發布時間：2022-04-28 09:54:09
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的大學生德育論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
1.1西方網絡文化的沖擊
擁有雄厚資金與先進技術的西方發達國家，他們擁有大量的先進信息，他們的信息在對外輸出時主要在宣傳其自己的政治與文化，而且他們壟斷著網絡高端技術。我國的網絡技術與發達國家相比，仍有很大差距。網民在線交往時多采用匿名的方式，想要調控輿論導向就遇到很大的困難。目前上網已成為一種時尚，飛速發展的網絡技術，在促進社會發展的同時，也使得許多不健康的思想在網上蔓延，想進行正確的輿論導向需克服重重困難。
1.2傳統德育的嚴重滯后
與快速的時展相比，我們傳統的德育觀念、教育理念、教育形式顯現出了明顯滯后。首先，在當今時代，教育者的信息優勢和技術優勢部分喪失，尤其是一些老教育者處于年輕人學習的處境。其次，網絡時代網上信息魚目混珠，許多有價值的信息被埋沒，大量的信息量容易分散學生的注意力。德育工作者傳達給學生的有益信息受到很大沖擊，嚴重削弱了高校德育對大學生的影響。第三，國際傳播網被一些西方發達國家控制著，他們壟斷著主要的世界輿論，他們可以隨便地對外進行政治滲透。這就使得傳統的德育在實施過程中面臨著嚴峻的挑戰。
1.3德育工作者的素質有待提高
網絡對高校德育的挑戰，追根問底是對從事德育工作的人員素質的挑戰。具有共享性的特點的網絡信息，使得大學生們足不出戶就可知曉天下。對信息量極大的大學生進行教育，就要求德育工作者必須擁有更大的信息量。目前，大多數德育工作者雖然具備一定的網絡知識，但是對網絡技術真正能做到運用自如的還不多。培養一支理論功底厚，又具備相當的信息化水平的德育工作者隊伍是推進德育工作迅速前進的當務之急。
2網絡時代的德育對策
2.1發揮網絡的積極引導作用
首先，要努力推廣互聯網。互聯網基礎的設施建設要加大投入，努力擴大互聯網的覆蓋空間。要為大學生們提供一個健康良好的互聯網環境，建設高技術的校園網。應進一步完善網絡課程的設置，使大學生運用互聯網的水平得到快速地提高。把一些大學生喜聞樂見的網站展現在他們面前，在網絡上向他們提供豐富多彩的文化活動，多開設一些有益大學生身心的項目，吸引他們的目光，讓互聯網為當代大學生們營造出一種嶄新的生活模式。其次，大力創建綠色網絡，為廣大學生營造溫馨的新興網絡家園。營造綠色的網絡環境，主要工作包括綠色的文化內容、綠色的文化載體、綠色的上網場所等方面，多給大學生推薦一些有利于智力開發和身心健康的綠色網絡內容。最后，努力開展各種網絡活動，使大學生有展示才華的平臺。在網上開展有意義的形式多樣的活動，使大學生參與活潑、新穎的網絡文化活動的積極性被調動起來。要結合大學生自身的特點，堅持網絡與現實相一致的原則，借助網絡開展各種活動。比如，借助網絡廣開論壇，讓大學生參加討論各種與他們息息相關的各種現實問題和現象；可借助各種才藝展示、能力大賽等活動，把大學生的注意力從對互聯網的好奇心轉移到科學地使用互聯網方面來。這些多彩的網上文化活動為大學生展示自己的才華、體現自己的價值、豐富自己的業余文化生活提供了廣闊的平臺，備受大學生們推崇。
2.2克服互聯網的弊端
1“.天人合一”應用于現代教育理念。“天人合一”的思想最早由儒家思想家董仲舒提出。是中國古代的政治哲學思想，它體現的是古人認識世界的基本觀點，認為天、地、人三者是互相依存、互相關聯的。反映的是天（自然）決定人，人又定勝天的辯證理論，強調人與環境，人與自然的關系。在今天的德育教育實踐中，通過教學模式和教育方法的改變能夠反映學生的想法，適應學生對于知識的需求，將教育客體與“人”（也就是我們的教育主體）、環境（社會環境、自然環境）建立密切的聯系，改變傳統的德育教育模式，在教育的形式上設立更加活潑的、真切的、輕松的體驗。在教育的方式方法上改變原有的單一和刻板（包括教師對于學生教育態度和語氣）方式，傳統的德育課程也好，實踐活動也好，都會令學生感覺到“又在說這些大道理”老生常談，枯燥乏味，而且從當今社會的實際需求來看，認為沒有學習價值，會出現應付的心態，教育效果不好。但如果能夠以平等的方式進行溝通和交流，形成新的教育方式，那么更能易于學生接受，營造良好的教育氛圍。在德育教育的內容上吸納學生關心的、熱議的話題以及社會元素，發生在身邊的故事，時政實事為德育教育的新的立足點，增強學生對國家、對社會的關注度，與時俱進，用身邊的真實事例教育學生，引導學生對不同事物的看法，引起反思，這樣，才能使學生在接受教育的同時感同身受，主動學習、認真領悟，達到教育的真正目的。
2“.學思并重，循序漸進”教育方式。“學而不思則罔,思而不學則殆”是《論語》中孔子關于“學”與“思”辯證關系的觀點。學是思的基礎，沒有廣泛的學習思考也就變成了無水之源，無本之木。如果只知道學習而不會思考那也只是“雖知不廣矣”。因此，不論是哪種科目的教育都是需要“學”與“思”相結合的。在現代的大學德育教育中也同樣應該指導學生要“學思并重”，善于思考。目前的德育教育工作涉及面較廣，教育內容和形式也日趨多樣化，比較易于學生接受，但大多都是在開展的各項活動過后德育的教育過程也就隨之結束。久而久之不論是學生還是教師都十分適應這種方式，形成慣性。沒有留出足夠的空間和時間引導學生對每次教育過程進行思考。浪費了很多再教育的機會。清代學者王夫之曾說過“學非有礙于思，而學愈博而思愈遠，思正有功于學，而思之困則學必勤”。這就是說，學與思是不可分離的，不論學習什么，深入的思考都會推動學習的效果，而思考遇到困難，不夠深入，就需要加強學習，只有做到二者并重，才能取得進步。
3“.有教無類”創造平等的教育環境。《論語》中曾講到：“子曰：有教無類”，《墨子•所染》中也曾提到“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，孔子認為人的天賦秉性相近，生來大體平等。這是中國古代最早的天賦人性論，也是他推動貧民教育，實行有教無類的理論依據。在《荀子•法行》中記載：南郭惠子曾問自貢：“夫子之門何其雜也？”子貢答道“：君子正身以倭，欲來者，不拒，欲去者不止，且夫良醫之門多病人”。這是教育可以化愚為智，話惡為善的道理。學生是不分好壞、等級的，而且良好的道德素養也不是生來就有、永遠不變的，這就像認為學習好的學生思想品行就一定不會出現問題，學習不好的學生思想道德就一定有問題一樣。我們曾在網頁、報紙上看到多少貌似品行端正、成績優秀的青年其實是違法犯罪的罪犯，轟動全國的化學系高材生因嫉恨室友的才能為其投毒等等。當然這些僅僅是個案，但是不是也能反映出存在于優秀青年中的有關思想道德的一些問題呢？因此，學生的思想道德的好與壞并不是“物以類聚，人以群分的”，而且也不是永遠不變的。這就提示我們在德育教育的過程中不能忽視任何類型的學生，應重視后天教育環境對學生影響的巨大作用。
4“.讀萬卷書，行萬里路”既理論聯系實踐。《朱子•語類》中曾講：“論先后，知為先；論輕重，行為重。”這里的“知”是指理論要與實踐相結合。知識如不付諸于實踐，那就成了紙上談兵。二千年前，希臘人曾提出“：美德可以被教會嗎？”的問題，而在蘇格拉底看來，智慧即道德，對道德的認知會導向對道德的實踐。那么這樣一來，教給學生“美德”，究竟是指將“有關道德的知識”教給學生呢，還是指通過特定的方法培養學生的“德行”呢？而實際上，我們的《論語•學而》中早已有“敏于事而甚于行”的理論論述。這與今天我們要注重培養學生的實踐能力，包括培養學生的思想道德素質，形成完美人格都是相互關聯貫通的。明代哲學家王守仁曾提出“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教”知是心之本體的良知；良知充塞流行、發而為客觀具體的行動或事物，就是行。這是道德的自覺性與實踐性的統一。
二、國學中的德育思想對德育教育的意義
1.國學中所體現的民族精神是中華民族立于世界之根本。清末以前本無國學的說法，它的產生是與西學東漸分不開的，在民族危難，國勢衰微的形勢下，為了挽救迷茫中的中華民族，找回民族尊嚴與自信，多少仁人志士將這一理想寄予國學身上，希望能夠通過國學達到中國民族精神的認同，喚起中國人民族意識的重新覺醒。這種獨特的精神認同和民族思想是中華民族屹立于世界的根本。在這一點上看來，國學的產生便肩負起了教育國人要學習國學，熱愛民族，熱愛中華的重任，這與我們今天的德育教育思想是高度一致的。
2.國學中的哲學思想對樹立正確的人生觀具有指導意義。“哲學”中的“哲”在國學中訓作“知”，意思是說求知的學問，討論哲學的內容在《子》部最多，諸子百家中的儒、道、法、墨、名都曾談及，但以儒道二家最為突出，儒家除《論語》以外還有《孟子》《荀子》有涉及哲學的名篇。例如在我們熟知的《論語》中就包含著這樣的思想即“未能事人，焉能事鬼”強調凡是要通過人的努力去達成目標；在政治上提倡“克己復禮”，“學而優則仕”，在教育上認為“學而知之”“，困而學之”，提倡“舉一反三”，“溫故而知新”等等。在儒家經典名篇《大學》中強調明德、親民，止于至善，把“修身”視為“齊家”“治國”，“平天下”之根本。我們在《易》經中又學習到“：天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”。諸如此類，在國學經典中還有很多，這些哲學思想不僅是當時人們學習的經典教材，其中蘊含的哲學道理對于今天的青年人奮發向上，積極進取形成完整的人格，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀仍具有深刻的教育意義。
三、總結
基于網絡技術的“線上”宣傳具有網絡的本質屬性，那就是網絡的虛擬性。所謂虛擬性是指在網絡中創造出一種虛擬的環境，給人以真實的感受和體驗。具體表現為網絡空間的虛擬性、網絡行為主體身份的虛擬性、網絡行為的虛擬性。有網友在自己的微信中這樣闡述：網絡是真實的，真實的不是人名，不是人，是人的思想，人的靈感和靈魂。這恰恰說明了虛擬的空間給了表達真實的平臺，學生可以在網絡環境中暢所欲言、表達訴求，德育工作者可以通過網絡平臺了解學生的思想動態，因勢利導形成良好的社會輿論，實現大學生在現實社會中的想法。這種方式就是網絡的虛擬性和現實性的良好結合。因此，在新媒體環境下，我們應該充分利用新媒體虛擬性的特點，讓學生暢所欲言表達自己的觀點，引導學生將網絡社會和現實社會結合起來，將網絡人格和現實人格統一起來，利用網絡的虛擬性來實現德育的平等訴求，利用現實性來調整德育行為，實現德育虛擬性和現實性的有機統一。
二、在新媒體環境下創新道德教育的手段，在新媒體上開辟新的宣傳陣地
1、搭建校園新媒體平臺，加強校園網絡文化建設，構筑學生的網絡精神家園。讓傳統的思想政治教育內容在走進“教材、課堂、宿舍”的基礎上走進“網絡”，推動并支持各級黨團組織“入駐”校園文化網絡平臺。同時讓高校德育教育者了解新媒體特性，運用新媒體技術，整合新媒體資源，共建校園網絡文化。在堅持“貼近校園、貼近師生、貼近生活”的原則下，結合新媒體的特點建設和改版思想政治教育專題網站，使之集思想性、知識性、趣味性、服務性于一體，通過大數據收集使網站兼具思想庫、知識庫、信息庫的功能。用先進的、科學的和社會主義核心價值觀的先進文化來占領高校新媒體陣地，引領正確的校園輿論導向，發揮新媒體環境下專題網站的“常態化”隱性思想政治教育功能，增強新媒體環境下校園主流媒體的“影響力”。
2、增強高校教育工作者與學生的有效互動，在新媒體上建立的“第二德育課堂”。新媒體環境下，QQ、飛信、微博、微信、人人網等平臺已經成為大學生學習、工作以及生活中不可或缺的工具。所以，高校思想政治教育不可以也不可能忽視這些新媒體工具，必須把它們作為高校德育的全新陣地。廣大的高校教師特別是思想政治教育工作者要充分利用這些新媒體平臺，以滲透式、引導式、互動式和體驗式的形式來開展思想政治教育，實現現實空間與虛擬空間的有機統一，加強與學生的交流互動。在這些平臺上，不管教師還是學生都作為主體平等的進行知識交流、心靈溝通、感悟生活、體會人生，使思想政治教育工作者能夠及時關心和了解學生的學習、思想、心理以及生活情況，提升思想政治教育的時效性和針對性，通過交流互動的方式使高校德育“潤物無聲”。
三、增強新媒體環境下德育內容的時代感、創新德育的內容
當代大學生是伴隨著新媒體的發展而成長的一代大學生，新媒體迅速地成為他們生活、學習、工作、交流中不可或缺的重要工具，同時也改變著當代大學生的人生信仰、道德認同、以及學習的方式。傳統德育的內容枯燥、抽象、生硬，并且案例長期不變。忽略了德育過程中大學生的非智力因素的培養，這樣的內容導致了大學生對德育教育的麻木。網絡特有的信息集成性、雙向交流性和可選擇性，為德育提供了一個極具個性特色的環境，也激活了大學生早已麻木的神經。因此，利用新媒體，結合新媒體的傳播特點，創新德育內容，才能解決傳統德育內容中的問題，實現社會主義核心價值觀的有效滲透，樹立大學生高尚的信仰。
需要政府加強對網絡文化的宏觀控制和領導，增強文化軟實力。同時高校要積極響應國家政策，做好網絡宣傳教育，營造積極向上的網絡氛圍。可以實行校園網絡屏蔽或網絡輿論監督機制，加強網絡信息內容的管理，引導學生的上網方向，加強管制，凈化校園網絡環境。在校園網上多共享一些符合現代大學生價值體系的資源。
(二)加強對網絡輿論的引導和監督
為防止大學生受到極端錯誤言論的影響，必須健全網絡社會管理機制。及時全面掌握網絡輿論，正確疏導負面輿論。高校要積極進行自身的網站建設，學生在學校上的最集中的網站就是校園網，因此校園網要做到提高吸引力，努力摸索大學生所喜愛的方向。要及時關注像貼吧之類的公共平臺，了解他們的輿論興趣點和思想方向。建立學校自己的微信平臺，吸引學生參與這些公共平臺。
(三)結合專業課堂，充分利用網絡資源
大學生課上課下手機不離身，24小時隨時隨地用手機上網。然而這種行為大多數無目的性，也就是說，學生不是有意識的尋找自己想要的信息，而是被隨便什么信息牽著視線走。所以，高校教師可以利用學生喜歡使用手機上網這一特征，引導學生關注網上的某些有益資源，經常給學生推薦網上的文字視頻圖像，或者布置作業讓學生帶著疑問去搜索網上關于某個話題的信息資源。這樣把學生從混亂無意義的八卦焦點中抽出身來，養成主動尋找有意義的網絡話題的習慣。
(四)結合思政理論，解讀網絡輿論事件
教師可通過結合思政理論，解讀網絡輿論事件，使枯燥的理論生動化、生活化，進而更好地幫助大學生提高實際處理問題的能，使思想政治教育工作發揮實際效果。教師可以通過和學生一起分析一連串的網絡相關事件，啟發學生用客觀的方法理性地觀察社會，洞察事物發展的規律和本質，不被一些錯誤思潮所誤導，從而樹立正確的人生觀和價值觀。
(五)梳理各種信息，拓寬知識視野
每天海量的網絡輿論充斥著人們的眼球。然而任何事物的發展都有他不為人知的歷史淵源，教育工作者可以把網絡輿論中一些橫向的、孤立的事件拿來，告訴學生們這些事件共同的歷史脈絡，使學生的視野向縱深拓展最終于生活中、實踐中和課堂中潛移默化的實現人生觀與價值觀的確立。
(六)引導學生自我教育，挖掘參與網絡輿論時出現的問題
參與網絡輿論行為就像人們進行的心理活動一樣，不容易被外人直接感知。所以，只有自己最了解自己的網絡行為，就像自己最了解自己的想法一樣。
大學生擇業與求職中的心理健康
一、2006年我國就業領域面臨的突出問題
1、勞動力供大于求壓力進一步加大。
2、困難地區、困難行業和困難群體的就業問題更為突出。
3、農村勞動力轉移就業規模加大，就業服務急待加強。
4、高校畢業生依然面臨結構性就業難題。
5、初高中畢業生繼續處于政策邊緣化狀態，退役軍人就業問題比較突出。
6、產能過剩、經濟波動和貿易摩擦所引發的就業風險增加。
二、擇業中的心理問題
（一）擇業的心理矛盾
1、有遠大的理想，但不能正視現實
2、想做一番事業，但缺乏艱苦創業的心理準備
3、有較強的自我觀念，但缺乏把握自我的能力
4、渴望競爭，但缺乏競爭的勇氣
5、魚和熊掌不可兼得，難以決斷
（二）擇業的心理誤區
1、“學而優則仕”的自負心態
2、自認“白玉有瑕”，盲目自卑
3、求職過程中過于保守
4、“舉棋不定”，猶豫再三
5、信心不足
（三）擇業的幾種常見心理現象
1、焦慮
2、自卑
3、怯懦
4、孤傲
5、冷漠
6、問題行為
7、軀體化癥狀
三、擇業中的怎樣面對就業新形勢
（一）樹立正確的擇業觀
1、拓寬思路，樹正確的就業觀
2、樹立“先就業，在擇業”的擇業觀念
3、樹立自主創業的就業觀
（二）擇業時應遵循的原則
1、服從社會需要的原則
2、積極參與與競爭的原則
3、爭取及時就業的原則
4、多渠道就業的原則
前言（就業指導課程開設的意義）
人的一生是漫長的，但緊要處常常只有幾步，特別是當人年輕的時候。目前，大家面臨的關鍵一步就是——就業。有人曾經對就業作過這樣的比喻：就業如同婚姻，一樁美滿的婚姻可以造就一個幸福的家庭，一份理想的職業可鑄造一個輝煌的人生。對面臨畢業的大學生而言，選擇職業可以說是人生道路的緊要處，因為在一定程度上擇業決定一個人未來事業和人生的目的、追求。但很多大學生對如何擇業，擇業中可能面臨哪些問題，如何解決等缺乏足夠的思想準備。
針對目前大學生的現狀，為了滿足大家的需求，同時也是國家教育部開設課程的相關要求，我校就業指導中心特別開設了就業指導課程。我們這門課程主要分為擇業心理、簡歷制作、職業道德、面試技巧、就業政策、就業途徑六個模塊，下面主要針對大家擇業心理這一模塊做一個比較詳細的闡述，讓大家在就業前有充分的心理準備。
一、2006年我國就業領域面臨的突出問題
2006年，我國勞動力供給增量達到峰值，供給總量快速增長。但經濟增長的就業彈性較低，勞動力需求難以大幅增長，勞動力總量仍然嚴重供過于求。就業的結構性矛盾隨著結構調整和產業升級的推進而日益突出，增加了就業工作難度。
1、勞動力供大于求壓力進一步加大。
2006年16歲以上人口增長達到高峰，勞動力資源增量有1700多萬人。預計全年城鎮需要安排就業總量約2500萬人，其中城鎮新成長勞動力約900萬人，下崗人員460萬人和城鎮登記失業人員840萬人，按政策需在城鎮安排就業的農村勞動力和退役軍人約300萬人。從需求情況看，如果經濟增長和就業彈性保持近年水平，今年可增加就業崗位800萬個左右，加上自然減員提供的就業崗位，預計今年城鎮可新增就業人員約1100萬人。勞動力供大于求將達到1400萬人，比2005年增加100萬人。因此，如何應對今年的就業壓力是一個嚴峻的考驗。
2、困難地區、困難行業和困難群體的就業問題更為突出。
目前，國有企業下崗職工還有60多萬人，集體企業下崗職工約400萬人，今后3年國企實施政策性破產還需安置360萬人，輔業改制約有300萬職工需要分流安置。在已實現再就業人員中，約有三分之一就業穩定性較差。資源枯竭型困難城市和困難行業中，由于傳統產業衰退，失業人員積累多，失業周期拉長，再就業矛盾更為突出。面臨就業困境的還有近年迅速增加的失地失業農民，亟需納入就業政策扶持范圍。
3、農村勞動力轉移就業規模加大，就業服務急待加強。
2006年全國勞動力供給增量中，約有60%是農村新增勞動力，其中絕大部分需要到城鎮尋找就業機會，農村勞動力轉移就業的任務十分艱巨。同時，農村勞動力轉移就業環境和服務亟待改善，特別是在農村勞動力較多的中西部地區，服務設施和設備短缺陳舊、教師和管理人員不足且素質較低等問題的存在，嚴重制約著農村勞動力轉移就業的擴大和穩定
4、高校畢業生依然面臨結構性就業難題。
2006年全國普通高校畢業生達413萬人，比上年增加75萬人，就業壓力進一步加大。從地區分布看，東部沿海發達地區和大中城市勞動力需求相對旺盛，而西部地區需求不足。從學歷層次看，就業困難者主要集中在大專和高職畢業生，重點院校、熱線專業供不應求。多數新增畢業生的就業崗位層次趨于下降，薪酬、福利減少。非正規就業崗位比重增加，適合高校畢業生就業的高端服務業崗位不足。部分東部城市開始討論人口控制政策，有可能造成東部就業空間的緊縮。以就業和社會需求為導向的高等職業教育改革仍需進一步深化。
5、初高中畢業生繼續處于政策邊緣化狀態，退役軍人就業問題比較突出。
2006年，進入勞動力市場的初、高中階段畢業生繼續增加，總量達到480多萬人。加上城鎮還有200萬左右的往屆初高中畢業生處于失業（受登記制度限制，多數未登記）或半失業狀態，就業矛盾不可忽視。他們普遍缺少職業技能，又難以得到直接的政策扶持，與下崗人員相比，在就業競爭中處于不利地位，需要引起更多關注。近年每年約有30多萬退役軍人需要在城鎮安置就業，今年軍隊縮減員額，數量將有所增加。雖然安置人員總量并不很多，但是受社會就業形勢嚴峻和體制政策不完善影響，其就業安置工作面臨較大困難。
6、產能過剩、經濟波動和貿易摩擦所引發的就業風險增加。
2006年，由投資過快增長、結構不合理引發的產能過剩以及能源、紡織、房地產、汽車等行業供求關系的變動，都將直接或間接對就業增長產生影響。特別是經濟增長方式轉變要求整頓甚至關閉一些高耗能、高污染企業，大量人員的分流安置問題不容忽視。國際貿易關系對就業的影響將更加顯著。2006年，是全球紡織品貿易配額取消后的第二年，我國紡織業在面臨發展機遇的同時，也面臨來自美歐等國以及一部分發展中國家變相設限、貿易摩擦加劇的風險，對國內就業的負面影響將進一步加大。
二、擇業中的心理問題
面對擇業，大學生的心理是復雜多變的。就業崗位和就業方式的多樣化為畢業生就業提供了更多的機遇和更大的自由度，許多畢業生都躍躍欲試或惴惴不安。在擇業過程中畢業很難免會出現種種心理矛盾、心理誤區和心理障礙。
（一）擇業的心理矛盾
1、有遠大的理想，但不能正視現實。
大多數畢業生在畢業時躊躇滿志，懷有遠大的理想抱負，希望到社會施展才華，成就一番事業。但是他們懷有遠大的理想和宏偉抱負的后面隱藏著閱歷較淺，實踐經驗不足，對社會和生活認識膚淺及自命清高等弱點。這種矛盾使他們感到理想與現實有著巨大的差距，過高的期望值和客觀的社會現實的反差，使他們缺乏心理承受能力，在擇業前表現出興奮和惶恐，熱情和回信交織的矛盾心理。
2、想做一番事業，但缺乏艱苦創業的心理準備。
在擇業中，很多畢業生都愿意從專業出發選擇職業，準備干一番事業，實現自己的人生價值，不愿庸庸碌碌，無所作為。同時他們又缺乏艱苦創業的心理準備，想走捷徑，想涉足層次高、工作條件好的單位，想一舉成名，一蹴而就。不愿到艱苦的地方去，不愿到西部去，到邊遠地區去，不愿深入基層。
3、有較強的自我觀念，但缺乏把握自我的能力。
即將畢業的學生，自我意識日趨完善，他們對自我的存在及意義有了明確的認識。在擇業中，他們意識到自己的價值，迫切地需要得到社會的認可，但是，由于他們社會經驗不足，自我意識還不完善，還不能正確地認識自我和評價自我。有時評價過高，洋洋得意，目無一切；有時評價過低，自卑自賤，自怨自艾。
4、渴望競爭，但缺乏競爭的勇氣。
就業制度的深化改革，為畢業生提供了公平公開的競爭環境，他們已經認識到一個人如果沒有強烈的競爭意識，就不可能成就事業。但是，真正面對社會為其提供的競爭機會時，許多大學生又顧慮重重，缺乏勇氣，有的怕競爭失敗丟了面子，有的怕競爭傷了和氣，有的認為不正之風干擾太大，競爭肯定會失敗等。
5、魚和熊掌不可兼得，難以決斷。
擇業過程中往往會遇到許多種選擇的境遇。各種選擇各有千秋，倘若猶豫不決，往往會坐失良機。Eg:做教師待遇穩定，但收入不高；經商收入豐富，但風險大；留在原籍，人際關系熟悉，但缺乏新鮮感和挑戰性；去外地人生地不熟等等這些都是畢業生在擇業中經常遇到的難以決斷的問題。
以上種種矛盾心態，給畢業生順利就業帶來消極的影響，個別畢業生甚至發展到形成了心理障礙影響身心健康，嚴重影響就業。
（二）擇業的心理誤區
1、“學而優則仕”的自負心態。
有些大學生特別是以優等生在擇業時眼光只盯著大城市、好單位，追求安逸的生活，[怕吃苦，眼高手低，一旦遇到挫折，找不到工作就萬念俱灰。
2、自認“白玉有瑕”，盲目自卑。
有些畢業生過分看重自己某方面的缺陷和不足，害怕用人單位看不上，還有一些人因犯錯誤而抬不起頭來，也有部分人因為自己專業課程不好而信心不足，結果錯過時機以致難以找到理想的工作。
3、求職過程中過于保守。
一些畢業生缺乏社會競爭意識，害怕風吹秀木，不愿當出頭鳥。到了人才市場本可一試鋒芒卻總是退避三舍，不敢子薦，過分謙虛，擔心別人嘲笑自己“自賣自夸”，以致錯失良機。
4、“舉棋不定”，猶豫再三。
有些畢業生擇業時缺乏主見，常為家長、同學所左右，身不由己，以致彩球四飛，中了哪家算哪家，可一旦簽了協議后又后悔不迭。
5、信心不足。
在人才市場同樣遵循貨真價實這一市場經濟的基本特點，用人單位把要求薪水底的人視為“無用之材”，而對那些薪水要求比以前還搞一些或平等的人另眼相看。假如你對薪水要求明顯低于市場價格，那么你不僅沒有表達你的自信心，還可能給用人單位無真才實學的印象。另外畢業生過于看重在求職過程中自己的學歷水平，導致自己信心不足。
畢業生要想找到理想的工作，必須沖破以上的誤區，樹立正確的求職觀念。首先要正確認識自我，了解分析市場信息，做到“知己知彼”，才能“百戰不殆”。其次要用于推銷自己，敢于競爭，“該出手時就出手”。要學做“當代愚公”，堅忍不拔，百折不撓，不達目的不罷休。如此這樣，求職不再只是夢。
（三）擇業的幾種常見心理現象
在求職過程中，大學生的心理矛盾如果得不到及時的解決，扭結和沉積在一起，往往會產生一些心理干擾。困擾畢業生擇業的心理現象主要有：
1、焦慮
畢業生擇業中焦慮心理的一種特殊表現就是急躁。在職業為最終確定以前，畢業生普遍有急躁心理。他們恨時間過得太慢，怨用人單位優柔寡斷，他們希望談判桌前就一錘定音，希望無需周折就如愿以償。急躁心理還反映在選擇單位上，在對用人單位信息掌握較少或不完全了解用人單位的性質時，就匆匆簽約。一旦發現未能如愿，后悔莫及。尤其在規定的期限內尚未落實單位的一些學生，心里更為焦躁。大學生在擇業中的這種焦躁心理，常使他們憂心忡忡、煩躁不安、心理緊張、無所適從。
2、自卑
一些畢業生往往過低估價了自己，總是自慚形穢，自己看不起自己。在求職過程中他們缺乏勇氣，不敢競爭。在屢遭挫折之后，一些畢業生容易產生強烈的自卑心理，變得膽小，畏縮，覺得自己事事不如人。這種心理不僅是一些學生悲觀失望，憂郁孤僻，不思進取，而且還有礙于自身聰明才智的正常發揮。過度自卑，還會產生精神不振，心靈扭曲，以及沮喪、失望、孤寂、脆弱等心理現象。
3、怯懦
有些畢業生在求職過程中，過于怯懦，有一種“丑媳婦怕見公婆”的心理。有的在談判桌前不是面紅耳赤，就是語無倫次、張口結舌、支支吾吾、答非所問，辛辛苦苦準備的臺詞、腹稿在一急之下忘得一干二凈；有的謹小慎微，害怕說錯一句話、一個問題回答不好會影響自己在用人單位代表心中的形象，以致不敢放開說話，該表達的意思未能充分表達。這種怯懦心里多見于內向或抑郁氣質類型的學生。
4、孤傲
一部分學生對自己估價過高，自認為高人一等，非常傲氣；或認為自己學了很多指示，各方面條件也不錯，不會沒有好的歸宿，哪個單位錄用自己是其榮幸；或認為現時太落后，英雄無用武之地，瞧不起那種職業，橫挑鼻子豎挑眼，沒有自己滿意的。
孤傲心里是缺乏可觀的自我分析和自我批評的表現。一旦有了這種心理，很容易脫離實際，脫離群眾。幻想一旦代替顯示，會使自己的擇業目標和現實產生很大的反差。
5、冷漠
當一些畢業生在擇業中受到挫折而感到無能為力、失去信心時，表現出不思進取、情緒低落、意志麻木等不健康的精神狀態。他們自認為看破了紅塵，決計聽天由命，任憑自然發落。冷模式遇到挫折后一種心理反應，是逃避現實、缺乏斗志的表現。這種心理與就業的競爭機制是不相適應的。
6、問題行為
問題行為既違背社會行為規范的不良行為。畢業前，一些大學生因某些主體需要不能滿足獲獎度較大的挫折感，加之平時缺乏應有的品德和個性修養，在他們身上可能發生各種各樣的問題行為，常見的有逃課、損壞東西、對抗、抱負、遷怒于人、拒絕交往、進行不良交往、過度消費、嗜煙、嗜酒等等。問題行為的存在，不僅會影響學生順利擇業，還可能導致嚴重危機與違法。
7、軀體化癥狀
軀體化癥狀是指由于心理壓力和生活方式而導致的異常的生理反應。畢業生由于心理應急水平偏高、心理沖突強度大，挫折體驗多，加之一部分畢業生性格上本來并不十分健全，因此容易導致某些軀體化癥狀，如頭痛、頭昏、血壓不正常、消化紊亂、背痛、肌肉酸痛、口感、心慌、尿頻、飲食障礙等。這些癥狀若不及時排除，就可能危及學生的身體健康及心理健康。
三、擇業中的怎樣面對就業新形勢
針對畢業生就業形勢不容樂觀的情況及影響就業的因素多元化的特點，一方面我們要冷靜地面對激烈競爭就業形勢；另一方面，更重要的是解放思想，樹立正確的就業觀，完善自我，以適應快速發展的人才市場的需要。
（一）立正確的擇業觀
1、拓寬思路，樹正確的就業觀
2、樹立“先就業，在擇業”的擇業觀念
3、樹立自主創業的就業觀
（二）擇業時應遵循的原則
1、服從社會需要的原則
2、積極參與與競爭的原則
【論文關鍵詞】獨身子女大學生感恩意識教育
感恩是中華民族的傳統美德，是構建社會主義和諧社會的重要內容，當前加強對獨生子女大學生的感恩意識教育，意義重大。第一，加強獨生子女大學生感恩意識教育，有助于提高大學生的整體素質。獨生子女大學生在當前高校大學生中所占比例越來越大，通過對其進行教育引導，有助于其建立正確的世界觀、人生觀和價值觀，學會關心家人，朋友，服務社會，感恩祖國。第二，重視感恩教育，有助于更好的推進社會主義精神文明建設。重視和加強感恩教育，提高了大學生的整體素質，為全社會營造了一個良好的道德氛圍，有助于更好的推進社會主義精神文明建設。第三，加強獨生子女大學生感恩意識教育，不僅有利于提高社會整體素質，還有利于更好的構建社會主義和諧社會。通過感恩教育，使獨生子女大學生的道德素養得到提高，使其與他人、與社會之間形成良好的關系，和諧的氛圍為我們更好的構建社會主義和諧社會提提供了條件，當前加強對獨生子女感恩意識教育，應從以下幾個方面著手：
一、營造良好的社會氛圍樹立正確的價值取向
感恩的環境是孕育感恩品質的前提和保障，加強對獨生子女大學生感恩意識的教育，離不開社會大環境的良性引導。只有全社會齊心協力共同打造一個良好的感恩環境，才能更好的提高獨生子女大學生的感恩意識。
一方面，全社會要注重對感恩教育的宣傳，輿論上倡導感恩，通過社會輿論的導向作用，提高獨生子女大學生的感恩意識。如近幾年國家和社會非常重視社會主義道德建設，通過“全國道德模范”評選，評選出一批道德品質高尚的模范，向人們宣傳他們的先進事跡和高尚品德，促進社會文明程度和道德水平進一步提高。2007年用孝心感動中原、感動中國的謝延信，他的事跡向人們宣傳著孝敬老人的傳統美德，用他的行動呼喚美德，用他的行為向人們講述著他的感恩。通過這些宣傳在全社會形成了一種感恩的氛圍，在這種氛圍的影響下，使獨生子女大學生意識到感恩的重要性，自覺的加強感恩教育，提高感恩意識。
另一方面，獨生子女大學生要提高判斷能力，主動摒棄錯誤的價值觀念，樹立正確的價值觀，提高個人道德素養。要正確認識到享樂主義、拜金主義對個人思想的危害，主動摒棄這些腐朽頹廢的觀念，繼承和弘揚中華名族的優秀文化傳統，感受中國歷來尊老愛幼、和睦相處的優良傳統，提高自身的感恩意識，感恩社會。
二、轉變學校教育模式加強感恩教育
提高獨生子女大學生感恩意識，學校教育是關鍵。獨生子女進入大學，遠離家鄉，學校是其成長學習最重要的環境，學校應認識到自身的重要性，肩負起這個重要的責任，重視和加強獨生子女大學生的感恩教育。
首先，要轉變教育模式，學校教育應從單一的注重專業技能教育轉向全面的素質教育上來。受社會功利化的影響和學生就業前景的考慮，高校對學生進行教育時非常重視對學生專業技能的培養，忽視對學生思想道德品質的教育，雖然設有德育課，但由于傳統的教育觀念和方式的影響，不能很好的達到預期目標。隨著社會主義市場經濟的發展，高校應樹立正確的人才培養觀，培養一批適應社會主義現代化建設的“德才兼備”的優秀人才。隨著獨生子女大學生在高校所占比例同益增多，學校應根據獨生子女大學生自身的特點來制定教育計劃，提高獨生子女大學生專業技能的同時更要注重對其感恩意識的教育，提高其道德素養。老師在講課的過程中，可以增加學生實際參與的機會，通過學生的親身經歷，將道德思想內化為自身的一種行為，形成良好的道德品質，通過實際的感恩行動，提高自身的感恩意識。
其次，加強獨生子女大學生的思想政治教育。獨生子女大學生是大學中一個特殊的群體，在當前的高校教育中還沒有實際建立起針對該群體的教育，在對大學生進行思想政治教育的同時，要著重注意對獨生子女大學生群體的教育，研究獨生子女大學生的心理特征，對其進行有針對的教育和引導，特別要加強對該群體的感恩意識教育，使其明白家人的良苦用心，教導他們用實際行動來表達感恩的心，另一方面，更要注重加強獨生子女大學對學校和社會的感恩教育。
最后，營造良好的感恩校園環境，多種方式進行感恩教育。感恩教育是“教育者運用一定的教育方法和手段，通過一定的感恩教育內容對受教育者實施的知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育，是一種以情動情的情感教育，是一種以德報德的道德教育”。獨生子女大學生生活在校園中，感受最多的也是校園文化環境，和諧的文化氛圍，更好的營造出一種感恩的校園環境，獨生子女大學生在這種環境下受到熏陶，從“耳濡目染”到最終的“潤物細無聲”，感恩意識在潛移默化中得到提高。通過開展豐富多彩的活動，動員同學們用實際行動表達感恩，用真情表達對家人、朋友、社會的感恩。
三、轉變家庭教育觀念重視子女的道德教育
家庭教育是整個教育的基礎，是奠基性教育，是對人影響最廣的教育，重視和加強家庭教育至關重要。
首先，要轉變觀念，注重對子女道德修養的培養。孩子的早期教育對孩子的成長至關重要，作為父母在教育孩子的過程中，除強調學習的重要性之外，更應該注重對孩子道德修養的培養，片面強調學習忽視道德教育，不利于孩子的健康成長。在教育孩子成才的過程中，
須明白孩子要全面發展，德育與智育同等重要，教育孩子要尊敬師長，愛護同學，關愛社會，感恩祖國，教育孩子用實際的行動來表示感恩的心情。這樣孩子才能夠更好的適應社會，更好的與人交往，全面發展。
其次，重視對孩子良好習慣和個性的培養。很多獨生子女進入大學以后，不能適應大學生活，無法很好的融入其中，這與自身的性格和習慣有關，而這些又與家庭教育關系密切。因此，父母在教育子女的過程中要注意培養孩子良好的生活習慣和性格，不能過分寵愛孩子，要對其進行一些必要的挫折教育，增強其承受挫折的能力，養成自立、堅忍的性格。
最后，父母也應該不斷的提高自身的道德修養，為孩子樹立良好的榜樣。父母自身素的高低，影響其對子女的教育水平。父母是孩子學習的榜樣，作為家長要不斷提高自身的素養，為孩子樹立良好的榜樣，通過自身的感恩行為，對孩子進行感恩的教育，孝敬自己的父母，關心社會，通過耳濡目染，無形中提高了孩子的感恩意識。
四、加強自我教育提高自身素質
自我教育法是“受教育者按照思想政治教育的目標和要求，主動提高自身思想認識和道德水平以及自覺改正自己錯誤思想和行為的方法”。簡單地說就是受教育者自己教育自己，自己在成長中摸索，體會做人的道理和原則。獨生子女大學生通過自我教育不斷的提高自身的素質，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，通過自我教育法，主動自覺地參與感恩活動，提高自身的感恩意識。在自我教育的過程中，要能夠做到自省和換位思考，從他人的角度來看待問題，體會別人的感受，學習他人的優點，改正自身的缺點，學會自我控制和包容他人。通過自我教育，用自己的實際行動來表達感恩之情，在實踐中提高自身的感恩意識，完善自己的人格和道德素養。
參考文獻：
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高職學院作為中國高等教育中的一支主力軍，其在社會建設中的作用越來越被更多的中國民眾認可。但由于高職學院處于中國高等教育的底層，其自身的特殊性決定了高職學院的學生的復雜多樣性，接下來就對當前高職學院大學生的特點進行簡單的總結。
1、成分多樣，參差不齊由于高職學生是在高考錄取過程中屬于最后批次錄取的考生，因此會出現高職院校的生源成分多樣，參差不齊的現象。有的學生是因為本科落榜了，降錄到了高職；有的學生是因為成績不好，只能選擇高職；有的學生是因為專業調劑，調劑到了自己不喜歡的專業；有的學生只求有一個高校就讀，因此選擇了一個水平較低的高職院校，……。諸如此情況，成就了高職學院的大學生成分多樣，參差不齊。
2、學習能力不一由于高職學生成分多樣，有來自發達地區的，有來自貧困山區的，因此由于基礎教育的不同，導致了不同地區的學生在基礎教育階段積累的理論知識和培養的學習能力各有千秋，學習意識也大不一樣，接收知識的能力也存在較大的差異。
3、自我約束能力較差進入高職院校的考生，一般來說都是自我約束能力較差的學生。這些學生的自身素質、道德修養及文化熏陶，都有待在高職院校提高。目前，中國的高考大軍主要是90年代的考生，由于生活水平的提高，家庭的溺愛教養方式，導致了進入高職校的考生自私心理較重，自我約束能力較差，團隊意識薄弱。這些現狀都勢必為高職院校學生的思想道德教育工作帶來困難。
二、加強高職學院思想道德教育的建議
通過上述對高職院校學生特點的分析，再加之對高職院校自身特點的剖析，結合多年來的學生管理工作經驗，針對高職學院思想道德教育提出如下的建議：
1、加強高職學院輔導員隊伍建設要做好高職學院的思想道德教育工作，首先應加強思想道德教育工作的實施者，這個實施者就是輔導員。只有大力加強輔導員的師資隊伍，對輔導員進行相應的教育心理學、專業知識等方面的培訓，才能讓輔導員在思想道德教育工作中游刃有余，成為學生心目中的“交心朋友”，“溝通大師”，“良師益友”。通過對多年的思想道德教育工作經驗發現，一個優秀的輔導員，可以成為學生學習的模范，可以幫助學生在思想道德教育方向快速成長，也可以幫助學生洗滌心靈，指明方向，形成良好的個人素質；一個不合格的輔導員，不僅不能好好的教導學生，更可能由于自身素質不高，導致與學生之間溝通困難，交流不暢，最后出現“學生不好管，學生管不了”的尷尬局面。由此看來，加強高職學院輔導員隊伍建設，對加強高職學院思想道德教育有著至關重要的影響，勢必放在高職學院思想道德教育的首位。
2、加強高職院校學生心理狀況的研究目前很多高職院校對學生的思想道德教育工作僅僅注重了知識的傳授，而忽略了學生的心理狀況。在大多數的高職院校里開設了思想政治修養課，制定了思想道德綜合素質的評分制度，這些方式只能從初級層次完成對學生的思想道德教育，而對于自身約束力較差，學習能力不強的學生，這些思想道德教育都不能起較大的作用。因此，建議加強高職院校學生心理狀況的研究，從本質上了解高職院校學生的心理狀況，分析如何能更好地糾正學生的不良習慣，提高學生的綜合素質，更符合實際需要的開展對學生的思想道德教育。
3、改善思想道德的教育模式目前，在多數高職院校里思想道德教育的模式單一，采用開設思想道德修養課，評比思想道德優秀學生等方式，這樣的教育模式單一，而且所能受用的學生范圍也較小，對于自身約束力差，學習習慣不好的學生，這樣的教育模式收效甚微。因此，應從當代學生的特點入手，改變思想道德的教育模式，讓思想道德的教育模式隨著時代的變化，能提供更加適應當代學生的教育方式，這樣的教育方式可以增設諸如開創思想道德建設的文化周，設計一系列宣傳思想道德的FLASH動畫,聽取不同層次的學生的意見后制定思想道德的教育方式，……。改善思想道德的教育模式，讓思想道德教育更加地深入學生的心中，實現高職院校學生的思想道德教育，從而達到更好的教育效果。
關鍵詞：媽祖文化；沿海大學生；德育
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）03-0284-02
中華媽祖文化交流協會于2004年10月在福建湄洲島成立，這標志著在海內外具有廣泛和深遠影響的“媽祖現象”被正式界定為“媽祖文化”[1]。媽祖信仰起源于福建，人們對媽祖的信仰已有著千年的歷史，目前在世界各地共有媽祖廟近五千座，信眾高達兩億人。
一、媽祖文化及其價值趨向
（一）林默與媽祖文化
媽祖是對林默的尊稱。林默生于北宋時期福建莆田，她以其善心智慧為沿海人化解危難，被民間親切地稱為媽祖、媽娘或娘媽。歷經宋、元、明、清的朝廷的頻頻封賜，媽祖的歷史地位不斷提高、神化，進而被稱為閩粵沿海的民間神祗。伴隨文化傳播和社會發展進步，媽祖被稱為國家級“海洋女神”、“世界和平女神”[2]。
媽祖文化是基于對媽祖的崇拜信仰而形成的相關海商社會的具有海洋文化特色的民俗文化。以天妃宮、媽祖廟等為物質載體，以祭祀、傳說、文學、民歌、舞蹈等為傳播途徑，寄托了人們對帶給人類社會博愛、祥和生活的神祗的感激和崇拜。
（二）媽祖文化的價值趨向
1.人本主義精神
媽祖的形象在億萬信眾的心中首先是海洋女神、生產保護神，這得益于林默本人對生命的關注，對生命的尊重與對人個性發展的重視，體現了強烈的人本主義精神。一方面，林默對于生命的珍愛遠遠超越了同齡人的感悟，為保護自我與拯救生命，小小的默娘便“窺井得符”心有靈犀[3]，很快具備了防患于未然的本領。特別是林默生在海邊，熟知海性，具備了預測陰陽風雨的超常能力。另一方面，駕船技藝的嫻熟與高超又使她既能自我保護又能保護漁人。親人出海打漁如遇風浪有生命危險，她即使不在現場也會靈魂出殼、舍生忘死、奮力搶救，如救助不成她便傷心欲絕[4]。同時，林默還具有慈悲為懷的醫德和高明的醫術，懂得用草藥給患者解除病痛，使垂危病人起死回生[5]。這些都體現了默娘天性中的人本主義精神。
2.尊重自然規律
林默遵守自然規律，敬重自然，因而，她雖然具有認識和掌握自然規律的超人本領，但是卻從不因此違背規律。林默生長在湄洲島嶼的漁村，在海邊長大的默娘熟知水性，水上的駕船技巧也高人一籌，并且具有預測陰晴與禍福的天賦才能。她熟悉自己的生存環境，有很強的自然意識。不僅能認知自然、了解自然，更能熟悉自然、順應自然，具有強烈的自然之子的自我意識。正因如此，小小年紀的默娘才成為湄洲島嶼小國的“小巫師”和“小神仙”。海邊的漁人信賴她、依靠她，不忍她的離去，便將她的離去神化為升天，為她建立廟宇，祭奠她。
3.倫理道德追求
是非、善惡、美丑、真假是討論倫理問題時經常接觸到的幾對范疇，道德意識也是人類探究的亙古不變的主題。林默的生平事跡體現了對于真善美的執著追求。首先，林默舍己救人，將救人于危難視為自己應盡的道德責任和道德義務。她行善救人從不計較報酬，常將生死置之度外。默娘之所以為媽祖，是由于她自覺地承擔起道德的義務，她恩澤于眾人，眾人自然奉她為神靈。人們懷念默娘，神化媽祖是有一定的道德積淀和道德準繩的。其次，林默還具有強烈的愛憎意識和懲惡揚善的意識。媽祖神跡中有這樣的傳聞：媽祖對人民擁戴的清廉之官倍加呵護。明朝興化有個名叫呂德的清官，曾身患沉疴，媽祖便顯靈賜藥，藥到病除，平復如常。而對危害朝廷的權奸，媽祖亦除惡務盡。明朝嘉靖年間，莆籍忠臣林潤，上奏朝廷彈劾權奸嚴嵩，便得媽祖托夢，相助除奸。
二、媽祖文化對沿海大學生的影響
（一）媽祖文化對沿海大學生的影響途徑
1.地理位置
媽祖信仰起源于東南沿海的湄洲島一帶，通過沿海居民代代相傳，而后便隨著航運迅速傳播開來。沿海居民到媽祖廟拜祭媽祖等信仰媽祖的活動一經興起，至今經久不衰。作為沿海居民之一的大學生群體，他們從出生就深受這種環境氛圍的熏陶，自然而然地就跟隨地方百姓信仰媽祖。
2.宗教氛圍
媽祖最初只是一個救民于水火之中的形象，后來隨著傳播的深入逐漸演變成一種。可以說，媽祖祭祀慶典本身就是承載宗教形態的一種載體，它是民間民俗活動與古代宮廷祭禮的結合物，是中華媽祖文化的重要組成部分，表達了中華民族對至真至善美德的推崇以及征服自然、護國庇民的美好愿望，在臺灣地區影響尤為深遠。作為民俗、信仰、禮儀、工藝美術、音樂舞蹈的傳承載體，這種宗教形態化的媽祖信仰，即展現了鮮明的民族特色和地方特色，也渲染了主觀上必須強制加入的濃厚氛圍，沿海地區大學生經過耳濡目染很容易就成為媽祖的信徒。
3.網絡影視
媽祖信仰在粵東沿海一帶盛行已久，現代青少年接觸信息不僅僅局限于狹窄的地域范圍，他們還會通過電視、電腦等媒介去查找媽祖更多的事跡，從而會比以前口口相傳的媽祖更真實，更全面。在大陸，先后有多家媽祖文化門戶網站建立。如“新華網―媽祖在線”、“天下媽祖網”等[6]。近年來有關媽祖的電影電視劇也在上映，如今年于央視首播的28集電視劇《媽祖》，使媽祖扶危濟困、無私無畏的光輝形象重現熒屏。這些媒介的傳播都會影響在沿海生活本來就對媽祖有特殊情感的大學生。
（二）媽祖文化對大學生的影響表現
1.正面影響
一是對大學生思想方面的影響。媽祖的救人濟世、正義勇敢等真善美的思想精華，影響著無數沿海人民的思想，當然，也包括沿海青年大學生。對他們的影響主要表現在：第一，媽祖文化在信眾心中是善良、正義、勇敢的化身，一直激勵著沿海大學生積極進行樂善好施、愛國愛民等正義行為。第二，媽祖為外出漁船保駕護航，在妖魔鬼怪面前不為艱險，這些都影響著沿海大學生不為艱難困苦，遇事冷靜處理，勇于開拓進取等精神品質。第三，媽祖在海難中相救還包括其他外地的中國人，甚至是外國人。媽祖的這種無國界思想非常適合主張友好和平的中國，深深影響著沿海大學生不排外，與外地同學融洽相處。
二是對大學生學習態度方面的影響。媽祖八歲從塾師啟蒙讀書，她專研天文，研究醫理。媽祖在當時那種艱難的環境中都可以靜心專研，而且對待知識理解的要求高。媽祖的這種專研精神，給予了沿海大學生一種指向，一種學習動力。一方面他們可以靜心對待學習，遇到難題時可以冷靜處理，積極尋求答案。一方面他們對知識的渴望不僅僅是表面的，他們會更有毅力有耐心地去探索其中的奧秘之處。
2.負面影響
大學生正處在各種價值觀并存且相互沖突的復雜環境中，不能合理而準確地選擇和認同某一社會價值觀念系統，從而陷入無以參照、無以歸附的境地；思想領域一定程度的多元化，為資本主義腐朽的東西和封建主義糟粕提供了生存空間，誘發了鬼神迷信在大學生中的泛起。物質文明建設中社會主義人文精神和價值取向的失落，引發了以贏利為根本目的的鬼神迷信活動；個人至上、金錢至上的價值觀盛行，使鬼神迷信在青少年中的泛起有了可乘之機。
三、媽祖文化與加強沿海大學生德育
（一）弘揚媽祖文化與加強青年大學生德育的可能性
媽祖在信眾心中盡善盡美，媽祖精神包括孝順父母、濟世救人、愛國愛民、誠實勇敢等，在現代，這些真善美的道德要素依舊適用。有研究者認為：“媽祖信仰中的顯靈傳說，無不含有某種道德要素，這些道德要素與神的威靈相結合，構成神跡傳說的內容。而從倫理角度上看，是社會道德要素被披上神意的外衣得到宣揚，因而媽祖信仰在宏揚社會道德方面的作用，應該得到肯定。”[7]當代大學生接觸的信息量異常龐大，對于形象突出的信息特別敏感，易受一些思想的感化，所以如果可以適當在大學中向大學生宣揚媽祖事跡和思想，那么媽祖真善美的思想將會深深烙在大學生的心中，從而會受媽祖思想的感化，重新衡量自己身上的道德要素，調整自己的行為規劃。使現代青年大學生積極向善，達到加強青年大學生德育的目的。
（二）弘揚媽祖文化與加強青年大學生德育的機制
一是組織參觀媽祖廟旅游，感受媽祖文化氣息。政府、高校等機構可以組織開展媽祖廟文化之旅，讓青年大學生親身感受媽祖物質文化遺產，還可以去感受盛大的媽祖祭典民俗。通過感受這些文化氛圍，激發青年大學生對媽祖文化的興趣，引發他們去探索媽祖更深沉的文化意蘊。當一個人置身于一個可以引起共鳴的文化環境中，那么他的思想和行為一定會發生一定變化。媽祖文化所包含的人文關懷可以提升青年大學生的愛國愛民情懷、可以促進人與人之間的和諧相處。媽祖文化可以讓青年大學生自覺克服反道德因素，使人心向善。
二是開展媽祖文化思想講座，提高青年大學生對媽祖的認識。通過介紹媽祖文化的內涵、地位、作用等，可以讓青年大學生更多地接觸媽祖文化，讓他們更好地學習媽祖文化的傳統美德。一個個生動地媽祖濟世救人、勤勞勇敢的事跡，會給青年大學生帶來很大的震撼，從而達到教育青年大學生德育的效果。
三是開展媽祖文化探究活動，加深青年大學生對媽祖文化的了解。為了更進一步讓青年大學生正確認識媽祖，弘揚媽祖文化。高校可以開展媽祖文化征文比賽和暑期實踐等活動，以此讓青年大學生主動通過搜索文獻，實地考察等形式來研究媽祖文化。在他們做出相關成果后，可以把材料組織好，做一個展覽或者是成果匯報。開展媽祖文化探究活動，有利于弘揚媽祖優秀文化，有利于提高青年大學生思想道德建設水平。
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