發(fā)布時(shí)間：2022-10-31 01:18:39
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教育界論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
開(kāi)展體育課程教學(xué)其意義主要表現(xiàn)在:一是從教學(xué)趣味上來(lái)引導(dǎo)學(xué)生積極參與體育活動(dòng)，并能夠從自覺(jué)運(yùn)動(dòng)中嚴(yán)格要求自己，增強(qiáng)體育鍛煉的自信心，促進(jìn)學(xué)生體質(zhì)的全面提升;二是通過(guò)豐富的體育活動(dòng)，帶來(lái)學(xué)生從愉快、寬松、和諧的師生互動(dòng)中來(lái)減少不良情緒的影響，轉(zhuǎn)變學(xué)生對(duì)體育鍛煉的態(tài)度，并從師生關(guān)系協(xié)調(diào)中提升體育教學(xué)質(zhì)量;三是借助于不同體育選項(xiàng)課的實(shí)施，從初中階段學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)中挖掘?qū)ｍ?xiàng)特長(zhǎng)生，如通過(guò)對(duì)體育運(yùn)動(dòng)優(yōu)秀苗子的發(fā)現(xiàn)與引導(dǎo)，為國(guó)家體育運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)和輸送優(yōu)秀人才，以提升體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)水平;四是從體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目實(shí)踐中幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的終身體育運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣，參加體育運(yùn)動(dòng)，不僅能夠從鍛煉中增進(jìn)樂(lè)趣，享受體育運(yùn)動(dòng)的激情，還能夠從學(xué)生自我意識(shí)，尤其是克服困難，養(yǎng)成自覺(jué)鍛煉的習(xí)慣上，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建終身鍛煉的體育意識(shí)。
二、推進(jìn)中學(xué)體育教學(xué)的有效對(duì)策
推進(jìn)學(xué)生在體育教學(xué)中快樂(lè)參與，增進(jìn)健康，必須要打破傳統(tǒng)教學(xué)思想的束縛，在體育技能及體能訓(xùn)練中注重學(xué)生的個(gè)性，并從教學(xué)構(gòu)思及創(chuàng)新教學(xué)實(shí)踐中來(lái)摸索適合學(xué)生特點(diǎn)實(shí)際的體育教學(xué)模式。如針對(duì)立定跳遠(yuǎn)教學(xué)，可以從運(yùn)動(dòng)掛圖展示中，讓學(xué)生從中領(lǐng)會(huì)動(dòng)作要點(diǎn)，并在多次實(shí)踐中來(lái)理解注意事項(xiàng)，強(qiáng)化示范教學(xué)在課堂教學(xué)中的引入，才能更好地促進(jìn)學(xué)生從教學(xué)中積極融合，提高自身運(yùn)動(dòng)技能。
(1)注重體育教育思想的指導(dǎo)與模式組合
體育教學(xué)目標(biāo)在實(shí)施中需要進(jìn)行必要的分解，并從學(xué)生的體育基礎(chǔ)、身心特點(diǎn)、年齡層次上進(jìn)行具體分析，特別是初中低年級(jí)學(xué)生應(yīng)該從興趣的激發(fā)上來(lái)把握運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生能夠從體驗(yàn)中感受到體育活動(dòng)的趣味性。因此在教學(xué)中應(yīng)該避免技能上的強(qiáng)化，以基本技巧來(lái)作為重點(diǎn)，以運(yùn)動(dòng)認(rèn)知規(guī)律來(lái)及時(shí)有效地完成教學(xué)任務(wù)。同時(shí)，在體育鍛煉中，應(yīng)該尊重學(xué)生個(gè)體生理機(jī)能的差異性，在訓(xùn)練與休息中貫穿好準(zhǔn)備、負(fù)荷、調(diào)整、負(fù)荷、休息等步驟，讓學(xué)生在不厭學(xué)中增進(jìn)體育樂(lè)趣，轉(zhuǎn)變體育意識(shí)。
(2)注重對(duì)不同教學(xué)對(duì)象采用不同的教學(xué)模式
各個(gè)階段層次的學(xué)生身心發(fā)展具有一定的特點(diǎn)和差異，在體育教學(xué)中尤其需要注重因材施教的意義。如對(duì)初中男女生的差異上，在教學(xué)內(nèi)容的選擇及教學(xué)模式的實(shí)施中，應(yīng)該把握好不同對(duì)象的特點(diǎn)。對(duì)于女生，根據(jù)其自尊心強(qiáng)、好勝心足，自身體質(zhì)因素影響較大等特點(diǎn)，所以在課程引入上，要注重教法的靈活性，注重從基本體育知識(shí)、基本體育能力上來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)慣;對(duì)于男生，根據(jù)其活潑好動(dòng)而好奇心強(qiáng)的特點(diǎn)，在體育運(yùn)動(dòng)認(rèn)知引導(dǎo)上，應(yīng)從不同學(xué)生的差異性上強(qiáng)化基礎(chǔ)運(yùn)動(dòng)教學(xué)，對(duì)于有訓(xùn)練基礎(chǔ)或體質(zhì)較好的特長(zhǎng)生，則需要從重點(diǎn)訓(xùn)練中全面發(fā)展。
(3)注重教學(xué)內(nèi)容的差異性選擇
針對(duì)初中階段體育教學(xué)計(jì)劃要求，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，一方面要從技術(shù)、體能上加以逐漸遞增，另一方面從教學(xué)模式的選擇上，應(yīng)把握好訓(xùn)練類教學(xué)與情感類教學(xué)的互補(bǔ)，著力發(fā)展學(xué)生的身體素質(zhì)，并從愉悅身心及體驗(yàn)成功中來(lái)激發(fā)能動(dòng)性和主動(dòng)性。如對(duì)于足球教學(xué)中的停球技術(shù)，對(duì)于低年級(jí)初中生可以從減少力度、強(qiáng)化快樂(lè)體驗(yàn)中來(lái)訓(xùn)練腳內(nèi)側(cè)停球動(dòng)作;對(duì)于高年級(jí)初中生可以從強(qiáng)度及復(fù)雜度上來(lái)強(qiáng)化運(yùn)動(dòng)技術(shù)的養(yǎng)成。
(4)注重體育師資自身能力的養(yǎng)成與提升
在體育教學(xué)實(shí)踐中，作為體育運(yùn)動(dòng)的引導(dǎo)者，體育教師應(yīng)該從自身能力修養(yǎng)及專業(yè)實(shí)踐上不斷強(qiáng)化內(nèi)練，豐富自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化專業(yè)技能水平和教學(xué)特色，特別是對(duì)于多種教學(xué)模式的優(yōu)化使用，能夠從學(xué)生的特點(diǎn)、興趣、能力差異上揚(yáng)長(zhǎng)避短。如對(duì)于初級(jí)階段的學(xué)生多采用“成功情感體驗(yàn)體育教學(xué)模式”，對(duì)于具有一定體育基礎(chǔ)的學(xué)生采用“發(fā)現(xiàn)式教學(xué)模式”，結(jié)合體育活動(dòng)的自身示范，來(lái)選拔具有良好基礎(chǔ)的體育苗子，為開(kāi)展針對(duì)性的特長(zhǎng)生教學(xué)創(chuàng)造條件。
三、結(jié)語(yǔ)
廉潔文化教育指的是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)和主導(dǎo)，加強(qiáng)法制和誠(chéng)信教育，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，組織大學(xué)生學(xué)習(xí)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗方面的方針政策、法律法規(guī)等，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民的信念，不斷提高大學(xué)生的道德自律意識(shí)，增強(qiáng)拒腐防變的心理品質(zhì)，逐步形成廉潔自律、愛(ài)崗敬業(yè)的職業(yè)觀念。
2對(duì)大學(xué)生開(kāi)展廉潔文化教育的意義
廉潔文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要組成部分，中央要求把廉潔教育作為青少年思想道德教育的重要內(nèi)容，要培養(yǎng)青少年正確的價(jià)值觀念和高尚的道德情操。加強(qiáng)大學(xué)生的廉潔教育，能促使他們提高思想道德素養(yǎng)，樹(shù)立拒腐防變意識(shí)，引導(dǎo)他們樹(shù)立報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民的信念，不斷提高道德自律意識(shí)，增強(qiáng)拒腐防變的良好心理品質(zhì)，能夠營(yíng)造以廉為榮、以貪為恥的校園氛圍，增強(qiáng)高校師生員工的反腐倡廉意識(shí)，提高高校領(lǐng)導(dǎo)干部拒腐防變能力，構(gòu)建具有高校特色的廉潔文化體系，促進(jìn)高校和諧校園建設(shè)。能充分發(fā)揮廉潔文化在黨風(fēng)廉政建設(shè)中的教育、示范、熏陶、導(dǎo)向作用，使高校黨員領(lǐng)導(dǎo)干部牢固樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使教師提升師德師風(fēng)和學(xué)術(shù)道德、成為愛(ài)崗敬業(yè)、遵紀(jì)守法、廉潔從教的示范者，使學(xué)生的價(jià)值觀和道德情操得到培養(yǎng)。
3將廉潔文化教育納入思政課教學(xué)的途徑
3.1將廉潔文化教育融入思政課理論教學(xué)
在思政課理論教學(xué)中要專門(mén)開(kāi)設(shè)廉潔教育專題，并與思想道德教育、法律法規(guī)教育、政治理論教育、形勢(shì)政策教育等教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義等社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)正確的道德認(rèn)知，養(yǎng)成積極的人生態(tài)度，健康的生活情趣，良好的道德品質(zhì)，教育他們內(nèi)心常保警惕，善于防腐拒變，在正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的指導(dǎo)下，形成“以廉為榮、以貪為恥”的價(jià)值判斷，切實(shí)增強(qiáng)反腐倡廉的自覺(jué)性，養(yǎng)成敬廉慎獨(dú)的思想作風(fēng)和行為習(xí)慣。
3.2將廉潔文化教育融入思政課實(shí)踐教學(xué)
要通過(guò)思政課實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目的實(shí)施，組織大學(xué)生讀“廉政書(shū)”、唱“廉政歌”、聽(tīng)“廉政課”、觀“警示片”，組織大學(xué)生開(kāi)展廉潔書(shū)畫(huà)賽、廉潔攝影作品展、廉政公益廣告大賽等實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)要充分利用校報(bào)、校園網(wǎng)、宣傳欄、黑板報(bào)、校園廣播、校園電視臺(tái)等載體，大力宣傳推介學(xué)生廉潔實(shí)踐項(xiàng)目成果，普及廉潔教育有關(guān)知識(shí)。此外，還要結(jié)合廉潔教育主題活動(dòng)開(kāi)展思政課實(shí)踐教學(xué)，如學(xué)風(fēng)建設(shè)、特色黨團(tuán)日、主題班會(huì)、典型事跡報(bào)告、廉潔詩(shī)詞吟唱會(huì)等，營(yíng)造廉潔文化教育的濃郁氛圍。
3.3將廉潔文化教育融入教師的師德教育
號(hào)召全國(guó)廣大教師要做黨和人民滿意的有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛(ài)之心的好老師。對(duì)大學(xué)生開(kāi)展廉潔文化教育，教師自身的廉潔自律尤為重要。高校要把廉潔自律作為教師情況納入教師師德教育之中，促進(jìn)教師依法執(zhí)教、愛(ài)國(guó)守法、敬業(yè)愛(ài)生、教書(shū)育人、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、服務(wù)社會(huì)、為人師表，用師者高尚的道德情操、崇尚廉潔的思想觀念來(lái)感染學(xué)生、教育學(xué)生、啟迪學(xué)生。
一、正義：教育愛(ài)的核心
一般認(rèn)為，狹義的教育愛(ài)是指教育者在教育勞動(dòng)實(shí)踐中所產(chǎn)生的對(duì)受教育者的自覺(jué)、真誠(chéng)、普遍、持久的超越血緣關(guān)系的一種愛(ài)，這種愛(ài)伴隨著教育者的全部職業(yè)生涯，也伴隨著受教育者的全部學(xué)習(xí)過(guò)程。教育愛(ài)包括多個(gè)要素，如理解、寬容、公正等等。沒(méi)有理解，愛(ài)就會(huì)顯得盲目和無(wú)知；沒(méi)有了寬容，愛(ài)就會(huì)變得苛求；而如果沒(méi)有了公正，愛(ài)將會(huì)是怎么樣的呢?
在涉及公正領(lǐng)域研究的學(xué)者中，美國(guó)的約翰·羅爾斯(JohnRaMs，1921)堪稱當(dāng)代最具影響力的學(xué)者之一。在羅爾斯看來(lái)，“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值”[1]。所謂“正義”，即公正，總意味著平等。根據(jù)他的設(shè)計(jì)，在原初狀態(tài)中，人們會(huì)選擇兩個(gè)正義原則：第一，平等的自由原則。每一個(gè)人都有平等的權(quán)利去擁有可以與別人相類似的自由權(quán)利，并存在著最廣泛的基本自由權(quán)。第二，機(jī)會(huì)公平和差別原則。對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等的安排應(yīng)能使這種不平等不但可以合理地指望符合每一個(gè)人的利益，而且與向所有人開(kāi)放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一起。
根據(jù)兩個(gè)正義原則，“所有社會(huì)價(jià)值都應(yīng)當(dāng)平等地分配”[1]。學(xué)校實(shí)質(zhì)上是一個(gè)小社會(huì)，在這個(gè)特殊教育型“社會(huì)”中，學(xué)生是一個(gè)可塑性極強(qiáng)的易感群體。如果他們經(jīng)常遭受“不公正”的待遇，那么這種體驗(yàn)往往會(huì)成為孕育其“抵制”和“抗?fàn)帯币庾R(shí)的種子，甚至外溢為社會(huì)問(wèn)題。為了減少這種“不公正”，作為最寶貴“基本善”之一的教育愛(ài)，其分配理應(yīng)遵循“正義原則”。也就是說(shuō)，我們的教育工作者不但要愛(ài)學(xué)生，更要公正、有效地愛(ài)每一個(gè)學(xué)生。從道德的境界來(lái)說(shuō)，公正遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于仁愛(ài)。然而，從道德的社會(huì)效應(yīng)來(lái)說(shuō)，公正卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于仁愛(ài)，也重于其他一切道德：公正是最重要的道德[2]。因此，從某種意義上說(shuō)，公正是教育愛(ài)的尺度，也是鑒別教育的尺度。只有將教育愛(ài)賦予正義的內(nèi)涵，我們才真正抓住了教育愛(ài)的本質(zhì)。
二、非正義：教育中愛(ài)的缺失
如果說(shuō)現(xiàn)在的教師大多不愛(ài)孩子，這未免太絕對(duì)了些。哪一個(gè)教師會(huì)否認(rèn)自己是有愛(ài)心的人呢?哪怕是對(duì)學(xué)生極其粗暴的教師也會(huì)認(rèn)為自己是愛(ài)學(xué)生的。但不容置疑，很多的“教育愛(ài)”實(shí)質(zhì)上只保留了愛(ài)的外殼，喪失了愛(ài)的內(nèi)核。道德價(jià)值論上的正義被現(xiàn)實(shí)冷漠的功利主義擠到一個(gè)狹小的角落，愛(ài)在教育領(lǐng)域呈現(xiàn)非正義狀態(tài)。從正義的角度來(lái)說(shuō)，教育中愛(ài)的缺失主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，師生間缺乏平等對(duì)話。由于長(zhǎng)期以來(lái)受傳統(tǒng)文化中師道尊嚴(yán)潛移默化的影響，在相當(dāng)一部分教師的心目中，“民主與平等”的觀念是比較淡漠的。有的教師或多或少、有意無(wú)意地充當(dāng)著“教育警察”的角色，表現(xiàn)出程度不同的居高臨下或惟我獨(dú)尊，對(duì)學(xué)生缺乏起碼的尊重與信任。在課堂上，一般是教師講學(xué)生聽(tīng)，教師命令學(xué)生服從，學(xué)生被置于脆弱不堪的境地，成為被動(dòng)的、馴服的接受者。以至于有位教育家說(shuō)：今天中國(guó)的教室里，坐的是學(xué)生，站的是老師，而精神上，這種局面恰恰打了個(gè)顛倒——站著的老師占據(jù)著至尊的地位，而坐著的學(xué)生的軀體內(nèi)卻藏著一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地站著、甚至跪著的靈魂[3]。在這種缺乏平等的嚴(yán)重扭曲的師生關(guān)系中，教育效果可想而知。
第二，忽視邊緣群體。這里所說(shuō)的邊緣群體主要有三種：一是中間生。我國(guó)現(xiàn)行的班級(jí)管理模式使得許多教師采用的方法常常是“抓兩頭”，對(duì)中等生，尤其是對(duì)那些不愛(ài)表現(xiàn)自己、不調(diào)皮、不搗亂的學(xué)生，教師往往無(wú)暇顧及他們，因而他們最容易成為教育的盲點(diǎn)，成為被師愛(ài)遺忘的對(duì)象。二是“后進(jìn)生”。有的教師為了追求升學(xué)率，對(duì)優(yōu)秀生呵護(hù)有加，對(duì)后進(jìn)生則置之不理或者教育方式簡(jiǎn)單、粗暴，致使后進(jìn)生在后進(jìn)的道路上越滑越遠(yuǎn)。三是貧困生、身體和智力有缺陷的孩子。這些孩子往往性格內(nèi)向、敏感、自卑、孤獨(dú)離群，也很容易被忽視。對(duì)于邊緣群體，忽視無(wú)疑是對(duì)他們巨大的“心理虐待”。因?yàn)椋皭?ài)的反面不是恨而是冷漠，甚至連責(zé)備都懶得說(shuō)的冷漠……冷漠是無(wú)視你的存在，比仇恨更難以承受”。這樣的冷漠常常會(huì)導(dǎo)致孩子們的行為扭曲，甚至于“許多兒童或青年都曾借破壞強(qiáng)迫人們認(rèn)識(shí)到他的存在；盡管他會(huì)受到懲罰，但至少人們已注意到他?；钌乇缓迬缀醺钌乇粣?ài)一樣好，它畢竟打破了孤獨(dú)和個(gè)性的極其難以忍受的處境”[4]。
第三，虛假愛(ài)。虛假愛(ài)是一種喪失了正義的形式和愛(ài)的本質(zhì)的偏激情感，包括偏愛(ài)、偏見(jiàn)、嬌寵放縱、嚴(yán)格控制等等。有些教師僅僅愛(ài)那些他認(rèn)為值得愛(ài)的學(xué)生，如學(xué)習(xí)成績(jī)好、聽(tīng)話、長(zhǎng)得好看或與自己性格相投的學(xué)生；有些教師對(duì)學(xué)生嬌寵放縱、百依百順而不加任何必要的限制，往往還美其名日“培養(yǎng)和發(fā)展兒童的主體性”；還有一些教師則缺少對(duì)受教育者的認(rèn)識(shí)與尊重，喜歡自作主張地規(guī)定學(xué)生做一些事，根本不顧他們的需要和興趣，致使他們對(duì)孩子們的關(guān)注與責(zé)任，演變成了冠以“我都是為了你好”美名的操縱與控制，諸如此類。這些虛假的教育愛(ài)在兒童教育實(shí)踐中造成了許多不良后果，它使學(xué)生逐漸喪失了自我，成了教師的“奴隸”。三、正義原則：教育愛(ài)的普適手段
教育愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，是一門(mén)需要知識(shí)和能力才能學(xué)會(huì)的藝術(shù)。我非常贊同一種關(guān)于教育愛(ài)的比喻：教育愛(ài)如同一個(gè)電路適配器，相同的教育條件、教育對(duì)象，通過(guò)一定的師生關(guān)系配置，或許能爆發(fā)出強(qiáng)烈的教育能量，產(chǎn)生積極的教育效益，或完全相反，會(huì)產(chǎn)生短路，使學(xué)生厭學(xué)。那么，教師作為職業(yè)教育者應(yīng)當(dāng)如何實(shí)現(xiàn)教育愛(ài)呢?根據(jù)羅爾斯的正義原則，真正的教育愛(ài)應(yīng)當(dāng)遵循公正、補(bǔ)償、差異三原則。
公正原則。公正是教育愛(ài)的核心，沒(méi)有公正，教育愛(ài)是不能稱之為真正的教育愛(ài)。羅爾斯指出，“每個(gè)人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使社會(huì)整體利益之名也不能逾越。因此，正義否認(rèn)了一人分享更大利益而剝奪一些人的自由是正當(dāng)?shù)?，不承認(rèn)許多人享受的較大利益能綽綽有余地補(bǔ)償強(qiáng)加于少數(shù)幾人的犧牲”[1]。每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體，他們應(yīng)當(dāng)?shù)玫焦?、公正的?duì)待。
正義的教育愛(ài)在本質(zhì)上主要包括兩個(gè)方面：一是全面關(guān)心。教育愛(ài)不能掛在嘴邊，寫(xiě)在紙上。教師不僅僅要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，關(guān)心他的生活，還要關(guān)心學(xué)生的心理健康成長(zhǎng)。二是面向全體。教育愛(ài)是無(wú)條件的，不能選擇的。教師要愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，要做到無(wú)偏見(jiàn)、無(wú)偏袒、無(wú)歧視。具體來(lái)說(shuō)，教師不能以自己的私利和好惡為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待學(xué)生，不以學(xué)生家庭地位高低、經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)劣來(lái)偏愛(ài)學(xué)生，也不以學(xué)生成績(jī)高低和表現(xiàn)好壞來(lái)薄厚待之。不管是什么樣的學(xué)生，都要給予深情、真誠(chéng)的愛(ài)，既給千里馬以陽(yáng)光，又給丑小鴨以雨露。
關(guān)鍵詞：文學(xué)人學(xué)寫(xiě)作
“文學(xué)”是“人學(xué)”，強(qiáng)調(diào)了寫(xiě)作是人的本位意識(shí)的萌發(fā)，是人表明自我存在的一種方式?！敖逃貏e是語(yǔ)文教育”是“人學(xué)”，強(qiáng)調(diào)了教育促進(jìn)人的精神發(fā)展與強(qiáng)大的作用。而“寫(xiě)作教學(xué)”要獲得成功，就要遵循“寫(xiě)作與人”和“教育，語(yǔ)文教育與人”的關(guān)系規(guī)律，確立“人”的角色與位置。這里的“人”，包括兩個(gè)參與“寫(xiě)作教學(xué)”的主體――老師、學(xué)生。如果擺正了師、生在寫(xiě)作教學(xué)中的位置，使他們正確發(fā)揮了各自的作用，就能表現(xiàn)為既能使學(xué)生在寫(xiě)作與做人上主動(dòng)向真、善、美的方向奔跑，又能使老師從繁重而低效的作文批改中解放出來(lái)，成為不斷享受作文教學(xué)成功樂(lè)趣的良師。
教是為了不教。教育的終極目的是讓他們成為自己想成為的人。人都有追求真善美的內(nèi)在趨向，我們要研究的是如何喚起和保護(hù)他們的向真、向善、向美之心。
一、敞開(kāi)心扉，在文中播下“真”的種子。
寫(xiě)作、表達(dá)如同呼吸，每個(gè)人都有傾訴的欲望與需求，人的本質(zhì)是真誠(chéng)坦白的?，F(xiàn)實(shí)中，孩子們之所以怕寫(xiě)作文，大多是怕絞盡腦汁地編造假話，之所以作文中不肯寫(xiě)真話，很可能是擔(dān)心說(shuō)真話會(huì)吃虧，至少是不會(huì)受到鼓勵(lì)。
“冰凍三尺，非一日之寒?！睂W(xué)生作文中充斥著“代圣人立言”的普遍現(xiàn)象實(shí)在是有它的歷史原因的，而如何讓學(xué)生在作文中播下“真實(shí)”的種子，成了我們的首要任務(wù)。我們老師批改文章要做的是尊重真話，歡迎真話。矯枉必須過(guò)正。無(wú)論是胡思亂想、雜亂無(wú)章的或小小不成篇章的片斷；還是一時(shí)意氣用事、信口開(kāi)河的狂熱偏狹的發(fā)泄；甚至是受傷后冷漠與仇恨的咒語(yǔ)和自私、虛榮與功利的謀劃等等，我們都應(yīng)讓他們暫且擁有一席之地。只要是真實(shí)的言論，我們都不應(yīng)將他們扼殺。應(yīng)該尊重任何真話的存在權(quán)利，就如同我們的教育應(yīng)保護(hù)與提倡不同的面孔與個(gè)性，不應(yīng)將人格上、精神上有缺點(diǎn)的孩子關(guān)在校門(mén)之外。要讓他們朝善與美發(fā)展，首先要了解他們心靈深處的真實(shí)。真話如小鳥(niǎo)，輕舉妄動(dòng)會(huì)將它們嚇跑。特別是在學(xué)生剛說(shuō)真話時(shí)，我們應(yīng)像對(duì)待初生的嬰兒一樣對(duì)待來(lái)自學(xué)生心靈的真話，拿出最大的熱情去贊美與歡迎他們，正如歡迎一個(gè)真實(shí)的新生命，讓作者們感受到創(chuàng)造新生命的驕傲！
對(duì)于學(xué)生的真心話用平等親切地口吻大加鼓勵(lì)、表示贊賞，并不過(guò)多糾纏于他們思想的高度，表達(dá)的藝術(shù)。這樣做，獲得了他們的信任，學(xué)生寫(xiě)作很快形成了說(shuō)真話的風(fēng)氣。他們對(duì)寫(xiě)作的興趣也在不斷變化著，從一開(kāi)始滿紙抱怨“文章無(wú)話可寫(xiě)”，到“我發(fā)現(xiàn)我好象喜歡上了文章”，再到“我無(wú)法阻止我筆尖的流動(dòng)”。
二、給人與文以“向善”的期待與信任。
向善，是人的本性。每個(gè)人都希望自己做個(gè)好人，即使十惡不赦的人孩提時(shí)也是這么想。世界上不存在百分百的壞人，只是有人境遇特殊或太過(guò)偏狹與自私。
人都有自我反省的能力，都具有不斷進(jìn)步不斷超越自己的潛能，當(dāng)他們獲得了最大的期待與充分的信任與尊重的時(shí)候，這種潛能會(huì)獲得最大的釋放與發(fā)展。學(xué)生的日記充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，他們有著驚人的自我凈化能力，往往前一天的日記里對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與情感被后一天所，表現(xiàn)出巨大的進(jìn)步與超越，從日記中可以清晰地看到他們不斷思考與反省的過(guò)程，看見(jiàn)他們向“善”跨越、奔跑的足跡。我們?cè)谧魑呐喼幸龅?，是用平等的口吻建議他們我們認(rèn)為什么是好的，特別是要告訴他們我們所期待的，并且給他們以最大的信任和充足的自我反省與提高的時(shí)間、空間。事實(shí)證明，學(xué)生會(huì)朝著我們期待的方向努力。
三、寫(xiě)作交流課有利于個(gè)性化表達(dá)。
同一個(gè)集體，往往會(huì)因同一件事、同一個(gè)人引發(fā)出兩種、三種、甚至多種不同角度不同層次的看法與感受。這些觀點(diǎn)經(jīng)常形成針?shù)h相對(duì)的PK，或百家爭(zhēng)鳴式的論辯。課堂上拿來(lái)交流，會(huì)越辯越明，學(xué)生從中逐漸知道了看問(wèn)題可以有多種多樣的角度與立場(chǎng)，自然會(huì)使其更全面而深入地思考問(wèn)題，避免了思維的片面與偏狹自私的傾向。這樣，有了思維的深度與廣度，有了廣闊與包容的心胸，自然會(huì)把握善的真諦，其文也自然就有了氣度與高度。
事物往往是復(fù)雜的，不唯說(shuō)真話才善。譬如日記課上，有個(gè)時(shí)期因說(shuō)真話而氣氛尷尬。問(wèn)題是關(guān)于如何對(duì)待別人的缺點(diǎn)。當(dāng)說(shuō)真話會(huì)引起不必要的矛盾時(shí)，我們應(yīng)怎樣引導(dǎo)學(xué)生？我意識(shí)到我們的目的是引導(dǎo)他們?nèi)绾胃兄腔?，精神更?qiáng)大，并且人生的道路越走越寬廣。說(shuō)真話，是為了自己正視現(xiàn)實(shí)，幫助自己進(jìn)步，說(shuō)真話，并不意味著不顧及別人的感受。所以，我教給學(xué)生一句話：“容忍和掩蓋自己的缺點(diǎn)與錯(cuò)誤就是慢性自殺，無(wú)視與抹殺別人的優(yōu)點(diǎn)與貢獻(xiàn)就是謀才害命。”當(dāng)朋友、同學(xué)犯了錯(cuò)，盡量把改錯(cuò)的機(jī)會(huì)留給他們自己。尊重每一個(gè)犯錯(cuò)誤的人，信任他們的反省能力。事實(shí)證明，一個(gè)大多數(shù)成員都能自覺(jué)、自省與自律的集體，對(duì)個(gè)體的感染與約束力量是巨大的，他們往往會(huì)主動(dòng)悔悟。
關(guān)鍵詞：經(jīng)堂教育；漢文化教育
中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）06-046-01
經(jīng)堂教育又名寺院教育是伊斯蘭教在清真寺內(nèi)講經(jīng)教學(xué)，培養(yǎng)新一代阿訇的傳統(tǒng)教育方式，伊斯蘭教對(duì)知識(shí)、文化的學(xué)習(xí)是高度重視的。早在最初頒降的《古蘭經(jīng)》的《血塊》章中就有了敘述“你奉創(chuàng)造之主的名字誦讀吧！他從血塊創(chuàng)造了人類。你誦讀吧！你的主最尊貴！他教人使用筆桿，他傳授人類以原先所不懂的智慧。 通過(guò)“筆桿”來(lái)學(xué)習(xí)記錄人類的智慧，從經(jīng)文中很容易得到啟示，伊斯蘭教對(duì)教育學(xué)習(xí)的重視。中國(guó)最早開(kāi)展經(jīng)堂教育的是明末陜西咸陽(yáng)渭城胡登洲經(jīng)學(xué)大師。
隨著與漢族的交流合作，受儒、佛、道，文化的感染，回族本身的“伊斯蘭文化的影子逐漸減少，回族以漢語(yǔ)為本民族的語(yǔ)言，大部分穆斯林民眾已不能直接閱讀阿拉伯、波斯文的經(jīng)文，導(dǎo)致了“教義不彰，教理不講” 的局面。任何一個(gè)民族面對(duì)自身的衰落都要尋求一種改革的方式，來(lái)改變被同化的境地。胡登洲經(jīng)堂教育的創(chuàng)立是回族本身的要求，也是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物與此相應(yīng)明末清出的經(jīng)學(xué)大師張中、伍遵契、馬注、劉智、馬復(fù)初、馬聯(lián)元等人的漢譯經(jīng)典的出現(xiàn)共同改變了中國(guó)伊斯蘭教育的局面，從體制、制度上培養(yǎng)教長(zhǎng)和阿訇，傳習(xí)伊斯蘭經(jīng)典，通過(guò)經(jīng)典來(lái)教化穆斯林，達(dá)到伊斯蘭教的繁榮，改變了家庭私塾式的口頭傳授《古蘭經(jīng)》的方法。在清真寺內(nèi)辦學(xué)授經(jīng)。而且，伊斯蘭教派中影響最大的“陜西學(xué)派”和其他兩派也都從胡登洲的師傳系統(tǒng)中演化出來(lái)的。從此，關(guān)中清真寺設(shè)學(xué)之風(fēng)大盛。那么胡大師從開(kāi)始便走上了“一師傳授”的格局，后來(lái)經(jīng)河南、山東逐漸推廣至全國(guó)。山東著名經(jīng)師常志美除阿拉伯文經(jīng)書(shū)外還兼授波斯文經(jīng)典，發(fā)展為山東學(xué)派，穆斯林尊稱他為“常巴巴。”
［關(guān)鍵詞］寫(xiě)意；素描；教學(xué)
寫(xiě)意性是中國(guó)畫(huà)凸顯的美學(xué)主張，中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)多畫(huà)在生宣上，縱筆揮灑，墨彩飛揚(yáng)，較工筆畫(huà)更能體現(xiàn)所描繪景物的神韻，也更能直接抒發(fā)作者的感情，寫(xiě)意畫(huà)主張神似。東晉畫(huà)家顧愷之提出以形寫(xiě)神，遷想妙得。唐王維詩(shī)、畫(huà)俱佳，后人稱他的畫(huà)為“畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)”。宋人尚意，其繪畫(huà)富有詩(shī)情畫(huà)意和文人情趣，元夏文彥《圖畫(huà)寶鑒》卷三：“仲仁以墨暈作梅，如花影然，別成一家，所謂寫(xiě)意者也。”寫(xiě)意是中國(guó)繪畫(huà)精神之所在，寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)相對(duì)，是通過(guò)簡(jiǎn)練放縱的用筆著重表現(xiàn)對(duì)象的意韻神態(tài)的一種畫(huà)法。寫(xiě)意不求工細(xì)形似，只求以精練之筆勾勒景物的神態(tài)。寫(xiě)意是抒寫(xiě)胸中逸氣，抒發(fā)作者的情趣，寫(xiě)意之法，亦是寫(xiě)心之法。寫(xiě)意素描教學(xué)要弘揚(yáng)寫(xiě)意精神，體現(xiàn)中國(guó)的人文關(guān)懷和對(duì)自由的追求，筆者在寫(xiě)意素描教學(xué)中嘗試從以下四點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)寫(xiě)意精神的理解與表現(xiàn)。
一、強(qiáng)調(diào)用意第一
夫?qū)懸庹撸瑹o(wú)意而寫(xiě)何為？寫(xiě)意的實(shí)質(zhì)就是自由表現(xiàn)，抒寫(xiě)心意。觀山人、黃賓虹、揚(yáng)州八怪、石濤等寫(xiě)意大師的作品，其筆斷意連，意斷神連，無(wú)不體現(xiàn)大師們?cè)谟眯膶?xiě)意，“心即是法”“意即是得”。素描教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生“觀山則情滿于山，觀海則意溢于海”，言心聲，書(shū)心畫(huà)，抓住心靈的感悟，表現(xiàn)作品的“精、氣、神、情、意”。有感而發(fā)，才能創(chuàng)造出有情感的作品。素描教學(xué)中，不能為了素描而素描，而是通過(guò)心靈的感悟讓學(xué)生得到修養(yǎng)的提升和人格的升華。
二、凸顯人文內(nèi)涵
繪畫(huà)要注重文以載道。素描教學(xué)不單是技巧的教學(xué)，更是在教學(xué)中融入文化內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生的感知能力和理解能力。寫(xiě)意是中國(guó)傳統(tǒng)審美精神，寫(xiě)意素描是建立在主客體關(guān)系之上，托物言志，創(chuàng)造心中意象。一方面藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程是藝術(shù)家個(gè)人情感的流露，需要藝術(shù)家將眼前之竹物化為手中之竹，其物態(tài)化過(guò)程離不開(kāi)畫(huà)家的文化修養(yǎng)和獨(dú)特的審美體驗(yàn)，文化修養(yǎng)深厚的藝術(shù)家才能創(chuàng)造出震撼人心的作品。教學(xué)中讓學(xué)生反復(fù)體悟藝術(shù)家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與審美思想，把自己想象成藝術(shù)家，體驗(yàn)藝術(shù)家的所想所思，領(lǐng)悟作品蘊(yùn)含的意蘊(yùn)哲理。另一方面在寫(xiě)意素描教學(xué)中，加強(qiáng)對(duì)表現(xiàn)題材、內(nèi)容的文化挖掘，通過(guò)反復(fù)推敲、取舍、升華，增強(qiáng)作品的人文內(nèi)涵，有助于學(xué)生由感性認(rèn)知上升到理性認(rèn)知。
三、追求個(gè)性品質(zhì)
藝術(shù)有其自身的發(fā)展規(guī)律，各民族的審美觀念也不盡相同，越是民族的越是世界的，正是有不同的藝術(shù)審美觀，才產(chǎn)生了多元的文化藝術(shù)。藝術(shù)之間相互融合滲透，藝術(shù)觀念也在不斷碰撞，在滲透與碰撞中不斷發(fā)展演變。我們?cè)趯W(xué)習(xí)汲取其他藝術(shù)的同時(shí)一定要保持自身的特色，如果丟了寫(xiě)意的精神，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)將黯然失色。因此，在寫(xiě)意素描教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性的發(fā)揮，重視對(duì)寫(xiě)意精神的理解與表現(xiàn)顯得尤為重要。讓學(xué)生摒棄循規(guī)蹈矩的思維方式，力求畫(huà)面生動(dòng)有韻味?？梢試L試從不同角度觀察事物，甚至表現(xiàn)夸張的、夢(mèng)境的、荒誕的形象，來(lái)開(kāi)闊學(xué)生的視野，使他們更加關(guān)注內(nèi)心的情感。此外，讓學(xué)生通過(guò)想象、聯(lián)想，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。
四、表現(xiàn)筆情墨趣
寫(xiě)意素描不同于寫(xiě)實(shí)素描，兩者在內(nèi)容、形式上有著本質(zhì)的區(qū)別。寫(xiě)實(shí)素描側(cè)重造型的具象逼真，強(qiáng)調(diào)比例、結(jié)構(gòu)、透視、質(zhì)感等造型要素，是再現(xiàn)自然的一種表現(xiàn)形式。寫(xiě)意素描側(cè)重表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)畫(huà)者內(nèi)心主觀情感的表達(dá)，其表現(xiàn)手法多樣，能體現(xiàn)作品的筆情墨趣。以線形寫(xiě)意素描為例，以粗細(xì)不同，剛?cè)嵯嚅g、曲直有別、疏密相對(duì)、虛實(shí)相襯的線條來(lái)刻畫(huà)形象，抓住對(duì)象的形神、動(dòng)勢(shì)等，會(huì)塑造出更生動(dòng)的形象來(lái)。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)就是線的藝術(shù)，書(shū)法的筆意通過(guò)富有張力的線條得以顯現(xiàn)，同時(shí)也蘊(yùn)含了書(shū)法家的修養(yǎng)和秉性。在線形素描中加強(qiáng)線的表現(xiàn)，融入書(shū)法的藝術(shù)審美，能夠豐富寫(xiě)意素描的表現(xiàn)形式，提升作品的審美意蘊(yùn)。在寫(xiě)意素描教學(xué)中，找到中國(guó)文化的寫(xiě)意精神，在技術(shù)意識(shí)和精神意識(shí)上，更加側(cè)重精神意識(shí)的熏陶。拓寬學(xué)生視野，從哲學(xué)、宗教、美學(xué)中吸收營(yíng)養(yǎng)，體驗(yàn)中華文化的博大精深。同時(shí)不僅注重個(gè)性心理和情感的表達(dá)，又能具備一定的文化內(nèi)涵，形成獨(dú)特的審美意識(shí)。寫(xiě)意素描教學(xué)任重而道遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
［1］王克舉.對(duì)話寫(xiě)意［M］.天津人民美術(shù)出版社，2016.
也許是受某種固定模式的影響，我們總能發(fā)現(xiàn)這些雜志上有兩個(gè)固定欄目且往往都是必不可少的??一曰“理論研究”；一謂“教學(xué)研究”。前者系為體現(xiàn)刊物之學(xué)術(shù)水平而設(shè)，撰文者多為負(fù)責(zé)決策管理的行政領(lǐng)導(dǎo)及少數(shù)專職的科研人員；后者則體現(xiàn)了刊物為基層服務(wù)的基本宗旨，投稿人大多是在第一線從事實(shí)際教學(xué)工作的教師和教學(xué)培訓(xùn)管理人員。兩個(gè)欄目分工明確，“科研”與“教研”各有側(cè)重，但又似有“井水不犯河水”之嫌。這就不能不促使我們認(rèn)真思考這樣一個(gè)問(wèn)題：在“理論研究”與“教學(xué)研究”之間是否還缺了些什么？或者說(shuō)，將宏觀的教育理論與微觀的教學(xué)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)的“結(jié)合點(diǎn)”究竟何在？
答案是唯一的：課程。只有課程這座橫跨于理論與實(shí)踐之間的橋梁，才正是我們所要尋找的結(jié)合點(diǎn)。因?yàn)檎n程是一切現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)得以展開(kāi)的軸心，無(wú)論是什么樣的教育理論及其思想和觀點(diǎn)，包含在其中的各種各樣的目的和宗旨，都必須通過(guò)課程這座橋梁才能最終實(shí)現(xiàn)；課程也是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的最重要的手段，因?yàn)檎n程具體體現(xiàn)著培養(yǎng)目標(biāo)的要求，尤其是職業(yè)技術(shù)教育的課程更加具體體現(xiàn)了各行業(yè)對(duì)各類人才知能結(jié)構(gòu)的客觀要求，這種特定的培養(yǎng)目標(biāo)也只有通過(guò)課程這座橋梁才能最終實(shí)現(xiàn)。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的職教事業(yè)在規(guī)模和數(shù)量上有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但在辦學(xué)質(zhì)量方面仍與社會(huì)需要相距甚遠(yuǎn)，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)不相適應(yīng)。造成這種狀況的原因固然很多，但筆者認(rèn)為其中最為重要和關(guān)鍵的一點(diǎn)就在于我們未能牢牢地抓住課程這一理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)。從當(dāng)前職教課程的現(xiàn)狀來(lái)看，存在的問(wèn)題是多方面的，如課程設(shè)計(jì)缺乏相應(yīng)的理論指導(dǎo)，課程內(nèi)容及結(jié)構(gòu)安排不夠合理且時(shí)有偏離培養(yǎng)目標(biāo)的現(xiàn)象，必要的課程評(píng)價(jià)與課程管理制度也還遠(yuǎn)未形成……這些方面的改革工作都亟待開(kāi)展。
有人可能會(huì)說(shuō)，你所講的“課程”不就是指“教學(xué)內(nèi)容”嗎？否，這樣的理解未免太過(guò)狹隘。過(guò)去我國(guó)長(zhǎng)期受前蘇聯(lián)教育學(xué)理論的影響，總習(xí)慣于把課程當(dāng)作教學(xué)理論的一部分來(lái)研究，但事實(shí)上隨著現(xiàn)代教育科學(xué)的發(fā)展，課程理論已從教學(xué)理論中分離出來(lái)而直接成為教育學(xué)理論的下位理論。因此，從現(xiàn)代課程論的觀點(diǎn)來(lái)看，課程應(yīng)是指在教育者的指導(dǎo)下出現(xiàn)的“學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)活動(dòng)的總體”。這樣，就應(yīng)將職業(yè)技術(shù)教育課程理解為是培養(yǎng)社會(huì)生產(chǎn)第一線所需職業(yè)技術(shù)人才而設(shè)計(jì)的所有教育活動(dòng)及其目的、內(nèi)容、范圍、分量和進(jìn)程的總和，亦即學(xué)習(xí)某一特定專業(yè)或工種的學(xué)生在職業(yè)技術(shù)教育機(jī)構(gòu)（包括各級(jí)各類職業(yè)技術(shù)學(xué)校和企業(yè)及社會(huì)培訓(xùn)部門(mén)）的指導(dǎo)下所應(yīng)取得的全部經(jīng)驗(yàn)。
職業(yè)技術(shù)教育的課程建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)性、綜合性很強(qiáng)的工作，它不僅牽涉到教育行政部門(mén)，更與廣大企業(yè)和學(xué)校負(fù)責(zé)教育培訓(xùn)工作的管理和教學(xué)人員直接有關(guān)。因此，我們每一位職教工作者都應(yīng)在思想上自覺(jué)地增強(qiáng)職教課程意識(shí)，更新職教課程觀念，積極地投入到現(xiàn)代職教課程改革的實(shí)踐中去。由于我國(guó)當(dāng)前的職業(yè)技術(shù)教育在發(fā)展中還存在著許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和具體困難，人們?yōu)榱藬[脫困境而往往把注意力放在職教的外部，希望國(guó)家和地方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展以始終保持對(duì)職教的強(qiáng)烈需要，希望職教立法和勞動(dòng)就業(yè)制度的改革能更有利于職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展，希望上級(jí)部門(mén)增撥經(jīng)費(fèi)以滿足改善辦學(xué)條件、提高教學(xué)質(zhì)量的需要等等。這些無(wú)疑都是正確的。但我們同時(shí)也應(yīng)看到僅有這樣的想法還不夠全面，也不夠現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗鄙倭藢?duì)職教本身的自省，其中也包括對(duì)職教課程發(fā)展現(xiàn)狀的檢討和反思。其實(shí)，外部因素的改善固然能夠促進(jìn)問(wèn)題的解決，但更為根本的措施還在于職教自身的不斷完善。所以我們不僅要在理順體制和改善管理等方面下功夫，而且更應(yīng)注重對(duì)職教課程建設(shè)的研究與改革。
如何切實(shí)地做到增強(qiáng)職教課程意識(shí)呢？筆者認(rèn)為，我們首先應(yīng)運(yùn)用現(xiàn)代課程論的思想來(lái)更新職教課程觀念，樹(shù)立起一種職教“大課程觀”。這里包含以下三層意思：
其一，就現(xiàn)代職教課程的內(nèi)涵而言，我們不能將課程觀念局限在正規(guī)的顯在課程之上?，F(xiàn)代意義上的課程代表的是整體的學(xué)習(xí)概念，它并不僅限于教學(xué)計(jì)劃表中排列的各門(mén)學(xué)科，也包括規(guī)定科目以外的各種教育活動(dòng)。但在實(shí)踐中人們卻往往只注重那些嚴(yán)格按計(jì)劃組織的教學(xué)科目，而普遍忽視了以專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)為核心的課外活動(dòng)、校外活動(dòng)和支配學(xué)校師生集體價(jià)值觀、態(tài)度、行為方式等的校園文化之類隱蔽課程的建設(shè)。事買(mǎi)已經(jīng)證明，在發(fā)展學(xué)生的非智力因素和對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育方面，這類非正規(guī)的隱蔽課程是比任何正規(guī)的顯在課程都來(lái)得有力的重要措施。因此，我們?cè)诮沂粳F(xiàn)代職教課程內(nèi)涵時(shí)，一定要把顯在課程和隱蔽課程結(jié)合起來(lái)通盤(pán)考慮。如果這種非正規(guī)課程的作用發(fā)揮得好，既有利于學(xué)生個(gè)人的全面發(fā)展，又能夠增強(qiáng)現(xiàn)代職教課程的總體效應(yīng)。
其二，就現(xiàn)代職教課程的范圍而言，我們不能將觀念局限在那一部分已納入正規(guī)學(xué)制的中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校以及職業(yè)技術(shù)學(xué)院的課程改革之上。因?yàn)闊o(wú)論是全日制的正規(guī)職業(yè)技術(shù)教育，還是諸如學(xué)徒培訓(xùn)、崗位培訓(xùn)、業(yè)余培訓(xùn)之類的非學(xué)歷的職業(yè)技術(shù)教育；無(wú)論是職業(yè)入門(mén)教育、職業(yè)準(zhǔn)備教育，還是多種形式的職業(yè)繼續(xù)教育；無(wú)論是初等職教、中等職教，還是高等職教或高級(jí)技術(shù)培訓(xùn)……它們事實(shí)上都存在著一個(gè)共通的課程問(wèn)題，都需要我們?nèi)ゼ右躁P(guān)注和研究。例如，在我國(guó)培養(yǎng)技術(shù)工人的中等職業(yè)教育應(yīng)借鑒何種模式的問(wèn)題上，即使在高層決策機(jī)構(gòu)其意見(jiàn)也不一致，于是多年來(lái)由原國(guó)家教委支持引進(jìn)的德國(guó)雙元制模式試點(diǎn)和由原勞動(dòng)部支持引進(jìn)的國(guó)際勞工組織開(kāi)發(fā)的MES模式試點(diǎn)就一直是各自為政、互不相干地各搞一套，而試點(diǎn)尚未完成幾個(gè)周期，不少人又“喜新厭舊”地戀上了北美的CBE模式。然而當(dāng)我們深入到課程領(lǐng)域中去時(shí)卻不難發(fā)現(xiàn)：無(wú)論是雙元制的“核心階梯式”課程、MES的“模塊組合式”課程，還是CSE強(qiáng)調(diào)“能力本位”的DACUM課程，從理論基礎(chǔ)到實(shí)施過(guò)程都是極其相似的。它們都主張打破傳統(tǒng)的學(xué)科課程論而提倡按職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)用要求來(lái)重新組合課程，均屬體現(xiàn)活動(dòng)中心特點(diǎn)的同一種課程模式。“本同根生”，何必爭(zhēng)論不休？因此，盡管雙元制、MES、CBE以及國(guó)外其他各種先進(jìn)職教模式在表現(xiàn)形式上各有不同，但蘊(yùn)藏在其深層的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是完全相同的，這就是現(xiàn)代職教發(fā)展所面臨的共通的課程問(wèn)題。我們?cè)趯W(xué)習(xí)借鑒這些先進(jìn)模式時(shí)理應(yīng)“取其神而略其形”，而以活動(dòng)課程論為基礎(chǔ)的現(xiàn)代職教課程體系正是這些先進(jìn)模式共同的“神”之所在，抓住了它就能對(duì)引進(jìn)的東西，使之適用于不同類型的職教范圍，并減少不必要的爭(zhēng)論和認(rèn)識(shí)上的誤解。
一、創(chuàng)設(shè)情境，激感
在高中教學(xué)中，教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)與學(xué)生身心發(fā)展和教育教學(xué)目標(biāo)相符合的教學(xué)情境，通過(guò)情境的創(chuàng)設(shè)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，喚醒學(xué)生豐富的情感，讓學(xué)生感受到語(yǔ)文的人文性。創(chuàng)設(shè)情境的方法很多，大體有以下兩種：一是教師在教學(xué)伊始，通過(guò)優(yōu)美的語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。二是通過(guò)現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性。多媒體教學(xué)是集聲音、圖像、視頻于一體的現(xiàn)代化教學(xué)用具，教師在課堂中合理運(yùn)用多媒體將為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好情境，更容易調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生的情感。如，教學(xué)朱自清的散文《荷塘月色》時(shí)，教學(xué)目標(biāo)之一是引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)到作者在“頗不寧?kù)o”的心情中蘊(yùn)含的文人的淡淡的情愫。因此，課前，教師可以利用多媒體教學(xué)形式，播放純音樂(lè)，利用優(yōu)美、淡雅的旋律，讓學(xué)生感受到這種淡淡的情感，讓學(xué)生在音樂(lè)感染下，走進(jìn)朱自清的《荷塘月色》，感受到月色映襯下的荷塘的美麗。再如，教學(xué)《雨巷》這首詩(shī)時(shí)，教師在課前播放朗讀視頻，利用視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)刺激，讓學(xué)生感受那種朦朧的美感，可以提示學(xué)生結(jié)合自己的實(shí)際情況理解。
二、進(jìn)入情境，情感共鳴
在語(yǔ)文教學(xué)中，情境教學(xué)與情感教育結(jié)合的又一條途徑就是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境，讓學(xué)生與作者產(chǎn)生情感共鳴，這就需要教師引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)品析文本，引導(dǎo)學(xué)生在字里行間感悟作者細(xì)膩豐富的情感，真正走進(jìn)語(yǔ)文課堂，走進(jìn)情境，產(chǎn)生情感共鳴，用優(yōu)秀的思想影響和感染學(xué)生，豐富學(xué)生情感，培養(yǎng)學(xué)生積極健康的情感，達(dá)到情感教育的目的。如，在教學(xué)《荷塘月色》這篇散文時(shí)，教師要抓住這篇文章的文眼即“這幾天心里頗不寧?kù)o”，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)荷塘，和作者一起共游荷塘，感悟作者那份淡淡的情愫，感受優(yōu)美的荷塘給人帶來(lái)的淡雅和寧?kù)o。讓不寧?kù)o的心漸漸平靜下來(lái)，跟著作者一起從現(xiàn)實(shí)世界到和悅的采蓮世界再到作者的理想世界，感受作者的理性。在遇到不順心的事情時(shí)，作者并沒(méi)有大發(fā)脾氣，而是理性面對(duì)和解決，并最終獲得內(nèi)心的寧?kù)o。通過(guò)與作者一起暢游荷塘月色，從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，如果學(xué)生遇到不順心的事，就要靜下心來(lái)冷靜思考，達(dá)到解決問(wèn)題的目的，通過(guò)這樣的引導(dǎo)激發(fā)學(xué)生與作者產(chǎn)生情感的共鳴，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育。
三、體悟情境，升華情感
高中階段的學(xué)生對(duì)于很多事情都有獨(dú)特的理解和體會(huì)，在對(duì)文本進(jìn)行解讀的時(shí)候，也會(huì)有多種理解和認(rèn)識(shí)。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中可以通過(guò)小組合作方式，讓學(xué)生進(jìn)一步體悟課文情境，通過(guò)探討交流，升華學(xué)生情感，培養(yǎng)學(xué)生健全的、積極的語(yǔ)文情感。在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生將課文與當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況及與自身情況相聯(lián)系，挖掘文本的深刻內(nèi)涵，在優(yōu)秀的作品中汲取成長(zhǎng)的智慧，獲得前進(jìn)的動(dòng)力。如，在教學(xué)魯迅的小說(shuō)《祝福》時(shí)，教師提問(wèn)學(xué)生：“是誰(shuí)殺了祥林嫂？”讓學(xué)生通過(guò)小組討論方式，真正體悟當(dāng)時(shí)的情境。學(xué)生體悟的立足點(diǎn)不同就會(huì)有不同理解和體悟，有的學(xué)生會(huì)說(shuō)：“是封建禮教”；有的學(xué)生會(huì)說(shuō)：“是祥林嫂自己”；有的學(xué)生會(huì)說(shuō)：“是魯四老爺”?？傊?，學(xué)生從不同的立場(chǎng)看待問(wèn)題會(huì)有不同的情感體驗(yàn)，獲得不一樣的情感升華，對(duì)祥林嫂的認(rèn)識(shí)已經(jīng)不是單純的同情，而是更多地思考祥林嫂背后的社會(huì)及祥林嫂自身，進(jìn)而獲得更深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，還有學(xué)生從女性主義的立場(chǎng)出發(fā)，更多的是將“祥林嫂”看做是一個(gè)普通的女性看待，看待在她身上發(fā)生的一切，進(jìn)而獲得對(duì)這篇文章更深層次的理解，升華自己的情感。
四、思考情境，提高素養(yǎng)
