界500強’的計劃，在我看來有些急功近利，脫離國情。”
蔣先生的平和，來自他祖父作為第一批留洋學子積淀起來的淵博家世，來自他作為改革開放第一批下海者的豐厚閱歷，來自他從帶外加工到自創品牌的過程中，對于行業和企業，對于競爭與成長的思考……因此，我非常好奇，作為一個懷有如此氣度，并且養育了三個孩子的父親，他最想與Parents的讀者分享什么……
玩，是兒童的權利(尊重孩子，是選擇學校的第一要求)
蔣先生有兩個女兒和一個兒子。11歲的兒子曾經在深圳讀過兩年半小學，后來轉到香港的學校。回憶起深圳的小學，他最大的感慨是作業太多。在他看來，大量的功課和補習課把孩子本該玩耍的時間全部占用。為了保證每天的玩耍，蔣先生曾經在課業負擔最重的階段，建議太太替兒子“承擔”一部分作業……
促使他們做出抉擇的，是蔣先生在海南出差時見到的一張電梯海報。我入駐的酒店剛好在召開聯合國兒童基金大會，會議海報簡單的一句話深深觸動了我。上面寫著：“玩，是兒童的權利。”為了在有限的時間里為孩子守護權利，蔣先生決定帶著孩子們去香港生活，他要為孩子選擇一間放學后可以盡情玩耍的學校。
我問蔣先生，不擔心功課不多會影響學業乃至最終影響就業嗎?蔣先生說，對于人生的早年階段，學會生活比學會寫作業更加重要，生活的壓力也遠比學習的壓力更大。到了香港學校之后，兒子忙于參加香港童軍，忙于參加公益活動，同時可以拿出很多時間看看書、做模型……做所有自己喜歡做的事情，而遠離單純的功課壓力。
愛與責任，是選擇學校的首要標準
選擇學校，在很大程度上是在為孩子選擇生活和未來。蔣先生說，剛到香港時，朋友給他推薦了幾家貴族學校。考察一番后，他們感覺那些學校路途遠、攀比風氣濃，于是他們決定在車程15分鐘的方圓內，尋找一家平民學校。
“我們找到一個教會學校，帶兒子去面試時，老師只跟孩子講了一句話：‘你是插班生，所以會感覺到一些不自在。如果你尿急，一定要去小便啊!’”恰恰是這樣平常的一句話，讓蔣先生和太太馬上決定非此莫屬。因為可以聽出，老師真的愛孩子!
是否有愛，是否盡責，是蔣先生在選擇學校時最看重的因素。談到孩子上大學的事情，他說，如果可能的話，他希望小女兒和兒子能夠上美國的密歇根大學。為什么?一是因為這是祖父當年就讀的大學，這份經歷影響到整個家族的今天。另一個重要原因是當蔣先生與密歇根大學聯系，希望獲取祖父當年的博士論文時，學校竟通過E-mail把論文的電子版發了過來——那篇祖父在七八十年前寫的文章!
成績遠沒有規矩重要
蔣先生說，在他看來，孩子的功課在80分以上，90分以下就好了。因為對于對小孩來講，成績不是主要的，規矩和自律才是根本。比如，在飯桌上是否能等到長輩先動筷子之后才吃，哪怕是自己最喜歡的菜。比如，一旦開始學鋼琴后能否堅持，從而對自己的選擇和付出有個交代。在蔣先生看來，規矩和自律是決定未來是否成功的重要因素。
“德國人為什么能成功，因為他們有規矩，他們嚴謹。每件工具用完時隨手擦一擦放在邊上，而不會像我們的工人那樣亂放。”蔣先生說，他德國朋友的兒子去新西蘭的工廠實習，實習期結束時，老板卻苦苦挽留，只因為他每次在工作結束時，都會把工具規規矩矩地放在一起。“在一個企業里，如果安全和規范成為每個員工的習慣——在每道工序都能順手做好安全檢驗的工作，而不是最后靠質檢員通過檢查來完成，那么這個企業一定是無敵的!”
快問快答
工作超忙，陪伴時間不足，如何維護親情?
我有一個固定動作，每次回家我都要蹲下來跟孩子們擁抱，我覺得心貼心的感覺特別好。現在兒子都快跟我一樣高了，擁抱的姿勢已經變了，但是擁抱的習慣始終不變。
對兒女未來職業的規劃是什么?
對于小女兒，我從來不擔心她考不上大學，但是兒子有點擔心。所以我心里有兩條路：假如他能考上大學，我希望他去美國讀大學。假如他考不上大學，我希望他去德國讀技工專業。未來不是只有大學一條路可以走，當一個非常專業的技工，一樣有前途。
論文關鍵詞:節日習俗民俗文化廣告傳播
節日習俗，是長期相沿積久成俗的社會風尚，在一定程度上也是人類物質和文化成果的總和，它既是人類自身活動在一定社會層面上的文化反映，也反映著人們在現實生活中重大的風俗習慣和傳播活動。同時，從文化形態的構成方面來說，節日習俗的種種廣告行為和傳播方式也有著宗教和意識形態領域中的思想基礎和文化基礎。正是由于民俗的基礎性地位和巨大的包容性內涵，這也使得它在基礎文化形態領域中的地位被大大地提升了。因此，從傳播學角度研究民間習俗，得出其中潛在的社會心理和文脈關系無疑是相當重要而且具有現實意義的。
近年來，隨著傳播學學科的進一步發展，以此為基礎手段的研究方法和研究領域也被拓展開來，并在許多方面取得了一定的研究成果。雖然傳播學是一門新興學科，但傳播活動卻是由來已久的，并且始終伴隨著漫長的人類社會歷史的發展。也正是在這個層面上，“人們在長期的傳播活動中形成了比較穩定的傾向和習慣—傳播習俗形成了。”從傳播學的意義上來說，傳播習俗也是在一定社會歷史條件下形成的具有習慣性、風尚性特征的傳播現象。也可以說，在整個社會傳播活動中，傳播習俗是具有著基因性意義的。
節日習俗及其傳播活動也是中華民族歷史文化形態的重要組成部分，因此，我們將采用學科式、定性的研究方法來對節日習俗進行傳播學意義上的解讀和闡釋，從而也對蘊含其中的文化概念和民族心理進行重新評價與定位。事實上，節日習俗的產生和發展始終是伴隨著節日廣告的形式出現的，因為節日習俗乃是一個相當寬泛的概念，其具體形式的確立和內容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來實現的，也就是說，其整個的操作過程和民俗內容都是在節日廣告的運作范疇中實現的。
節日廣告其實就是指在各種節日期間(包括傳統節日和其他由官方確定的慶典日、紀念日等)針對某一節日特有的習俗而的有針對性的各類廣告。在這個過程中，廣告主利用消費者在節日特殊氛圍中的消費心理大做廣告，就會有眾多的受眾被打動，其所取得的傳播效果當然也是驚人的。并且，眾多的節日廣告業主還根據這一商機的特點專門設計廣告訴求的具體內容。
我們將通過諸多節日期間特殊的廣告現象來對這一傳播習俗進行分析，同時運用傳播學理論從傳者和受眾兩個方面進行類型化解析，以期獲得更為明顯的結論。
在我國悠久的文化歷史中，若干的民間民俗文化元素便被積淀在了節日的傳統風俗中，同時也使得這些節日具有了豐富的文化內涵。可以不夸張地說，這些眾多的傳統節日也已經成為一種民俗文化，并不時召喚起人們的民族文化身份和地域文化心理。因為從一種集體無意識的角度來說，文化心理是隱藏于人們內心深處的最隱秘的情感，甚至連深處于其中的本人都是無法察覺的。精神分析學家榮格早就指出“這是人的心理結構中最深層的部·分，是任何個體都無法意識到的。并且它不是通過生物性的遺傳而繼承下來的，而是以社會遺傳的方式一代又一代在一個巨大的文化模式中對被指定的文化符號不斷接受、置換和變形而形成的。并且，一個民族和生活在相同地域中的人們是有著相同的審美心理結構的，這也正是節日習俗中的文化內涵。從遠古先民時期的圖騰崇拜到鐵犁牛耕時代的祖先祭祀活動，以及“惡月”“惡日”的禁忌和眾多的神鬼崇信等，這些富含中華文明的古老民間民俗文化活動都是形成傳統節日的源頭。
從遠古時期起，先民的各個氏族就會把某種動物或植物作為具有超自然力量的神靈來崇拜，如對蛇、牛、魚、樹木等的崇拜。其中對中華民族影響最為深遠的當是對龍的崇拜，這也最終演變成了全民族共同信仰的圖式，成為了中華民族的精神象征。事實上，龍圖騰不僅僅在許多社會文化領域中起著重要的精神引導作用，它還是一系列傳統民俗民間節日形成的來源。例如民間農歷五月初五的“龍舟競渡”活動，以及二月初二的龍抬頭節日也是與此有重要關系的。
從傳統上說，我國傳統文化的核心精神和最基本特征就在于重視倫理觀念和禮教作用。人們每年在年節、清明、中秋、臘八等節日舉行的祭祖活動即是重倫理的具體體現，同時，這些祭拜活動傳沿下來，就演變成了節日期間要對長者和親友進行拜訪和饋贈禮品的活動，這無疑對當今的節日風俗也有著巨大的現實影響。
從一種文化心理上來判斷，中國人很早就對現實中的數字表現出了自己的禁忌和喜好，這表現為人們對于雙數的喜愛對于單數的嫌棄。在日常生活中，人們通常是講究雙日雙月、成雙成對的，人們普遍認為雙數吉利會帶來好的運氣并且厭惡懼怕單數的日月，將單月單日認為是“惡月”“惡日”。人們在一些“惡月”“惡日”就要有所禁忌，并且要舉行一些儀式來達到沖淡和抵御的作用。如:元旦日要燃放爆竹驅鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除蟲驅邪，九月初九則要登高望遠，以避災病等。
按照現代心理學的結論，出于“心理補償”的緣由，人浦門對于一些人力不能克服和難以解釋的自然現象無法理解，因此要通過一些儀式或活動來達到驅除鬼怪的目的，從而也在主觀上起到了抵御的心理補償作用。遠古時期的這些儀式和活動雖然有著迷信的成分，但其中一部分卻在民間節日的流傳中逐漸演變成為后來的節日習俗，如人們在辭舊迎新的年節掛桃符(今天已經演變成貼春聯)、張貼門神以防惡鬼糾纏等。
新的時代，隨著一部分傳統節日逐漸淡出我們的生活，人們關注的重點也不再是其核心的內容，而是一些比附于這些形式之中的民俗文化，以及以此作載體所折射出來的民間文化價值。但值得注意的是，也有相當多的傳統民俗節日在經歷了漫長的歷史沿革后流傳下來，但已經蛻去了其原有的不科學的成分，而具有了更多的新時代風貌。并且在新型的社會歷史時期中，傳統節日也成為了人們寄托美好愿望，孝敬長輩，走訪親友，溝通信息，協調關系的重要載體，是人們歡聚團圓的重要習俗。而過去的許多民俗節日內容也并沒有完全消失，而是在一定程度上發生了轉移和改變，特別是其中一些標志性的元素，如過去傳統節日里用以驅鬼辟邪的活動和物品則轉變成了今天人們經常使用的春聯、門神、爆竹等物品，而且這些物品更多地已經演變成人們營造歡樂祥和氣氛的工具，成為節日文化的特殊符號。
另外，一些具有重大意義的慶典日、紀念日也被規定為法定節日，如“五一勞動節”、“八一建軍節”、“十一國慶節”等。這些節日雖然沒有傳統節日那樣深厚的文化底蘊，但由于它們所具有的重要性質和特別意義也逐漸成為人們生活中的重要節日，并逐漸具備了其特有的節日文化和習俗。
廣告是一個被廣泛應用于傳播領域中的產物，而它在現實形態的描述上也充滿著文化的意味。事實上，在每一則廣告的背后均指出了這樣的事實，就是其背后悄然隱藏著的社會文化心理和文化形態。自古至今節日習俗的運行軌跡也是這樣的，就是在以廣告傳播為其具體征象的前提下，實際上是大量具有民間傳統的文化元素在其中起到了決定性的作用，并也以現實的內容反映著人類社會中存在的不同內容和重大事件，以及人們對這些事件進行認識的各種心態。隨著時代的變遷，春節、元宵節、中秋節等這樣一些歷史悠久的傳統節日，在今天已經成為人們團圓歡慶，休閑放松并借以建立良好社會關系的契機。每逢這些節日，人們必然要互相致電送去祝福，拜訪長輩和親友，當然更少不了相互饋贈禮物。而節日期間互贈禮品的行為，往往使那些適合作為禮物的商品的銷售量大增，這種情況不論在國內國外都是普遍存在的。美國學者邁克爾·舒德森(MichaelSchudson)在調查中就了解到:圣誕節期間送禮拉動年零售量的百分之二以上。
正是在這樣的契機和條件下，隨著新時代的到來和社會的轉型，今天各種節日習俗的廣告傳播活動也發生了根本性地轉變。它慢慢地在不知不覺中從原先純粹的民間節日風俗轉變成為今天大規模的廣告策劃和廣告營銷活動，其傳播形式和傳播內容也發生了實質性的變化。直至今日，眾多的廣告業主也已發現了節日銷售這一商機，在節日到來之前就制定詳細的廣告宣傳戰略，展開強大的廣告攻勢，以期利用歡愉的節日氣氛取得優勢的商品營銷。同時廣告主也發現“商品被作為禮品饋贈時，其質量并不很重要，倒是部分由廣告塑造起來的有關該產品地位的文化意蘊更為重要”。因此廣告業主在利用民俗節日商品廣告時，大都充分利用我國傳統文化中的一些形象、色彩、意象等符號元素，在營造出節日里歡樂祥和的氣氛的同時也營造出產品中包含的文化韻味。這從而使得自己的營銷策略在眾多的廣告市場中脫穎而出，能夠搭上文化的“便車”實現商品的銷售，獲得更多的經濟價值。
通過對近幾年我國的節日習俗中出現的大量廣告進行傳播學意義上的分析與研究，我們初步得出了以下的結論。
一是眾多的廣告形式采取了對我國傳統節日符號的重新加工和利用。如人們大都習慣于過年要貼春聯、剪紙窗花、貼門神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵節就得鬧花燈、耍龍燈、吃元宵;端午節還要懸掛艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家團圓賞月、吃月餅就不像節，如此等等。這種節日文化一經形成，它的約定俗成的作用就顯示出來了。一方面它演變成為一種集體的氛圍，對身處其中的人們有著現實的制約和引導作用;另一方面，節日習俗也與其他文化樣式一樣，對人的行為模式和思維模式起著規范和約束的作用，使人們對節日的認識觀念形成一種相對固定的形態，這也從客觀上形成了人們對節日廣告的特定接受心理。
在充分利用節日習俗進行廣告傳播的眾多案例中，可口可樂公司的行為是其中的典型一例。可口可樂公司抓住了我國人民重視節日習俗的心理，積極融合中國本土文化，將可口可樂的春節廣告與中國傳統春節習俗結合起來，在2001年春節期間推出“春聯篇”電視廣告，2002年推出“剪紙篇”宣傳廣告，都起到了不錯的廣告效應。2004年是我國的農歷雞年，該公司就應時性地推出了“金雞舞新春”的廣告，受到了消費者的喜愛。無獨有偶，中國移動公司也在2004年春節期間推出了具有濃郁民族文化特色的節日廠告，運用獨創剪紙形式的門神形象，營造出了濃厚的節日氣氛，也達到了很好的廣告宣傳效果。
在非傳統節日的節日廣告中，上述的節日民俗符號也被大量運用，以此來渲染出節日的熱烈氛圍。如在“五一黃金周”和“十一黃金周”期間，一些商場就會在店內的招貼畫上大量使用中國結、對聯、財神、福字等具有明確代表性的傳統節日符號，契合喜慶而有文化韻味的節日氣氛，從而迎合了消費者的心理需求特點，也達到了廣告促銷的宣傳目的。
二是在利用傳統節日符號的基礎上，配合使用我國傳統上喜好的色彩元素，如紅色、黃色(金色)、綠色等等。這些色彩元素與形象符號的完美結合，使得節日的氣氛更加濃厚，文化韻味也從中更好地體現出來。以紅色為例，中華民族對紅色的崇拜可以追溯到遠古先民對日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的習俗。按照大致的劃分，后來凡是遵從周禮崇赤的人們也都被稱為“華人”，這些“華人”也大體上發展成為今天中華民族的主體，“中國紅”的文化情結也由此流傳下來。直到今天，無論在電子媒體還是紙質媒體的節日廣告中我們仍然可以見到這種色彩元素。從春節的紅春聯到剪紙窗花，從大紅燈籠到爆竹，從紅色的“中國結”到壓歲錢的紅包，從舞龍燈的紅繡球到扭秧歌的紅綢子，無不洋溢著富有中國民俗傳統的節日氣氛。而這些民俗廣告中對于紅色的使用則更是對中國傳統色彩觀念的巧妙延伸和利用，并且使得廣告本身也具有了更為深厚的文化底蘊。
當然，某些非傳統節日的節日廣告也并不一定采用上述傳統形象符號，但對傳統色彩元素的喜歡仍然可以從人們的具體運用中體現出來，如紅色宣傳版、紅標語、紅黃相間的圖文表現等都是必不可少的。因此我們也可以肯定地說，傳統色彩元素仍然是節日廣告中最為重要的文化元素之一。
三是節日廣告對我國傳統文化中一些特定意象的借鑒和利用。中國傳統文化中有許多意象蘊含著豐富的民間民俗文化元素，是族群集體智慧和地域文化的重要表現形式，它們在歷代為人們傳承使用的過程中，已經逐漸成為民族文化傳統的組成部分。其中許多還與傳統節日結合起來，具有了另一重的文化內涵，如月亮、倒“福”字、龍的形象、中國結等。從古到今月亮負載著許多美麗的傳說也具有著深刻文化內涵，是中華民族獨特審美品味的具體表現，所以每當中秋節到來時的月餅廣告中，就自然少不了一輪明月。有些廣告業主更是獨出心裁，將月亮團圓的意象運用在廣告中:圓圓的月餅象征中國，而從月餅上切下的一角則代表臺灣島，一塊月餅一輪圓月，將祖國統一的情思表現無遺。
摘要：歲時節日民俗是一種綜合性的文化現象，內容包羅萬象。一些大的節日幾乎是政治、經濟、文化、藝術、、社會交往、民族心理等的綜合反映。本論文采用（一）比較法（通過比較民眾在各個節日的情感表達）（二）案例分析法（以春節為例）（三）文獻檢索法（通過在民俗網站查找或者在有關報刊上摘抄歲時節日的概念）。
關鍵詞：歲時節日；春節；民眾情感
一、歲時節日的民俗
（一）歲時節日的由來
從節期的選擇來看，歲時節日是以天文、歷法的知識為基礎的。歷法發明以后，人們以天氣的變化來作為檢驗歷法的標準，不斷地完善它。為了更能準確地反映節氣的變化，以指導農業生產，古人把黃道附近的一周天分為二十四等分。根據太陽在黃道的二十四個變化的位置，劃分出二十四個節氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
從節俗產生的原因是看，歲時節日是農業文明的伴生物。無論是春節的鞭炮驅儺還是端午節的賽龍舟，都表現出人們對美好未來的向往。從某種意義上來說，節日習俗的產生，與人類早期的原始信仰觀念直接相關。第一是自然崇拜。早期的人類，總是不能把自己和大自然分離開來，并因為無法駕馭它而把所有的自然力都當做一種超凡的神力加以崇拜。《爾雅?釋天》：“‘祭星日布’這種原始觀念，與大自然的崇拜是分不開的，與后來的中秋賞月，元宵節張燈結彩習俗可以說是一脈相承的” 。第二是靈魂崇拜。古人相信人死后有靈魂，肉體雖然不存在，靈魂卻不消失。靈魂具有超人的能力，可以變化任何形態，暗中對人保護。 家里的長輩死后，能成家中的保護神。七月十五在水邊燃放河燈、焚香化紙、設饌施粥，目的是為了防止各種神鬼的侵害，求得保護。上巳日河邊洗浴，端午插艾掛蒲、喝雄黃酒，戴香包等習俗都有消災之意。這些習俗都顯出了人們護生的態度。第三是各種節日習俗與古人的迷信、禁忌、巫術觀念密切相關。古人認為吉兇禍福，必有前兆。日、月、星辰、云、雷等自然現象均被當做征兆對象。
二、歲時節日傳統文化的特點和影響
（一）歲時節日特點主要表現在以下幾點
1.鮮明的農業文化特色
節日的選擇與生產活動是分不開的，也人們的生活規律有緊密的關系。春節是一個播種的季節，人們的生活相對來說比較閑適。人們祭天敬祖，游玩踏青，賞花燈，感受春天的來臨。夏天是一個繁忙的季節，而且這個時候天氣炎熱，容易生病。所以在端午節時候，情糾葛的傳說，民間也有外出看牛郎和織女外出的活動。主要以驅邪避溫為主。秋天是一個收獲的季節，人們懷著收獲的季節，中秋賞月。冬天可以說是一個享受勞動果實的季節，人們釀酒燒肉，整理年貨。綜上所述，可以看出節日和農業生產是分不開的。
2.具有濃厚的人情觀念和人情味
中華民族是一個重感情的民族，在現實生活隨處可以感受到民眾的熱情。過春節，人們在家吃團圓飯，家家戶戶走親戚。中秋節，一家人在一起賞月，不僅增添節日的氛圍，而且也鞏固了家族的親情。我們海南黎族的“三月三”，每逢節日男女在一起載歌載舞。從這些節日中，可以看出歲時節日是中華民族情感的重要紐帶。一般在春節期間和中秋節前后。“在節日里，男女青年盛裝打扮，三五成象征意義的文化事項，這就形成了傳統節日文化自己的發展演變規律和特征”。
三、歲時節日與民眾情感表達的發展現狀
（一）春節習俗的內在本質已經慢慢消失
春節主要是祭祀敬祖、守歲為主。然而，我們卻把春節視為一個娛樂的節日。比如在春節期間，很多小孩都喜歡玩鞭炮，大人們則是打牌喝酒。在大城市中，這種情況比較嚴重。“人們更多地把春節作為假期和消費的代名詞，以至于忽略了對歲時節日習俗的繼承，如祭祖、春節禮儀等習俗” 。隨著人們生活遂平的提高，人們的物質生活不斷豐富，人們過春節還是以吃喝玩樂為主。
（二）春節向現代化發展
我國的傳統習俗主要起源于農業社會，主要用于各種祭祀活動。改革開放以來，我國的社會轉型的速度特別快，從農業社會進入工業社會。一些歲時文化習俗也隨之發生改變。比如，很多年輕人過春節，由于春節期間工作忙，于是把父母接到自己工作的城市。春節的淳樸性正在發生改變，而且這種變化會影響整個社會的思潮。
四、怎右導民眾地傳承以及正確表達歲時節日情感
（一）官方要重視傳播和傳承
節日的傳承一個人是做不到的，必須要政府參與到其中。一個國家的文化傳承好壞，主要的引導作用還是在政府上。假如政府處理的不好，會引起民眾的不重視，而且一些傳統文化很難融入到民眾生活中。“作為社會的主流意識層面，如能積極去了解傳統節日的歷史地位和現實作用，認同和支持傳統節日的社會文化價值，對傳統節日的傳播與繼承便可起到官有效的作用” 。
（二）重視歲時節日的研究
當今社會很多人都不知道傳統節日的由來，其中的文化內涵。這給民眾對節日文化產生了陌生感，對節日的研究是很有必要的。不僅能夠使民眾了解節日的由來和發展，而且更增加大眾對傳統文化的興趣。筆者認為要做到以下幾點：首先，要研究節日的歷史。其次，要提取節日的文化價值，一個事物有重要的價值必然能引起人們的重視。最后，要參與到歲時節日的調研中，要善于挖掘節日文化的特色。做到更完善地、更全面地，更系統地去保護。
（三）提高民眾的積極性
筆者認為，人們地積極性比較低是由于節日的宣傳不到位。為此，要提高人們的積極性，要利用好大眾媒介的作用。.“目前，我們國家從平面媒體到網路媒體，再到多媒體幾方面都已經比較成熟和發達，在弘揚傳統節日文化方面，可以根據不同的媒體特點和性質做大量的宣傳工作，只有通過各種媒體特點加強宣傳，才能使傳統節日文化參透進國民生活的方方面面，才能使傳統節日的文化精華傳播到世界各地，眾傳統節日文化重要性和深刻價值的認識，讓世界認識和感受到中華文化的獨特性” 。
參考文獻：
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注釋：
[1]沈國威：《新爾雅：附解題?索引》，上海：上海出版社，2011年，第2頁。
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[3]王杰：《談春節習俗及其現代化演變的文化內涵》，《長春教育學院學報》，2013年第11期，第29頁。
【關鍵詞】讀者意識；散文寫作；導練
【中圖分類號】G633.3 【文獻標志碼】A 【文章編號】1005-6009（2017）11-0039-02
【作者簡介】鄒寶生，江蘇省無錫市第三高級中學（江蘇無錫，214028）黨委書記、副校長，高級教師，無錫市語文學科帶頭人。
在高中語文寫作實踐中，學生寫作最多的還是散文、議論文和記敘文等幾種傳統文體。但在散文寫作方面，存在文體不明、感情不濃、文氣不順、技法不佳等問題，高中語文新課程標準指出：“寫作時考慮不同的目的和對象，以負責的態度表達自己的看法，激發表達真情實感的熱忱，培植科學理性精神。”基于此，我們認為在寫作教學中，有針對性地強化學生的“讀者意識”，能有效提高學生的散文寫作水平。“讀者意識”，是指寫作時心中保有傾訴或交流的對象，倡導在近似真實的情境中進行寫作的作文訓練方式。筆者結合具體的教學實踐來談談“讀者意識”教學觀下的散文寫作導練。
一、“此日中流自在行”――明確散文特征
朱熹《觀書有感（其二）》：“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。”它告訴我們，掌握事物的規律和根本，才能做到事半功倍。同理，學生只有對散文的特征有正確、充分的了解，才能考慮讀者的現實需要，寫出好的散文。
學生對散文并不陌生，但普遍認為散文的基本特征是“形散神不散”。實際上，這樣的說法太籠統，不是散文的“個性特征”，其他文體為了實現表達的效果也可以“形散”而不“神散”。散文的基本特征應該體現在四個方面：較強的紀實性，取材的廣泛性，形式的靈活性，濃郁的抒情性。在教學時，教師可以通過剖析典型散文，讓學生了解并掌握散文的基本特征，把握基本規律，從而為寫出文體鮮明的散文打下基礎。
二、“情到深處自然濃”――寫出真情實感
學生在散文寫作中表現出感情不真、真情不濃的問題，究其原因是對所寫事物接觸不深、認識不透。如果學生寫熟悉的朋友，或者自己摯愛的親人等，基本可以做到材料取舍適度，下筆自然成文，這就是認識透了，情感到了。
1.引導學生剖析典型的生活現象，生成深刻觀點。如我們將中央臺“3?15”晚會曝光“蘋果產品針對中國消費者實施售后服務雙重標準”等熱門事件引入作文指導課，經常開展針對社會熱點問題的演講，便于學生強化“讀者意識”，整理紛繁復雜的材料，形成明確深刻的觀點，生發合理強烈的情感。
2.引導學生擴大閱讀量，學會深入鑒賞。知名作家、南開大學教授王充閭說：“腦子里一定得有東西，前人、他人的東西，這是一個前提；再一個功夫就是‘化’。寫散文，或者是橫向的借鑒――融合，或者是縱向的繼承――積淀，如果腦子里空空如也，沒有這些固定的藝術積淀，就難以做到融會貫通。”比如，筆者曾精選了2015年1月24日《人民日報》上的散文《18樓的燈光》讓學生進行鑒賞。文章頌揚了親情的美麗和人性的偉大，富有強烈的震撼力。通過鑒賞，學生深受感染，情感受到觸動。經常引導學生進行這樣深入的鑒賞，審視生活的某些事件和現象，能使學生體察民眾的生活并深入他們的內心世界。
3.引導學生探尋成長故事，形成共鳴。最近兩年，我們指導學生在深入思考的基礎上，寫校園，寫青春，寫成長，寫生命，寫理想，從自身入手，寫出自己的成長故事，強化了“讀者意識”，寫出了真情實感。
三、“間關鶯語花底滑”――追求文氣貫通
鄭桂華教授指出：“文氣是意氣、才氣和語氣的有機結合。”但很多學生寫的散文文氣不能貫通，成為“三無產品”――無統攝全篇的立意觀點，無嚴密邏輯的材料結構，無自然銜接的語言表達。針對這“三無”，我們認為可以：
1.從讀者需求出發確立最佳立意并謀篇布局。文以意勝，意在筆先，要讓讀者進入文章的情境，接受文章的觀點，首先要有貫穿全文的主題。針對這一點，我們經常進行審題和構思作文提綱的訓練。
2.在讀者意識指導下組織材料。面對龐雜的寫作材料，學生如果不從“讀者”接受的角度考慮，一味堆砌材料，就容易導致材料之間缺乏聯系，或者是材料在一個水平面上，沒有層次感，影響了文本的拓展和主題的深化。如果我們引導學生在“讀者意識”的指導下組織材料，讀者就能夠順著文章的思路，正確地理解文章，讀者與作者的心靈就會達到契合。
3.以情感銜接語言表達。在增強“文氣”方面，朱自清的《荷塘月色》是文氣貫通的范例。文章由開頭的“這幾天心里頗不寧靜”統領全文；由第三段最后一句“我且受用這無邊的荷香月色好了”引出后面三段，分別對月色下的荷塘、荷塘上的月色、荷塘四周進行了細致描寫，作者沉醉在荷塘月色的美妙的意境中；好景不長，“但熱鬧是它們的，我什么也沒有”又把作者逼到痛苦的現實中；作者隨即又聯想到六朝采蓮的勝景，“早已無福消受了”，又回到家門。作者的行蹤和情感的雙線，時而并行，時而交錯，很好地表達了淡淡的喜悅與淡淡的哀愁相互交融的主題，文氣通暢，引人入勝。在平時的寫作中我們也努力讓學生以情感來銜接語言表達。
四、“天光云影共徘徊”――豐富表達方式
敘、描寫、議論、抒情和說明等表達方式要綜合運用，才能增強文章的感染力，更好地表達作品的主題。
1.以議論和抒情實現對作品主題的深入挖掘。比如，前文提到的《18樓的燈光》一文，在證實18樓女主人去世后，作者采用抒情議論的方式來抒寫表達痛惜之情；之后將女主人的不幸與歐?亨利《最后一片葉子》中的瓊西進行比較，“18樓女主人沒有《最后一片葉子》中瓊西幸運，她永遠地走了，但與瓊西一樣的是，她也感受到了來自親人的愛和溫暖”，進一步挖深了主題。最后，作者用了莎士比亞的話進一步升華了主題：“人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！……宇宙的精華！萬物的靈長！”這樣的作品是有著強烈的讀者意識的，學生汲取了其中的營養，定會對寫作產生巨大的促進作用。
2.以細節描寫實現暗示、襯托和凸顯作用。細節描寫對人物形象的塑造有著暗示和襯托的作用。筆者曾要求圍繞學校和社會上的自殺現象寫作，有的學生就以散文《脆弱的偉大》表達自己的感想：海子臥在北京的鐵軌上，火車呼嘯而過，一陣風帶走了年輕的生命，這風越過高山，飄過平原，吹進那座不起眼的小山村。老婦人在破敗的小屋里，正為今天過生日的兒子熬一鍋溫暖香甜的紅米粥，愿他今生今世平平安安。……她并不知道，年輕的詩人已經到達他神往的烏托邦，他“詩的王國”，卻把母親一人留在了這令他無比痛恨的塵世，一個無他的塵世，母親的季節里，再無春暖花開。……
論文關鍵詞：洋節；中西方文化；碰撞；融合
一、洋節盛行的現狀
不知從何時開始，圣誕節等洋節在我們身邊悄然興起并日趨流行。每當圣誕節來臨，電視、電臺、報刊、網絡被各種各樣的圣誕信息充斥著；人們樂此不疲地轉發著各種表達祝福的短信以互祝圣誕快樂。平安夜里，當教堂的鐘聲敲響時，年輕人如潮水般蜂擁至大街上、廣場上，聚眾狂歡；教堂里一片嬉鬧聲取代了原本應有的肅穆，圣誕變得似乎和宗教無關。
圣誕節，情人節，母親節，父情節，愚人節等洋節受到越來越多的年輕人的追捧，可他們對這些承載著西方文化的洋節卻缺乏一些基本了解，不知道起源，更不知道應該怎么慶祝，但是卻一味盲從。
針對洋節在青年群體中盛行的現狀，寇福明曾對某高校20-25歲本科在讀生做過調查
98%以上的熱衷于過情人節和節圣誕節，87%的有過愚人節的習慣，7%的人有過感恩節和母親節的習慣，其它的節日，如：萬圣節，過的人幾乎沒有。93%的人認為他們逐漸淡化了對中國傳統節日如春節、元宵節、端午節、中秋節的節日慶祝氣氛，但他們依然會以這樣或那樣的方式慶祝這些節日。可見洋節已經逐漸走入中國人的生活，尤其是年輕人的生活。
二、洋節盛行的原因
每個民族都有自己作為文化身份認同儀式的傳統節日。作為各民族在自己發展的歷史中記錄下的自己民族生存、發展和變革中最有意義的日子，盡管它們起源不一，涵義不同，人們慶祝的儀式和活動也各式各樣，但都體現和傳承著各自民族文化特有的價值觀。無論是中國的傳統節日還是西方的洋節均體現出各自豐富的文化內涵。
（一）社會變遷
中國的傳統節日大多與農事有關，并依據自然節氣的變化或民間傳說而設定，如清明節、端午節、中秋節以及春節等。受中國文化兩千五百年來占主導地位的儒家文化影響，這些節日都與倫理息息相關，反映出尊重先賢、孝敬父母、全家團圓的特點，折射出重倫理、守孝悌的傳統價值觀，在情感方面多具含蓄委婉的特點。
西方的洋節多起源于宗教儀式或祭祀活動，如圣誕節、情人節、復活節等。這些節日多具有人文的內涵，主題鮮明，很適合表達自己的特定情感，具有較強的普適性和公眾性，很適于人民的情感表達情感宣泄，有較強的娛樂性。”
隨著全球經濟一體化進程的加快，以城市生活為基礎的西方節日與反映農事的中國傳統節日相比，更注重社會性與人文關懷，它以娛樂、狂歡為特點，這恰恰迎合了在新的社會關系結構下的中國人尋求情感宣泄，放松精神的內在需求，因而洋節在中國的土壤上能夠大行其道。洋節中的母親節、父親節符合中國傳統的敬重長輩、孝敬父母的思想；圣誕節、情人節中的狂歡”、“浪漫”則契合中國人的喜慶、團圓的精神內核。正是有了這些能使中國人情感上產生共鳴的東西，洋節才逐漸為中國人所接受，進而形成一種流行文化潮。
（二）西方強勢文化的滲透
文化的滲透是建立在經濟基礎之上的。西方強勢強文化伴隨著政治、經濟的入侵；借助廣泛的載體，如：英語、麥當勞、迪斯尼、微軟、好萊塢大片等堂而皇之地對發展中國家的文化進行滲透。正是這種強勢文化在中國的滲透和擴張使我們的傳統文化正遭遇空前的冷落和尷尬，這也是圣誕節等洋節越來越多受到中國青年人熱捧的重要原因。究其根本，傳統文化教育的缺失是其中一個重要的因素。
（三）商家和媒體對洋節的盛行起了推波助瀾的作用
為了創造最大價值的節日經濟，商家和媒體聯手對各種洋節進行濃墨重彩的渲染：一方面，鋪天蓋地的廣告不斷被投放在報刊、雜志、互聯網、電視等多種媒體中，將消費洋節等信息強制灌輸到都市人的神經中，刺激人們的消費欲望；另一方面，商家根據洋節的特點裝扮賣場，以營造出異域節日的氣氛，給喜歡新奇的人們創造出歡樂購物的環境。洋節就是這樣在商家與傳媒的共謀下逐漸為國人們所接受，并漸漸成為人們的一種生活方式。 三、洋節折射出的中西文化的碰撞和交融
（一）中國傳統節日和西方節日的碰撞
現在的“90后”習慣于過圣誕節，都知道圣誕老人，也會唱“JingleBells”；而鮮少有人知道過春節時要祭灶、掃塵、貼對聯、送門神；也不知道元宵節要、放花燈、扭秧歌；更不了解端午節得插艾條、掛香符、賽龍舟。這些傳統的節日和習俗在“90后”看來是蒼白的，沒有質感的。針對越來越多的中國年輕人熱衷過圣誕節的現狀，2006，來自北大、清華等名校的十位博士就發出聯名倡議書抵制圣誕節，并號召“國人慎對圣誕節，走出文化集體無意識，挺立中國文化主體性”。
（二）西方節日的融合
當然，我們也應該看到“（西歷）元旦”、“五一”這些舶來品也早已融入國人的節日單中，被人們所廣為接受。在元旦這個辭舊迎新的日子，親朋好友互致問候以慶祝新年吉祥如意；五一節則是勞動者通過頑強不屈的斗爭為自己爭取到了合法權益，代表人類文明民主的歷史性進步。今天，當舉國上下與全世界各地的人們共迎新年鐘聲慶祝元旦時，當與世界各國人們共同慶祝“五一”勞動節時，有誰會提出要慎過這些“洋節”？
（三）全球一體化的今天，各地區文化間的沖突和交融不可避免
在全球一體化加劇的今天，存在著巨大差異的東西方文化發生碰撞是必然的趨勢。就節日而言，不同的節日文化是不同的民族文化的載體，都有其合理的因素在里面，沒有孰優孰劣的可比性，當兩種不同的節日文化沿著各自的軌道發展時，并沒有沖突和碰撞，一旦兩種不同的節日文化碰撞和交融的時候，就如同文化融合一樣，人們有了選擇的余地，價值判斷也會相應發生變化，吸取和揚棄就不可避免。
四、提升自我文化以應對以洋節為代表的西方文化
文化從來都是一種需要交流的東西，在當前全球化的趨勢下更是不可避免。文化如果要“守”，那么就失去其生存的意義，缺乏包容的文化本身就不具有吸引力，終將難擋社會進步的車輪。
我們不能簡單地把圣誕節、情人節等洋節的盛行認同于“國人接受了該文化的核心價值觀”，因為研究調查表明，很多年輕人過洋節只是為了趕時髦，并不了解洋節本身的內涵。他們對洋節的追崇，更多的是愿意接受其互致祝福、放松心情這種休閑化、娛樂化的形式。我們應以海納百川、包容并蓄，去其糟粕，存其精華的態度對待各種文化。
但是，我們也應該意識到洋節的甚囂塵上至少是該文化外在形式的一種蔓延。意識形態上的滲透不是一朝一夕的，年輕人、特別是中小學生缺乏深厚的傳統教育的根基，自我文化底蘊薄弱，在被濃厚的傳載西方文化的洋節所包圍的氛圍中很容易迷失于這種表象下，久而久之很容易在外來文化面前喪失自我。
【關鍵詞】哈利波特 價值觀 文化
《哈利波特》系列魔幻小說不僅僅在世界兒童群體中帶來巨大的影響，對許多成年讀者也具有很深的影響力。但是，對于許多中國成年讀者來說，許多人讀后覺得很一般，不能真正的去感受這部魔幻小說帶給讀者的真正思想，甚至有的讀者將其與中國 《西游記》相比較。出現這種情況的原因也主要是由于文化差異，以及對作品的文學文化背景沒有細致的分析。本文鑒于篇幅問題，對《哈利波特》一書折射出的中西文化差異、價值觀等進行一個大概的比較。
一、
中國是沒有宗教的，嚴格意義來講，佛教，基督教系外來教種。中國是個多宗教的國家，以佛教為主，主要的還有道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。西方文化起源于希臘、羅馬文化，同時受到埃及、美索不達米亞等古老文化影響。在當代哲學，宗教，文學，藝術，科學和建筑等方面，處處可見古老文化的基督教。主要表現在：
1.名稱上的敬畏。如赫敏取名（Hermione）《哈利?波特》中的三個主角之一）就受到神Hermes （赫耳墨斯）的影響。Hermes是希臘神化中掌管商業、道路等的神，眾神的使者。Hermes來源 于 埃及神話，原為“透特”，是埃及人的魔法、智慧和寫作之神。再比如 Gryffindor （格來芬多）就受到Griffin （格里芬）的影響。格里芬原為希臘神話中的神獸，鷹頭獅身，對地上和天空擁有統治權。因其獅身鷹頭，也象征著人必須集力量與智慧于一身。
2.意象。
（1）地下的洞穴――地獄。在文學作品中，對地獄的描述是陰暗、骯臟，位于地下。而天堂光明、純凈，存在于天上。作為人類，正是位于天堂與地獄之間。
（2）巨蛇。在希臘神話中，Stheno，Euryale和Medusa是三個長有蛇發令人恐怖的女妖。
二、教育觀
1.因材施教。在霍格沃茨，小巫師被分在哪個學院，其實并非分院帽決定，而是孩子自己做決定。在教育體制改革受到廣泛關注的中國，如何使每個受教育者獲得均等的教育資源，如何選擇并賦權給予校長，如何有效管理與激勵教師，直接關系著教育的成敗和方向。
2.學以致用。在鄧布利多的管理下，學習都是實踐性非常強的。我們從烏姆里奇身上看到了我國應試教育的影子。《哈利波特》雖然寫的是魔法世界的故事，但它在很大程度上反映的是現實生活中的事物。小說中主人公從11歲起進入魔法學校，開始過寄宿生活，學校是他們主要的活動場所。在那里，老師教課已經有點向大學接軌的意思：一方面不僅交給學生們理論知識，還培養他們的動手能力，另一方面也盡可能地讓學生們學會獨立思考，學會獨立自主地生活。書中寫到，老師會布置規定字數的論文，然后學生就不得不泡在圖書館里，搜尋各方面的資料來完成作業。這個過程是非常重要的，它可以讓孩子從小就養成主動學習的習慣，避免了“填鴨式”的學習。
3.注重獨立思考與批判能力的培養。英國的獨特的教育理念，即著重強調為了生活、樂趣而學習，其基礎教育的重點是養 成教育，開拓學生的視野，培養學生良好的學習習慣、閱讀技能、協作能力、發現問題的能力，為接受更高一個層次的知識進行素質準備。相比之下，我國的學生卻由于傳統觀念―――父母和老師的知識淵博，導致過分依賴父母和老師，較少獨立尋求解決問題的途徑。
三、金錢權力觀
當韋斯萊一家贏得獎金后不但沒有補貼家用，而是用在了高消費的旅游上，這在中國是很難看到的。在《西游記》中，顯然身居高位的玉皇大帝是絕對權威的代表者，呈現出來的是至高無上的權力權威崇拜，在各個領域都有這樣的權威。而中國是迷戀權威的，以權力權威作為衡量世界的標準。在西方的文學中，體現的是權力制衡的人道主義情懷。《哈利波特》中體現出的權力卻是一種制衡的權力，魔法部、以霍格沃茨為首的學校和大的魔法家族三方相互制衡，哪一方都不會占據絕對的權力上鋒。同樣的權力價值觀的不同也體現在學校層面。中國傳統文化中很重要的一條就是“尊師重教”，我們從小接受的教育也是要尊敬師長。在中國文化中，學生是不敢也不能輕易和老師頂嘴的。當然也有學生和老師對著干的情況然而，從《哈利波特》里我們可以看到，由于西方文化中“人人平等”思想的影響，長輩與晚輩之間的關系與中國大不相同。書中魔藥課老師斯內普教授和哈利的父親曾經是同學，兩人在學生時代不共戴天，致使斯內普對哈利有很深的成見，而哈利在第一次見到斯內普時就憑直覺斷定這個人很不喜歡他。結果就是，哈利對這位與自己父親同齡的老師極為不尊重。在哈利無意中發現斯內普的秘密后，斯內普大發脾氣，把哈利攆出了辦公室。哈利事后雖感到歉疚，卻一直對斯內普是反感大于愧疚，一直沒有去找老師道歉。
四、愛情觀
在個人為本位的西方社會，愛情構成了西方人整個生活和生命的全部，愛情就是一切。愛情是至高至上的，因此在表達愛情時也是理直氣壯的，坦坦蕩蕩的，沒有太多道德的顧忌。而在以家族為本位的中國社會，愛情的功能被單一化，僅僅起繁衍后代的作用，愛情的本意消亡了。愛情的表達方式只能以“含蓄”來概括。
參考文獻：
論文摘要：中國傳統孝道形成了“尊老”、“敬老”的社會倫理道德，確定了對老年人的撫養義務，將老年人的生活保障奠基于孝道規范。中國傳統孝道作為倫理道德準則和行為規范，在中國傳統養老中起到了保障、凝聚、調控和穩定社會的作用。今天，我國提前進入人口老齡化社會，但由于我國的國情和社會經濟結構及踐行孝道的社會現實基礎等原因，傳統孝道仍有其存在的合理性。
一
中國古代孝道思想就有許多安老、養老、敬老的思想和實施方法。《尚書·酒誥》中記載：“肇牽牛車遠服賈，用孝養厥父母。”孔子提出：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”孟子提倡：“天下有善養老，則仁人以為已歸矣。”人們用“孝”來調節家庭關系，使敬老、尊老、養老的倫理觀念扎根于家庭，風行于社會，成為人們必須遵循的道德準則和行為規范。
第一，“尊老敬長”的社會倫理道德精神。傳統孝道中，“尊老”、“敬老”的社會倫理道德體現在稱謂、禮儀和史制等各個方面。如在稱謂上，稱長者“父老”、“父兄”；在禮儀上，古代敬老，行有行禮，坐有坐禮。在養老制度方面，“選其耆有高德者”充任鄉里公共事務的管理者；或國家政府設立“父老”官。在西周時期，統治階級就認識到了“親親”和“敬長”(奉養父母、尊敬長輩)的重要性，認為要治理天下，保持社會穩定，就必須向百姓提倡“孝行”。孔子把家庭范圍內的“孝悌”思想推及到社會上，用以處理社會人際之間長幼關系。孟子提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)的思想。《孝經》指出：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”《禮記》對孝推祟很高：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫于四海，施諸后世而無朝文”。這就視尊老敬老為天地間最大的行為準則。隨著歷史的發展這一思想逐漸形成“尊老愛幼”的社會道德準則，成為中華民族的傳統美德，即使在老齡化社會的今天，仍然具有積極的現實意義。
第二，物質供養與精神贍養的統一。對父母的衣食物質等方面的供養和精神上的親近、尊敬是人類社會共同的道德準則，是對不同階級和不同制度的社會者適用的“起碼”的道德底限，也是“孝”本身所蘊含的。孝首先是奉養，奉養是孝的基礎，是孝最起碼的表現，沒有一定的奉養就談不上孝。孟子在談到世俗之孝時曾說：“世俗所謂不孝者五，惰其四肢，不顧父母之養，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以危父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”(《孟子·離婁下》)這里所列五項中直接提以奉養父母者即有三項。奉養是孝的第一要義，但并不是說只要奉養就是孝。《孝經·紀孝行章第十》：“子曰：‘孝子之事親也，居則至其敬，病則至其憂，養則至其樂，喪則至其哀，祭則至其嚴，五者備矣，然后能事親”；普通百姓盡孝道，應當“謹身節用，以養父母”；而不能只注重物質，不注重精神，如果沒有愛的精神，“雖日用三牲，尤為不孝也”。孔子倡導敬親之孝，他說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?(《論語·為政》)因此，孔子認為奉養是最低的要求，真正的孝養應該達到敬養的層面。對老人只養不敬，并不是真正的孝；物質供養、精神供養，關鍵在內心的敬養，心養才是真正的孝。
第三，強調家庭對贍養老年人的職責與義務。中國是一個以農業為主的國家，家庭經濟(男耕女織、自給自足的小農經濟)長期以來是社會生產的主要形態。這種具有血緣性、農耕性的封閉式家庭生產、生活方式，使古代中國社會的物質資料生產與人口生產，都主要依靠家庭這一載體來獨自完成。而以家族為中心的生存(生產、生活和交往)狀態，必然地要構成與之相應的一系列特定的價值觀念與行為規范。如家庭結構與供養問題等就是如此。在中國，由于小農自然經濟的長期存在和穩定延續，人們一直視數代(三代以上乃至多代)同堂為最理想的家庭模式，因此，祖孫三代以上共居的家庭結構，占中國傳統家庭總量的絕大多數。在數代同堂的家庭中，老年人退出勞動生產、完成勞動經驗的傳授和家庭財富的代際交接后，終生同子孫生活在一起，接受他們的贍養。如果子孫另立門戶，則為社會道德和法律所不容，如《唐律·戶婚》規定：“諸祖父母，父母在，而子孫別籍異財者，徒三年。”自唐以后直至清代的法律，對于別籍異財、供養有缺的，都視作犯罪行為。
二
孝是中國傳統文化的基礎和核心，是中華民族的傳統道德。傳統孝道作為倫理道德準則和行為規范，在中國傳統家庭養老中起著規范和約束作用，促進了家庭和睦、社會穩定，使老有所養，幼有所懷，在解決中國歷史上養老難題中發揮了十分重要的作用。
(一)傳統孝道具有保障的功能。傳統孝道的養老思想是一個物質之孝與精神之孝的辯證統一體，它既包括物質上奉養和精神上敬養兩方面。傳統孝道主張讓老年人衣帛食肉，物質供養不僅量足而且質好。比如，在吃的方面，《禮記·王制》規定，從父母50歲開始就要為他們特別準備精糧，不能再和自己一起吃粗糧；到了60歲每餐飯就要準備肉食；到了70歲，還要有精美的副食品佐餐；到了80歲還要經常給他們吃珍貴難得的食物，以補充營養；父母90歲的時候就要隨時隨地給老人提供食物和飲品。傳統孝道對于在精神方面的養老也有著重要的保障作用，它有利于更好地為老年人提供精神上和情感上的慰藉。奉養是孝的基礎，沒有一定的奉養就談不上孝，但并不是說只要奉養就是孝。“孝親”就要“養親”，“養親”還得“尊親”、“敬親”。子女不僅要在物質上供養老人，還要在精神上供養老人。血緣之親不是只表現為物質性，它更表現為精神性情感性，表現在內心的敬愛上，那才是真正的骨肉相依、血濃于水的血親關系，那才更有人情味。
(二)傳統孝道調控和規范家庭成員行為以維護家庭穩定、促進家庭健康發展的功能。在家庭中，所有的成員為了共同的生存和發展，會要求其成員在養老上必須遵守一定的行為準則和道德標準，形成一定的家庭養老規范，使家庭成員在養老上明是非，辨善惡，趨向共同的價值觀，以保證家庭得以在社會秩序中良好地運行發展。但是，人都是有個性的，家庭也是一個矛盾的對立統一體，父母與子女作為兩代人，由于在年齡、輩份、性格、文化、理想、志趣等方面總是參差不齊的，因而代溝是不可避免的，兩代人之間的利益矛盾、興趣沖突也是不可避免的。因此，為了維系家族的發展，人們在生活中提出父嚴、母慈、夫和、妻順、兄友、弟恭、子孝等道德范疇，其中以孝為最核心的道德，并用孝來規范、調節、約束家庭成員的行為，否則，家庭就會從矛盾沖突走向徹底破裂。由此可見，傳統孝道不僅能夠通過調控和規范家庭成員之行為，維護家庭穩定，還可以通過孝敬，在父母與子女之間的親緣關系基礎上，建立起互愛互助、溫暖愉快的親情關系，促進家庭的健康發展。
(三)傳統孝道具有凈化社會風氣、形成良好社會道德風尚的功能。傳統孝道能促進家庭和睦、穩定，使老有所養、幼有所懷，因此是社會安定的重要因素，但更為重要和深遠的意義還在于能夠促進和形成民族尊老愛幼、友愛待人的傳統美德和良好的社會風氣。養老、尊老，父慈子孝，孝為仁之本，孝以禮為先，由己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王》)以及仁、義、禮、智、信等等。這個以事老、尊老為主要內容的孝道的延伸，其精神力量的影響必然會在客觀上起到凈化社會風氣、協調各種人際關系、形成優良社會道德風尚的作用。
(四)養老行孝制度是保證家庭團結、社會穩定的重要因素
每個時代都會有老人問題，都要為老人的特殊問題提供必要的幫助和扶助。而對父母的衣食物質等方面的供養和精神上的親近、尊敬，是人類社會共同的道德準則，是“孝”的內在要求之一。一個國家要想長治久安，一個社會要想穩定和發展，根本前提是家庭要穩定。家庭是社會的基本單位，是社會的細胞。家庭穩定、和睦。父慈子孝，甘苦與共，其樂融融，社會安定才有基礎。誠然，老年人的問題是社會問題，越是人口老年化的社會，這個社會問題就愈益嚴重和突出。而這個問題的解決，既依賴于社會、國家，更依賴于家庭。傳統孝道思想主要包含敬老和養老。對父母的奉養，即對父母的救濟。這是成就孝子德行的首要條件。當父母生命的延存受到因為物質財富的缺乏而引發威脅時，子女對父母的養護需要就顯得十分的重要；當父母生病而需要照顧時，子女的悉心照料或許比醫療中的某些藥物更起作用。可見，子女對父母的照料產生的作用是其它方式所不能替代的。因此，家庭養老行孝，既履行了家庭職責，同時也履行了社會職責。
三
傳統養老敬老的孝道德觀念歷久不衰，在新的社會歷史條件下仍然能保持著如此強大的生命力，這說明它在當今社會仍有著存在的合理性。
首先，這是由我國社會主義國家的性質決定的。社會主義制度始終把人的利益作為一切行動的出發點，把關心人、愛護人、幫助人、改善人的生存狀況作為一切行動的出發點和落腳點。養老敬老的觀念正是體現了社會主義社會對老一輩人的關懷，體現了社會主義人道主義的性質，是社會主義優越性的鮮明體現。
其次，這是由我國的現實國情決定的。我國目前處在社會主義初級階段，生產力水平還比較低，社會公共福利事業還不太發達，國家的社會保障體系還不夠完善，社會還不能完全承擔起養老的任務。家庭還是生產單位或消費單位的情況下，子女贍養失去勞動能力的老人是不可回避的義務，即使將來生產力發展到很高的水平，養老的問題完全由社會來解決，但孝親、敬老依然是嚴重的社會問題。人口老齡化是困擾人類社會發展的羈絆，而子女之孝、親友之情、人倫之樂是任何時候、任何法律或行政行為所無法代替的。與西方社會人情冷似冰，親情淡如水相比，中國人其樂融融的家庭生活，實令世界稱羨不已。
第三，是由我國的經濟結構決定的。我國是一個傳統的農業大國，今天，在農村自然經濟仍占主要地位，是典型的二元經濟結構社會。中國不但存在著“二元經濟結構”，還存在著“二元社會結構”。由于存在二元經濟和社會結構，也就形成了“二元社會保障體系”，即對城市企業勞動者實行社會保障，對農民采取另外的形式。在二元社會結構下，我國還尚未建立起對農村老人的養老保障體系。同時，由于農村的經濟發展水平較低，自給自足自然經濟形式使得農村老人的養老基本依靠家庭和本人，家庭老仍是主要的養老方式。
第四，倡揚和踐行孝道的社會現實基礎仍然存在。①從家庭結構看，雖然核心家庭已經成為現代中國社會的主要家庭形式，但二世同堂仍然是不可忽略的重要模式。特別是在廣大的農村地區，父母一般仍然跟子女住在一起。而且，即使是父母與子女分居的核心家庭中，不同代際之間仍然有廣泛的經濟、生活聯系，這是中國核心家庭與西方核心家庭的區別。重視親情，是普遍的社會心理。孝敬父母是家庭倫理的重要內容。②倡揚和踐行孝道是解決老齡社會問題的重要途徑。我國是一個人口大國，而且己經進入老齡化國家的行列，2005年底，中國60歲以上老年人口近1.44億，在全國人口中的比例已經達到11％。從我國經濟發展的現實看，指望社會保險和養老院來完全解決沉重的養老任務是不現實的。人口的嚴重老齡化與社會養老保障體系的不健全形成尖銳的矛盾。緩和代際危機，解決老人養老問題，除了提高經濟水平，逐漸發展社會福利事業、增加社會外，最重要的還是發揮傳統孝道倫理的現代價值，繼續鼓勵和實施傳統的反哺式循環養老模式，即家庭養老。而不能像西方那樣用接力式循環模式，把老人推向社會。目前我國正處在社會轉型期，新舊體制交替。盡管社會養老隨著經濟的增長而不斷發展，然而，市場經濟的波動性以及新體制的不穩定性使社會養老將難以取代家庭養老，預計在今后半個世紀，家庭養老將繼續發揮作用，尤其是在生活照料和精神慰藉方面。孝道在維系家庭養老中依然起著不可忽視的作用。贍養父母既是子女的道德義務，也是老人安度晚年的倫理保障。
第五，是養老本身的要求。經濟上贍養、生活上照料、精神上慰籍是養老的三個基本方面。在物質生活的需求基本得到滿足的情況下，老人也需要兒女對他們的精神贍養。精神贍養的主要內容包括與老人進行經常的精神交往，子女對老人的尊重和理解，子女給老人提供的各種娛樂和學習條件，子女的和諧相處以及在學習、工作上作出成績，使老人得到精神上的慰藉，等等。總之，滿足老人的物質需要，豐富老人的精神生活，使他們“老有所養、老有所醫、老有所學、老有所樂、老有所為”，這是子女對父母、晚輩對長輩應盡的、基本的道德義務與社會責任。明確地提出弘揚“孝”這一中華民族的傳統美德，對于調整好家庭關系，促進家庭和睦，推動社會文明，實現社會的安定祥和無疑是大有裨益的。
第六，孝道是建構社會主義新道德體系的重要道德資源。①社會代際關系的道德困境使孝道倫理建設成為當務之急。當今社會，家庭倫理道德的主流是積極健康、蓬勃向上的，但也面臨著不少的道德困境。一者，由于市場經濟的利益原則被一些人泛化為處理一切社會關系的普遍原則，導致親子關系被扭曲，家庭內部因利益關系引起的矛盾糾紛也司空見慣；一者，目前我國核心家庭增多，家庭重心由父子關系向夫妻關系偏移，家庭成員的獨立意識日趨增強，由此而造成家庭縱向倫理關系的移位，其直接結果就是親子關系的疏遠和孝親觀念的淡化。家庭內部代際關系的和諧與否，小而言之，關系到家庭每個成員的幸福；大而言之，關系到社會的安定團結。因而，倡導養老敬老、建構現代新孝道已經成為全社會的共識，成為家庭美德建設的重要任務。②倡揚和踐行孝道是當今時代社會道德的內在要求。道德建設是社會主義精神文明建設的核心內容。家庭美德、職業道德、社會公共道德是社會主義道德的有機組成部分。其中，家庭美德是社會道德體系的樞紐，是社會道德建設的起點，在整個社會主義道德建設中具有基礎性的地位和作用。眾所周知，良好的家庭環境和家庭道德教育會提高人們自身的道德修養水平，從而在社會上與他人建立互助互信的人際關系，并自覺地用法規、紀律、道德來規范和約束自己的行為，成為有道德、有責任心的好公民。
關鍵詞：童裝商標 音節數量 常用詞 語法組合 命名依據
一、引言
商標是商品標識的簡稱，是商品生產者或經營者在其生產、制造、加工、揀選或者經銷的商品上或者服務的提供者在其提供的服務上采用的，用于區別商品或者服務來源而使用的一種專用標記。商標具有顯著特征的標志，一般由文字、圖形、字母、數字、三維標志或者上述要素的組合來構成，是現代經濟的產物。服裝商標有多種符號形式，本文研究的對象僅限于搜集到的以文字形式出現的童裝商標名稱318個，大多來自中國時尚品牌網。主要運用定量分析的方法對其音節數量、常用詞、語法組合及命名依據進行分析。
二、童裝商標的語言學特點
（一）音節數量的特點
在搜集到的童裝商標中，最少有一個音節，最多有七個音節，沒有六音節的；其中，三音節的最多，占一半以上，其次是四音節與雙音節的，一個音節和七個音節的各有1個，五音節的僅有7個，呈現兩端小、中間大的分布特征。與現代漢語詞匯系統中，三音節詞有逐漸增多的趨勢相一致。作為服裝商標，既要堅持簡潔性原則，又要符合差異性的原則。單音節和雙音節雖簡潔，但不易區別；而五音節、七音節雖能夠避免重復，但容易給人們的記憶造成負擔。商標名稱必須簡明但又不能過于簡單，即講究音節的適中，所以三音節和四音節的商標名稱居多也就不難理解。
（二）常用詞的特點
（注：此統計不包括人名中用字。如：“小”字統計中，以人名命名的童裝商標“六小齡童”和“釋小龍”等不包括在內。）
從表2可以看出，“小”字出現的頻率最高，在三音節、四音節、五音節的童裝商標中都有出現。其作用是多方面的：第一，表示年齡特征，童裝的消費人群是兒童群體，年齡比較小；第二，表示情感態度，“小”用在童裝商標中多作定語，如“番薯”“豆丁”“雪球”本身體積就很小，前面加一“小”字，更為貼切直觀，符合兒童的認知心理，而“犀牛”“太陽”等龐大的事物前用“小”字，則更多地反映了人們喜愛的情感態度。
“貝”“寶”出現頻率高則是抓住了人們深深的愛子之心，孩子是長輩們用心呵護的寶貝。
此外，在搜集到的商標中，疊音詞占了很大的比例。重疊音節能增強我們對語言的感受，使聽覺得到一種回環往復的語音美感；疊音詞能夠傳神地描寫出人和物的音、形、情、態，有栩栩如生的表達效果，還能表達親切、愛憐的情感。如“點點、迪迪、淘淘豆、波波豬、娃娃谷、乖乖兔、可可鴨、布布恰恰”等等。特別是擬聲疊音詞的運用，勾畫出清純可愛、生動活潑的畫面，表現出特有的生活情趣和可愛的形象，如“當當牛、哈哈狗、嘟嘟魚、娃哈哈、啊咕咕”等。童裝商標使用疊音詞大大增加了語言的形象性，加深了消費者的印象。
（三）語法組合特點
童裝商標的語法結構以偏正短語為主，以三音節與四音節的商標為例，粗略估算，偏正短語都占到60%以上，定中短語占絕對優勢，如“快活龍、幸運鼠、稻草園、小勇士、大黃蜂、空中天使、絕世寶貝、夢幻小天使”等等，狀中短語如“天天大、天天向上、步步高”等占很少比例；其次是并列短語，如“紅黃藍、風船兔、貓與鼠、米和豆、虹貓藍兔、剪子?包袱?錘、喜羊羊與灰太狼”等等；再次，同位短語如“小豬班納、小豬嚕嚕、小虎泰高、柏迪小熊”等在四音節中分布較多；動賓短語如“親親寶貝”等，主謂短語如“螞蟻搬家”等，補充短語“開心一刻、笑”等短語類型在童裝商標中都存在，只是數量很少。
三、童裝商標命名依據
（一）借用卡通動漫
卡通一般是通過夸張、變形的手法來塑造各種形象。以簡御繁的卡通畫，主要以漫畫、動畫為主，因為它接近兒童的審美趨向，且通俗易懂，因此深受兒童少年甚至是大人們的喜愛。借用卡通為童裝命名，不但有趣、生動、脫俗、適應兒童的接受能力，而且可以激起孩子們的好奇心，豐富孩子們的想象力。如日本的《奧特曼》《阿童木》《蠟筆小新》《網球王子》《櫻桃小丸子》，國產如《海爾兄弟》《虹貓藍兔》《喜羊羊與灰太狼》等等。這些動漫動畫大多是教人要勇敢、機靈、熱情、善良，反對膽小、怯懦、邪惡等等，以此作為商標名稱必能得到小朋友們的青睞。
（二）借用人名
以人物作為商標名稱時，大多選用創業者、設計者和名人姓名來命名，選擇不同的人物命名，反映不同的意義。童裝商標名稱選用的人名多是兒童比較熟悉的現實或卡通動畫人物，如《西游記》中的紅孩兒、1982年版《西游記》孫悟空的扮演者六小齡童、內地功夫小子釋小龍等等，這些都是大人小孩非常熟悉的人物，以此作為商標名有助于將人們對這些人物的推崇轉化到對服裝的鐘愛上。
（三）借用動植物
動物可以使人產生鮮明的形象感，給消費者留下深刻的印象，兒童對動物的熟悉程度與愛好程度有關。童裝商標中既有體形較小的動物，如“小毛蟲、卡通貓、乖乖兔、可可鴨、陽光鼠、螞蟻搬家、迷你蝸牛”等；也有體形較大的如“貝貝狗、小元羊、笑笑猴、小犀牛、小銀象、五子牛、漢喜龍、小虎貝、小豬嚕嚕、熊博士”等等，幾乎囊括了十二生肖中動物的名稱以及兒童熟悉的其他動物。又如以水中游魚命名的“時尚小魚”、以空中飛鳥命名的“紅蜻蜓”“雀太郎”等，反映了兒童自由自在、無憂無慮的心態與生活。
其中用“豬”和“熊”的商標數量較多，可見兒童對這兩種可愛動物的偏愛。此外，龍是我國古代傳說中的靈異神物，亦乃萬獸之首，被視為中華民族精神的象征，以龍命名既抓住了父母望子成龍的期望，同時也是對傳統文化的一種宣揚與傳播。
相比之下，借用植物命名的童裝商標，搜集到的只有“童心樹、新姿楊、小草娃”等少量幾個，不如用動物命名的名稱使用廣泛。可能與這一年齡段的兒童大多數喜動不喜靜的心理有關。
（四）借用詩詞典故
中華民族五千年的燦爛文明史，孕育了數不勝數的帝王將相、文人才子，他們留下的詩詞、典故蘊含著豐富的文化和美學價值，能夠使人產生豐富的聯想，都可以作為商標命名的素材。追求典雅、韻味和濃濃的文化內涵，是這類商標的特別之處。如童裝商標中的“汪小荷”，借用宋朝詩人楊萬里的《小池》中“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”，具有古典詩詞中陽光向上的境界與自然美，把可愛的孩子比喻成才露尖尖角的小荷，而一個“汪”字，則體現出公司“水低為海，人低為王”的企業文化 ，可謂別具匠心、獨具特色。又比如童裝商標中的“親善公主”，借用文成公主入藏的歷史故事，具有深厚的文化內涵。
（五）求吉求利
不論是賣家還是買家，都有求吉求利的心理，有些童裝商標的名稱則直接反映了這一點。如“旺樂高、金雅運、金達來、金月牙”等表現了商家期望盈利的心理；又如以學位命名的“學士寶、碩士貓、博士蛙”等童裝商標反映了現實生活中人們對教育的關注與重視。
需要注意的是童裝商標的命名受多種因素的制約和影響，有些商標的命名是多種因素共同作用的結果。上面所述的五種命名依據是比較常用的，并不代表所有的商標命名都必須符合這些要求，還有其他的命名依據，因為數量較少，在此不再一一舉例說明。
四、結語
通過對搜集到的品牌的歸納說明，可以看出童裝商標名稱在音節數量上三音節與四音節占了很大比例；常用詞中“小、貝、寶”使用頻率最高；在語法組合方面，偏正短語最多；童裝商標多借用卡通動漫、人名、動植物、詩詞典故來命名，大多反映求吉求利的心理。當然論文只是對搜集到的童裝商標名稱的初步歸納分析，有待進一步探究。
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