發(fā)布時(shí)間：2022-10-01 14:10:22
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的人民教育論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
論文摘要：韓貞遵從師訓(xùn)，把傳授良知之學(xué)看做“經(jīng)世之業(yè)”，所以他倦倦以明道化人為己責(zé)，畢生安貧樂(lè)教。韓貞與泰州王學(xué)一樣，在教育對(duì)象上無(wú)問(wèn)漁樵與工賈，真正做到了有教無(wú)類(lèi)，當(dāng)然他的學(xué)生還是以平民百姓為主。他特別注意照顧窮困學(xué)生，且不斷擴(kuò)大教育對(duì)象，做到平民化，從而使他的教育具有廣泛性，群眾性。韓貞教育精力主要在“化俗”二字上，目的就是讓不善者重歸于仁，從而建立穩(wěn)定安樂(lè)的理想世界。
韓貞(1509—1585)，字以中，號(hào)樂(lè)吾，泰州市興化縣人。他是泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的次子王襞的學(xué)生，明代著名的平民哲學(xué)家、教育家。韓貞繼承了泰州學(xué)派的傳統(tǒng)，把傳授“明倫”化俗鄉(xiāng)里看做是“經(jīng)世之業(yè)”，一生熱愛(ài)平民教育事業(yè)，終生從事平民教育事業(yè)。他還繼承了泰州王學(xué)“有教無(wú)類(lèi)”的傳統(tǒng)，教育中“元問(wèn)漁樵與工賈”，一視同仁，當(dāng)然他關(guān)心得更多的還是貧困的平民學(xué)生，他最重要的教育目的就是讓不善者回歸于仁。
一、經(jīng)世之業(yè)在明倫
泰州學(xué)派十分重視教育的經(jīng)世作用。之所以出現(xiàn)這種情況，主要與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)。明代中后期社會(huì)百弊叢生，儒家傳統(tǒng)的倫理道德秩序在民間已遭到極大破壞，人心疲憊，無(wú)所拘縛，無(wú)所戒懼，所以變亂頻繁，盜賊猖獗。整個(gè)社會(huì)秩序陷于一片混亂之中，正如王艮在《王道論》里所述：“今天下田制不定，而游民眾多，制用無(wú)節(jié)而風(fēng)俗奢靡。所謂一人耕之，十人從而食之，一人蠶之，百人從而衣之，欲民無(wú)饑寒，不可得也……。”王艮敏感地意識(shí)到了這些問(wèn)題，并希望通過(guò)宣傳教育來(lái)解決這些問(wèn)題。他分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形指出：“所以飽食暖衣，逸居無(wú)教而近于禽獸，以至傷風(fēng)敗俗，輕生滅倫，賊君棄父，無(wú)所不至而冒犯五刑，誅之不勝其誅，刑之無(wú)日而已，豈非古所謂不教而殺罔民者哉!”(《王道論》)而要改變這種“傷風(fēng)敗俗”等社會(huì)現(xiàn)象，就必須堅(jiān)持“以德化民”。在王艮看來(lái)，圣人是能夠自覺(jué)地照著儒家道德規(guī)范去做的，而老百姓則糊里糊涂，要么“失本”，要么“遺末”，所以要強(qiáng)化道德教育。只有強(qiáng)化道德教育，才能提高百姓遵守道德的自覺(jué)性，實(shí)現(xiàn)平等和諧的社會(huì)理想。他曾滿(mǎn)懷激情地做詩(shī)說(shuō)：“若要人間積雪融，須從臘底轉(zhuǎn)東風(fēng)，三陽(yáng)到處聞啼鳥(niǎo)，一氣周流見(jiàn)遠(yuǎn)鴻。今日梅花才吐白，不時(shí)杏蕊又舒紅。化工生意無(wú)窮盡，雨霽云收只太空。”(《次答友人·又》)他堅(jiān)信依靠道德教化這股東風(fēng)，定能洞開(kāi)下層群眾求知的心扉，推進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。所以王艮把教育看成是“位天地，育萬(wàn)物”的偉大事業(yè)，是“堯舜事業(yè)”。他說(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。不論有位無(wú)位，孔子學(xué)不厭而教不倦，便是位育之功。”(《語(yǔ)錄》)他認(rèn)為“師者立乎中，善乎同類(lèi)者也。故師道立則善人多，善人多則朝廷正，而天下治矣。”(《語(yǔ)錄》)顯然王艮對(duì)教育意義的認(rèn)識(shí)是著眼于天下太平，人民安居樂(lè)業(yè)。王艮認(rèn)為，“學(xué)，講而后明。明則誠(chéng)矣。若不誠(chéng)，只是不明。教不倦，仁也。須善教，乃有濟(jì)。故又日：‘成物，智也。(《語(yǔ)錄》)王艮始終把講學(xué)看做是道德教化的主要手段。在王艮看來(lái)，下層群眾只是“后知”而不是永不移易的“無(wú)知”，經(jīng)過(guò)“先知”者的教化，他會(huì)從“后知”轉(zhuǎn)化為“有知”，因?yàn)闊o(wú)論是“先知者”還是“后知者”，都有一個(gè)知識(shí)積累的過(guò)程，所以，圣人與“下愚”的區(qū)別，只是知識(shí)積累深淺的區(qū)別、“先知”與“后知”的區(qū)別、已知與未知的區(qū)別。為此他要求人們“以先知覺(jué)后知”(《與薛中離》)，把講學(xué)作為自己的第一重任，通過(guò)主動(dòng)的宣傳教育來(lái)啟發(fā)人們的“良知良能”，從而服務(wù)社會(huì)，影響社會(huì)。由此我們可以看出，王艮的基本思路就是通過(guò)“立師道”來(lái)“明人倫”，培養(yǎng)民眾的仁善品質(zhì)，減少人世間的爭(zhēng)斗，從而穩(wěn)定和發(fā)展社會(huì)，這就是教育的經(jīng)世作用.
王艮的次子、韓貞的老師王襞與王艮一樣，把啟人修道看做是教育者的核心任務(wù)，希望教育者通過(guò)啟人修道，恢復(fù)其本來(lái)純凈的良知，并為穩(wěn)定社會(huì)和實(shí)現(xiàn)“三代之治”培養(yǎng)良才。所以，在教育的社會(huì)作用方面，他比王艮有更深刻的認(rèn)識(shí)，他在王艮思想的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步明確了教育的方向，突出了教育的重點(diǎn)，并從治國(guó)高度闡述了教育對(duì)于培養(yǎng)人才的重要意義。王襞特別重視人才在治國(guó)治民中的作用，把人才的選拔與任用看做是關(guān)系到國(guó)家治亂與民眾安危的頭等大事。他希望統(tǒng)治者能夠不拘一格選拔人才，使“圣賢”得到任用。他說(shuō)：“國(guó)家求人才于天下，授之職而用之，將以致之民也，民安而天下治矣。是故天下之治系于民，民之安系于人才之賢而用之也，人才之系不亦重乎?”(《送楊場(chǎng)宰升任》同時(shí)，王襞強(qiáng)調(diào)，人才來(lái)源于教育，并認(rèn)為，只有通過(guò)教育才能使其“自立也”(《送楊場(chǎng)宰升任》)。
韓貞遵從師訓(xùn)，同樣是把傳授良知之學(xué)看做濟(jì)世的重要途徑。他之所以以“化俗為己任”，就是因?yàn)樗退牡睦蠋熗豸尥豸乓粯樱呀逃?dāng)作“經(jīng)世之業(yè)”，畢生安貧樂(lè)教。他曾在《簡(jiǎn)李中秘敏齋先生》中這樣寫(xiě)道：“底事匆匆過(guò)釣臺(tái)，想應(yīng)都為究心來(lái)。迷時(shí)萬(wàn)里源頭塞，悟后千年道脈開(kāi)。濟(jì)世恐非韓柳學(xué)，安民還用孔顏才。傳家再見(jiàn)經(jīng)綸手，早溥春風(fēng)遍草萊。”韓貞的愿望就是能通過(guò)教育建立王化社會(huì)，培養(yǎng)堯君舜民，他在《寫(xiě)懷》中寫(xiě)道：“囊中合得回生藥，世上尋施惜命人。肯服一丸躋圣域，能超千古出凡塵。愿期天下歸王化，堯舜為君堯舜民。”他在其他詩(shī)中也表明了這種愿望和決心，如他在《送儲(chǔ)翠峰移家海上》中說(shuō)：“民風(fēng)日下憑君挽，立起中流砥柱身。”在《送凌侍御海樓北上》中說(shuō)：“世風(fēng)日下誰(shuí)能挽，道脈年來(lái)獨(dú)有功。”他看到鄉(xiāng)民們依然衣不遮體，食不果腹，也依然愚昧閉塞，甚至好勇斗狠，相互間惡言相加，深感肩頭擔(dān)子沉重。所以，他把講學(xué)看做是化民的重要手段。他在《送儲(chǔ)翠峰移家海上》一詩(shī)中說(shuō)：“一刻陽(yáng)生初破臘，萬(wàn)方雪化始回春。民風(fēng)日下憑君挽，立起中流砥柱身。他深信，通過(guò)教化，定能改變一方風(fēng)氣。
二、一生功業(yè)在化人
明代中后期的社會(huì)混亂，使從平民成長(zhǎng)起來(lái)的泰州學(xué)派的學(xué)者敏感地意識(shí)到，要促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定，除了要求封建統(tǒng)治者實(shí)施仁政以外，還要從平民自身的角度來(lái)解決問(wèn)題，而從平民自身的角度來(lái)解決問(wèn)題的關(guān)鍵又在于教育，所以泰州學(xué)派的學(xué)者往往既是思想家又是教育家。
泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮，一生以化人為人生的一大樂(lè)事。他曾描寫(xiě)過(guò)有人來(lái)求學(xué)時(shí)自己快樂(lè)的心情：“胡子遠(yuǎn)來(lái)學(xué)，一見(jiàn)心中樂(lè)。樂(lè)得遠(yuǎn)來(lái)朋，以此知多覺(jué)。覺(jué)得善人多，朝廷政日和。太和感天地，同樂(lè)太平歌。胡生荷軒子，荷軒翁造始。構(gòu)軒荷池上，號(hào)稱(chēng)荷軒耳。周子愛(ài)蓮花，以蓮為君子。若非君子心，焉能同如此?有子善繼志，冊(cè)葉追思爾。能侍善山師，又師洛村子。二師善教人，使來(lái)四千里。印證良知同，使之知所止。欣然歸復(fù)師，如斯而已矣。”(《書(shū)荷軒卷》)…正由于他盼望學(xué)子來(lái)學(xué)，所以在日常生活中，王艮天天盼求民眾來(lái)聽(tīng)學(xué)。李春芳在《崇儒祠記》中曾描述了王艮當(dāng)時(shí)講學(xué)的迫切心情：“(予)太守袁君株、大尹朱君車(chē)兀、審理宗君部，造先生廬請(qǐng)益。月余，見(jiàn)鄉(xiāng)中人若農(nóng)若賈，暮必媲美來(lái)論學(xué)。時(shí)聞遜坐者，先生日：‘坐、坐!勿過(guò)遜廢時(shí)!”王艮始終十分真誠(chéng)地從事講學(xué)活動(dòng)。可以說(shuō)，他是一生獻(xiàn)教，終而無(wú)憾。據(jù)史料記載，王艮出身貧苦，幼年讀書(shū)不多，后勤學(xué)多年，終于成為一個(gè)學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)大師。他27歲“悟道”以后，開(kāi)始講說(shuō)經(jīng)書(shū)。37歲時(shí)，“筑斗室于居后，暇則閉戶(hù)坐息其間，讀書(shū)考古，鳴琴雅歌”，38歲“見(jiàn)王陽(yáng)明，反復(fù)論難，又在金陵太學(xué)前聚眾講學(xué)。”40歲時(shí)，“欲周流天下”。王艮晚年多病，而四方來(lái)學(xué)的人一天比一天多，他仍扶病就榻講論，臨終前諄諄囑咐諸子：“與友朋于精舍相互切磋，自有長(zhǎng)益，無(wú)一語(yǔ)及他事。”(《年譜》)真正體現(xiàn)了誨人不倦的精神。
王襞一生奉獻(xiàn)講壇，“倡大家學(xué)”，繼父講壇之后，由于其講學(xué)精辟，每次講學(xué)都有所發(fā)明，頗使“后學(xué)悅服，即先公(王艮)群弟子無(wú)不事先生若先公。”“海內(nèi)響應(yīng)者，恍若心齋在焉”。(王元鼎《年譜紀(jì)略》)王襞始終以講學(xué)為己任，直到病逝而未改初衷。更為可貴的是，他越到老年越是講學(xué)不止。據(jù)記載，62歲，他赴蘇州講學(xué)，聽(tīng)講者遍及“三吳”(即吳郡、吳興和丹陽(yáng))；64歲，應(yīng)耿定向聘，會(huì)講金陵(今江蘇南京)，發(fā)揮王艮“格物”宗旨；68歲，會(huì)講海陵崇儒祠，每會(huì)為期五日；等等。其足跡遍布江蘇、浙江、福建、江西、安徽等省，弟子遍及大江南北，風(fēng)動(dòng)天下。王元鼎在《先生行狀》中也說(shuō)：“東壓克承先業(yè)，講學(xué)東淘，后進(jìn)者傾誠(chéng)悅服，即心齋弟子無(wú)不事東壓若心齋也。”(王元鼎《先生行狀》)《先生行狀》中還有這樣一段描述，反映了他講學(xué)引起轟動(dòng)的情形：“東壓過(guò)陪都，隨以指授，都人士云蒸雷動(dòng)，如寄得歸，乃至耆老為之太息，髫齒為之忻愉，貴介為之動(dòng)容，廝臺(tái)為之色喜，上根為之首肯，初機(jī)為之心開(kāi)，一二卓然朗悟可俟將來(lái)者，其關(guān)鑰皆自東壓?jiǎn)⒁病！?王元鼎《先生行狀》)焦在《墓志銘》中也說(shuō)，“心齋子?xùn)|壓先生，推衍其說(shuō)，學(xué)士云附景從，至今不絕。”王襞“至金陵，與多士講習(xí)，連榻累旬，博問(wèn)精討，靡不其敬以去。”(焦《先生墓志銘》)這既說(shuō)明了他的一種誨人不倦的精神，也說(shuō)明了他學(xué)識(shí)深邃和講學(xué)藝術(shù)的高超。隨著王襞聲望的提高，各地聘以主教者紛至沓來(lái)。王襞臨死前也不忘講學(xué)一事。“先生疾病將終時(shí)，三日前即不令兒女人臥房，危坐定氣養(yǎng)神。時(shí)命門(mén)人梅圣輩雅歌取樂(lè)，顧門(mén)人日：“爾等惟有講學(xué)一事付托之。”王元鼎《先生行狀》)
韓貞與王艮、王襞一樣，高度重視教育化人的重大意義，他從泰州學(xué)習(xí)結(jié)束回鄉(xiāng)后，即樹(shù)立從教終身的偉大志向。他在《答王東壓師》中說(shuō)：“乾坤擔(dān)子仲尼擔(dān)，陋巷顏淵未必閑。眼底莫言行道易，途中應(yīng)有問(wèn)津難。三千共學(xué)門(mén)墻下，幾個(gè)相隨陳蔡間。他日周流天下去，區(qū)區(qū)端作御車(chē)還。”(注：雍正本所刊此詩(shī)，文詞頗異，茲錄于下：“乾坤擔(dān)子仲尼擔(dān)，陋巷顏淵也并參，身外海浮空避世，途中津問(wèn)幾停驂，從游陳蔡甘同難。來(lái)學(xué)門(mén)墻道共談。洙泗淵源流萬(wàn)古，得傳一詠稱(chēng)奇男。”)(《答王東壓師》)所以，他后半生從事教育直到臨終前還不忘病榻講學(xué)，臨終前還不忘囑咐家人及學(xué)子“以明道淑人”。萬(wàn)歷十三年(1585)八月初九日卒。卒之日，召門(mén)人至，猶諄諄以明道教人，言不及他，已而危坐而逝。(《理學(xué)韓樂(lè)吾先生行略》)孫復(fù)舉在《敦請(qǐng)講學(xué)呈文》中說(shuō)：“切見(jiàn)隱士韓貞，素行端莊，取重鄉(xiāng)評(píng)久矣。邇年雖逾七十，志氣尚未昏忘，病患雖中半身，動(dòng)履尚能起坐；言語(yǔ)雖若蹇澀，化誨尚爾殷勤。所謂耄期稱(chēng)道不亂，惟日孳孳薨而后已者，斯人足以當(dāng)之矣。”耿定向所作《陶人傳》中說(shuō)：“先生學(xué)有得，毅然以倡道化俗為己任，無(wú)問(wèn)工商傭隸，咸從之游，隨機(jī)因質(zhì)誘之，化而善良者以千數(shù)。”韓貞一生化民的精神為他的弟子所感動(dòng)，如羅汝芳受韓稱(chēng)感悟，不僅往納拜稱(chēng)弟子，而且終身不赴廷試。
三、無(wú)問(wèn)漁樵與工賈
韓貞的“無(wú)問(wèn)漁樵與工賈”，既是一個(gè)教育平等的問(wèn)題，也是一個(gè)“有教無(wú)類(lèi)”的教育觀念問(wèn)題。韓貞的這一思想雖遠(yuǎn)承于孑L子，但主要還是受了泰州王學(xué)的影響。因?yàn)樵谕豸拗埃坝薪虩o(wú)類(lèi)”雖然是一個(gè)悠久的歷史命題，但從明代以前傳統(tǒng)儒家理論的整體來(lái)看，他們的“有教無(wú)類(lèi)”只是一個(gè)號(hào)，并沒(méi)有真正落實(shí)在行動(dòng)上，就是曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“有教無(wú)類(lèi)”的孔子也沒(méi)有做到有教無(wú)類(lèi)。在《論語(yǔ)》中有這么一句話(huà)：“民可使由之，不可使知之。”顯然，孔子的教育是把“民”排斥在外的。而王艮則不同，他提出了徹底的平等教育思想，并進(jìn)行了廣泛的實(shí)踐。王艮認(rèn)為，社會(huì)上每一個(gè)人，不僅有著共同的社會(huì)地位和作用，而且有著平等的本能，教育不應(yīng)該有失偏頗。其實(shí)，王艮的有教無(wú)類(lèi)思想也包含了平等教育的意思。
王艮繼承了孔子“有教無(wú)類(lèi)”這一傳統(tǒng)。王艮認(rèn)為，“容得天下人，然后能教得天下人。”他這里所說(shuō)的“容”，并非指一般意思上的“寬容”，而是指教育對(duì)象上的一種包容，也就是要包容天下一切愿學(xué)之人，所以教育對(duì)象是不應(yīng)當(dāng)有差別的。王艮開(kāi)始在家鄉(xiāng)講學(xué)時(shí)就在自家的門(mén)上寫(xiě)著：“此道貫伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，不以老幼貴賤賢愚，有志愿學(xué)者，傳之。”(《年譜》)王艮的聽(tīng)眾大多是鄰里、鄉(xiāng)人、鹽民。后來(lái)隨著王艮外出講學(xué)，傳授對(duì)象進(jìn)一步擴(kuò)大，有社會(huì)的上層人物，也有社會(huì)的下層人物。清末袁承業(yè)在重訂王艮、王棟、王襞遺集時(shí)，費(fèi)二年之力，編成《明儒王心齋先生弟子師承表》，雖如袁氏自謂“搜羅未廣，遺漏頗多”，然亦可概見(jiàn)王艮的發(fā)展?fàn)顩r。“當(dāng)時(shí)熏其德而善良者，陶人不止樂(lè)吾韓貞。樵人不止樂(lè)齋朱恕。一時(shí)士大夫航海而造先生之廬者，任其往來(lái)，啟迪不倦，何異乎孔先師設(shè)教杏壇、群弟子四方畢至也哉。”(彭梅《王艮奠文》)趙貞吉在《王艮墓銘》中說(shuō)：“先生接引人，無(wú)間隸仆。”或行商坐賈或鄉(xiāng)村野老，或縉紳先生或衣冠大盜，一概迎而不拒。王艮學(xué)說(shuō)的傳播極為廣泛，遍及十?dāng)?shù)省，受教育者不計(jì)其數(shù)，姓名可考的就有四百八十七人，不僅上白師保公卿，中及疆吏司道牧令，而且更多的是下層人民群眾，其中有鹽丁、農(nóng)民、陶匠、樵夫等。當(dāng)時(shí)我國(guó)東南一帶家有王氏之書(shū)，人傳安豐之學(xué)。與他的父親一樣，王襞也主張有教無(wú)類(lèi)，同時(shí)他還提出了“倡大家學(xué)”(王元鼎《年譜紀(jì)略》)的思想主張，在他的弟子中亦有農(nóng)工商賈，特別是像韓貞一樣的平民百姓。
韓貞忠實(shí)地繼承了王艮、王襞“有教無(wú)類(lèi)”的傳統(tǒng)，所以他的平民教育事業(yè)十分興旺。對(duì)于韓貞講學(xué)的盛況，陸西星在《哀東海處士樂(lè)吾韓公》中有一個(gè)描述：“聞風(fēng)一時(shí)興，門(mén)弟亦何盛。千年振遺響，木鐸聲甫靜。”受王艮與王襞“有教無(wú)類(lèi)”思想的影響，韓貞講學(xué)對(duì)象“無(wú)問(wèn)漁樵與工賈”。《樂(lè)吾韓先生遺事》中說(shuō)：韓貞“倦倦以明道化人為己責(zé)，雖田夫、樵子，未嘗不提命之。”孫復(fù)舉在《敦請(qǐng)講學(xué)呈文》中也說(shuō)：“庶百姓之所顧安者安之，本縣之所愿化百姓者，而此老聲教之達(dá)易易矣。”只要愿意接受教育的，韓貞都有接受。韓貞的成人學(xué)子以工農(nóng)商賈為多，也有紳士、大夫、官吏師從他，但更多的還是當(dāng)?shù)氐钠矫癜傩铡Ｔ谕山逃矫妫貏e照顧窮困學(xué)生，照顧農(nóng)夫、漁夫、鹽民、窮苦人家子弟。對(duì)求學(xué)困難者免收束修，對(duì)求學(xué)真有進(jìn)步者暫時(shí)封存束修，如學(xué)習(xí)退步不愿再學(xué)者則將束修如數(shù)退還人家。韓樂(lè)吾此舉，鄉(xiāng)鄰稱(chēng)贊，世人驚異，名聲大振，不少人不顧路途遙遠(yuǎn)，將孩童送到他的塾館求學(xué)。對(duì)此，《樂(lè)吾先生行略》中也有記述：“凡來(lái)學(xué)者，不納束修。間有以誠(chéng)奉先生者，暫封存之，后有不善，即還其人。”這就使他的教育更具有廣泛性、群眾性和平民性。
四、后有不善歸回仁
韓貞期望天下歸王化，君民歸堯舜，而不善之人回歸仁，而教育的重要功能就是讓那些不善之人恢復(fù)其仁善的品德，不孝之人恢復(fù)其固有的孝德。韓貞的這一思想與王艮、王襞的“復(fù)初說(shuō)”是一致的。
王守仁認(rèn)為，教育可以滅掉個(gè)人的私欲，保存各人固有的天理良知。他說(shuō)“躁于其心者，其動(dòng)妄；蕩于其者，其視浮；歉于其心者，其氣餒；忽于其心者，其貌惰；傲于其心者，其色矜。”人的“躁”“蕩”“歉”“忽”“傲”主要是心不純，教育可以使學(xué)習(xí)者陶冶“心學(xué)”和“道心”。而王艮則不同，他認(rèn)為，所謂的“致良知”，其目的就是要恢復(fù)人最初的本性。
王艮在《復(fù)初說(shuō)》中說(shuō)：“誠(chéng)心，復(fù)其不善之動(dòng)而已矣。不善之動(dòng)，妄也。妄復(fù)，則無(wú)妄矣。無(wú)妄，則誠(chéng)矣。誠(chéng)，則元事矣。故誠(chéng)者，圣人之本。‘圣，誠(chéng)而已矣。’是學(xué)至圣人，只復(fù)其不善之動(dòng)而已矣。知不善之動(dòng)者，良知也。知不善之動(dòng)而復(fù)之，乃所謂‘致良知’，以復(fù)其初也。”(《復(fù)初說(shuō)》)王艮的復(fù)初說(shuō)是建立在他的氣質(zhì)雜性說(shuō)基礎(chǔ)上的。王艮在人性問(wèn)題上繼承了孟子的性善論，但他又認(rèn)為，人生下來(lái)就有“氣質(zhì)雜性”。他說(shuō)：“程子云：‘善固性也，惡亦不可非性；清固水也，濁亦不可非水。’此語(yǔ)未瑩，恐誤后學(xué)。孟子只說(shuō)性善，蓋善固性也，惡非性也，氣質(zhì)也，變其氣質(zhì)則性善矣。清固水也，濁非水也，泥沙也，去其泥沙則水清矣。”(《答問(wèn)補(bǔ)遺》)在王艮看來(lái)，“惡”不是性，而是“氣質(zhì)雜性”，如同水中的泥沙不是水一樣，“氣質(zhì)雜性”并不是真正的性。王艮對(duì)于張載的觀點(diǎn)也不完全同意。他說(shuō)：“張子云：‘形而后有氣質(zhì)之性，善反之則天地之性存焉，氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉。’此語(yǔ)亦要善看，謂氣質(zhì)雜性，故日氣質(zhì)之性。”(《答問(wèn)補(bǔ)遺》)在王艮看來(lái)，氣質(zhì)之性，即氣質(zhì)雜性。這種氣質(zhì)雜性并非人本有的性，但這種氣質(zhì)雜性，是可以變化的，其主要方法就是學(xué)習(xí)。他認(rèn)為“言學(xué)不言氣質(zhì)”，就是說(shuō)，通過(guò)學(xué)習(xí)教育就能改變?nèi)说臍赓|(zhì)，祛除氣質(zhì)雜性。“明得盡渣滓，便渾化。”(《答問(wèn)補(bǔ)遺》)他堅(jiān)信，如果教育能夠真正發(fā)揮改變氣質(zhì)、祛除氣質(zhì)雜性、保持善心的作用，那么，由于人的進(jìn)步而推進(jìn)社會(huì)的整體進(jìn)步，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天下大治。所以王艮講誠(chéng)意，其根本目的是要人們端本復(fù)初。
[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族大學(xué)生；思想政治教育；人文關(guān)懷；特殊性
[中圖分類(lèi)號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2016）1 ― 0156 ― 02
把人文關(guān)懷作為少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的核心理念，是一種符合時(shí)展和教育改革要求的價(jià)值取向。黨的十報(bào)告中提出“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”，這為今后有效開(kāi)展少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育工作指明了方向。做好少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育人文關(guān)懷工作，應(yīng)當(dāng)注重理論分析和價(jià)值應(yīng)用研究，研究把握少數(shù)民族大學(xué)生人文關(guān)懷的特殊性，認(rèn)真分析人文關(guān)懷的特殊定位、特殊規(guī)律和特殊功能，進(jìn)一步做好少數(shù)民族大學(xué)生的培養(yǎng)工作，增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性。
一、理解少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育中人文關(guān)懷的特殊定位
（一）人文關(guān)懷在少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育中的特殊含義
思想政治教育實(shí)質(zhì)上就是一種尊重人、理解人、肯定人的價(jià)值、開(kāi)掘人的潛能、發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性、給人以更多選擇和創(chuàng)造機(jī)會(huì)的人生哲學(xué)。〔1〕在高校思想政治教育視閾中，人文關(guān)懷應(yīng)該體現(xiàn)為尊重學(xué)生的主體地位、尊重學(xué)生的個(gè)性差異、關(guān)心學(xué)生豐富多樣的個(gè)體需求、激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。〔2〕 簡(jiǎn)言之，思想政治教育和人文關(guān)懷本身都是屬于創(chuàng)造性的人文精神教育實(shí)踐活動(dòng)。將人文關(guān)懷作為少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的主題，既要堅(jiān)持以人為本的原則，給予少數(shù)民族大學(xué)生更多的人文關(guān)切，努力提升他們的思想道德綜合素質(zhì)，又要倡導(dǎo)各民族大學(xué)生之間相互尊重，相互提高，融合民族文化開(kāi)展人文關(guān)懷教育工作，使人文關(guān)懷對(duì)于思想政治教育的效果產(chǎn)生決定性作用。
（二）人文關(guān)懷與少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的特殊關(guān)聯(lián)
堅(jiān)持以人為本，注重人文關(guān)懷是少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值內(nèi)在訴求。少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷工作的核心思想是立足少數(shù)民族大學(xué)生實(shí)際，把少數(shù)民族大學(xué)生作為自由平等的愛(ài)護(hù)主體，引導(dǎo)他們根據(jù)思想道德規(guī)范促進(jìn)自身主體意識(shí)的良性發(fā)展。人文關(guān)懷應(yīng)當(dāng)以提高少數(shù)民族大學(xué)生思想政治覺(jué)悟?yàn)樽谥迹鹬匕l(fā)展少數(shù)民族大學(xué)生的主體性?xún)r(jià)值，理性對(duì)待少數(shù)民族大學(xué)生價(jià)值觀的客觀差異，盡可能的采取多種人文手段，滿(mǎn)足少數(shù)民族大學(xué)生在生活學(xué)習(xí)情感等方面多樣化的合理需求，使思想政治教育的個(gè)性化功能得到強(qiáng)化。筆者認(rèn)為，做好少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷工作，需要對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的生存現(xiàn)狀、性格尊嚴(yán)、價(jià)值取向、心理狀態(tài)和社會(huì)適應(yīng)等方面給予真正的情感關(guān)切，去認(rèn)真挖掘每一位少數(shù)民族大學(xué)生的個(gè)性?xún)r(jià)值。
二、把握少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育中人文關(guān)懷的特殊規(guī)律
人文關(guān)懷需要重點(diǎn)把握多元文化背景下教育對(duì)象的獨(dú)特性、教育環(huán)境的復(fù)雜性和教育內(nèi)容的民族性，創(chuàng)新靈活多樣的教育方式，培養(yǎng)更多適合少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的儲(chǔ)備人才。
（一）少數(shù)民族大學(xué)生人文關(guān)懷教育對(duì)象的獨(dú)特性
認(rèn)識(shí)和重視思想政治教育對(duì)象的獨(dú)特性是做好少數(shù)民族大學(xué)生人文關(guān)懷教育工作的首要前提。我們知道，作為獨(dú)具個(gè)性的特殊群體，少數(shù)民族大學(xué)生除了具備和其他大學(xué)生的一般性特征，同樣存在思想道德水平和教育層次的個(gè)性化差異，主要表現(xiàn)為：獨(dú)具群體性和個(gè)性化，缺乏主體性意識(shí)，教育層次不平衡，自身素質(zhì)有待提高。筆者從事少數(shù)民族大學(xué)生理論課教學(xué)發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族大學(xué)生群體內(nèi)部存在教育基礎(chǔ)和知識(shí)可接受能力的差異，個(gè)別學(xué)生由于文化基礎(chǔ)弱，專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)壓力較大，學(xué)習(xí)效果不佳，自控能力和社會(huì)適應(yīng)能力不強(qiáng)。筆者以為，應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)人文關(guān)懷在學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)上的情感引導(dǎo)能力，結(jié)合每位民族大學(xué)生的自身教育背景，在一定范圍試用分層教育模式，發(fā)展培養(yǎng)不同層次的個(gè)體人格。
（二）少數(shù)民族大學(xué)生人文關(guān)懷教育環(huán)境的復(fù)雜性
由于復(fù)雜的民族社會(huì)文化環(huán)境，再加上網(wǎng)絡(luò)新媒體的快速發(fā)展以及西方政治思潮的全球化影響，少數(shù)民族大學(xué)生在思維方式和行為習(xí)慣上均呈現(xiàn)出群體的民族性。少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)于自身民族屬性普遍具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)，這種意識(shí)在一定程度上增強(qiáng)了他們的民族認(rèn)同感和民族凝聚力。教育者既要考慮到少數(shù)民族大學(xué)生受教育背景的復(fù)雜性，又要結(jié)合民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，讓他們更好地熟悉黨和國(guó)家的民族政策，了解民族地區(qū)的發(fā)展規(guī)劃，努力提高思想政治素質(zhì)、民族心理素質(zhì)、知識(shí)創(chuàng)新能力，提前做好人生未來(lái)的謀劃。
我們觀察不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系是否能夠稱(chēng)民族關(guān)系時(shí)，關(guān)鍵是這種關(guān)系中是否具有民族性的內(nèi)容。〔3〕 在不同的民族學(xué)生個(gè)體之間發(fā)生的交往聯(lián)系中，若涉及對(duì)民族語(yǔ)言、語(yǔ)言風(fēng)俗、信仰習(xí)慣等民族特點(diǎn)不尊重的問(wèn)題，屬于民族關(guān)系，而不僅僅是一般性的同學(xué)關(guān)系。因此，少數(shù)民族大學(xué)生人文關(guān)懷教育的內(nèi)容既要體現(xiàn)倡導(dǎo)平等意識(shí)的民族特性，又要引導(dǎo)各個(gè)民族學(xué)生平等和諧地交流，學(xué)會(huì)正確對(duì)待解決民族問(wèn)題，自覺(jué)做好民族團(tuán)結(jié)的踐行者和傳播者。
（三）少數(shù)民族大學(xué)生人文關(guān)懷教育內(nèi)容的民族性
傳統(tǒng)人文關(guān)懷教育體系在目標(biāo)定位上過(guò)多強(qiáng)調(diào)“集體價(jià)值”的一元性，關(guān)于培養(yǎng)什么樣的少數(shù)民族大學(xué)生目標(biāo)界定模糊，容易出現(xiàn)教育目標(biāo)和受教育者的個(gè)體價(jià)值定位偏離甚至可能會(huì)產(chǎn)生個(gè)體邊緣化現(xiàn)象。少數(shù)民族大學(xué)生自身的民族性決定了人文關(guān)懷教育的目標(biāo)、內(nèi)容和方式上的選擇更具有針對(duì)性和靈活性。教育內(nèi)容的講授除了遵循思想政治教育的一般規(guī)律，還要貼近少數(shù)民族大學(xué)生的心理特點(diǎn)和文化背景，探索適合少數(shù)民族大學(xué)生發(fā)展的人才培養(yǎng)模式。注重培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生自主學(xué)習(xí)的理念方法，增加更多的情感互動(dòng)，激發(fā)他們的想象力和創(chuàng)造力，營(yíng)造寬松舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境，這也是貫徹民族教育平等思想的重要體現(xiàn)。
三、明確少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育中人文關(guān)懷的特殊功能
（一）弘揚(yáng)民族文化，明確發(fā)展少數(shù)民族大學(xué)生的主體價(jià)值
人文關(guān)懷應(yīng)該充分尊重少數(shù)民族大學(xué)生的主體性人格，堅(jiān)持教育者與教育對(duì)象“雙主體觀”。〔4〕 在思想政治教育過(guò)程中，堅(jiān)持教育主客體之間的雙向互動(dòng)、平等交流。〔5〕
人文關(guān)懷教育者首先必須具備理論基本知識(shí)，掌握我國(guó)的民族政策和宗教政策，熟悉少數(shù)民族歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣，才能承擔(dān)好培養(yǎng)少數(shù)民族合格人才的重任。教育者需要樹(shù)立人文關(guān)懷自覺(jué)意識(shí)，認(rèn)真研究少數(shù)民族大學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，幫助他們學(xué)會(huì)了解和欣賞自己的個(gè)性。立足于培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)以致用的能力，照顧好他們的學(xué)習(xí)生活，維護(hù)好他們的合法權(quán)益，發(fā)展好他們的主體意識(shí)。我國(guó)各民族傳統(tǒng)文化是中華民族文化的重要組成，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要源泉。作為民族文化的主要傳承者和實(shí)踐者，少數(shù)民族大學(xué)生的民族文化素質(zhì)對(duì)于民族人口整體素質(zhì)和全面建成小康社會(huì)具有重要影響。多選擇民族文化為教育創(chuàng)作題材，適當(dāng)開(kāi)發(fā)富有地方民族區(qū)域特色的人文教育課程，鼓勵(lì)少數(shù)民族大學(xué)生在多民族文化的交融中學(xué)習(xí)吸收其他民族文化。
（二）培養(yǎng)民族自信，關(guān)注提升少數(shù)民族大學(xué)生的人格素養(yǎng)
采用人性化的關(guān)懷服務(wù)方式，為少數(shù)民族大學(xué)生搭建更多的成長(zhǎng)發(fā)展平臺(tái)，是搭建人文關(guān)懷與思想政治教育的橋梁。筆者以為，應(yīng)當(dāng)定期開(kāi)展少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育狀況問(wèn)卷調(diào)查，了解少數(shù)民族學(xué)生群體的價(jià)值取向、人格特征和政治立場(chǎng)，塑造健全的獨(dú)立人格，幫助他們提升民族自信。
管理工作應(yīng)當(dāng)適當(dāng)兼顧少數(shù)民族學(xué)生的特殊利益訴求，做好人文關(guān)懷心理疏導(dǎo)服務(wù)；建設(shè)富有民族特色的校園人文景觀，使少數(shù)民族大學(xué)生在輕松愉快的校園民族風(fēng)情中陶冶思想情操；拓展社會(huì)交往的舞臺(tái)，舉辦民族知識(shí)競(jìng)賽、民族宿舍文化節(jié)、民族游園娛樂(lè)、民族傳統(tǒng)體育、民族歌曲比賽、民族故事閱讀等豐富多彩的校園文化活動(dòng)，塑造少數(shù)民族大學(xué)生良好的人文品質(zhì)。
（三）激發(fā)民族自覺(jué)，培養(yǎng)凝聚少數(shù)民族大學(xué)生的理想信念
中國(guó)夢(mèng)的提出不僅賦予了思想政治教育體制新的內(nèi)容，也賦予了受教育者與教育者新的時(shí)代使命感與高度的責(zé)任感。引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生正確把握中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略理念，是夯實(shí)推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)的共同思想基礎(chǔ)。中華民族偉大復(fù)興需要所有中華民族成員的共同參與創(chuàng)造，只有樹(shù)立正確的理想信念，增強(qiáng)對(duì)中華民族的歸屬感和認(rèn)同感，才能更好地服務(wù)于國(guó)家的發(fā)展，只有個(gè)人的人生理想積極融入國(guó)家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)。我們從民族視角去解讀中國(guó)夢(mèng)，強(qiáng)化民族自覺(jué)意識(shí)，讓少數(shù)民族大學(xué)生自覺(jué)地把個(gè)人的青融入實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)夢(mèng)的民族篇章，自覺(jué)地成為中華民族偉大復(fù)興的主體性力量，獲得更多人生出彩的機(jī)會(huì)。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
〔1〕王東莉.論思想政治教育的人文關(guān)懷價(jià)值〔J〕.浙江大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版：1993，（04）：135.
〔2〕高艷青.人文關(guān)懷：高校思想政治教育的核心價(jià)值〔J〕.國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（04）：56
〔3〕教育部普通高等學(xué)校少數(shù)民族預(yù)科教材編寫(xiě)組.民族理論與民族政策〔M〕.北京：人民出版社，2013：56。
關(guān)鍵詞：兩漢；童蒙教育；述評(píng)
中圖分類(lèi)號(hào)：K244 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）26-0222-02
“”結(jié)束以來(lái)，兩漢蒙學(xué)教育研究成果卓著，不僅形成了研究的熱點(diǎn)，而且開(kāi)拓了新的研究領(lǐng)域。本文分專(zhuān)著和論文兩方面論述，專(zhuān)著方面又分綜合著作、教育制度、教育史料、專(zhuān)題研究等部分。論文方面分蒙學(xué)教育內(nèi)容、方法，識(shí)字教材和私學(xué)教育。
一、專(zhuān)著類(lèi)
綜合性研究方面，毛禮銳、瞿菊農(nóng)、邵鶴亭《中國(guó)古代教育史》（人民教育出版社，1979年）（以下省去“年”）、王炳照等編《簡(jiǎn)明中國(guó)教育史》（北京師范大學(xué)出版社，1985）、毛禮銳、沈灌群主編《中國(guó)教育通史》（山東教育出版社，1986）、孫培青主編《中國(guó)教育史》（華東師范大學(xué)出版社，1992）等以“中國(guó)教育史”命名的十多部。這些著作都對(duì)兩漢的文教政策、學(xué)校制度、官學(xué)和私學(xué)，作了程度不同的敘述，對(duì)兩漢蒙學(xué)教育的研究有很多借鑒。值得注意的是肖川、何雪艷《中國(guó)秦漢教育史》（人民出版社，1994）是論述兩漢教育史的專(zhuān)著，其中兩漢私學(xué)和蒙學(xué)教育的內(nèi)容值得參考。
教育制度研究方面，李國(guó)鈞、王炳照主編《中國(guó)教育制度通史（第一卷）》（山東教育出版社，2000）以儒家經(jīng)學(xué)教育制度為主來(lái)介紹漢代教育制度，對(duì)漢代私學(xué)的恢復(fù)與發(fā)展、辦學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容、蒙學(xué)和蒙養(yǎng)教材、家庭教育等都作了較為詳盡地論述。郭齊家《中國(guó)古代學(xué)校》（商務(wù)印書(shū)館，1998）對(duì)漢代學(xué)校的發(fā)展作了介紹。姜維公《漢代學(xué)制研究》（中國(guó)文史出版社，2005）是目前對(duì)漢代學(xué)制問(wèn)題研究較為深入的著作，該書(shū)詳細(xì)地考察了漢代官學(xué)與私學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展乃至演變過(guò)程，分析了學(xué)校的施教人員、教學(xué)內(nèi)容、師生關(guān)系及教學(xué)形式，論述了四姓小侯及皇儲(chǔ)和諸侯王的教育，并指出太子教育與諸侯王教育的異同。對(duì)漢代家庭教育和書(shū)館教育的論述也頗為翔實(shí)。
關(guān)于教育史料，程舜英《兩漢教育制度史資料》（北京師范大學(xué)出版社，1983）、孟憲承編《中國(guó)古代教育史資料》（華東師范大學(xué)出版社，2010）都是資料選編，程書(shū)以分專(zhuān)題按編年的方式陳述教育制度及其實(shí)施的歷史發(fā)展，從文字和書(shū)籍、書(shū)館和書(shū)師、私學(xué)等方面對(duì)漢代教育的有關(guān)材料進(jìn)行梳理。熊承滌《秦漢教育論著選》（人民教育出版社，1987）選入的內(nèi)容涉及兩漢學(xué)校制度的建立、教育內(nèi)容與方法、書(shū)師和師生關(guān)系等。
此外，還有一些專(zhuān)題著作也涉及童蒙教育的內(nèi)容，如熊承滌《中國(guó)古代學(xué)校教材研究》（人民教育出版社，1996）、吳洪成《中國(guó)學(xué)校教材史》（西南師范大學(xué)出版社，1998）對(duì)兩漢學(xué)校教材作了較為系統(tǒng)的闡述。胡幸福《中國(guó)古代平民教育》（中國(guó)大地出版社，2008）等從蒙養(yǎng)教育與生存技能教育和生育教育等方面闡述了中國(guó)古代平民教育的狀況。幼兒教育涉及兩漢童蒙教育內(nèi)容的有喬衛(wèi)平、程培杰《中國(guó)古代幼兒教育史》（安徽教育出版社，1989）、杜成憲、王倫信《中國(guó)古代幼兒教育史》（上海教育出版社，1998）等。商務(wù)印書(shū)館1997年出版的一套中國(guó)古代生活叢書(shū)，其中有畢誠(chéng)《中國(guó)古代的家庭教育》、閻愛(ài)民《中國(guó)古代的家教》。馬鏞《中國(guó)家庭教育史》（湖南教育出版社，1997）的出版推進(jìn)了中國(guó)古代家庭教育史的研究。
學(xué)界對(duì)蒙學(xué)教育的專(zhuān)題研究成果，影響較大的有喻岳衡主編、岳麓書(shū)社出版的《傳統(tǒng)蒙學(xué)叢書(shū)》，主要是對(duì)古代的童蒙讀物的搜集整理，并進(jìn)行簡(jiǎn)單的注釋、評(píng)價(jià)，進(jìn)而匯編成書(shū)。徐梓《蒙學(xué)讀物的歷史透視》（湖北教育出版社，1996）按時(shí)期對(duì)古代蒙書(shū)進(jìn)行了梳理，具體介紹了兩漢時(shí)期各種體裁和類(lèi)型的蒙學(xué)讀物。徐梓的蒙學(xué)研究涉及兩漢的還有《歷史類(lèi)傳統(tǒng)童蒙讀物的體裁和特征》（《史學(xué)史研究》1997年第1期）、《清代以前的啟蒙教材》（《文史知識(shí)》1999年第1期）、《傳統(tǒng)學(xué)塾中塾師的辛酸苦痛》（《中國(guó)典籍與文化》2004年第4期）等多篇論文。徐梓的研究深入而細(xì)致，是近年國(guó)內(nèi)蒙學(xué)研究成果較為突出的研究者，為后學(xué)進(jìn)一步研究打下了基礎(chǔ)。
二、論文類(lèi)
兩漢時(shí)期的蒙學(xué)教育的研究論文較多，內(nèi)容涉及蒙學(xué)教育內(nèi)容、方法，識(shí)字教材以及私學(xué)教育等諸多方面，現(xiàn)擇其要者概述如下。
王子今《兩漢的童蒙教育》（《史學(xué)集刊》2007年第3期）兼用簡(jiǎn)牘和文獻(xiàn)資料詳細(xì)介紹了漢代童蒙教育的具體形態(tài)，指出漢代童蒙教育的時(shí)代特征和歷史地位。熊承滌《我國(guó)古代的兒童早期教育》（《人民教育》1983年第4期）、黃智允《漢代童蒙教育中的儒家因素：以天才兒童形象的探討為中心》（《蘭州學(xué)刊》2012年第5期）介紹了我國(guó)古代兒童早期教育學(xué)習(xí)情況。周永衛(wèi)《兩漢教育的發(fā)展歷程及其特點(diǎn)》（《唐都學(xué)刊》2000年第1期）、周慧梅《試析傳統(tǒng)蒙學(xué)的主要教育方法》（《尋根》2007年第2期）也對(duì)蒙學(xué)教育方法、特點(diǎn)做了論述。曾釗新、劉良湖《古代兒童道德教育的內(nèi)容、方法及途徑》（《教育評(píng)論》1993年第5期）、張迎春《中國(guó)古代童蒙養(yǎng)成教育中的德育思想》（《晉陽(yáng)學(xué)刊》2004年第1期）論述了勤儉、禮讓、誠(chéng)實(shí)、孝親等古代童蒙養(yǎng)成教育中德育思想精華。
關(guān)于兩漢童蒙教材方面論文數(shù)量頗多，比較有代表性的學(xué)者是熊承滌，他的《中國(guó)古代專(zhuān)科教育的教材》（《課程·教材·教法》1983年第2期）作者對(duì)中國(guó)古代的算學(xué)、醫(yī)學(xué)、律學(xué)、武學(xué)、書(shū)學(xué)和畫(huà)學(xué)等專(zhuān)科教育做了介紹。《談?wù)勚袊?guó)古代的兒童教材》（《課程·教材·教法》1984年第1期）概要地介紹了中國(guó)古代兒童學(xué)習(xí)教材的發(fā)展和情況。《漢代學(xué)校的教材與經(jīng)學(xué)（上、下）》（《課程·教材·教法》1986年第1、2期）指出漢代私學(xué)教學(xué)的程度不一，大致分為授字書(shū)、授《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》、講授專(zhuān)經(jīng)三階段，但這三個(gè)階段并沒(méi)有明顯的年級(jí)和年齡界限。吳洪成《試析我國(guó)古代蒙養(yǎng)教材的特點(diǎn)》（《課程·教材·教法》1997年第3期）、李良品《試論古代蒙學(xué)教材的類(lèi)型、特點(diǎn)及教育功能》（《甘肅社會(huì)科學(xué)》2004年第3期）指出童蒙教材具有集中識(shí)字、押韻、注重實(shí)用知識(shí)和道德等特點(diǎn)。賀科偉《漢代蒙學(xué)識(shí)字讀本出版及其特點(diǎn)淺述》（《出版發(fā)行研究》2011年第11期）介紹了漢代蒙學(xué)識(shí)字讀本的編撰和出版特點(diǎn)。于興漢《中國(guó)古代蒙學(xué)教材的編選特點(diǎn)》（《教育史研究》2000年第1期）、李寶迪《我國(guó)古代兒童歷史教材編篡的特點(diǎn)》（《浙江師大學(xué)報(bào)（社科版）》1990年第1期）等介紹了兩漢時(shí)期具有代表性的蒙學(xué)教材，并分析了教材的類(lèi)型、特點(diǎn)及使用情況。
李建國(guó)《漢代的童蒙識(shí)字教育》（《文史知識(shí)》1999年第2期）概括介紹了漢代童蒙識(shí)字教育的情況，認(rèn)為漢代童蒙教材承前啟后，并指出漢代童蒙識(shí)字教學(xué)在西漢中期前以識(shí)字寫(xiě)字為始，對(duì)書(shū)法和文字規(guī)范非常重視。沈元《研究》（《歷史研究》1962年第3期）從西漢社會(huì)生活史的角度來(lái)分析蒙學(xué)識(shí)字教材，并對(duì)《急就篇》進(jìn)行了目錄學(xué)的考察。丁毅華、陳國(guó)忠《的史料價(jià)值》（《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文版）》2001年第2期）闡述了《急就篇》的史料價(jià)值。
近年來(lái)，利用簡(jiǎn)牘資料研究漢代蒙學(xué)教育也有突出成果。張金光的《論秦漢的學(xué)吏制度》（《文史哲》1984年第1期）對(duì)秦漢字書(shū)的性質(zhì)提出了新的看法，認(rèn)為秦時(shí)《倉(cāng)頡》、《博學(xué)》、《爰?xì)v》，兩漢《急就篇》都是當(dāng)時(shí)學(xué)吏識(shí)字、學(xué)書(shū)、識(shí)名物的課本，并非一般的蒙學(xué)教材。又在《論秦漢的學(xué)吏教材——睡虎地秦簡(jiǎn)為訓(xùn)吏教材說(shuō)》（《文史哲》2003年第6期）再次加以強(qiáng)調(diào)秦漢字書(shū)為當(dāng)時(shí)學(xué)吏者專(zhuān)用的啟蒙教材，其內(nèi)容分為識(shí)字學(xué)書(shū)教本、吏德教本、法律典章教本。而張傳官《談等秦漢字書(shū)的性質(zhì)——與張金光先生商榷》（《辭書(shū)研究》2012年第3期）反駁了張金光將《急就篇》等秦漢字書(shū)視為學(xué)吏者專(zhuān)用啟蒙教材的說(shuō)法，認(rèn)為從秦“三蒼”到漢之《急就篇》等，都是書(shū)寫(xiě)范本，與當(dāng)時(shí)的籀文、小篆、隸書(shū)等書(shū)體緊密相關(guān)。啟蒙教材、字書(shū)、和書(shū)寫(xiě)范本三位一體，是社會(huì)各階層通用的啟蒙教材，而非學(xué)吏專(zhuān)用。
兩漢私學(xué)教育研究為考察童蒙教育提供了借鑒和依據(jù)。劉良群《論漢代的私學(xué)》（《爭(zhēng)鳴》1992年第5期）、張鶴泉《東漢時(shí)代的私學(xué)》（《史學(xué)集刊》1993年第1期）、李軍《論秦漢時(shí)期的私學(xué)》（《上海社會(huì)學(xué)院學(xué)術(shù)季刊》1993年第3期）都有對(duì)兩漢蒙學(xué)教育的論述。其中，張鶴泉對(duì)東漢的私學(xué)類(lèi)型、招收學(xué)生的特點(diǎn)及師生關(guān)系等都作了闡述，是目前對(duì)漢代私學(xué)問(wèn)題研究較為深入的成果。并將私學(xué)劃分為蒙學(xué)教育和“明經(jīng)”教育兩個(gè)階段，蒙學(xué)教育與“明經(jīng)”教育并不是截然分開(kāi)的，二者既有區(qū)別，又密切聯(lián)系。而孫峰、肖世民《漢代私學(xué)考》（《西安聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第3期）和肖世民《論漢代學(xué)校教育》（《唐都學(xué)刊》2002年第2期）則認(rèn)為漢代私學(xué)分為蒙學(xué)（書(shū)館）—初讀經(jīng)書(shū)（鄉(xiāng)塾）—專(zhuān)經(jīng)（精舍）三個(gè)上下相互銜接的階段。而王炳照（《中國(guó)教育通史（第二卷）》，山東教育出版社，1986年）則認(rèn)為初讀經(jīng)書(shū)作為私學(xué)教育的基本類(lèi)型尚不十分穩(wěn)定，有時(shí)和“書(shū)館”教育相聯(lián)系，作為蒙學(xué)教育的深入；有時(shí)又和“精舍”教育相聯(lián)系，作為專(zhuān)經(jīng)教育的過(guò)渡或預(yù)備。可見(jiàn)，對(duì)初讀經(jīng)書(shū)階段還存在一定的爭(zhēng)議。
我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)近年來(lái)有關(guān)兩漢蒙學(xué)的研究也取得了一些成果。臺(tái)東師范學(xué)院兒童文學(xué)研究所林文寶《歷代啟蒙教材初探》（《臺(tái)東師專(zhuān)學(xué)報(bào)》1983年第11期），介紹了兩漢的蒙學(xué)教材。本文后經(jīng)作者豐富成《歷代啟蒙教材初探》一書(shū)，1995年由臺(tái)東師院語(yǔ)文教育學(xué)系出版。妙芬《作為蒙學(xué)與女教讀本的：兼論其文本定位的歷史變化》（《臺(tái)大歷史學(xué)報(bào)》2008年第41期）對(duì)兩漢童蒙研究也有一定的借鑒之處。
三、總結(jié)
關(guān)鍵詞 道德 生活 德育 生活德育論
中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.05.041
Moral Education Returning to Life
――Realization Path of Moral Internalization and Externalization
FAN Yalan
（College of Philosophy and Sociology， Beijing Normal University， Beijing 100875）
Abstract "Education Should Return to Life" is the common voice of the community and even education. Moral education as an important part of education， examination-oriented education is facing the tide is educated， scientific and marginalization of the crisis， "Return to Life" is very important. Based on Husserl "life-world" ground-breaking introduction to explore the relationship between moral education and life and Dewey "Education is life" and Tao's "Life is Moral" Two typical Life Moral elucidation theory， argumentation "moral return to life"， students need to practice the dominant position of moral and ethical life experience with these two aspects of moral internalization and externalization of ways.
Key words moral; life; moral education; life moral education
“現(xiàn)代德育由于其知性特質(zhì)，在很大程度上是懸掛在空中破碎而又抽象的德育，這正是現(xiàn)代德育陷人困境的主要根源之一。”①因此，德育要回歸生活，打破其原有的知性框架，讓學(xué)生在生活實(shí)踐中體悟道德、深化道德，實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化和外化，讓學(xué)生知行合一、內(nèi)外兼修。“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。”②生活是德育的根基和土壤，德育來(lái)源于生活、在生活中進(jìn)行、又回到生活，生活與德育密不可分。本文所探討的生活德育論就著眼于生活與德育的緊密關(guān)系，試圖解決當(dāng)前德育困境、為現(xiàn)代德育注入新的活力。
1 奠基：胡塞爾的“生活世界”理論
理論上，德育回歸生活，受到胡塞爾生活世界的極大影響。胡塞爾針對(duì)實(shí)證主義的科學(xué)危機(jī)，將生活世界作為與科學(xué)世界相對(duì)立而存在，提出“回歸生活世界”。生活德育論的研究也需要以此為基礎(chǔ)展開(kāi)論述。
胡塞爾對(duì)“生活世界”是這么定義的：“生活世界總是預(yù)先給定的世界，它總是有效，并且預(yù)先就作為存在著的東西而有效，但并不是由于某種意圖，題材范圍，或按照某種普遍的目的而有效。每一種目的都是以它為前提;即使是在科學(xué)的真理中認(rèn)識(shí)這樣一種普遍的目的，也是以它為前提，并且已經(jīng)是以它為前提。”③生活世界不同于理論化、抽象化的科學(xué)世界，它是一個(gè)具體的、直觀的世界，與我們的體驗(yàn)直接相關(guān)，是切切實(shí)實(shí)展現(xiàn)在我們面前的、日常的、可感覺(jué)的現(xiàn)實(shí)世界。
首先，生活世界是一個(gè)日常的人們生活的世界，在這個(gè)世界中人是絕對(duì)的中心，沒(méi)有人生活世界也無(wú)存在的意義可言。“人們就是生活于這樣的世界中，經(jīng)驗(yàn)著這個(gè)世界，感覺(jué)著這個(gè)世界。它是人的世界，只有在其中，人的地位和價(jià)值才得到充分的彰顯。”④其次，生活世界是一個(gè)奠基性的豐富世界，作為對(duì)立面的科學(xué)世界也必須建立在它的基礎(chǔ)上。人是靠實(shí)踐活動(dòng)感知自己的存在、體驗(yàn)與他人溝通的過(guò)程并接觸與感官直接相連的生活世界，生活世界就為人們提供了這樣的實(shí)踐的場(chǎng)域。人的一切活動(dòng)都必須在生活世界中進(jìn)行，生活世界是人的活動(dòng)的基礎(chǔ)。也因?yàn)槿说幕顒?dòng)的存在，生活世界是豐富的，充滿(mǎn)著無(wú)限可能性。最后，生活世界是主體間的世界。胡塞爾十分注重生活世界中人們的交往活動(dòng)，提出了“交互主體論”，認(rèn)為人們的交往活動(dòng)分為互識(shí)即相互認(rèn)識(shí)、相互理解與共識(shí)即相同的理解兩種。由此，胡塞爾將人與人之間的交往活動(dòng)提高到了生活世界中一個(gè)十分重要的位置。
胡塞爾的“生活世界”理論為“德育回歸生活”作了很好的鋪墊。它確立了人的主體地位，人是生活世界的絕對(duì)中心和價(jià)值主體;生活世界是所有活動(dòng)的基礎(chǔ)，是人們實(shí)踐的場(chǎng)所，也因此更加豐富多彩;它也應(yīng)該是交往的世界，人與人之間的交流是生活世界的重要組成部分。以胡塞爾的“生活世界”為依托的生活德育，也注重學(xué)生的德育主體地位，讓學(xué)生在實(shí)踐中體悟道德，實(shí)現(xiàn)道德的從內(nèi)化到外化再?gòu)耐饣絻?nèi)化轉(zhuǎn)換過(guò)程。生活德育論繼承了“生活世界”理論，認(rèn)為生活蘊(yùn)藏著豐富的德育資源和寶貴的德育時(shí)機(jī)，學(xué)生從生活中習(xí)得道德。當(dāng)然，道德不是一個(gè)人的事情，它是一種動(dòng)態(tài)的人際關(guān)系，是在人與人的交往過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。因此，生活德育論要求學(xué)生必須積極參與交往的生活世界，在交往中感受道德的實(shí)現(xiàn)。
2 德育與生活
胡塞爾的“生活世界”理論為生活德育論作了基礎(chǔ)性的解釋?zhuān)敲吹掠c生活的關(guān)系究竟是怎樣的呢？進(jìn)行德育與生活關(guān)系的深入剖析能夠幫助我們加深對(duì)生活德育論的理解。德育即道德教育，道德是德育的手段。因此，探討德育與生活的關(guān)系需要以道德與生活的關(guān)系為基礎(chǔ)。
首先，道德的產(chǎn)生和發(fā)展源于生活。“從歷史的源頭來(lái)考察，道德從根本上源于生活的需要，源于以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的社會(huì)往。”⑤世界本無(wú)道德，因?yàn)橛辛巳耍藗優(yōu)榱烁玫厣睿玫靥幚砣穗H關(guān)系，進(jìn)而創(chuàng)造了道德。生活實(shí)質(zhì)上就是由人與人的交往活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系組成的。因此，道德是在人與人的交往過(guò)程中，是在與人們共同生活過(guò)程中產(chǎn)生的。道德作為一種調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的規(guī)范，在維持交往性和互動(dòng)性的生活中發(fā)揮了重要作用。其次，生活需要道德。“道德與生活具有同一性。生活都是道德的生活，盡管不一定都是良善的生活，但一定蘊(yùn)含著道德的因素。道德是生活的內(nèi)在規(guī)定，是生活的魂靈。”⑥社會(huì)不論是螺旋式的上升還是波浪式的前進(jìn)，總的趨勢(shì)總是發(fā)展的。而社會(huì)的發(fā)展、生活的改善需要道德，道德是實(shí)現(xiàn)社會(huì)良序發(fā)展和美好生活的保障。最后，道德在生活中實(shí)現(xiàn)。馬克思說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”⑦實(shí)踐性是生活的基本屬性，道德通過(guò)實(shí)踐外化出來(lái)，也是通過(guò)實(shí)踐化為內(nèi)在的德性，提高人的精神境界。因此，實(shí)踐于生活既是道德的目的也是道德的手段，道德的價(jià)值是通過(guò)生活的實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)的。
同樣的，德育源于生活，德育是與道德相伴隨產(chǎn)生的;美好的生活需要道德，當(dāng)然更需要實(shí)現(xiàn)道德、進(jìn)行道德教化的德育;德育的過(guò)程不是符號(hào)化的知性記憶，而是實(shí)踐中的生活體悟，學(xué)會(huì)做人、將道德踐行才是德育的最終目的。生活承載著德育，德育引導(dǎo)著生活，德育與生活融為一體。
3 生活教育理論
生活教育理論的兩個(gè)代表教育家是杜威和陶行知。他們都十分重視教育與生活的結(jié)合，消融了教育與生活人為建立的分界線(xiàn)，讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活，希望這種教育模式能夠帶給學(xué)生更好的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和生活體驗(yàn)。而德育是教育的核心，德育為“五育”之首，生活教育論的思想對(duì)生活德育論有很強(qiáng)的借鑒意義。
3.1 杜威：“教育即生活”
美國(guó)民主主義教育家杜威是教育史上一位里程碑式的人物，他的教育思想標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代。“教育即生活”的思想是他生活教育思想的核心和精髓。
杜威的生活教育理論立足于生活的實(shí)踐性，認(rèn)為教育是生活經(jīng)驗(yàn)的積淀。“一切真正的教育是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的”，“教育是在經(jīng)驗(yàn)中、由于經(jīng)驗(yàn)和為著經(jīng)驗(yàn)的一種發(fā)展過(guò)程。”⑧杜威強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”的思想，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)只有在生活中、在實(shí)踐中才能取得，因此，杜威強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性就是強(qiáng)調(diào)生活中實(shí)踐的重要性。人們所接受的教育不僅來(lái)自老師和書(shū)本上知識(shí)，更多地來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得。知識(shí)是外在于身體的符號(hào)，通過(guò)生活實(shí)踐中的視聽(tīng)觸味嗅――“五覺(jué)”的感官經(jīng)驗(yàn)將這些符號(hào)知識(shí)內(nèi)化、掌握;有些知識(shí)更是直接從生活實(shí)踐中獲得。例如，老師和書(shū)本傳授的道德知識(shí)即“我們應(yīng)當(dāng)做什么、怎么做”的知識(shí)，應(yīng)當(dāng)在生活中通過(guò)實(shí)踐來(lái)直接體驗(yàn)，轉(zhuǎn)化成道德經(jīng)驗(yàn)、道德事實(shí)。因此，德育的過(guò)程就是一種生活的道德經(jīng)驗(yàn)積淀的過(guò)程。另一方面，他的思想立足于生活的社會(huì)性，也就是“學(xué)校即社會(huì)”。“教育是社會(huì)生活的過(guò)程，而不是生活的預(yù)備。”學(xué)校是一個(gè)小型社會(huì)。杜威認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)縮小到一種“雛形”的狀態(tài)，將這樣一種狀態(tài)應(yīng)用到學(xué)校生活中，讓學(xué)生在學(xué)校中也能體驗(yàn)社會(huì)的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校與社會(huì)的貫通。
總之，無(wú)論是實(shí)踐性還是社會(huì)性，都是“教育即生活”思想的體現(xiàn)。
3.2 陶行知：“生活即教育”
陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育史上“偉大的人民教育家”，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，繼承和發(fā)展杜威的生活教育思想，提出了“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”的生活教育主張。
陶行知對(duì)生活教育下的定義是：“生活教育是以生活為中心之教育”、“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。”教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。杜威的“教育即生活”更多地強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)融入生活，在生活中體悟，生活在這里處于從屬地位;不同的是，陶行知的“生活即教育”將生活放到首要位置，認(rèn)為生活才是中心，給生活以教育。“從整個(gè)生活出發(fā)，過(guò)整個(gè)的生活，受整個(gè)的教育”，陶行知強(qiáng)調(diào)生活重要性，突破了以往生活教育論的保守傾向。“社會(huì)即學(xué)校”的思想突破了狹隘的學(xué)校教育的限制，認(rèn)為“到處是生活，即到處是教育;整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所。”⑨這是對(duì)教育場(chǎng)所和空間的拓展，旨在把整個(gè)社會(huì)、整個(gè)人生都列入生活教育的范疇。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育原理的方法論。他是這樣闡釋三者關(guān)系的：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們?cè)谧錾辖蹋谧錾蠈W(xué)。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心。”它體現(xiàn)了“教訓(xùn)合一”、“知行合一”的教育方法。
陶行知的生活教育論是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育的理論。他不僅強(qiáng)調(diào)“生活”的中心，而且強(qiáng)調(diào)“做”的中心，將生活教育論的魅力發(fā)揮到極致。
3.3 德育的生活化與生活的德育化
我們可以看到，雖然兩位思想家的生活教育思想有所差異、也各有側(cè)重，但是都以生活為基點(diǎn)、以實(shí)踐為根本、以人為主體。其實(shí)，他們的生活教育論應(yīng)用到德育中更為切合，也正好滿(mǎn)足了德育的需要。德育就是一種生活德育，它的目的就是讓學(xué)生在生活中實(shí)現(xiàn)道德，成為一個(gè)道德高尚的人。杜威與陶行知分別強(qiáng)調(diào)的是德育的生活化與生活的德育化。前者要求德育從生活出發(fā)，在生活中進(jìn)行，并回到生活;后者要求以德育來(lái)改造生活，使社會(huì)生活成為道德的生活。無(wú)論是德育的生活化還是生活的德育化，都是德育回歸生活、融入生活的體現(xiàn);無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)的積淀還是做的中心地位，目的都是通過(guò)道德的生活實(shí)踐體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)道德從內(nèi)化到外化、外化到內(nèi)化的轉(zhuǎn)化;無(wú)論是“學(xué)校即社會(huì)”還是“社會(huì)即學(xué)校”，都是以學(xué)生為主體地位，通過(guò)個(gè)體親自參與生活體驗(yàn)，發(fā)揮人的自覺(jué)性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而更好地體悟道德，指向德育的目標(biāo)。
4 總結(jié)
經(jīng)過(guò)胡塞爾“生活世界”的鋪墊、德育與生活關(guān)系的討論和杜威與陶行知這兩個(gè)典型生活教育論思想家思想的解釋?zhuān)覀儗?duì)生活德育有了比較清楚的認(rèn)識(shí)。生活德育論的最終指向是德育課程，希望能解決當(dāng)下德育課程“直接道德教學(xué)”的困局。杜威對(duì)于“直接道德教學(xué)”有一個(gè)著名的論斷：直接的道德教學(xué)只能幫助學(xué)生形成“關(guān)于道德的觀念”，不能形成“道德觀念”。可惜的是，在以杜威、陶行知為代表的生活德育理論思想提出許久后的今天，德育教學(xué)仍無(wú)法走出應(yīng)試教學(xué)、知性教學(xué)的怪圈，道德教育效果仍不明顯。幸而，近些年來(lái)，生活德育理論又重回人們的視線(xiàn)，也取得了大量?jī)?yōu)秀的研究成果。相信，實(shí)現(xiàn)德育向生活的回歸將指日可待。
注釋
① 高德勝.生活德育簡(jiǎn)論.教育研究與實(shí)驗(yàn)，2002（3）.
② 陶行知.生活即教育.中國(guó)教育改造.東方出版社，1996：150.
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關(guān)鍵詞： 高校師德 現(xiàn)狀 制度化建設(shè)
教育是一個(gè)國(guó)家、民族的根本事業(yè)，在社會(huì)主義條件下，大學(xué)不僅是傳授科學(xué)知識(shí)的載體，而且是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主陣地，而教師在學(xué)校中處于重要地位，是創(chuàng)建一流大學(xué)和人才的關(guān)鍵。因此創(chuàng)建一支品德高尚、業(yè)務(wù)精湛和教風(fēng)優(yōu)良的教師隊(duì)伍，對(duì)于我國(guó)的教育發(fā)展甚而社會(huì)主義國(guó)家的宏偉目標(biāo)有著至關(guān)重要的作用。
一、師德建設(shè)的重要性
師德即教師的職業(yè)道德，是指教師在從事自己本職工作過(guò)程中應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范和具備的道德品質(zhì)，是教師的道德意識(shí)、道德關(guān)系和道德活動(dòng)的總和。在2007年全國(guó)優(yōu)秀教師代表座談會(huì)上，總書(shū)記指出：“高尚的師德，是對(duì)學(xué)生最生動(dòng)、最具體、最深遠(yuǎn)的教育。”師德建設(shè)既要有鮮明的時(shí)代特征，又要超越現(xiàn)實(shí)局限，著眼于未來(lái)。隨著我國(guó)高等教育的快速發(fā)展，高校教師隊(duì)伍正趨向年輕化，大批青年教師走上了大學(xué)的教學(xué)、科研崗位，成為高校教師隊(duì)伍中的一支生力軍，并將成為本世紀(jì)振興我國(guó)高等教育事業(yè)的骨干力量。教師的素質(zhì)決定著教育的成效，而教師素質(zhì)的核心是師德。高校教師的師德?tīng)顩r將直接影響學(xué)生的道德素質(zhì)，因而師德建設(shè)的重要性日益明顯。
師德建設(shè)一方面受社會(huì)主義道德的支配與約束，是社會(huì)主義道德的具體表現(xiàn)形式，另一方面對(duì)社會(huì)主義道德有著獨(dú)特的影響。良好的教師道德風(fēng)范，不僅可以促進(jìn)創(chuàng)建和諧的育人環(huán)境，從而保證教學(xué)任務(wù)的完成，而且可以促進(jìn)校園文明建設(shè)，并引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)，對(duì)提高全民族的道德素質(zhì)和全社會(huì)的社會(huì)主義道德建設(shè)有著重大的影響。另外，良好的師德建設(shè)是高校建設(shè)的應(yīng)有之義，也是評(píng)價(jià)一所高校的辦學(xué)水平和實(shí)力的重要標(biāo)志。加強(qiáng)高校師德建設(shè)，順應(yīng)了增強(qiáng)良好校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，提高辦學(xué)水平的要求。
二、高校師德缺失的現(xiàn)狀及表現(xiàn)
近年來(lái)，國(guó)內(nèi)大環(huán)境的變化已不可避免地波及素有象牙塔之稱(chēng)的大學(xué)，高校學(xué)生及教師被卷入到學(xué)校之外的大社會(huì)中，在面臨更多機(jī)遇的同時(shí)也必然會(huì)接受形形的挑戰(zhàn)。在這一關(guān)鍵時(shí)期，高校教師的素質(zhì)狀況如何，已經(jīng)成為高等教育能否適應(yīng)時(shí)代需要的決定因素。總體而言，我國(guó)高校教師品質(zhì)優(yōu)秀、業(yè)務(wù)過(guò)硬、值得信賴(lài)，為高校教育事業(yè)發(fā)展和人才培養(yǎng)作出了巨大的貢獻(xiàn)。同時(shí)還應(yīng)看到，教師道德現(xiàn)狀仍有諸多不盡如人意之處。很多學(xué)校在加強(qiáng)學(xué)生德育建設(shè)時(shí)，卻忽視了教師自身的道德建設(shè)，造成了師德建設(shè)嚴(yán)重滯后，削弱了教師的人格教育力量。如今，高校教師德育缺失主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
（一）職業(yè)道德意識(shí)淡薄，缺乏職業(yè)責(zé)任感。
教學(xué)是教師的主要工作，教師在教學(xué)中應(yīng)該有著敬業(yè)精神，但在部分學(xué)校，受不同價(jià)值觀的影響，一些高校教師放松了自我修養(yǎng)，敬業(yè)精神淡漠，教學(xué)表現(xiàn)難以令學(xué)生滿(mǎn)意。主要表現(xiàn)為缺乏認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，不注重知識(shí)的更新?lián)Q代，滿(mǎn)足于傳授一般性的陳舊知識(shí)；或者為附和學(xué)生的興趣泛泛而談，考試劃范圍，閱卷不認(rèn)真，應(yīng)付了事。教學(xué)活動(dòng)中與學(xué)生的交流過(guò)少，甚至將各種不良的個(gè)人情緒帶入課堂、發(fā)牢騷、講怪話(huà)、言語(yǔ)不檢點(diǎn)，等等。也有一些教師出于功利主義的目的，去別的學(xué)校代課，以獲得高額的代課費(fèi)，卻對(duì)原本應(yīng)該做好的本職工作隨意應(yīng)付、三心二意。
（二）集體意識(shí)薄弱，缺乏信仰。
高校教師有著豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，應(yīng)將自己的平凡崗位和國(guó)家的人才培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，有堅(jiān)定的理想信念，抵御各種不良觀念思潮的侵襲與腐蝕。但現(xiàn)實(shí)中，一些高校教師卻迷失了自己的方向，缺乏堅(jiān)定的信念，經(jīng)不住物質(zhì)利益的誘惑，重利輕義，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人、索取和現(xiàn)實(shí)，而較少考慮集體、奉獻(xiàn)和理想。
（三）學(xué)術(shù)腐敗。
很多高校不再把教學(xué)工作的優(yōu)劣作為評(píng)價(jià)一個(gè)教師是否合格及能否晉升資格的標(biāo)準(zhǔn)，更多的是根據(jù)教師的科研與學(xué)術(shù)論文而評(píng)判，如每年發(fā)表幾篇核心刊物登載的論文可以從講師晉升為副教授。這樣的硬性規(guī)定出發(fā)點(diǎn)是為了提高高校教師的學(xué)術(shù)水平，但是造成嚴(yán)重的負(fù)面影響。教學(xué)與科研是互相促進(jìn)影響的，科研的主要落腳點(diǎn)應(yīng)歸到教學(xué)上，將科研的新成果填充到教學(xué)內(nèi)容中去。但部分教師受實(shí)用主義、功利主義影響，顛倒并割裂了教學(xué)與科研的關(guān)系，一味地埋頭搞科研，多寫(xiě)論文、爭(zhēng)出成果，以便于職稱(chēng)的晉升。甚至有部分教師為了達(dá)到晉升職稱(chēng)的目的，不顧做人的道德底線(xiàn)，教材抄襲，論文剽竊，教學(xué)質(zhì)量下降，博士生異化，教授濫竽充數(shù)，科研成果缺少原創(chuàng)性，等等，使高校教師的社會(huì)形象遭遇前所未有的危機(jī)。
三、師德制度化建設(shè)
師德建設(shè)不是一成不變的，要根據(jù)時(shí)代的進(jìn)步、形勢(shì)的變化，不斷提出新要求，采取新舉措。中國(guó)的中小學(xué)教師職業(yè)道德已在1997年得以明文規(guī)定，包括八個(gè)方面：依法治教、愛(ài)崗敬業(yè)、熱愛(ài)學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、尊重家長(zhǎng)、廉潔從教、為人師表，使得中小學(xué)教師的師德建設(shè)有章可循。但高校的師德建設(shè)至今還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)目前的形勢(shì)和高校師德教育的要求，頒發(fā)教師道德的統(tǒng)一規(guī)范和配套制度，有利于約束高校教師的師德行為，促進(jìn)師德建設(shè)，在校園內(nèi)形成“重師德、謹(jǐn)師行、培師藝、鑄師魂”的新風(fēng)尚。
（一）高校教師師德規(guī)范。
高校教師師德制度化建設(shè)，首先要制定出統(tǒng)一的切實(shí)可行的道德規(guī)范，以約束和調(diào)節(jié)教師在職業(yè)活動(dòng)中的表現(xiàn)，成為教師遵守的基本行為準(zhǔn)則。教師履行教師職責(zé)，增強(qiáng)道德意識(shí)，正確處理在教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題，使得師生之間、同事之間的關(guān)系維持在一個(gè)正常、和諧的秩序之中。有了師德規(guī)范，可激勵(lì)教師更好地為人師表，為社會(huì)培養(yǎng)更多合格的人才，并形成積極向上精神的教師團(tuán)隊(duì)，從而促進(jìn)高校教師的道德建設(shè)和社會(huì)道德水平的提高。具體的師德規(guī)范包括下列內(nèi)容。
1.遵循規(guī)律，教書(shū)育人。執(zhí)行教育方針，嚴(yán)謹(jǐn)教學(xué)、德育滲透，勇于探索、因材施教，熱愛(ài)教育。
2.嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，開(kāi)拓進(jìn)取。不斷提高科學(xué)文化水平和教育理論水平，鉆研業(yè)務(wù)、科研嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)事求是、開(kāi)拓進(jìn)取。
3.為人師表，熱愛(ài)學(xué)生。為學(xué)生做好表率，言傳身教，尊重學(xué)生，保護(hù)學(xué)生的身心健康，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。
4.學(xué)術(shù)無(wú)，授課有紀(jì)律。發(fā)揚(yáng)理論創(chuàng)新的治學(xué)精神和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，為了學(xué)術(shù)發(fā)展可暢所欲言、無(wú)所禁忌，但是在教學(xué)過(guò)程中要做到政治性和科學(xué)性相結(jié)合，體現(xiàn)崇高的政治素質(zhì)和優(yōu)秀的業(yè)務(wù)能力。
（二）生活中的道德規(guī)范。
教師不僅在學(xué)校中要起到表率作用，而且在社會(huì)上要遵守社會(huì)公德，樹(shù)立高校教師在社會(huì)上的良好形象，關(guān)心尊重他人，嚴(yán)格要求自己，注意自己的言行及對(duì)他人的影響，維護(hù)正義，遵守社會(huì)規(guī)則，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，妥善處理好人際交往關(guān)系，做一名受社會(huì)尊重的公民。
（三）教學(xué)常規(guī)工作制度。
高校的師德建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，并高于一般行業(yè)的道德規(guī)范，教師不僅要遵循一般社會(huì)公民的道德規(guī)范，而且要遵守教師職業(yè)的特殊道德規(guī)范。教學(xué)工作是教師的職業(yè)，教師是通過(guò)教學(xué)工作直接傳授知識(shí)宣傳道德理想和信念的，直接影響學(xué)生的成長(zhǎng)，并間接影響社會(huì)。因而教師的教學(xué)過(guò)程要有一定的制度進(jìn)行規(guī)范約束，建立相應(yīng)的教學(xué)常規(guī)工作制度：教學(xué)制度、科研制度、課外輔導(dǎo)制度（包括論文答辯指導(dǎo)）、學(xué)生考試及成績(jī)?cè)u(píng)定制度、聽(tīng)課制度等，形成一套完整的制度，并得以規(guī)范化。高校可根據(jù)各自的情況，制定切實(shí)可行的教師師德評(píng)價(jià)方法，采取專(zhuān)家評(píng)判、同事互評(píng)、學(xué)生評(píng)教等措施，使師德師風(fēng)得到科學(xué)公正的評(píng)判，使得教師清楚自己的差距所在和努力的方向。考核教師把師德放在重要位置，改變對(duì)教師的評(píng)判中重學(xué)歷、重科研但輕道德的現(xiàn)象，使高校的師德建設(shè)形成有效的評(píng)價(jià)機(jī)制，既有內(nèi)在強(qiáng)制性又有外在的制衡力量。
（四）嚴(yán)格的監(jiān)督管理機(jī)制。
當(dāng)前高校在監(jiān)督管理方面普遍存在的問(wèn)題主要是流于形式，監(jiān)督不到位，須加強(qiáng)改進(jìn)。加強(qiáng)監(jiān)督管理要廣開(kāi)渠道，廣泛參與，形成多層次、多樣式的監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)。首先要建立由領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生等組成的師德督導(dǎo)機(jī)構(gòu)，加大對(duì)教師遵守職業(yè)道德?tīng)顩r的檢查監(jiān)督力度。其次要注重發(fā)揮社會(huì)監(jiān)督和校園網(wǎng)絡(luò)的作用，對(duì)通過(guò)這些渠道反映出來(lái)的師德問(wèn)題進(jìn)行明察暗訪，并嚴(yán)肅處理。最后要重視網(wǎng)絡(luò)對(duì)師德監(jiān)督的重要作用。今天的大學(xué)師生是使用網(wǎng)絡(luò)的主力軍，在高校的內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)建立師生共享的論壇，既有利于加強(qiáng)師生之間的交流，又能給師德監(jiān)督提供一種新方式。對(duì)于違反師德規(guī)范的現(xiàn)象一定要處罰到位，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題嚴(yán)肅處理，才能取信于民眾，提高人們參與師德監(jiān)督的積極性。
四、師德建設(shè)的其他思考
《長(zhǎng)沙晚報(bào)》2009年9月28日?qǐng)?bào)道，湖南省推出了一套師德考核管理系統(tǒng)，為師德的考核列出了一份明確的量化標(biāo)準(zhǔn)：“師德成為該系統(tǒng)中首要的考核指標(biāo)，總分為25分，占到老師績(jī)效考核總得分的1/4。每違犯一項(xiàng)，視情節(jié)扣5到25分，后果嚴(yán)重者取消當(dāng)月獎(jiǎng)金。”以績(jī)效考核的方式來(lái)管理師德，確實(shí)具有開(kāi)創(chuàng)性，但是把師德進(jìn)行量化，卻有不尊重教師之嫌。師德，是教師職業(yè)道德和職業(yè)操守的象征，是不計(jì)名利、不計(jì)報(bào)酬的道德抽象。一個(gè)教師的師德高尚，我們可以給其名師稱(chēng)號(hào)，給其名譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)或者物質(zhì)嘉獎(jiǎng)，但從來(lái)都沒(méi)有說(shuō)過(guò)道德、師德值多少錢(qián)。然而，現(xiàn)在卻將師德量化，將師德和報(bào)酬掛鉤，這實(shí)際上是對(duì)師德的貶損，是對(duì)師德的誤讀和歪解。
用績(jī)效考核的方式來(lái)管理師德，產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)之一就是此舉會(huì)嚴(yán)重玷污師德的純潔性。如果一個(gè)教師表現(xiàn)為良好的德行是為了圖謀利益，那么不論表現(xiàn)多么完美，人們也會(huì)將其視為一種虛偽或懦弱的表現(xiàn)，對(duì)他的人格只會(huì)更加鄙視，而決不會(huì)更加尊重。另外給師德進(jìn)行明碼標(biāo)價(jià)，師德本無(wú)價(jià)，但現(xiàn)在“25分=當(dāng)月獎(jiǎng)金”，將師德置于一個(gè)廉價(jià)的地位，這是道德的悲哀，是在逐步摧毀師德，而決不是在弘揚(yáng)師德。師德教育決不能靠利益的驅(qū)使，要靠信仰的力量，喚起內(nèi)心深處的道德感。
綜上所述，高校師德建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，盡管目前高校教師道德存在不同程度的缺失，要完成這項(xiàng)艱巨的任務(wù)，需要靠自身一點(diǎn)一滴的修養(yǎng)，靠潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育，靠領(lǐng)導(dǎo)者的率先垂范，靠輿論的嚴(yán)厲監(jiān)督，與此同時(shí)，高校要遵循師德建設(shè)規(guī)范，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，逐步促進(jìn)教育改革，創(chuàng)建出適應(yīng)時(shí)展、具有中國(guó)特色的高校師德體系。
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從近幾年的語(yǔ)文高考試卷看，現(xiàn)代文閱讀能力測(cè)試都占有20％左右。但高考中現(xiàn)代文閱讀測(cè)試部分的平均得分率卻很低，如何才能盡快改變這種局面，切實(shí)有效地培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力呢？我們認(rèn)為，關(guān)鍵是必須認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)是一個(gè)具有一定系統(tǒng)性和整體性的過(guò)程。具體而言，這一過(guò)程有四個(gè)階段構(gòu)成。
第一是基本知識(shí)的積累階段。現(xiàn)代文閱讀教學(xué)須以閱讀能力的培養(yǎng)為目標(biāo)，閱讀能力的培養(yǎng)又要以具備準(zhǔn)確、敏捷的思維為關(guān)鍵。我們知道，基本知識(shí)是思維的基本因子，知識(shí)面的寬窄是閱讀思考時(shí)聯(lián)想是否豐富、思維是否活躍的關(guān)鍵。因此，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)應(yīng)該從狠抓基本知識(shí)的積累做起。這里的“基本知識(shí)”不僅指語(yǔ)文知識(shí)、文化常識(shí)、歷史常識(shí)、哲學(xué)常識(shí)、生活體驗(yàn)以及音樂(lè)、雕塑、美術(shù)、建筑等藝術(shù)常識(shí)，而且還包括人文科學(xué)（如文化學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)）領(lǐng)域和自然科學(xué)與科技應(yīng)用（如心理學(xué)、生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、信息論、系統(tǒng)論、控制論、現(xiàn)代通訊技術(shù)研究等）領(lǐng)域較新的研究概況，還包括邊緣學(xué)科和科學(xué)學(xué)的研究概況。在當(dāng)今的中學(xué)語(yǔ)文界，能全面反映這些既有時(shí)代性又有深度和廣度知識(shí)內(nèi)容的教材還很少。在這方面當(dāng)首推由谷公勝編著、由人民教育出版社和江蘇教育出版社于1995年聯(lián)合出版的高中語(yǔ)文選修課本《現(xiàn)代文閱讀》。近幾年語(yǔ)文高考試卷所選的現(xiàn)代文均具有豐富的“內(nèi)蘊(yùn)”，涉及的知識(shí)既廣又深：有的涉及藝術(shù)常識(shí)和藝術(shù)鑒賞知識(shí)，如1996年全國(guó)卷第四題的選文《貝多芬之謎》；有的涉及文藝美學(xué)，如1991年“三南”卷“四／32～40”題；有的涉及思維科學(xué)和教育心理學(xué)，如1993年全國(guó)卷“四／22～28”題；有的涉及對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的理性思考，如1995年全國(guó)卷第四題的選文《〈葉圣陶語(yǔ)文教育論集〉序》（呂叔湘著）；有的涉及中國(guó)古代文化常識(shí)，如1992年全國(guó)卷“四／26～30”題；有的涉及科技領(lǐng)域的研究新成果，如近幾年高考中連續(xù)出現(xiàn)的科技文章。然而，相當(dāng)一部分教師一味注重應(yīng)試教育而忽視素質(zhì)教育，忽視學(xué)生“基本知識(shí)”的積累和知識(shí)面的拓寬；相當(dāng)一部分學(xué)生急功近利，為了應(yīng)付高考，一心只讀教科書(shū)，很少過(guò)問(wèn)課外書(shū)，對(duì)以上“基本知識(shí)”他們知之甚少或根本不知。沒(méi)有“厚積”，哪來(lái)“薄發(fā)”？基本知識(shí)積累不夠?qū)е铝藢W(xué)生知識(shí)面的狹窄，阻礙了學(xué)生閱讀理解能力的形成。因此，近幾年語(yǔ)文高考中現(xiàn)代文閱讀測(cè)試部分得分較低也就不足為奇了。這一教訓(xùn)提醒人們：要真正培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力，基本知識(shí)的積累和知識(shí)面的拓寬非狠抓不可。
第二是基本理論的掌握階段。現(xiàn)代文閱讀的有關(guān)基本理論是對(duì)現(xiàn)代文閱讀能力形成過(guò)程中一系列規(guī)律的概括，是確立現(xiàn)代文閱讀基本方法的重要依據(jù)之一。因此，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)還必須狠抓基本理論的掌握。這里講的“現(xiàn)代文閱讀基本理論”，一是指現(xiàn)代文閱讀，一般應(yīng)從文體、內(nèi)容和形式三方面進(jìn)行；二是指篇有中心段，段有中心句，句有關(guān)鍵性詞語(yǔ)。文體不同，內(nèi)容和形式的具體要求也不同。記敘文的內(nèi)容指描敘部分（人、事、景物及其特點(diǎn)、與景物有關(guān)的傳說(shuō)故事等）和議論抒情部分（或抒感，或揭示哲理）；議論文的內(nèi)容指論點(diǎn)和論據(jù)；說(shuō)明文的內(nèi)容指說(shuō)明對(duì)象及其特征，或指某種物品的制作過(guò)程，或指某種物品的使用方法及其注意點(diǎn)等。形式方面，記敘文主要是指敘述方式（順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘）、順序依據(jù)、線(xiàn)索和表達(dá)方式的運(yùn)用特色及其作用等；議論文主要是指論證結(jié)構(gòu)方式和論證方法；說(shuō)明文主要是指說(shuō)明順序和說(shuō)明方法。中心段、中心句和句中關(guān)鍵詞語(yǔ)的確立都有規(guī)律可循，還有概括反映這些規(guī)律的有關(guān)理論。篇有中心段，記敘文的中心段一般是抒情議論性語(yǔ)句，往往位于篇首或篇尾，或者是幾個(gè)片斷之間的過(guò)渡性語(yǔ)段；議論文的中心段一般為文章的引論或結(jié)論，通常也位于篇首或篇尾；說(shuō)明文的中心段一般也是首段或尾段。段有中心句，中心句的確立可通過(guò)分析段落的構(gòu)成情況來(lái)進(jìn)行：若段落由一個(gè)句群構(gòu)成，段落中心即句群中心——通過(guò)分析句與句的關(guān)系所得的中心句；若段落由幾個(gè)并列關(guān)系的句群構(gòu)成，段落中心即幾個(gè)句群中心句之和；若段落由幾個(gè)主從關(guān)系的句群構(gòu)成，段落中心即為主句群的中心句。句有關(guān)鍵詞語(yǔ)，關(guān)鍵詞語(yǔ)的確立理論，可參閱人民教育出版社語(yǔ)文二室編定的1990年版的高中《語(yǔ)文》必修課本一、二冊(cè)中的有關(guān)單元知識(shí)。這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代文閱讀的一般理論指導(dǎo)，即對(duì)學(xué)生授之以現(xiàn)代文閱讀基本理論的階段，這是現(xiàn)代文閱讀能力培養(yǎng)過(guò)程中必須經(jīng)歷的第二階段。
第三是基本方法的靈活運(yùn)用階段。現(xiàn)代文閱讀能力的強(qiáng)弱取決于對(duì)基本方法的靈活運(yùn)用程度。學(xué)生積累了一定程度的“基本知識(shí)”，掌握了上文論及的“基本理論”，我們便可引導(dǎo)學(xué)生確立具有可行性和操作性的現(xiàn)代文閱讀基本方法。根據(jù)上述第一個(gè)基本理論，我們便可確立以下基本方法和基本步驟。文章閱讀，首先要確定文體，接著須根據(jù)文體特點(diǎn)理解內(nèi)容。以記敘文的內(nèi)容理解為例，須以記敘部分的內(nèi)容理解為基礎(chǔ)，以議論抒情部分的內(nèi)容理解為根本。記敘部分的內(nèi)容主要是應(yīng)理解人物、時(shí)間、地點(diǎn)和事件過(guò)程等記敘的要素。議論抒情部分的內(nèi)容主要是應(yīng)根據(jù)表達(dá)方式的運(yùn)用特色理解感受理或情，議論性語(yǔ)句揭示生活哲理，抒情性語(yǔ)句抒發(fā)作者情感。其他文體的內(nèi)容理解，也要根據(jù)文體特點(diǎn)進(jìn)行。譬如小說(shuō)，其內(nèi)容不外乎小說(shuō)的三要素和主題。第三步，研究形式特點(diǎn)并理解其作用。這方面的操作，可根據(jù)形式方面的基本理論進(jìn)行。形式特點(diǎn)的作用，主要是研究形式特點(diǎn)是如何有利于內(nèi)容表達(dá)的。根據(jù)第二個(gè)基本理論，我們便可指導(dǎo)學(xué)生從另一角度，即通過(guò)分析文章結(jié)構(gòu)層次來(lái)理解文章內(nèi)容。以議論文的內(nèi)容理解為例，篇有中心段，找到了中心段，也就把握了文章的內(nèi)容。段有中心句，這個(gè)中心句可通過(guò)分析段內(nèi)層次或句群關(guān)系找到。找到了中心句，也就把握了段落的內(nèi)容。學(xué)生如能熟練而又靈活地運(yùn)用以上這些基本方法，現(xiàn)代文閱讀就不會(huì)無(wú)從下手或抓不住重點(diǎn)。倘若能這樣，學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力一定能得到提高。
關(guān)鍵詞：高校教育，以人為本，理念
教師是人類(lèi)靈魂的工程師，是培養(yǎng)祖國(guó)花朵的園丁，只有完美人格的教師才能培養(yǎng)出完美人格的學(xué)生，所以塑造高校教師的完美人格是十分重要的。對(duì)高校教師實(shí)施以人為本的管理理念，其核心在于對(duì)教師的人性的的充分肯定，對(duì)教師的潛能和智慧的信任，對(duì)教師自由和民主的追求，最廣泛地調(diào)動(dòng)他們的積極性和主動(dòng)性，從而最終促進(jìn)高校的持續(xù)發(fā)展。
一、大力開(kāi)發(fā)高校教師的資源
梅貽琦曾說(shuō)：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”教授治校的管理是以人為本教師管理的本質(zhì)體現(xiàn)，是西方高校理念中最為核心的部分，這取決于高校主要以學(xué)術(shù)事務(wù)為主，是由教師和學(xué)生而產(chǎn)生的。教授治校的本質(zhì)在于高校的管理事務(wù)中讓教師參與決策和管理，體現(xiàn)廣大教師的主人翁地位和高校管理的民主性。高校管理者要樹(shù)立管理就是服務(wù)的思想，把教師作為服務(wù)對(duì)象，開(kāi)通教師發(fā)表意見(jiàn)的平臺(tái)，使其暢所欲言，并要堅(jiān)持政務(wù)公開(kāi)，保障教師的知情權(quán)、參與權(quán)。以人為本教師管理的最高層次是教師資源的開(kāi)發(fā)與管理。教師的人力資源開(kāi)發(fā)與管理，是高校持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是提高高校整體水平的核心。因此，高校要鼓勵(lì)教師繼續(xù)學(xué)習(xí)和深造，努力創(chuàng)建學(xué)習(xí)型高校，創(chuàng)造良好的研究環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)高校教師資源的開(kāi)發(fā)。
二、建立高效的激勵(lì)機(jī)制
社會(huì)實(shí)踐證明，激勵(lì)有助于抑制人性丑惡的一面，凸現(xiàn)善良的一面，從而能夠促進(jìn)人性健康的發(fā)展。在對(duì)高校教師的以人為本的管理中，要善于觀察和了解教師情況，根據(jù)不同教師的特點(diǎn)選擇相應(yīng)的激勵(lì)手段。激勵(lì)的主要形式有：目標(biāo)激勵(lì)、職位激勵(lì)、政治激勵(lì)、物質(zhì)激勵(lì)、榮譽(yù)激勵(lì)等。目前，對(duì)高校教師來(lái)說(shuō)，最基本的激勵(lì)方式就是進(jìn)一步改善他們的政治和經(jīng)濟(jì)待遇。論文參考。在我國(guó)，多年來(lái)存在著“官本位”現(xiàn)象，造成了許多年輕教師不能專(zhuān)心致志地從事教學(xué)和科研工作，影響著科研隊(duì)伍的穩(wěn)定以及他們?yōu)閲?guó)效力的積極性。同時(shí)，高校教師管理工作中也存在著教師工資的微薄性和差異性。作為高校管理者，應(yīng)該建立起科學(xué)的業(yè)績(jī)考核指標(biāo)，讓一些有突出成就的教授的政治和經(jīng)濟(jì)待遇可以達(dá)到或超過(guò)院長(zhǎng)、省長(zhǎng)凳，鼓勵(lì)他們集中精力搞專(zhuān)業(yè)技術(shù)工作，提高其工作的積極性與創(chuàng)造性。
三、相信、依靠職工
辦好學(xué)校要依靠教師，這是學(xué)校管理中不容置疑的。辦學(xué)要依靠教師，教學(xué)工作更要依靠教師。教師是教學(xué)任務(wù)的承擔(dān)者，是教學(xué)內(nèi)容的講授者，是教學(xué)活動(dòng)的組織者，是學(xué)習(xí)活動(dòng)的指導(dǎo)者，是教學(xué)方法的運(yùn)用者和創(chuàng)造者。沒(méi)有教師，就沒(méi)有學(xué)生，沒(méi)有優(yōu)秀教師，就沒(méi)有優(yōu)秀學(xué)生。學(xué)校只有相信、依靠教師才能取得良好的教學(xué)效果。
（一）要了解教師。了解教師，就是要了解教師的各方面情況，知道教師的心理特點(diǎn)、工作特點(diǎn)和生活特點(diǎn)。
（二）尊重教師。了解了教師的特點(diǎn)，就要尊重教師的特點(diǎn)，尊重教師的工作、思想、生活方式，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行管理。
（三）相信教師。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者分配了教學(xué)任務(wù)之后，就要相信他們，相信他們能把工作做好，要用人不疑，這樣才能調(diào)動(dòng)教師工作的積極性。論文參考。
（四）依靠教師。論文參考。學(xué)校教學(xué)工作的好壞主要在于教師的工作質(zhì)量。教師積極肯干，任勞任怨，認(rèn)真鉆研，嚴(yán)謹(jǐn)治教，一定能取得好的教學(xué)質(zhì)量。依靠教師就是放心讓廣大教師積極探索，依靠他們搞好教學(xué)工作。
四、促進(jìn)教師個(gè)性的發(fā)展
在信息時(shí)代，文化的交流方式多種多樣，每一個(gè)人都在這一文化背景下形成了不同的性格和特點(diǎn)。高校對(duì)教師的人性化管理，就是要在以教師全面自由的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)不同教師的心理特點(diǎn)和特性潛質(zhì)，揚(yáng)其所長(zhǎng)，避其所短，并按其特點(diǎn)、特長(zhǎng)進(jìn)行人力資源的最佳配置。教師的人力資源開(kāi)發(fā)與管理，使高校持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是提高高校整體水平的核心。高校在制定各類(lèi)教師以及其他人力資源的配備時(shí)，要全面認(rèn)識(shí)高校教師的各自特點(diǎn)，靈活地、人性化地把握政策并進(jìn)行科學(xué)實(shí)施，使每個(gè)教師的創(chuàng)造能力和價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)達(dá)到最大化發(fā)揮。
總之，在高校只有采用人性化的管理，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的人才和拓寬一流人才的施展空間，因此高校教師的人本主義管理才能達(dá)到目的，從而促進(jìn)高校健康可持續(xù)的發(fā)展。
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[摘要]：當(dāng)前，電視已成為我國(guó)幼兒接觸時(shí)間最長(zhǎng)的主要媒介，也是對(duì)其成長(zhǎng)尤其價(jià)值觀念形成等影響最大的大眾媒介。但我國(guó)幼兒電視節(jié)目遠(yuǎn)未充分發(fā)展，自制節(jié)目少，國(guó)家主流媒體尚未在該領(lǐng)域建立真正的核心地位，反而洋品牌視聽(tīng)產(chǎn)品占據(jù)了幼兒收視市場(chǎng)。通過(guò)重點(diǎn)分析幼兒節(jié)目的獨(dú)特性與特殊價(jià)值，提出：應(yīng)從幼兒心理、節(jié)目制作、角色形象、品牌建構(gòu)、早教產(chǎn)業(yè)等方面深度培育和開(kāi)發(fā)本土幼兒節(jié)目品牌，實(shí)現(xiàn)節(jié)目品牌價(jià)值鏈的時(shí)空雙向延伸。
0－7歲的幼兒包括2個(gè)年齡段：3－7歲的學(xué)齡前兒童和0－3歲的嬰幼兒。包括幼兒在內(nèi)，2008年我國(guó)0-14歲人口統(tǒng)計(jì)為2. 5166億人，占總?cè)丝诘?9.0%[1]。調(diào)查顯示：學(xué)齡前兒童閑暇時(shí)間相對(duì)富裕，接觸電視時(shí)間比中小學(xué)生多，且較無(wú)機(jī)會(huì)接觸其他現(xiàn)代媒介，可塑性最大，其電視觀看時(shí)間可達(dá)到人生的第一個(gè)高峰。90年代末的調(diào)查就顯示：我國(guó)幼兒每天看電視的占72.4%，約44.3%的幼兒1歲前就接觸電視，到3歲約82%的幼兒看電視，且隨年齡增長(zhǎng)，每天看電視的幼兒人數(shù)、每天看電視的平均時(shí)間均增長(zhǎng)，幼兒平均每天收視時(shí)間在1.45小時(shí)以上。發(fā)展至今，電視已成為我國(guó)幼兒接觸時(shí)間最長(zhǎng)的主要媒介，也是對(duì)其成長(zhǎng)尤其價(jià)值觀念形成影響最大的大眾媒介。
近年來(lái)，隨著國(guó)家廣電總局關(guān)于《廣播影視加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的實(shí)施方案》等相關(guān)政策的推行，幼兒電視節(jié)目取得了不少進(jìn)步，出現(xiàn)了《智慧樹(shù)》、《小小智慧樹(shù)》等品牌節(jié)目和專(zhuān)門(mén)針對(duì)學(xué)齡前兒童的中國(guó)教育臺(tái)早教頻道等。但與數(shù)億幼兒及其家長(zhǎng)的觀眾數(shù)相比，現(xiàn)有幼兒電視節(jié)目無(wú)論在數(shù)量還是質(zhì)量上都還很薄弱。深入分析我國(guó)幼兒電視節(jié)目存在的問(wèn)題，并合理建構(gòu)切實(shí)可行的發(fā)展戰(zhàn)略，已成為媒體研究刻不容緩的責(zé)任。
一、我國(guó)幼兒電視及幼教視聽(tīng)產(chǎn)品市場(chǎng)的發(fā)展現(xiàn)狀
（一）自制的幼兒電視節(jié)目品牌很少。
目前，我國(guó)專(zhuān)門(mén)針對(duì)幼兒開(kāi)設(shè)的電視欄目、節(jié)目相當(dāng)有限，這是一個(gè)尚未充分開(kāi)發(fā)的領(lǐng)域。盡管已開(kāi)辦了30多個(gè)少兒頻道，但多數(shù)節(jié)目以7歲以上少年兒童為目標(biāo)受眾群，專(zhuān)門(mén)關(guān)注到7歲以下幼兒的節(jié)目較少，針對(duì)0－3歲嬰幼兒的電視節(jié)目更少。自制幼兒節(jié)目，包括幼兒動(dòng)畫(huà)片在內(nèi)，節(jié)目總量過(guò)少，相對(duì)固定且有影響力的幼兒節(jié)目品牌太少，遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足幼兒及其家長(zhǎng)的收視需求。
央視少兒頻道25個(gè)欄目中僅有《智慧樹(shù)》、《七巧板》、《小小智慧樹(shù)》3檔幼兒欄目，其中《小小智慧樹(shù)》、《七巧板》針對(duì)0-3歲孩子；此外是央視《寶貝一家親》育嬰欄目；中國(guó)教育電視臺(tái)早期教育頻道有《伴隨成長(zhǎng)》、《幼兒園的故事》等3、4檔欄目——但該頻道一直以數(shù)字付費(fèi)電視形式出現(xiàn)，一定程度上限制了廣大幼兒和家長(zhǎng)的收視選擇；在當(dāng)前全國(guó)數(shù)字付費(fèi)用戶(hù)有限且年度增量也有限的情況下，該頻道幼兒節(jié)目尚不具備影響力。
（二）現(xiàn)有節(jié)目成人說(shuō)教味太濃，幼兒特性不夠突出，品牌影響力不夠。
我國(guó)現(xiàn)有幼兒節(jié)目還存在著說(shuō)教意識(shí)過(guò)濃、角遮蔽幼兒視角、成人思維代替幼兒思維等問(wèn)題，沒(méi)有充分考慮到“以幼兒為主體”，制作理念、制作的精良程度、節(jié)目品牌推廣等方面還無(wú)法與國(guó)外品牌節(jié)目抗衡。
研究表明，在節(jié)目中，兒童的參與程度越高，兒童的主體性發(fā)揮越顯著。但我們常犯的毛病就是：幼兒的主體性常常有意無(wú)意被忽視，成人主持人往往成為了節(jié)目的主體、主角，占據(jù)節(jié)目中心地位；節(jié)目中的幼兒還是處于較被動(dòng)的、受支配地位。幼兒品牌欄目“《智慧樹(shù)》的11個(gè)子欄目中……以成人為本位的欄目有6個(gè)，占55%”，超過(guò)一半以上。
《智慧樹(shù)》作為僅有的幾檔自制幼兒節(jié)目中最有影響力的品牌節(jié)目，仍舊存在不少問(wèn)題。這就暴露出：幼兒和家長(zhǎng)收看國(guó)產(chǎn)幼兒節(jié)目時(shí)，選擇品牌節(jié)目的余地相當(dāng)有限。
（三）洋品牌視聽(tīng)產(chǎn)品占據(jù)幼兒收視市場(chǎng)。
由于適合幼兒收看的自制電視節(jié)目很少，家長(zhǎng)們轉(zhuǎn)而尋找市場(chǎng)上可售的其他幼教視聽(tīng)產(chǎn)品。筆者作為幼兒家長(zhǎng)，所搜集到的目前市場(chǎng)適合幼兒的主流視聽(tīng)產(chǎn)品主要有：CBBC的《天線(xiàn)寶寶》和《花園寶寶》、迪斯尼的《小小愛(ài)因斯坦》和《小熊維尼家族》、瑞士的《企鵝家族》、德國(guó)的《邏輯狗》光盤(pán)、捷克斯洛伐克的《鼴鼠的故事》，以及日本教育集團(tuán)倍樂(lè)生株式會(huì)社（Benesse Corporation）借中國(guó)福利會(huì)出版社推出的《巧虎》DVD，等等。它們中既有娛樂(lè)類(lèi)節(jié)目，也有教育類(lèi)節(jié)目，更多是二者結(jié)合的，筆者將之統(tǒng)稱(chēng)為幼兒娛教節(jié)目。但它們無(wú)一為我國(guó)自制幼兒視聽(tīng)產(chǎn)品，且都并不來(lái)自主流電視媒體。
這些視聽(tīng)產(chǎn)品品牌背后都是國(guó)際傳媒集團(tuán)，他們對(duì)我國(guó)幼兒娛教節(jié)目市場(chǎng)虎視眈眈，并一定程度上已在品牌推廣和市場(chǎng)培育等方面占得先機(jī)，抓住了幼兒及其年輕父母觀眾群的注意力。
“幼兒階段……發(fā)展起對(duì)自然及周?chē)澜绲睦斫猓⒂^點(diǎn)和想法……將影響他們的一生”。我國(guó)自制幼兒電視節(jié)目的匱乏和弱勢(shì)，說(shuō)明國(guó)家主流媒體還未在幼兒娛教節(jié)目領(lǐng)域建立真正的核心地位，這就很難對(duì)我國(guó)幼兒的身心成長(zhǎng)、尤其是對(duì)其本民族文化價(jià)值觀的涵養(yǎng)熏陶方面發(fā)揮應(yīng)有的主導(dǎo)作用。
為什么主流電視媒體沒(méi)有更多投入到幼兒電視節(jié)目的制作、播出乃至發(fā)行領(lǐng)域？反而是讓境外媒體借助各種途徑搶占了家長(zhǎng)和孩子的注意力市場(chǎng)呢？原因是多方面的。多數(shù)兒童電視研究者認(rèn)為，兒童電視是專(zhuān)業(yè)化的窄播媒體，存在著諸多困難：廣告商不青睞、經(jīng)費(fèi)不足、利潤(rùn)太低，加上政策扶持力度不夠、人才匱乏、經(jīng)營(yíng)不善、制作落后等等。換言之，由于各方面資源和經(jīng)費(fèi)不足，吸引不了廣告，也吸引不了優(yōu)質(zhì)人才，因此節(jié)目制作投入有限，節(jié)目不好看，自然經(jīng)營(yíng)更加困難，經(jīng)費(fèi)更加不足，陷入惡性循環(huán)。與一般少兒節(jié)目相比，幼兒電視具有自身特點(diǎn)；而要解決現(xiàn)有困境，必須要從幼兒電視的特點(diǎn)出發(fā)，找到良性循環(huán)的路徑，即找到幼兒電視節(jié)目運(yùn)營(yíng)的長(zhǎng)效贏利模式。
二、我國(guó)幼兒電視節(jié)目品牌發(fā)展策略
（一）抓住幼兒認(rèn)知心理，制作品牌娛教節(jié)目。
幼兒電視的特點(diǎn)是娛樂(lè)教育一體。如何制作出寶寶喜歡的幼兒娛教節(jié)目？安伍德說(shuō)：“創(chuàng)意來(lái)自孩子，如果你要為孩子制作一些節(jié)目，那么你首先要問(wèn)問(wèn)自己，孩子眼中的世界到底是怎樣的”。掌握幼兒獨(dú)特的視聽(tīng)思維規(guī)律和言語(yǔ)行為特征是制作幼兒電視節(jié)目的關(guān)鍵。必須堅(jiān)持將“幼兒主體”的創(chuàng)作觀貫徹到每一個(gè)細(xì)節(jié)，從根本上剔除成人思維對(duì)節(jié)目的不良影響。“節(jié)目的定位、內(nèi)容的設(shè)置、視聽(tīng)運(yùn)用、欄目編排及主持人塑造等要從‘兒童是主體’出發(fā)”，處處從幼兒視角，依據(jù)幼兒認(rèn)知心理創(chuàng)作節(jié)目。關(guān)鍵看節(jié)目有無(wú)充分體現(xiàn)幼兒特有的心理特征
1、玩耍是幼兒最主要的生活內(nèi)容。《天線(xiàn)寶寶》的主創(chuàng)安伍德通過(guò)對(duì)幼兒的長(zhǎng)期觀察總結(jié)說(shuō)：“他們什么都不知道，就只會(huì)玩”[10]。家庭和兒童休閑設(shè)施設(shè)計(jì)領(lǐng)域的國(guó)際權(quán)威人物RandWhite指出適合兒童的且具有發(fā)展能力的“玩”應(yīng)具備如下7個(gè)特征：令身心非常愉悅、注重過(guò)程多于結(jié)果、兒童自發(fā)自導(dǎo)式、促發(fā)想象力的、不受任務(wù)和成人強(qiáng)加規(guī)則的影響)、分享式的、開(kāi)放式的[11]。風(fēng)靡全球的《花園寶寶》、《天線(xiàn)寶寶》，當(dāng)中的角色就是每天玩，“白云白藍(lán)天藍(lán)，天線(xiàn)寶寶出來(lái)玩啰！”重復(fù)單純的兒童語(yǔ)言、簡(jiǎn)單易懂的情節(jié)、明亮的色彩、容易模仿的舞蹈、節(jié)奏明快的音樂(lè)；玩，就是天線(xiàn)寶寶們的全部生活；鏡頭的中心也總是快樂(lè)玩耍的孩子，成人僅是配角。
2、游戲是幼兒最主要的學(xué)習(xí)方式。筆者對(duì)照研究了現(xiàn)有的幼教視聽(tīng)產(chǎn)品，發(fā)現(xiàn)：節(jié)目中幼兒角色的互動(dòng)體驗(yàn)式游戲和情境化的游戲過(guò)程，往往更能吸引孩子的注意力。《巧虎樂(lè)智小天地》根據(jù)1－6歲各年齡段的不同特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)出適合不同年齡段幼兒認(rèn)知程度的互動(dòng)體驗(yàn)式游戲，借助情境化的游戲模式，以唱游形式編排，著力吸引孩子在唱唱跳跳當(dāng)中模仿巧虎的言行，從而實(shí)現(xiàn)幼兒生活能力的培養(yǎng)，如自我保護(hù)、表達(dá)能力、交往能力等。相比之下，《智慧樹(shù)》大部分欄目側(cè)重以發(fā)展幼兒知識(shí)技能為目標(biāo)，知識(shí)教育痕跡較重，游戲的編排還有待加強(qiáng)。
3、直覺(jué)認(rèn)知與情感滿(mǎn)足是幼兒主要的心理需求。兒童認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為：0－3歲是幼兒的感知發(fā)展階段，3－6歲則是直覺(jué)思維階段。因此，抽象的知識(shí)教育很難讓幼兒理解，幼兒往往是通過(guò)色彩、圖形、運(yùn)動(dòng)、音樂(lè)等元素來(lái)獲得對(duì)周?chē)澜绲闹庇X(jué)認(rèn)知。美國(guó)傳播學(xué)鼻祖施拉姆在上世紀(jì)的實(shí)驗(yàn)研究中發(fā)現(xiàn)：兒童使用電視以得到個(gè)體的滿(mǎn)足，主要是情感滿(mǎn)足和認(rèn)知滿(mǎn)足[12]。而幼兒對(duì)電視的內(nèi)容訴求與學(xué)齡期少兒又有很大差別，其生活能力的模仿式認(rèn)知學(xué)習(xí)和情感感知的體驗(yàn)式滿(mǎn)足，要超過(guò)抽象的知識(shí)教育訴求。《天線(xiàn)寶寶》和《花園寶寶》就通過(guò)臺(tái)詞、韻律和音樂(lè)將孩子帶入寶寶們快樂(lè)游玩的樂(lè)園世界，讓孩子們?cè)跉g笑中體驗(yàn)“互助”、“友愛(ài)”、“分享”、“探索”等美好事物，獲得情感滿(mǎn)足，同時(shí)也通過(guò)寶寶、音樂(lè)、色彩、運(yùn)動(dòng)等形象元素獲得對(duì)同齡人生活世界的直覺(jué)認(rèn)知。
4、幼兒傾向于模仿同齡的角色化形象，并獲得認(rèn)知滿(mǎn)足。幼兒以直覺(jué)形象思維為主，獲得外界刺激的主要渠道是視聽(tīng)覺(jué)，主要依賴(lài)大量生動(dòng)有趣的視聽(tīng)形象提供的信息來(lái)獲取概念和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知。在幼兒節(jié)目中有無(wú)讓孩子喜歡并印象深刻的角色化形象塑造，顯得尤為重要。研究發(fā)現(xiàn)，角色化形象塑造必須具備如下形式要素：親和力、目光溝通、同齡孩童、鮮艷的顏色和造型、引起注意的聲音[13]。《智慧樹(shù)》中的紅果果、綠泡泡、小咕咚等形象就較成功。英國(guó)高收視率低幼節(jié)目《方塊娃娃》通過(guò)四個(gè)活潑可愛(ài)、個(gè)性鮮明的擬人化角色唱歌跳舞，搭配幽默有趣的對(duì)白與動(dòng)作，每集不同的主題故事，讓孩子在模仿方塊娃娃的過(guò)程中認(rèn)識(shí)世界和學(xué)習(xí)英語(yǔ)。《巧虎樂(lè)智小天地》集中塑造的孩童人偶巧虎成為孩子心目中模仿的同齡人榜樣，幫助幼兒培養(yǎng)了各類(lèi)生活習(xí)慣。有研究指出，由于成功的本土卡通形象缺席，幼兒對(duì)國(guó)外卡通形象具有明顯偏愛(ài)，嚴(yán)重影響了本民族文化的傳承及我國(guó)兒童文化認(rèn)同感的形成[14]。在我國(guó)幼兒電視節(jié)目中塑造成功的角色化形象，從文化建設(shè)角度看也是非常迫切的。
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（二）拓展幼兒節(jié)目品牌價(jià)值鏈，建立長(zhǎng)效贏利模式
近年來(lái)，境內(nèi)外不少媒體通過(guò)品牌經(jīng)營(yíng)和產(chǎn)業(yè)鏈整合，涉足幼兒電視節(jié)目市場(chǎng)并獲得豐厚收益。2003年NICK少兒頻道以年收入11.5億美元占據(jù)全美電視頻道收入排行榜第10名，其中“NICK”品牌每年衍生品開(kāi)發(fā)收入達(dá)到了10億美元[15]。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)幼兒電視頻道發(fā)展也很快，除了收視第一的“東森幼幼臺(tái)”，還有富邦電視集團(tuán)的“MOMO親子臺(tái)”，緯來(lái)電視集團(tuán)的“QTV緯來(lái)兒童臺(tái)”等，幼兒電視節(jié)目已成為臺(tái)灣主要電視集團(tuán)的重點(diǎn)發(fā)展項(xiàng)目，人們紛紛看好該收視市場(chǎng)的發(fā)展?jié)摿Α?/p>
所謂品牌價(jià)值鏈，就是利用品牌號(hào)召力，將各種品牌拓展活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)品牌價(jià)值最大化[16]。我國(guó)幼兒電視節(jié)目要走出困境，就應(yīng)挖掘收視群體的潛力和節(jié)目品牌價(jià)值，從節(jié)目品牌構(gòu)建進(jìn)一步延伸到幼兒娛教市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，構(gòu)建品牌價(jià)值鏈。
1、節(jié)目品牌價(jià)值鏈的時(shí)間延伸。幼兒發(fā)展理論認(rèn)為，幼兒正處于模仿、認(rèn)同和語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，在幼兒期建立起來(lái)的品牌認(rèn)知會(huì)影響到其成年后的品牌選擇，幼兒時(shí)期的電視觀看行為會(huì)影響未來(lái)少兒期、青少年期的媒介使用行為[17]。皮亞杰通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究指出：“幼兒階段是孩子的態(tài)度形成階段，發(fā)展起對(duì)自然及周?chē)澜绲睦斫猓⒂^點(diǎn)和想法。……這種態(tài)度的形成階段，將影響他們的一生”[18]。幼兒期的收視偏好會(huì)對(duì)其一生都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。幼兒是值得深入挖掘的忠誠(chéng)受眾群。電視節(jié)目品牌對(duì)幼兒的吸引力，使這群受眾往往成為最忠誠(chéng)的觀眾，也是電視頻道培養(yǎng)未來(lái)觀眾的手段之一。
2、節(jié)目品牌價(jià)值鏈的空間延伸。幼兒的電視收看行為，不是孤立的個(gè)體行為，往往呈現(xiàn)為2種狀況：一是與父母一起收看，節(jié)目同時(shí)獲得了成人觀眾；另一種是，幼兒通過(guò)節(jié)目收視獲得的態(tài)度偏好乃至品牌偏好影響了父母的消費(fèi)選擇。“養(yǎng)育學(xué)齡前兒童的家庭每花1美元，就有75美分是根據(jù)這些兒童的需求和欲望花出的。可以說(shuō)，學(xué)齡前兒童掌控著比其他任何群體都更多的金錢(qián)。他們決定著父母的購(gòu)物地點(diǎn)、吃飯的地方、居處之所在，乃至開(kāi)什么車(chē)，去什么地方度假”[19]。幼兒電視節(jié)目其實(shí)是通過(guò)抓取幼兒的注意力，最終獲得了具有消費(fèi)能力的成年父母受眾群。
幼兒節(jié)目受眾群的擴(kuò)展，使其獲得了更多經(jīng)營(yíng)保障。英國(guó)幼兒父母傾向于選擇優(yōu)質(zhì)的本土節(jié)目，因此面向0－6歲嬰幼兒的CBeeies頻道收視率勝過(guò)觀眾群定位為6－12歲兒童的CBBC頻道[20]。后者因美國(guó)少兒節(jié)目的沖擊，經(jīng)營(yíng)限入困難，CBeeies頻道則因幼兒和家長(zhǎng)的共同收視保障，經(jīng)營(yíng)良好。
3、節(jié)目品牌價(jià)值鏈的主要實(shí)現(xiàn)方式：開(kāi)拓幼兒娛教衍生品市場(chǎng)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)幼兒電視抱積極態(tài)度的家長(zhǎng)，對(duì)該電視衍生產(chǎn)品如配套音像制品和玩偶愿意購(gòu)買(mǎi)的，分別占70.45% 和58%以上[21]。假如不局限于“賣(mài)廣告時(shí)段”這種傳統(tǒng)的電視贏利模式，幼兒電視節(jié)目有著更多商機(jī)，應(yīng)致力于發(fā)展品牌節(jié)目的衍生品服務(wù)，延伸品牌價(jià)值鏈。“兒童節(jié)目的關(guān)鍵在于，故事和人物都能在屏幕外引起回響，出版、玩具等業(yè)務(wù)也因此能夠附加在節(jié)目之上。作為一個(gè)兒童節(jié)目的專(zhuān)業(yè)營(yíng)銷(xiāo)者，最應(yīng)該問(wèn)自己的問(wèn)題是：我怎么讓節(jié)目及其附加物成為一個(gè)孩子一天24小時(shí)、一周7天都離不開(kāi)的東西?”[22]
當(dāng)前，多家視聽(tīng)傳媒以幼兒及其家長(zhǎng)為收視對(duì)象和目標(biāo)市場(chǎng)，著力開(kāi)發(fā)其中的無(wú)限商機(jī)。《巧虎樂(lè)智小天地》大力開(kāi)發(fā)和促銷(xiāo)巧虎開(kāi)心成長(zhǎng)系列周邊產(chǎn)品，通過(guò)出售的讀本、DVD、故事游戲書(shū)、父母育兒書(shū)、各類(lèi)游戲玩具、生活用品、卡通形象和人偶等相互連動(dòng)，引導(dǎo)孩子和家長(zhǎng)的消費(fèi)趣味。我國(guó)臺(tái)灣的東森幼幼臺(tái)過(guò)去以播放外購(gòu)卡通節(jié)目為主，結(jié)果與目前很多地方少兒頻道一樣廣告匱乏、片源不足、經(jīng)營(yíng)虧損。2000年定位為針對(duì)0－7歲兒童的幼教頻道，強(qiáng)調(diào)快樂(lè)學(xué)習(xí)和親子互動(dòng)，其收視群中高達(dá)34％是25歲至45歲的家庭主婦與職業(yè)婦女。第二年就扭虧為盈，2005年挺進(jìn)全臺(tái)灣收視率前十名，僅廣告收益就達(dá)5億臺(tái)幣。同時(shí)積極進(jìn)軍幼教商品市場(chǎng)，經(jīng)營(yíng)所播品牌節(jié)目的衍生品：VCD、CD、錄像帶、錄音帶、平面兒童書(shū)刊，還有卡通肖像授權(quán)加工制成的配件、服飾、家庭用品、文具等，收益相當(dāng)可觀。這種品牌延伸戰(zhàn)術(shù)被多數(shù)幼兒視聽(tīng)產(chǎn)品商采用，是目前較行之有效的贏利模式。
4、節(jié)目品牌價(jià)值鏈的整合營(yíng)銷(xiāo)策略：與相關(guān)品牌、機(jī)構(gòu)強(qiáng)勢(shì)聯(lián)合，增強(qiáng)品牌競(jìng)爭(zhēng)力。相比已具品牌基礎(chǔ)的節(jié)目，資金不足、起步較晚、資源有限的地方臺(tái)幼兒欄目，前期節(jié)目開(kāi)發(fā)與后期經(jīng)營(yíng)會(huì)遇到更大困難，更需聯(lián)合與幼兒消費(fèi)市場(chǎng)密切相關(guān)的實(shí)力機(jī)構(gòu)和品牌商，通過(guò)產(chǎn)業(yè)鏈整合，聚合彼此價(jià)值鏈上的核心能力，增強(qiáng)節(jié)目號(hào)召力與競(jìng)爭(zhēng)力。國(guó)內(nèi)私營(yíng)媒體互力健康傳媒，2007年聯(lián)合貝親、恒安等著名婦嬰消費(fèi)品商制作節(jié)目，開(kāi)發(fā)了0－1歲嬰幼兒節(jié)目《貝親親子樂(lè)園》和《恒安親子樂(lè)園》，聯(lián)合全國(guó)20多個(gè)重點(diǎn)城市品牌醫(yī)藥醫(yī)療機(jī)構(gòu)為播出平臺(tái)，鎖定婦嬰為主力受眾，大力拓展親子節(jié)目市場(chǎng)，拓展“嬰童經(jīng)濟(jì)”產(chǎn)業(yè)鏈。《喜羊羊與灰太狼》的開(kāi)發(fā)、制作、生產(chǎn)、出版、播出、銷(xiāo)售及衍生品的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，都與一線(xiàn)品牌商合作，品牌形象深入人心。利用品牌聯(lián)合打造幼兒節(jié)目品牌開(kāi)發(fā)制作與播出發(fā)行的大平臺(tái)，以整合營(yíng)銷(xiāo)方式提高節(jié)目的品牌知名度和曝光率，有助于品牌塑造和累積人氣。
要將節(jié)目一次售賣(mài)即凋謝的速朽轉(zhuǎn)化為更持久的品牌生命，就有必要構(gòu)建并延伸幼兒節(jié)目品牌的價(jià)值鏈，把節(jié)目品牌影響力傳達(dá)給消費(fèi)群體，進(jìn)一步鞏固品牌節(jié)目的市場(chǎng)地位，實(shí)現(xiàn)節(jié)目品牌效益的最大化。國(guó)外傳媒集團(tuán)及民營(yíng)媒體對(duì)幼兒節(jié)目市場(chǎng)虎視眈眈，已邁出了競(jìng)爭(zhēng)步伐并開(kāi)始市場(chǎng)布局。我國(guó)現(xiàn)有幼兒節(jié)目還未充分開(kāi)發(fā)品牌價(jià)值鏈，如僅滿(mǎn)足于現(xiàn)在的廣告經(jīng)營(yíng)模式，不去盡力拓展市場(chǎng)，長(zhǎng)遠(yuǎn)看有可能導(dǎo)致收視市場(chǎng)萎縮。主流電視媒體應(yīng)盡快拓展思路，抓住契機(jī)占領(lǐng)幼兒娛教市場(chǎng)。本土幼兒娛教節(jié)目興盛，孩子和家長(zhǎng)就有了更多選擇具有本土文化品質(zhì)的節(jié)目的可能性，也是新一代幼兒國(guó)民傳承與認(rèn)同民族文化價(jià)值觀的需要。
[注釋]
[1]中華人民共和國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局《中華人民共和國(guó)2008年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，2009年2月26日。
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[18][瑞士] 皮亞杰著，盧浚選譯《皮亞杰教育論著選》，人民教育出版社1990年版，第37頁(yè)。
[19]胡泳《從“天線(xiàn)寶寶”看兒童營(yíng)銷(xiāo)》，《成功營(yíng)銷(xiāo)》2004年07期。
[20]《英國(guó)兒童電視走向沒(méi)落》，來(lái)源：新華網(wǎng)，2008年3月10日。
