發布時間：2022-04-04 23:59:22
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的學科教學語文論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
要想提高課堂教學效率，創設情境是必不可少的。教師要做好充分的準備，創設多種情境，來激發學生的學習興趣，提高課堂教學效率。教師可以根據教學內容和學生的特點，有意識地設置問題，創設問題情境讓學生去發現問題，找到問題的根源所在，進而去分析和解決問題，從而提高學生的素質和能力。教師要學會引導，學會啟發，只有這樣，學生才能一步一步隨著教師的問題去完成學習任務。例如，在教學《愚公移山》這篇課文時，教師可以提出這樣的問題：愚公為什么要去移山？移山有哪些困難？還有其他的方法去改變這種狀況嗎？然后，學生帶著這些問題去研讀課文，相互交流，從而深刻理解課文內容。另外，教師通過創設問題情境，引導學生發現問題、分析問題、解決問題，也能檢驗學生的學習效果，學生在此過程中也能體會到成功的喜悅，從而產生學習的興趣。
二、通過學生參與教學活動，提高課堂教學效率
課堂效率的高低和多種因素有關，其中，學生的參與程度是影響語文課堂效率的非常重要的因素之一。新課程改革要求，在教學過程中充分體現學生的主體性，學生是教學活動的主體。離開學生參與的教學過程是殘缺的教學，是沒有活力的機械教學。因此，在語文教學中，教師應想盡一切辦法來引導學生參與教學活動，調動學生學習的積極性。首先，教師應確立學生的主體地位，培養學生參與教學的意識。廣大語文教師應樹立新的教學思想，改變傳統的以教師的教為主的授課方式，在制定教學目標時，就應該明確學生的主體地位，讓學生也能夠明了自己的定位。這樣，教師和學生在此問題上達成共識，才能在課堂上更好地實現教學目標。其次，教師要重視課堂教學的組織策略。在課堂教學中，教師應關注學生的實際需要，從學生的具體情況出發去組織教學。教師只有根據學生的實際情況組織課堂教學，才能使學生積極參與教學，教學效果才會更好。反之，如果教師在教學中不重視學生的發展和學生的接受心理，而盲目地教學，必然會使教學效果大打折扣。最后，培養學生的學習興趣，激發學生參與教學過程的熱情。盧梭曾經說過：“教育的藝術是使學生喜歡你所教的東西。”所以，語文課堂上，教師要注重培養學生學習的興趣，采取多種措施和手段來激發學生學習的興趣，讓學生在課堂上愿意去學、主動去學，能夠積極參與到教學活動中去，從而真正提高課堂教學效率。
三、采用多種現代化的教學手段，提高課堂教學效率
（一）教材內容重疊，缺乏有效的教學時間
相對其它學科而言，教育學的興起時間比較晚，近幾年國內的教育學才發展得比較迅速，出現了一個專業教材不斷誕生的，隨之也產生了一系列問題。第一、很多教育學專業教材的內容都相差不大，沒有自己的觀點，缺乏創新性；第二、與教育學專業的分支學科相匹配的教材出現內容大同小異的現象，如教育學和教育哲學這兩門課程中很多內容都是重疊的。有些內容的重疊是因為知識的相關性，是必要的，但這就要求各學科之間要進行良好的教學溝通，杜絕課程內容的相互重疊。
（二）功利性取向對課堂教學的影響
由于當今社會就業難的問題，所以很多學生從一進入大學就在擔憂畢業后的工作問題，因此，很多學生還沒有開始真正接觸教育學的專業知識，就已經在擔憂畢業后是否能成為教師，除了當教師還有沒有其他的就業機會等一系列問題。而且很多人就在思考，如果畢業后不能成為教師，那現在學的專業知識以后就排不上任何用場。學生這種功利性的心態會為其日后的學習造成非常不好的影響。學生在入學之初便為畢業后的就業問題而擔憂，這是我國現階段的國情所致，本無可厚非，但如果學生處理不好這種情緒，功利心太過嚴重，則會處于迷茫無助的狀態，更嚴重的則會喪失學習的激情和熱情，這必然會給課堂教學帶來負面影響。如果教師也有同樣的疑惑，將自己的本職工作單純地看作是安身立命的手段，那么基于教師和學生的雙重功利性，課堂教學必然不會取得良好的教學成果。
（三）專業教師的綜合素質有待提高
良好的課堂教學效果離不開優秀的專業教師，教師是課堂教學改革的關鍵。目前，各高校教育學專業的教師都有比較高的學歷，研究生學歷的教師占很大的比重。但受到當前社會風氣的影響，很多教師把學歷水平的進一步提高、科研項目的進展等一系列與個人經濟利益密切相關的問題放到了第一位，致使其不能全身心地投入到課堂教學中，影響了課堂教學的成果。
二、針對課堂教學改革的意見
（一）重新設置課堂教學內容
從社會需求而言，教育學專業需要培養具備高新知識體系的優秀人才，從教育學專業的培養目標而言，其培養出的人才應該是具有扎實的專業知識和寬廣的專業面的全能型人才。學校對于專業課程的調整應該緊緊圍繞教育專業的培養目標來進行，要脫離傳統課程所遺留的影響，勇于突破傳統課程的束縛，敢于創新。在依據本校實際教學情況的基礎上，對傳統課程進行適當地修訂，選擇有助于夯實學生專業基礎，拓寬學生知識面的典型課程。學校設置課程時，不能簡單地只考慮學科安排這一角度，還要結合課程目標、內容、體系等因素。學校科學的課程設置是教育學專業課堂教學能夠取得良好效果的前提。
（二）精煉學科內容，增加有效課堂時間
學校應該舍棄傳統的教學方式，結合本校的課程資源，把握整個教學體系，精煉每個分支學科的教學內容，從眾多的教學內容中為學生選取精辟的教學課程，同時注重培養學生的自學能力。為了防止各個分支學科教學內容的相互重復，學校除了要對課程進行精煉外，還應該組織教育學專業的相關教師進行課前的集體備課，共同研究各自的課堂內容，確定各自課程的教學重點，這不僅能有效避免各學科之間的重復，增加有效的課堂時間，還能保證學生所學內容的系統性及關聯性。除此之外，教育學專業應該增加實踐教學環節，提高對實踐教學的重視程度，這不僅能提高教師的課堂教學效率及教學質量，更重要的是，能有效調動學生的學習熱情和積極性，讓學生主動投入到專業課程的學習中。
（三）提高教師的綜合素質
由于教育學專業的特殊性，其對教師具有較高的要求，教師的綜合素質會對學生產生深厚的影響。因此，學校應該向專業教師提出更高的要求，培養具有較高人文素養的優秀教師，以便更有效地提高課堂教學的效果。
三、小結
科學是與知識相關的問題
人文教育課上關于科學問題的討論體現在對“知識”相關問題的討論中—不僅僅是認識論的“認知”問題，而且還包括知識的倫理、知識的觀念、知識與社會文化的關系、知識者的社會地位與政治處境等與“人的知識”有關的問題。知識是一個比科學更為廣泛的話題，公元前四世紀柏拉圖區別可確定的“知識”與會出錯的“看法”，《圣經•創世記》里對人類偷食“智慧之果”提出教喻，文藝復興時期出現以經驗歸納為基本方法的科學和“知識就是力量”的信念，后來科學給世界帶來空前物質文明也造成巨大禍害（如赫胥黎《美麗新世界》所說的寓言故事），二十世紀電腦和二十一世紀“谷歌”時代的“圖像”和“技術代替大腦”型知識，這些都是人文教育課上不斷出現和持續延伸的討論話題。“知識”廣泛的問題意識與“科學”之間有著自然的聯系。“科學”(science)一詞的拉丁詞源scientia就是“知識”的意思。科學是一種可以理性解釋的，并具有可靠運用性的知識。今天，人們所特別稱為“科學”的，不僅是指這樣的知識（往往是關于物質世界的知識），而且更是指對這種知識的特別追求方式（以經驗求證為本的“科學方法”），乃至這種方法所特別體現的真理價值（所謂“科學精神”）。對“科學精神”的人文表述往往與人們常常特別強調的“實事求是”不同。例如，十八世紀英國古典政治經濟學家亞當•斯密（AdamSmith）說：“科學是激情和迷信的高效解毒劑。”十九世紀英國生物學家托馬斯•赫胥黎（ThomasHuxley）把科學看成是普通人都能運用的思維方式，他說：“科學只不過是最佳的常識，在觀察時嚴格準確，在思考中嚴守邏輯。”愛因斯坦則反對把科學思維神秘化，他說：“全部的科學不140過是日常思維的提煉。”這樣的表述閃爍著思考者自己獨特體會的光彩，更能為人文課增添思想樂趣。人文教育課上學生們以冷靜、理性、常識的方式談論關于知識的問題，不斷有機會將科學與其他知識形式或內容相聯系。在人文教育中，這叫作知識的“周邊擴展”（contextualization），也是大學教育對學生“知識信息融會貫通”（contextualizedinformation）的基本要求。例如，柏拉圖的《美諾篇》里，蘇格拉底在討論與“知識”有關的問題時，用了幾何學的例子。最早的古希臘科學家出現在公元前六世紀的米利都，他們第一次拒絕使用傳統神話或宗教解釋來言說周遭世界的現象，而代之以理性解釋，也就是他們所謂的“理論”。他們對幾何學和政治學抱有同樣的熱忱。幾何學（本意是“丈量土地”）既是一門理論學科，也是一門實用科學。幾何學與政治的關系是，因為土地是當時最寶貴的財產，要建立新的城邦，就需要仔細丈量土地，將其平均分割并分配給殖民者。人文課上學生們討論歐幾里德的《幾何要素》，關心的遠不只是它的數學知識,而是它的人文價值。例如，希臘幾何學是一個典型的語言概念邏輯系統,與古埃及以圖像為本的幾何學不同。它從一個最基本的關于“點”的定義(點只有位置而不占有空間)出發,延伸出線段、角、圓等等,終于構成了一個結構復雜的完整概念世界。最完美的點只能存在于人類的想象之中,任何畫出來的、人類眼睛能看到的點,都不可能是真正的點,因為它必定不只是一個位置,而是占據了一點點空間。
同樣道理,我們能看到的直線必然不是真正的直線,我們能看到的圓必然不是真正的圓。真正的歐氏幾何是一個只能用文字來表述、一個只有靠想象才能進入的世界。這個幾何世界和文學世界、歷史世界、倫理世界等在性質上并沒有什么兩樣。歐氏幾何于是引發了一系列至今仍使許多領域中的思想家著迷的問題,如語言和理念的關系(是語言反映現實,還是語言構成現實),理想和141現實的關系(典型的柏拉圖問題,“理念”和“現實”,哪個更真?)人的邏輯能力問題(康德把邏輯和時空感確定為人的規定性,維特根斯坦把“倫理”和“邏輯”定為世界存在的條件),“第一原則”問題(任何偉大的思想體系都可以歸到像“點”的定義那樣簡單的基本理念嗎?)等等。這些問題可以對學生有很多關于“知識”問題的思想啟發,往往會引起熱烈的討論。例如,有的學生會問,如果完美的“點”只能存在于我們的想象之中,如果我們能夠想象永遠不可能用眼睛看見的事物,那么我們神奇的想象能力是從哪里來的？他們還會爭論，想象是不是人的一種知識能力（愛因斯坦說，“人類真正的智識表現為想象，而非知識”）？想象是人的天性還是神的恩賜？這種爭論本身比它可能得到的任何答案都來得有趣且有教育意義。無論答案是什么,人的想象、人的理性、人的自由意志和尊嚴都會在新的凝視下顯得神奇和神圣。對人的自由思想和想象的控制也會更顯現出它的殘酷和違法人性。又例如,正如任何可見的點都不如只能存在于理念中的點來得完美,是不是任何一個社會里的“好人”和任何一種現實中的“善事”,都不如只能存在于理念之中的“好”和“善”?社會的德性倫理建設能否通過“向某某好人學習”來實現?還是無可避免地必須訴諸某種理想的“好”和“善”?這樣的好和善是否具有普世性？其知識和觀念又是怎么形成的？像這樣的討論會把學生的關注點從哲學認識論的一些問題引向倫理和意義的問題，而不只是局限在幾何知識的特定內容。其實，前蘇格拉底時期哲學家關心物質世界的構成，蘇格拉底把這種關心轉化為倫理以及人類在相互關系和社會組織中所起的作用問題，這個轉變至今對人類充分認識科學的利與害，以及科學與統治權力的關系，仍然具有現實意義。這也是學生們在希臘思想課上閱讀《幾何要素》的人文教育意義所在。
科學和“人的普遍問題”
人文教育課上討論科學的目的與討論其他文本（文學、歷史、宗教、政治、哲學等等）的目的是一致的，那就是培養學生對“人的普遍問題”進行思考和提問的能力，其中包括知識與權力的關系問題（這也是法國杰出的“思想系統的歷史學家”米歇爾•福柯最關心的問題）。在閱讀伽利略的《星際信使》時，知識與權力的關系問題相當突出。這個歷史時期的人文閱讀討論沒有選牛頓，而是選了伽利略，是經過考量的。這不是因為伽利略在科學貢獻上比牛頓更偉大，而是因為他在兩個方面更符合人文教育課的教育目的—他讓我們看到科學背后的人類心靈，也讓我們看到，由于無法擺脫來自政治（當時是宗教政治）權力的限制，真實的知識體現的是人的一種怎樣的被壓抑的知識信念，它也同樣映照出一種自由與屈從同在的科學家人格，至今仍然如此。人文教育顧名思義是“人的自由教育”，自由的人格是這個課程培養學生的一個主要目標，然而，自由是有條件的，無視這一點，便不能真正懂得自由。伽利略的《星際信使》讓我們看到了人的豐富性和多樣性，看到科學家在與權力體制（天主教會）發生災難性沖突時，人格特征會變得模糊。盡管如此，他仍然可以是一個可親近的人。
而且，一個有公共意識的科學家，他不只是從事科學研究，還需要為傳播他所珍視的科學發現而運用解說者的豐富才能。伽利略受當時的教會迫害，這是學生們都知道的。但是，通過閱讀《星際信使》，他們看到的不是一個簡單化了的“知識殉道者”，而是一個為了自身安全，很會討好權力，與之妥協，也很善于為自己謀取有名有利學術職位的“聰明人”。這種討好和妥協是因為他不得不應付權力對知識的武斷審查。然而，雖然這是不得已的自我防衛策略，但卻還是一種為追求真實和真理付出的道德和人性代價。不僅如此，伽利略還是一個政治投機分子，他將《星際信使》獻給143佛羅倫薩的統治者美第奇家族，并將木星的四顆衛星以美第奇家族之名來命名，伽利略因此如愿以償獲得這位歐洲最具權勢的統治者的贊助。伽利略因此成為一個“不自由的知識人”的象征性人物，讓我們看到了強制性權力控制下的知識人和知識的普遍處境。他不僅是一位科學家，而且更是一位具有文藝復興時期特征的人物—復雜、多面、矛盾，有著與我們一樣的平凡人性。這與我們在科學教育中常常碰到的那種臉譜化的“科學家”（“愛國”加“專研”）是完全不同的。例如，“”結束后不久，數學家陳景潤成為“科學的春天”里的知識人格典型，他除了演算數學題之外，幾乎什么都不會，什么都不關心。相比之下，伽利略則向我們展現了他作為社會和政治中人的全面投入和由此顯現的鮮明個性。
科學不尋找絕對真理
十七世紀，科學觀念發生了根本的變化，對之產生過巨大影響的不僅是笛卡兒，而且還有培根，培根甚至還更有代表性一些。人文課上之所以選笛卡兒而非培根，一個重要原因是，笛卡兒讓我們更為典型地看到理性與信仰（宗教的或意識形態的）在科學家那里可能發生的自相矛盾。一面秉持以懷疑來確定真實知識的原則，一面卻屈從于某種不容置疑的“信仰”，這樣的分裂人格在科學家和知識分子身上表現得特別明顯，而造成這種分裂的往往不是科學家真的有什么“信仰”，而是因為他們對某些事情有所“害怕”。學生們在人文教育課上閱讀笛卡兒的《談談知識》，不難從字里行間讀出他因為伽利略于一六三三年被教會迫害而感到的害怕，他是一個“嚇怕了”的科學家，統治權力對知識者的殺雞儆猴手段在他身上是發生作用的。笛卡兒堅持理性的懷疑，他知道，這種懷疑精神可能摧毀人們認為是天經地義的政治和道德價值觀，作為妥協，144他倡導建立一種“臨時的道德原則”，直到理性能找到并維持新的原則為止。比起他的同時代人培根來，笛卡兒對待宗教和上帝的問題要小心謹慎得多。這是因為他害怕像伽利略那樣受到教會譴責，他于一六三三年被迫放棄對哥白尼學說的信念（相當于公開檢查和承認思想錯誤），也放棄了發表與伽利略見解相似的《世界》（TheWorld，一六三三年完成）一書的念頭。在閱讀笛卡兒時，學生們討論得更多的是現代科學方法的形成以及我們應該如何理解所謂的“理論”—科學的以及其他被稱為或自稱為是“科學”的那種理論。人文課上的大學生對現代科學觀念在文藝復興和十七世紀發生的根本范式轉變很有興趣，但他們對這之前的亞里士多德舊科學范式卻往往了解甚少，因此需要向他們介紹亞里士多德對“心智”(mind)、“知識”（knowledge）和“科學”(science)的觀點。這些觀點也都與知識討論的其他問題有所關聯。在亞里士多德那里，“心智”（也就是“在頭腦里發生的”）只限于“推理”和“理解”。人的感官、想象、意志等等是指向心智之外的，因此不是純粹的“智力”，它們只是人與外部世界之間的聯系而已。
在“我怎么感覺”與“外面有什么”之間是沒有區別的，因此，感官經驗直接向人們提供了外部事物的知識。笛卡兒對十七世紀新科學范式有重要貢獻，他把人的感官經驗、想象和意志、推理和理解一起歸入“心智現象”。他在“我怎么感覺”和“外面有什么”之間劃了一道界限，提出了一個根本的懷疑：我們能確定自己所感覺到的事物嗎？如果我們不能確信由感官所察覺的事物（例如，水杯里看起來是“彎”的筷子其實是直的），那么我們便不能從觀察中推導出所謂的“科學真理”來。所謂的“科學觀察”并不是純客觀的，而是人的意志解釋行為，對它的科學性（可靠的知識性）絕不能輕易下定論。但是，笛卡兒對絕對確實的否定并不徹底，他的懷疑論（“我思，故我在”）仍然是為了尋找某種在亞里士多德范145式中無法獲得的知識確定性。今天，我們可以比他更進一步地知道，在科學里是找不到絕對的確定性的，根本就不存在什么絕對的科學真理，更不要說是“宇宙真理”了。知識騙子們總是把自己的私利打扮成真理，并把謀取這種私利的手段夸耀為科學。學生們在討論中很感興趣的是，任何科學理論的性質都是提出某種基本“假設”(hypothesis)，而不是從什么一定正確的原理推導某些“證明”（demonstration）。學生們對“擔保”（warrant）的認知作用尤其感興趣，因為他們許多都來自有宗教背景的家庭，對“信仰擔保”與“科學證明”之間的區別已經有所了解。例如，平面幾何的“勾股定理”有幾十種不同的證明，但這并不比只有一個證明增加“勾股定理”的可信性。但是，“信仰”或“信念”的擔保是有可加性的，來自多個不同方面的支持越多，條件就越接近充分，擔保就越有力，越令人信服，宗教歷史的故事、事例和人物、道德感化、神學研究等等都是在提出這樣的擔保。把理論看作“假設”，這其實已經是在把從理論得到解釋的現象當作是一種“擔保”了。理論被人們相信，是因為它有經驗的支持。理論中包含了一種由“擔保”所支持的“信念”，信念發生在感覺官能和思維官能的相互結合中。例如，牛頓力學定律之所以被人深信，不僅在于他找到了開普勒原來分散的結果的統一內在原因，而且更在于它被以后無數成功實踐所擔保。但是，這些擔保并不充分。更深入的研究發現與這個信念不符的實例。近代力學研究發現，當運動中物體的速度達到光速時，牛頓定律的結論與實驗結果之間的偏差就很明顯，這時就得用愛因斯坦的相對論力學了。然而，盡管牛頓力學的擔保是有條件的，但在它使用的條件范圍內卻是完全可靠的。雖然相對論力學是比牛頓力學更具精確性擔保的知識，但它并不降低牛頓力學的價值。人類日常生活中的事情都在牛頓力學有擔保的條件之內，因此牛頓力學在日常生活中有比相對論更廣泛的用途。這樣的科學知識對學生們了解其他知識及其運用的范圍和條件很有幫助。他們由此知道，科學的成就在于得出某種有擔保的理論（即“假設”），而不是絕對確定無疑的知識（所謂的“放之四海而皆準”的真理）。人類訴諸理性的懷疑（不同于非理性的懷疑主義和犬儒主義）所得到的這個對“知識”的理解，不僅適用于自然科學，也適用于人文科學。人文教育課上討論科學，涉及許多與人類思想史、觀念發展、哲學、政治、社會有關的問題，不要求面面俱到，只要求學生們開動腦筋，積極加入討論。這樣的討論是一種“交談”(conversation)，學生們自己的思考、提問、回應和關心的問題成為交談的主要內容。老師的任務是協助討論，不是知識灌輸（lecture）。這與自然科學課程上的“特殊知識傳授”是不同的。因此，即使是同一門人文課，每次教的時候討論內容也會有明顯的不同。
研究對象為德宏師范高等專科學校英語教育專業2011級的42名學生（以教學班為選擇依據）。“課堂教學組織與管理”有效性評判標準一級標準下包括5個子項目：
1.有明確的課堂紀律；
2.創建一種健康、有益的學習文化；
3.有效分配利用課堂時間；
4.組織與管理教學過程；
5.管理學生行為。每個子項目下有相應指標描述，其評判標準又包括“不合格”、“一般”、“良好”和“優秀”四個層次水平的定性描述。根據課堂組織與管理有效性標準，學生微格教學實訓中普遍存在以下問題：首先，“微格教學中”學生教師只注重完成內容講授，“空”管理，缺乏角色意識；主要表現為對于課堂上學生“講話”、“玩手機”或者“發呆”等違反課堂紀律的行為沒有做出及時、有效的處置與適當的反應。要不然就是學生“過于乖巧”，無需教師作任何有關課堂管理的行為。這充分體現出學生角色意識不強的問題，導致模擬的教學環境與真實課堂相距甚遠。無法達到課堂教學組織與管理技能訓練的目標。其次，微格教學中，學生教師缺乏激情，急于走完過程，而未能積極調動學生學習欲望，創建健康有益的學習文化；學生教師急于完成既定教學內容，對教學和學科缺乏專注的熱情；同時，上課節奏感不強，無法調動學生學習的積極性，更別提學習的成就感和自豪感。第三，“一言堂”現象嚴重，師生互動“欠缺”，小組合作與交流流于形式；往往出現教師講課時唱“獨角戲”的現象，而在小組合作學習時，教師卻處于“空閑”狀態。教師與學生沒有很好地交融。第四，課堂經常“斷篇”，過渡突然或者不自然。教學環節本該環環相扣，緊密聯系。“斷篇”、“過渡突然”等情況反映出學生準備不充分以及按部就班教案設計的問題。那么如何在以后的教學法課程實訓中克服以上問題，是指導教師急需思考與解決的一個課題。
二、基于英語課堂組織與管理技能訓練在“微格教學實踐”中的反思
（一）創設真實的教學情境
強化學生角色扮演意識，或與中小學建立合作，增加課堂觀摩與實踐的機會，力求在真實情境中開展教師技能訓練微格教學環境大部分情況是虛擬的，并非真實的課堂。通常由幾名同學扮演學生，而另一名同學扮演教師。這是一種基于角色扮演和協作的綜合技能訓練,它提供了一個縮小的、可控制的教學環境。教學情境只有更接近于實際時,才能保證學生教學技能訓練的實效性。在這一過程中“學生的角色扮演意識”非常重要。所以，在開展微格教學訓練時，首要問題便是引導學生認識教師角色與學生角色的本質和區別,明確中小學教師的角色行為和不同教育階段學生的角色行為,發揮學生自身的主體性,實現模擬角色的成功轉變,進而在“身臨其境”中實現各項技能的訓練。教師教育需要真實的教學情境，而中小學就為師范生提供了這樣的場所。美國學者古德萊德曾指出:“大學若想培養出更好的教師，就必須將模范中小學作為實踐的場所。而學校若想變為模范學校，就必須不斷地從大學接受新的思想和新的知識，若想使大學找到通向模范學校的道路，并使這些學校保持其高質量，學校和教師培訓院校就必須建立一種共生的關系，并結為平等的伙伴。”因此，高職師范院校與中小學建立合作不僅可以增加學生課堂觀摩與實踐的機會，同時也是師范生教學技能訓練有效開展的最佳途徑。
（二）培養教師“職業自豪感”
點燃學生對學科專注的熱情與激情，刺激學生學習欲望與熱情“教學”并非簡單地“教”與“學”，課堂作為師生心靈交流的平臺，教師需要有“教”的激情，學生需要有“學”的熱情，方可創建積極、健康有益的學習文化。而在實訓過程中，“教師”普遍存在缺乏激情以及對學科專注的熱情、沒有調動學生學習的欲望、學生對學習也沒有表現出強烈的好奇心與自豪感。試教者只是急于按照教案設計走完過程，在整個教學過程中極少有同學將對學科或教學的熱情表現出來。同時對于教學內容的主次、重難點強調不夠。教師雖然明確了學習的主要內容，但并不特別強調；整堂課下來，除了大量的語言知識外，并無特別印象深刻的收獲。教師與學生似乎都沒有找到“教”與“學”的成就感。因此，教師除了專業知識的講授以外，課堂需要有節奏，主次要分明，對學科專注的熱情與激情也是必要的，這樣才能調動學生學習的欲望，創建積極健康的學習文化，而不至于“學生厭學”“教師厭教”。
（三）開展針對性的技能模塊單項訓練
建立健全教學案例資料庫針對學生實訓中出現課堂小組合作學習流于形式、課堂師生互動欠缺、課堂經常“斷篇”，過渡突然或者不自然等問題，開展針對性的技能模塊單項訓練勢在必行。在實訓中根據學生的實際情況、現有條件以及學科特點,結合教學案例觀摩分析，采用多樣化的微格訓練方式，實現“理論學習—教學案例觀摩（針對性）—單項技能訓練”模式。因此，現有條件下建立健全教學案例資料庫是這一訓練模式得以有效開展的保障。教學案例資料庫應該包含各個層次、各項技能有效體現的不同教師的（視頻與文本）案例資料,可以給學生提供一個學習樣板,有針對性、切實有效地感知、模仿，最后使學生在不斷地嘗試和操作中提升自身的綜合教學技能。
三、結語
1、教育學初建的“中斷”和“引進”
20世紀初，我國在引進國外教育學理論時，缺乏基礎的學科理論根基，它是為了解師范辦學的燃眉之急，在引進之初，便采用了完全中斷、全盤引進的模式，將國外教育學理論直接引進，并應用在實踐中。此外，我國教育學經過近百年的發展，引進國外教育學時，逐漸形成了翻譯、評述、編撰等多種消化吸收的“中國范式”，吸收對象在發展中不斷更替、循環，但國人依然將其看做是教育學的“發展”。
2、教育學中國化的實踐歷經波折
上世紀20年代初期，我國教育界開始反思對美國的學習。隨著教育學中國化問題的不斷深入，其認識也更加深刻，主要表現在兩個方面：一是引進的國外方法沒有效果，并不會對其全盤否定，而是在分析其原因的基礎上，剖析本國教育學的發展需要；二是提出了研究中國教育學問題、促使我國教育中國化的觀點。3、中國教育學發展的進展自上世紀80年代開始，我國教育學學科得到了很大發展。①教育學研究視野有所擴大。隨著教育學基礎學科的發展，教育學新領域也得到了不斷開拓，教育改革問題也得到了關注。②教育學研究進一步深化。教育學的理論研究有明顯變化，其基本理論得到了新的認識，分支學科和研究也得到了細化，研究方法和實踐運用也有很大提高。此外，從我國教育改革的實踐分析，也可以清楚看到我國教育學的進一步深化。③教育學學科的自我意識顯著加強，其發展機制也得到了建立。
二、教育學的學科性質問題
1、問題根源
20世紀中國教育學的發展頗為曲折，其對教育學學科性質的認識主要為兩個方面的內容。一是教育學的知識性質，對其是否作為理論性學科存在還是作為應用性學科存在有爭議。更有學者指出，教育學是否真的存在所謂的理論。二是教育學的學科歸屬問題，不同觀點的人對教育學是哲學、社會科學、科學或者人文科學等都各執一詞。
2、20世紀中國教育學學科性質問題的具體表現
教育學在中國的作用主要體現在其實踐性方面，即將理論應用在實踐中。在20世紀，教育學引進之初，主要是為了促使中國社會轉變為近代而應用的；在向西方學習時，又屬于應用類學科；從教育學本身來看，它在中國得到了實踐；教育學的最初引進，是為了在師范學校教學中得到應用。教育學在使用中僅為師范院校提供指導，其產生的第一個問題便是將具有科學體系的教育學科和師范學校的教育學相提并論；第二個問題則是教育學研究范圍被局限在學校教育當中。
三、結語
現代教育技術包括視頻、課件、圖片，通過計算機、投影儀投放到大屏幕上，既直觀、形象，又使教學內容豐富多彩，擴充了教學容量，提升了教學效率。 以“食物鏈和食物網”一課為例，首先讓學生觀看一段《動物世界》，學生觀看的同時出示布置有學習任務的幻燈片，提出問題：動物世界里的動物如何生存？看完后請學生匯報，動物靠吃小動物或植物生存，具體是肉食動物吃食草動物，食草動物吃植物等。再次觀看《動物世界》，觀看的同時出示幻燈片，提出問題：具體的是誰吃誰？看完后再有學生匯報，教師則用箭頭表示出來。學生寫完之后，告訴他們生物之間像鏈環一樣的食物關系，就叫作食物鏈。
再出示幻燈片，布置學習任務：以小組為單位請將所有關聯的動植物用箭頭連在一起。學生寫完后在展臺前使用投影儀匯報展示，相互交流。用幻燈片出示下一項任務：你們有什么發現？學生匯報，同一種植物會被不同的動物吃掉，同一種動物也就可吃多種食物；把動物世界里的動植物連接起來就像一張網。此時，向對學生解釋生物之間這種復雜的食物關系形成了一個網狀結構，就叫食物網。順勢利用幻燈片出示學習任務：生物之間是什么關系？學生能夠答出，生物之間相互依賴、相互影響。播放關于池塘和田野中視頻，讓學生觀察生物的生存情景。播放后，利用幻燈片出示任務：讓學生找一找視頻中包括哪些食物鏈和食物網。播放視頻，進而可以讓學生把學習的知識食物鏈和食物網充分應用，加深理解生物之間的關系。
再利用幻燈片布置任務：如果一種生物滅絕了，有什么影響？讓學生交流討論，最后得出“一種生物滅絕會影響其他生物，因此保護一種生物就等于保護了許多生物，應該從保護每一種生物開始保護地球”的結論。該堂課，通過讓學生多次觀看不同的視頻，并利用幻燈片布置任務，比只使用課本上的幾幅圖片學習更生動、合理。這樣做法使得課堂內容豐富，在一定程度上拓展了學生視野，激發了學生的學習熱情，提升了教師的教學效果。
二、解決生成性問題
小學科學學科涉及物理、化學、生物等多學科的知識，教師具備再豐富的知識和經驗，也無法全部應對學生在課堂上的提問。網絡技術可以輔助解決這一問題。師生都無法解答的課堂生成性的問題可以通過網絡搜索答案，在一定程度上解決課堂教學生成性問題。例如，在講授“我們周圍的材料”內容時，有學生提問“玻璃是由什么做成的？”。這并不是小學生必須掌握的知識，因此任課教師在沒有精心準備的情況下很難解釋清楚。在這種情況下，教師可以通過網絡搜索“玻璃的成分”關鍵詞，找到相關答案，讓學生了解玻璃的主要原料、制作的工藝等內容。
三、輔助實驗教學
小學科學實驗教學中，在指導學生觀察時要提出明確的觀察方法，使學生集中注意力，按照一定的順序細致觀察。但是有些觀察方法教師難以表述，學生也很難理解并正確操作，這時利用教育技術“變抽象為具體，變模糊為清晰”就能較好地解決這一問題。例如，在講授“溫度表的讀寫時”內容時，需要讓學生掌握“讀數時視線要與液柱頂端相平”的要領。教師可運用Flas形式讓學生觀看，再親身示范，矯正學生錯誤的讀數方法。有些實驗受時空限制，學生無法在課堂中完成，就需學生回家實踐，但學生的能力不同，有些學生不能獨立完成任務，就會影響學習效果。因此，教師可以把實驗過程錄制成視頻片段，再進行有機組合做成實驗視頻，讓學生觀察模仿實驗。以講授種子的發芽實驗為例，教師課前可以把種子每天發芽、生長的情況拍成視頻或照片，讓學生觀察。學生通過觀察實驗，也能獲知綠豆種子發芽的過程，其中包括綠豆芽莖、葉的顏色、莖的粗細以及植株的高度等，進而得知綠豆發芽、生長需要的條件。教師的這種操作方法充分說明了教育技術具有實時、直觀、形象、實效的特點，可提升學生實驗探索的效率。
四、利于合作學習
作者：馮羽 單位：上海科技館
HPS教育理論
H(HistoryofScience)指科學史,P(PhilosophyofScience)指科學哲學,S(SociologyofScience)指科學社會學,HPS教育旨在擴展科學教育的視野和科學教育的內容,提倡從科學哲學、科學社會學、科學史學等多個視角來篩選、編排科學教育內容,以期使科學教育能真正地、有效地、全面地提高國民的科學素養。HPS教育的三個維度華東師范大學教授裴新寧認為：“缺少了史學和哲學，不會形成完整的科學概念，我們接觸科學，一定要看到科學的真實”。科學最起碼可以從三個緯度去解釋，作為知識的科學，作為探究的科學和作為社會交往的科學。第一個維度，科學不僅僅是靜態的知識，它還包括認知的過程。要想真正理解科學知識，必須知道它是什么，同時也知道它怎么來的，這就是哲學，科學哲學（P）就是認識論方面的問題。第二個維度，科學需要探究，需要花時間，甚至五年八年二三十年進行研究都是可能的，這樣一個探究就是史（H）的維度。現在中小學強調科學探究，就是為了探究這個知識怎么來的，科學家當時怎么研究的，我們現在應該如何去再現這個過程。第三個維度，科學是社會對話的結果，是共同體，這就是科學社會學（S）的維度。一個成果為什么二十年后才能得到諾貝爾獎金？這是因為科學是與社會不斷對話的結果。比如，雖然我們現在科學非常發達，iPhone更新換代的速度非常快，但是這個和大眾的距離似乎并沒有縮短，為什么？就是科學與社會的對話沒有做好。我們不懂為什么要iPhone4S，不懂每個技術背后都有哪些創意的歷史和文化，而事實上法國人、美國人在用iPhone的時候不只在用技術，而是讓技術真正成為生活中潛在的一種工具和文化。
HPS教育如何推進科技館科學教育
我國的展覽往往是單一強調Communication（互動性）、Scientific（科學性）或Philosophy（哲學性），很少有一個整合在一起的展覽。那么我們究竟該怎么用HPS教育理念才能推進科技館科學教育呢？第一，內容策劃方面。科技館里任一展示主題的說明和展教功能的實現，都需要人們了解過去、認識當代和思考未來，所以做一個展覽內容策劃，一定要有科技史的展教內容，只有做到以史為榮、以史為鑒、才能激發人們對未來科學發展的深入思考和智慧啟迪。展覽中孤立的知識點的解讀和實物的展示還不如翻閱資料或網上查詢更方便，因此，我們在做內容策劃上要緊緊圍繞科學史、科學社會學、科學哲學三個維度來闡述科學的產生和發展過程，建立用三維的角度去看科學、看世界的方法。第二，教案編寫方面。要打破科學教育長期以來只關注“科學知識的結構和邏輯”的這樣一種封閉的學科本位思想,提倡從科學哲學、科學社會學、科學史學等多個視角來篩選、編排科學教育內容,提倡在科學教案編寫中適當加入科學哲學、科學社會學、科學史學等科學元勘的內容,使學生能夠學習到完整的科學,真正理解科學的本質,提高科學素養。在科學教案中融入HPS教育理念，不僅可以使學生了解概念形成的過程、背景,學到科學研究的方法,從而對概念有更深刻地理解；而且有了人、事、情感的參與，使科學教育沐浴在人文關懷之中，激發了學生的學習興趣和動機，拉近了學生與科學以及科學家之間的距離，可以使學生對“科學的仰慕”變為對“科學的投入”。第三，科普老師培養方面。科技館里的科普老師對科學的想象可以直接影響學生到科技館參觀學習時對科學的理解。高水平的科普老師隊伍是普及科學教育、提高科學教育水平的前提，科普老師也是HPS教育引入科學教育的重要傳播者。因此，我們科技館管理者要把科學史、科學哲學、科學社會學與培訓科普老師教育思維方式和觀念等緊密相連起來。四、結語HPS教育基本思想就在于:堅信科學史、科學哲學、科學社會學對科學教育都有不可忽視的作用,只有這些學科的有機融合,才能使科學教育變得更有效。我們用HPS教育的方法來推動科技館的科學教育建設，不是單純欣賞或是崇敬科技工作者那些建樹當代惠及后代的豐功偉績，更重要的是在科技發展的足跡中去體悟他們艱苦卓絕的工作態度和科學精神以及科學探索的智慧和方法。回望和審視現代意義上的科學發展源流，特別是在源頭，科學、哲學和社會學是不可分的。
1.充分認識文學教育對培養創造性人才的重要意義。現在大學教育強調培養創造性人才，而“創造性人才必須具有的開闊的視野、獨立的思考、豐富的想象力、強烈的使命感和博大的胸襟和抱負等素質”都可以通過文學教育從不同的層次、不同的層面培養和提高。“藝術是人類情感符號形式的創造”，解讀經典文學作品，是與偉大心靈的對話，這種交流和對話會感染到后世的對話者，影響對話者的價值觀，凈化對話者的心靈。同時對文學作品的學習還可以提高人的藝術感受力、激發想象力、增強創造力。在文學作品所呈現的是用語言描繪和建構的世界，讀者需要充分發揮自身的想象力才能了解這個世界。因此，對文學作品的學習過程是刺激和鍛煉人的感受力和想象力的過程。想象力和感受力是培養創造力的基礎。著名科學家錢學森說：藝術的修養不僅加深我對藝術作品中那些詩情畫意和人生哲理的深刻理解，也學會藝術上大跨度的宏觀形象思維。這種宏觀形象思維其實就是一種創新能力。從這種意義上來說，文學教育在高校人才培養中有著不可替代的作用。
2.自上而下地轉變重科學輕人文的觀念。長期以來，我國高等教育存在著重科學教育輕人文教育的傾向，這種觀念影響到高校的學科建設、專業設置和人才培養，也影響到在校生的學習和發展。在當今這個經濟高速發展、競爭空前激烈的時代，學校和學生都更多地表現出實用主義和急功近利的傾向，重理工輕人文、重實用輕修養，很難在高校中形教育應有的氛圍。在這種情況下，文學教育依靠一些政策的支持，雖在高校中占有一席之地，卻未能真正引起關注，很多時候成了點綴性的課程。要想真正發揮它在人文素質教育中的作用，需要高校體制內自上而下地提高對文學教育的重視，學校提供更大力度的政策支持，如從課時保障、師資配備等方面給予充分的重視，為文學教育提供優厚的環境。在教師層面上，也要轉變觀念。把承擔文學教育課程看作是重要的工作，努力探索適合自己所在學校的教學方法，提高教學效率。在學生層面上，要增強學生學習文學課程的主動性和積極性。
二、建立科學的課程體系
近年來，隨著思想和人才培養觀念的轉變，文學教育課程作為素質教育課程的一部分進入了人才培養計劃，并加以實施。對培養高素質、創新型人才發揮了一定的作用。但是就文學課程體系而言，還存在著一定的問題，影響著它功能的最大限度的發揮。除大學語文外，各高校開設的文學課程，一般都采用相關教師申報什么課程就開設什么課程，這樣看起來開設的課程不少，但實際上是雜亂無序的，缺乏體系性和科學性。從教師角度而言，某一學期開不開設自己承擔的文學教育課程視自己完成教學工作量的情況而定，因此，有些培養計劃中的課程，在某一學期卻不能真正開出，影響了課程體系的完整性。從學生角度而言，一般學校規定選修的固定學分，如筆者所在的學校規定文學類選修是6學分，即選修兩門文學類課程即可。這樣學生對文學課程的選擇也是十分有限的，同樣造成了課程體系的不完整。由于上述原因，表面上看起來文學教育課程不少，但對培養學生的文學修養、人文精神、綜合素質卻不能產生應有的作用，所以，要對文學的課程體系進行優化。在考慮課程體系優化問題時，首先要解決缺乏統一性的問題，要求凡承擔文學教育課程的教師，必須保證每學期都會開設課程以供學生選修。在此基礎上，學校根據科學性和需要性的原則，對文學教育類課程進行以下三類課程的優化設計。
1.知識類課程。此類課程以使學生掌握相關知識、培養綜合素質為目的。開設中國文學概論、西方文學概論，輔助開設中西文化比較類課程。讓學生了解中國文學、文化，激發學生的民族自豪感。同時在中西文學文化的對比中，更好地思考中國文化的精神與品格，優長與缺陷，更好地確立自己的文化人格。
2.鑒賞類課程。此類課程開設的目的是使學生感知和體驗文學作品，提升文學鑒賞能力、審美感受能力，培養人文精神。可開設古代詩詞欣賞、古代散文欣賞、現代小說欣賞、現代詩歌欣賞、世界名著導讀等課程。這些經典作品是美的存在、是人文精神蘊含豐沛之所在。學生通過閱讀、欣賞、感知、體驗可以獲得美的熏陶、情感教育以及人文精神的培養。
3.能力訓練類課程。此類課程以提高學生的書面表達能力為目標。可以開設寫作課程。在課程中學生可以進行文學寫作、新聞寫作和論文寫作的訓練。受應試教育的影響，中國大學生表達能力整體不高，特別是理工專業的學生。寫作訓練可以強化學生的書面表達能力。同時，寫作可以激發學生的想象力、強化學生的創新意識。按照上述三類設計具體課程，使高校文學教育課程具有比較科學完善的課程體系。在此基礎上，各院系在課時性質、學時學分等方面進行優化，文學教育類課程會發揮它應有的作用。
三、優化文學教育課程教學方法，適當使用現代教育技術
教學不是單向傳播體驗的過程，而是一種雙向傳播交流活動。針對非語言文學類專業開設的文學教育課程，教師要在短時間內向眾多學生傳授大量文學知識，往往采用簡單省時的講授法，成為“填鴨式”教育。這導致師生間缺乏交流和溝通，使學生興趣下降，也未能達到文學教育課程開設的目的。為了改變這種現狀，必須優化教學方法。除講授法外，筆者認為，要在文學教育的課堂上廣泛采用啟發式教學法、體驗式教學法，并適當采用現代化教學手段。
1.啟發式教學法：我國最早的教育家孔子說過“不憤不啟，不悱不發”，其大意是不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他；不到他心里明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他。這雖是古老的教學方法，但對目前的文學教育教學而言，它可以改變“以講為主，以講居先”的格局，調動學生的主動性，有利于培養學生的積極探索精神。如在講授先秦散文時，經常選的篇章是來自《左傳》的“段于鄢”，其中分析鄭莊公人物形象是重點。梳理完課文后，教師可拋出一個啟發性的問題：母親姜氏想讓共叔段代替莊公為國君，你覺得兩兄弟誰更適合做國君？同學們陷入思考，一會兒，開始踴躍發言，大家共同認為共叔段無才無德不適合做國君。對莊公的認識發生了分歧，有的同學說莊公趕走弟弟、幽禁母親，不仁不孝，不適合做國君。有的同學說莊公行事老到、善于謀劃，具有政治家的素質和風范，適合做國君。針對分歧，教師講述了春秋的諸侯爭霸的時代環境，引導大家分析在這樣的時代作為一國之主應具備怎樣的素質和才能。這樣學生在學習過程中也變得饒有興味，更好地體會了莊公這個形象。
2.體驗式教學法：體驗式教學法是在教學過程中引入、創造或創設與教學內容相適應的具體的場景或氛圍，以引起學生的情感體驗，幫助學生迅速而正確地理解教學內容，促進他們心理機能全面和諧發展的教學方法。它的本質特征是激發學生的情感，使學生在學習過程中更好地體驗教學內容中的情感，使原來抽象的知識更加生動有趣。同時陶冶學生的審美情趣。文學課程為體驗式教學提供了得天獨厚的條件，在體驗式教學中，教師要改變自己是文本發言人的觀念，引導學生做文本對話的主角，用自己的心和情感去體驗作者的情感，用自己的生命去體驗作者的生命。由此，學生由生活的世界進入到文本的世界，在文本的世界中體驗、移情、反思，與文本的世界共鳴，撞擊出思想和情感的火花。在講授婉約詞人李清照時，教師一邊講她的人生經歷，一邊引入她各個時期的詩作。引導學生從“和羞走，倚門回首，卻把清竹嗅”“、知否？知否？應是綠肥紅瘦！”中體會她少女時代天真爛漫的情懷；從“才下眉頭，卻上心頭”、“簾卷西風，人比黃花瘦”中體會她的相思愁怨；從“水通南國三千里，氣壓江城十四州”、“至今思項羽，不肯過江東”體會她的雄健豪氣。由此，學生了解了一個多側面的李清照。在此基礎上，學生在深入解讀李清照晚年作品《聲聲慢》時，學生一方面體會到了晚風、暮秋、黑夜、細雨，凄涼的氛圍和心境，另一方面，體會到作者不屈的靈魂在做一次又一次的抵抗，這里有生命的悲哀，更有生命的不屈。沒有體驗的情感是膚淺的，只有調動學生的情緒去體驗、去玩味，才能獲得更多的心靈的啟迪。
