發(fā)布時(shí)間：2022-07-03 00:06:55
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的有關(guān)于愛(ài)情的詩(shī)句樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
它通身渾綠，有長(zhǎng)長(zhǎng)的腰身，莖脈清晰可見(jiàn)。如果用手折斷它翠嫩的莖，晶瑩透明的汁液就會(huì)自然地流到你的手上。記得春天里有一種玻璃脆芹菜，白嫩嫩的如同小蔥一樣，吃在嘴里不但有嚼頭，而且?guī)е环N清爽氣息。輕輕挑開(kāi)它綠色光亮的皮，里面的裸肉好像浸在水里一樣。即便是像鴨的腳掌一般的芹菜葉，不但形狀與其他蔬菜的葉子截然不同，而且光滑清翠、清鮮涼爽，成為北方少綠色的春天里一個(gè)精彩的注腳。
我國(guó)芹菜的栽培歷史久遠(yuǎn)，至少也有2000年。在閱覽中方才知道，芹與葵有關(guān)。葵是什么？不是一心向陽(yáng)的葵花，而是很古老的一種菜。在中國(guó)最早的葵、韭、瓜、壺（瓠）四種蔬菜中，葵就列在帶頭大哥的位置。在古人的話中，芹是“楚地之葵”，“唯楚有才”的楚在中國(guó)歷史上有不小的分量。《呂氏春秋》這樣稱(chēng)贊：“菜之美者，有云夢(mèng)之芹。”“春水生楚葵，彌望碧無(wú)際。”云夢(mèng)大澤，水意充沛，春雨伴著蕩漾的江水，水溝旁、濕地上，綠油油一片鮮活漫開(kāi)來(lái)的是芹菜。這般情景，在詩(shī)人徐志摩散文里可以讀到：“水芹菜的全身都充滿了一種特異的芳香，在小池塘抑或是小河旁，那一叢叢矮小的植株卻有著誘人的景色，傘形細(xì)碎的白花，中空有棱的嫩莖……”煙雨迷蒙的天地間，淡淡的芹香彌漫，芬芳如夢(mèng)，似雨如云。
我不知道的是芹菜竟然與讀書(shū)人有關(guān)。
早年讀《紅樓夢(mèng)》，看到元妃省親時(shí)寶玉曾有一聯(lián)曰“新漲綠添浣葛處，好云香護(hù)采芹人”，便有些奇怪，為什么要寫(xiě)“采摘芹菜的人”，后來(lái)與人談話被狠狠嘲笑了一番，方才明白讀書(shū)不求甚解的劣處。采芹是何意呢？原來(lái)是“采《風(fēng)》采《雅》都恰當(dāng)，然冠冕中又不失香奩格調(diào)”。科舉時(shí)代，縣學(xué)生員（秀才）就被稱(chēng)為“采芹人”。
《詩(shī)?魯頌?泮水》有這樣的句子：“思樂(lè)泮水，薄采其芹。魯侯戾止，言觀其。其筏筏，鸞聲噦噦。無(wú)小無(wú)大，從公于邁。”傳說(shuō)泮水之畔的泮宮曾為魯國(guó)的學(xué)宮，學(xué)子們幸得高中，要在大成門(mén)邊的泮池采些芹菜插在帽上到孔廟祭拜。后人就將考中秀才入學(xué)宮稱(chēng)“入泮”或“采芹”，并且贈(zèng)芹以示祝賀。 據(jù)說(shuō)，的翼王石達(dá)開(kāi)20歲以前文名已遍大江南北。他曾經(jīng)在勸降時(shí)寫(xiě)過(guò)“曾摘芹香入泮宮，更探佳蕊趁秋風(fēng)”的詩(shī)句，大意是說(shuō)自己也曾經(jīng)得意科場(chǎng)的。當(dāng)然，也有人說(shuō)這首詩(shī)是后人的偽作。
這種與讀書(shū)人有著密切關(guān)系的芹菜，有人卻不喜歡。《列子?楊朱》就記載了一個(gè)故事：從前有一個(gè)人認(rèn)為芹菜這一類(lèi)的東西是人間美味，便把它獻(xiàn)給了鄉(xiāng)豪，可鄉(xiāng)豪吃了卻并不覺(jué)得好吃，結(jié)果招致一頓埋怨。真可謂拍馬屁拍到了蹄子上，難免要碰一鼻子灰。因此，古人在請(qǐng)客之前加上一句“笑納芹意”以作自謙。《紅樓夢(mèng)》里，甄士隱曾對(duì)賈雨村說(shuō)：“邀兄到敝齋一飲，可不知納芹意否？”同樣的物什，在他心目中的分量是不同的。自己要獻(xiàn)給對(duì)方的東西，在自己心里總是分量最重的。“野意重殷勤，持以君王獻(xiàn)”，杜甫的“獻(xiàn)芹則小小，薦藻明區(qū)區(qū)”和李白“徒有獻(xiàn)芹心，終流泣玉啼”的詩(shī)句也有這樣的期待。
芹菜有水、旱兩種，性能相近，但旱芹香氣更濃，又名香芹，入藥較佳，故又稱(chēng)藥芹。我們經(jīng)常吃的是水芹。《詩(shī)經(jīng)》中的“薄采其芹”，采的就是水芹。
芹是很平常的一種青蔬，家家戶(hù)戶(hù)都會(huì)做，是美國(guó)人做色拉的主要蔬菜。據(jù)說(shuō)，芹菜可以幫助人體減肥。芹菜的莖、葉都可以吃，可以涼拌或炒食，與肉片拌炒或是清炒也各具風(fēng)味。春天雨水多，芹菜長(zhǎng)得梗嫩葉鮮，味道最是香脆。夏日的飯桌上，通常有一道家常菜――涼拌芹菜。被切成寸許長(zhǎng)短、沸水中焯過(guò)的它，依舊滿目鮮嫩碧綠，清新如小家碧玉，在香干絲、姜絲、蒜蓉、椒絲的陪襯下，綿延不絕香氣悠然飄出，令人不禁想起杜甫“飯煮青泥坊底芹”和蘇軾“鮮鯽銀絲膾，香芹碧澗羹”的詩(shī)意。很多青蔬入詩(shī)入文，讀來(lái)都有一份新鮮的泥土芬芳，自然留下不少人文佳話。
坡被貶黃州后，發(fā)現(xiàn)此地盛產(chǎn)芹菜，做菜脆嫩味美。此時(shí)窮困潦倒而不失豪邁之風(fēng)的坡靈感頓現(xiàn)，就想起家鄉(xiāng)眉州“貴芹芽膾，雜鳩肉為之”，便創(chuàng)《蘄芹春鳩膾》菜肴，取斑鳩胸脯肉配以芹菜，從而留下了一道美味、一段佳話和“霽容天在水，春色柳藏橋”的美好詩(shī)句。賒酒食粥的曹雪芹最?lèi)?ài)吃雪底（地）芹菜，曾經(jīng)取坡詩(shī)情，寫(xiě)下了“泥芽有宿根，一寸嗟獨(dú)在，雪芹何時(shí)動(dòng)，春鳩行可燴”和“園父初挑雪底芹”，以示心情和古人相通，以慰自己無(wú)盡的寂寥。明人陳繼儒的境界就更高了，“春水漸寬，青青者芹，君且留此，彈余素琴”，滿目溫婉的春水邊，看你簇我擁的芹菜生出一派綠色，能和知己彈琴抒聲，何等的快意與散淡？只是如今，這般的境界很多人難以抵達(dá)了。
1激發(fā)高中生對(duì)學(xué)習(xí)詩(shī)詞的興趣
興趣是最好的老師，無(wú)論是小學(xué)生還是高中生只要有興趣，就會(huì)在學(xué)習(xí)上取得事半功倍的效果。因此高中語(yǔ)文教師在進(jìn)行詩(shī)詞教學(xué)時(shí)要從高中生的興趣出發(fā)，結(jié)合高中生的認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)，把具體的詩(shī)詞和高中生的實(shí)際生活相聯(lián)系，激發(fā)高中生對(duì)學(xué)習(xí)詩(shī)詞的興趣，從而愛(ài)上古詩(shī)詞。我們不能否認(rèn)隨著時(shí)代的發(fā)展，高中生接受的都是處在時(shí)代最前沿的新潮事物，高中生早已對(duì)古代文人騷客的低吟淺唱喪失了趣味。語(yǔ)文教師首先要做的就是要改變這一現(xiàn)狀，把先賢名句和時(shí)展潮流相結(jié)合，賦予古詩(shī)詞時(shí)代的氣息充分展現(xiàn)古詩(shī)詞的魅力從而激發(fā)高中生對(duì)古詩(shī)詞的興趣。教師可以講解古詩(shī)詞中男子對(duì)女子愛(ài)慕的詩(shī)句，讓學(xué)生品味和現(xiàn)代社會(huì)男子愛(ài)慕女子不一樣的表達(dá)方式。例如，在《詩(shī)經(jīng)》中的“窈窕淑女，君子好逑。”這一句表達(dá)了君子對(duì)窈窕女子的愛(ài)慕之心，從而使感情更加細(xì)膩，娓娓道來(lái)。同時(shí)高中生又處在成熟階段，情感活躍卻受到各種因素的束縛，為此教師可以以《氓》為例講解棄婦自訴婚姻悲劇的故事。這是一首典型的受封建禮教迫害導(dǎo)致女子婚姻悲劇的四言古體詩(shī)，教師可以對(duì)這首詩(shī)進(jìn)行講解在教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)?shù)囊霅?ài)情的話題，從而增加詩(shī)詞教學(xué)的興趣。因?yàn)楦星槎质歉咧猩钪邢鄬?duì)比較敏感的詞，在一般的教學(xué)過(guò)程中是很少涉及的，但是高中生有著極強(qiáng)的好奇心，以及懵懂的心態(tài)從而會(huì)對(duì)感情產(chǎn)生一種異樣的感覺(jué)。教師可以借助教學(xué)活動(dòng)滲透有關(guān)感情方面的教導(dǎo)，從而引導(dǎo)學(xué)生選擇正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和生活態(tài)度，避免學(xué)生走入歧途，影響學(xué)業(yè)。語(yǔ)文教師把感情問(wèn)題穿插到詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中不但能夠幫助學(xué)生欣賞詩(shī)詞文化的魅力，還有利于糾正高中生的感情觀，從而培養(yǎng)他們良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。除此之外，語(yǔ)文教師需要為學(xué)生提供展示自己詩(shī)詞風(fēng)采的平臺(tái)，讓一些對(duì)古詩(shī)詞感興趣的同學(xué)有充分展示自己的平臺(tái)。教師借助這種方式也為其他同學(xué)學(xué)習(xí)知識(shí)開(kāi)通了渠道。近幾年的高考題型中考查的多是高中生對(duì)詩(shī)詞的理解能力而不是單純的背誦能力，因此語(yǔ)文教師需要格外注意在興趣的基礎(chǔ)上培養(yǎng)高中生對(duì)詩(shī)詞的理解能力，從而提高高中生的詩(shī)詞鑒賞效率，也推動(dòng)高中詩(shī)詞教學(xué)的進(jìn)程。
2營(yíng)造利于詩(shī)詞教學(xué)的良好氛圍
古詩(shī)詞中蘊(yùn)含的文化、描寫(xiě)的詩(shī)詞背景、所寫(xiě)的故事情節(jié)都不是三言?xún)烧Z(yǔ)或者短短幾行字就能概括的，它所描繪的具體畫(huà)面也是高中生在短時(shí)間內(nèi)不能完全的接受和理解的。學(xué)生通過(guò)一字一字的讀、背誦不但不會(huì)有很高的學(xué)習(xí)效率，長(zhǎng)此下去學(xué)生無(wú)法進(jìn)入詩(shī)詞描繪的具體意境，從而降低學(xué)習(xí)詩(shī)詞的興趣，嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)效果。因此語(yǔ)文教師需要在教學(xué)過(guò)程中營(yíng)造具體的詩(shī)詞氛圍，利用信息技術(shù)渲染課堂氛圍，從而變學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)到主動(dòng)學(xué)習(xí)。例如，在俞桂《送人到松江》中“西風(fēng)蕭瑟入船窗，送客離愁酒滿缸。要記此時(shí)分袂處，暮雨細(xì)雨過(guò)松江。”全詩(shī)的第一句主要描寫(xiě)了蕭瑟秋風(fēng)吹打著江中即將遠(yuǎn)行的小舟的景象，并且交代了送別的季節(jié)和地點(diǎn)。語(yǔ)文教師可以借助幻燈片為學(xué)生播放具體的詩(shī)句情境，教師為學(xué)生提供具體的畫(huà)面可以把學(xué)生帶入具體的古詩(shī)氛圍中，從而幫助學(xué)生更好的理解古詩(shī)的具體含義。教師還可以借助音樂(lè)營(yíng)造古詩(shī)氛圍，在《九月九日憶山東兄弟》《靜夜思》等表達(dá)思念家鄉(xiāng)的古詩(shī)中教師可以借助古色古調(diào)的《思鄉(xiāng)曲》渲染具體的氛圍，在《思鄉(xiāng)曲》中如泣如訴的簫聲可以充分表達(dá)離家游子渴望回歸家中的那種思鄉(xiāng)之情。在詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中語(yǔ)文教師還要展現(xiàn)與其他教學(xué)活動(dòng)不同的語(yǔ)言風(fēng)格，顯現(xiàn)詩(shī)詞教學(xué)課堂的不同，從而營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍。教師可以選擇用更加具有詩(shī)意抒情的語(yǔ)言或者是華麗壯美的詞匯來(lái)描繪詩(shī)詞中的具體意境，從而為詩(shī)詞教學(xué)課堂奠定具體的基調(diào)。例如，在《村行》的頸聯(lián)中教師可以借助照片對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“同學(xué)們看啊，在這張照片中大家可以看到棠梨葉已經(jīng)紛紛的飄落，呈現(xiàn)胭脂的顏色，如雪的蕎麥花開(kāi)慢山野，細(xì)細(xì)感受，仿佛可以聞到淡淡的花香。這讓我想到《村行》中的詩(shī)句‘棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開(kāi)白雪香。'’教師通過(guò)這種方式可以首先為學(xué)生營(yíng)造具體的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而為學(xué)生理解詩(shī)句打下良好的基礎(chǔ)，提高高中生的學(xué)習(xí)效率。
3開(kāi)展豐富多彩的詩(shī)詞鑒賞活動(dòng)
關(guān)鍵詞：朦朧詩(shī) 追尋 現(xiàn)時(shí)意義
“朦朧詩(shī)”，一般認(rèn)為是1980年前后出現(xiàn)的，以舒婷、顧城、北島、江河等為先驅(qū)者的一群青年詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作。朦朧詩(shī)歷史地位的被認(rèn)可，與詩(shī)歌評(píng)論史上非常有名的“三個(gè)崛起”有關(guān)，這“三個(gè)崛起”分別是：謝冕的《在新的崛起面前》，孫紹振的《新的美學(xué)原則在崛起》，徐敬亞的《崛起的詩(shī)群》 。這三位評(píng)論家老中青齊備，他們的這三篇評(píng)論，概括和總結(jié)了朦朧詩(shī)的特點(diǎn)，肯定了朦朧詩(shī)的作用和成就，為朦朧詩(shī)后來(lái)引起廣泛關(guān)注起到了鳴鑼開(kāi)道的作用。朦朧詩(shī)是中國(guó)當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌史上最值得關(guān)注也繞不過(guò)去的重要課題，它自身的藝術(shù)性和蘊(yùn)含的精神力量在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌中，構(gòu)成了一個(gè)強(qiáng)大的存在，成為一座含金量罕見(jiàn)、挖掘不盡的寶庫(kù)。
朦朧詩(shī)是與“”那個(gè)特定的歷史時(shí)期所綁定的，但是，它在“追尋”的主題下對(duì)人們心靈的慰藉，對(duì)靈魂的拷問(wèn)，對(duì)人性的探索，不會(huì)因?yàn)闅v史的前行失去意義。時(shí)代在前進(jìn)，隨之出現(xiàn)的各種社會(huì)問(wèn)題層出不窮，各方面積聚的問(wèn)題也越來(lái)越值得人們反思，思想和精神的層面尤當(dāng)重視。歷史的創(chuàng)傷不會(huì)再循環(huán)，但是心靈的彷徨和困惑從沒(méi)有消失過(guò)。這樣來(lái)看，朦朧詩(shī)歌不是一個(gè)歷史的存在，它的“追尋”主題對(duì)解決當(dāng)下國(guó)人的心靈浮躁和精神危機(jī)仍有現(xiàn)時(shí)意義，我們也期盼著能夠出現(xiàn)新的像朦朧詩(shī)那樣，飽含價(jià)值思考和精神力量的文學(xué)作品，來(lái)啟迪和凈化人們的心靈世界。
詩(shī)人必定是一個(gè)有信仰的群體，信仰可以撫平一個(gè)人心靈的浮躁，充實(shí)一個(gè)人的靈魂。朦朧詩(shī)人就是這樣一個(gè)群體，他們一直在追尋自己內(nèi)心深處堅(jiān)守的，最美好的關(guān)于人最本質(zhì)的信仰。相比之下，現(xiàn)時(shí)代的我們，在物質(zhì)生活相對(duì)豐富之后，精神的匱乏和危機(jī)愈發(fā)突出。我們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)那個(gè)時(shí)代，但是朦朧詩(shī)人在以下幾方面的追尋，會(huì)引發(fā)我們內(nèi)心的共鳴和對(duì)靈魂的探索。
一.永恒的人性主題
毫無(wú)疑問(wèn)，在那個(gè)顛倒黑白的年代里，人與人之間最基本的信任和溫情都被無(wú)情的消噬掉，在這樣的社會(huì)中生活如同生活在一個(gè)冰冷的寒冬，冬去春來(lái)，冰凍的大地終將融化，敏感的詩(shī)人對(duì)人性的復(fù)蘇和吶喊終于得到回聲。從“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用他去尋找光明”（顧城《一代人》）開(kāi)始，詩(shī)人開(kāi)始在茫茫黑夜中，堅(jiān)守那難得的人性之光，到“以太陽(yáng)的名義/黑暗在公開(kāi)的掠奪/沉默依然是東方的故事/人民在古老的壁畫(huà)上/默默地永生/默默地死去”（北島《結(jié)局或開(kāi)始》） 以至“告訴你吧/世界/我―不―相―信/我不相信天是藍(lán)的/我不相信雷的回聲/我不相信夢(mèng)是假的/我不相信死無(wú)報(bào)應(yīng)”（北島《回答》）詩(shī)人已經(jīng)從苦悶中的徘徊和對(duì)希望的堅(jiān)守，逐漸轉(zhuǎn)變到對(duì)現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑與渴望重建現(xiàn)實(shí)。這種愿望愈加強(qiáng)烈，于是北島終于發(fā)出了“我是人/我需要愛(ài)/我渴望在情人的眼睛里/度過(guò)每個(gè)寧?kù)o的黃昏/在搖籃的晃動(dòng)中/等待著兒子的第一聲呼喚”（北島《結(jié)局或開(kāi)始》）的呼喊。既然這種愿望是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模?shī)人也就不必再壓抑內(nèi)心的心潮涌動(dòng)，可以大膽的去呼喊、去表達(dá)自己心中對(duì)真情的渴望。北島《結(jié)局或開(kāi)始》另一部分更是對(duì)自己心中的理想世界作出了描繪，對(duì)未來(lái)世界發(fā)出了殷切的呼喚：“心靈不再躲到幕布后面/書(shū)打開(kāi)窗戶(hù)/ 讓群鳥(niǎo)自由地飛翔/老樹(shù)不再打鼾/不再用枯藤/纏住孩子們靈活的小腿/少女們從沐浴中歸來(lái)/搖曳著星星和遼遠(yuǎn)的月亮/每個(gè)人都有自己的名字/自己的聲音/愛(ài)情和愿望”生活的美好是每個(gè)人渴求的應(yīng)該享有的幸福，它可以涵蓋很多元素，其中重要的一條就是人性的力量之美，它包括很多內(nèi)容：渴望愛(ài)與被愛(ài)、合理的欲望得以滿足、實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值等等，可惜的是，這種基于人性的力量帶來(lái)的美好，很容易被世人淡忘。就現(xiàn)在看來(lái)，詩(shī)人彼時(shí)苦苦的追尋沒(méi)有，也不可能永遠(yuǎn)解決人性的冷漠和迷失。我們面對(duì)日趨復(fù)雜和利益化的社會(huì)，現(xiàn)時(shí)金錢(qián)名利等物質(zhì)的誘惑，總是披著一層外衣，讓當(dāng)下的世人遺忘還有一個(gè)人性的準(zhǔn)則需要我們?nèi)?jiān)守。無(wú)論是學(xué)歷造假，食品造假，還是社會(huì)惡性事件的發(fā)生都在昭示著社會(huì)層面的精神和心靈的扭曲。當(dāng)我們?cè)俅伍喿x這些距離我們并不遙遠(yuǎn)的詩(shī)歌時(shí)，我們理應(yīng)回味人性的所求與現(xiàn)時(shí)腳下的浮躁，由此得到一些警示和反思。
二.祖國(guó)及人生道路的追尋
“中國(guó)/我的鑰匙丟了/那是十多年前/我沿著紅色的大街奔跑/我跑到了郊外的荒野上歡叫/后來(lái)/我的鑰匙丟了”（梁小斌《中國(guó)， 我的鑰匙丟了》） “鑰匙”、“大街”、“荒野”這些割裂的元素組織在一起貌似荒誕，其實(shí)它們構(gòu)成的是非常感人的詩(shī)句。詩(shī)人把自己的憂慮和真情，真正融入到了對(duì)國(guó)家和民族的擔(dān)憂與祝福之中，如果沒(méi)有這個(gè)前提，詩(shī)人不會(huì)用“鑰匙丟了”這個(gè)意象來(lái)表達(dá)自己的不安與擔(dān)心。當(dāng)談到童話詩(shī)人顧城，人們可能關(guān)注的更多的，是他在詩(shī)句中建立的童話世界和理想王國(guó)，可是一句“我想在大地上/畫(huà)滿窗子/讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛/習(xí)慣光明”（顧城《我是一個(gè)任性的孩子》）誰(shuí)又能聯(lián)想到，這短短的詩(shī)句透露出來(lái)的是一個(gè)多么具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、使命感和道德感的心靈形象。“他們?cè)谔焐?愿為一顆星/他們?cè)诘厣?愿為一盞燈/不怕顯得多么渺小/只要盡其可能”（舒婷《獻(xiàn)給我們的同代人》），特殊的時(shí)代在這代人身上寄托了年輕詩(shī)人們的理想、希望、追求和憧憬，他們?cè)诓煌５淖穼ぶ校w現(xiàn)出朦朧詩(shī)人對(duì)人生之路的重新認(rèn)識(shí)和確定。我們不能忽視個(gè)人的價(jià)值取向與選擇背后所隱藏的某種動(dòng)態(tài)，追求個(gè)人價(jià)值和幸福是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模墒莻€(gè)人價(jià)值和幸福追求的支撐，是國(guó)家及民族夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，兩者之間的關(guān)聯(lián)性應(yīng)當(dāng)去衡量，這也是個(gè)人價(jià)值追求正確與否的一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。我們要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”、“民族夢(mèng)”，大的國(guó)家民族夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，需要個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)來(lái)填充，個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)又應(yīng)自覺(jué)以國(guó)家民族夢(mèng)想為衡量標(biāo)準(zhǔn)，不可做出格，甚至違法之事來(lái)達(dá)到自身目的，如此則不叫實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想。現(xiàn)時(shí)來(lái)說(shuō)，我們對(duì)國(guó)家、民族的概念在距離上與那個(gè)年代相比，似乎有了很大的區(qū)別，聯(lián)想到詩(shī)人詩(shī)句背后隱藏的厚重的國(guó)家民族意識(shí)，我們不禁慨問(wèn)，除了我們自己，我們還剩下什么？祖國(guó)如同母親，我們不止需要母親的庇護(hù)，更應(yīng)該用個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，去捍衛(wèi)祖國(guó)母親的尊嚴(yán)，這是最有價(jià)值的人生。
三.樸素情感的渴望和追尋
人之所以稱(chēng)之為感情動(dòng)物，是靠各種各樣的情感所支撐的，不管是親情、愛(ài)情還是友情，這些都是人世間無(wú)比寶貴的財(cái)富。對(duì)人的美好情感，對(duì)人與人之間的理解、愛(ài)和關(guān)懷的需求，對(duì)人的權(quán)利和自由的向往，是人本主義的重要組成部分，也是這一時(shí)期朦朧詩(shī)的重要主題。，使人的美好情感、人與人之間的關(guān)系受到無(wú)情的破壞，人的權(quán)利與自由受到恣意的踐踏，也造成了人和人之間情感的隔膜，觀念的顛覆。人與人之間的情感在不斷受到考驗(yàn)和質(zhì)疑。在北島的系列詩(shī)作中，《觸電》給人的印象尤為深刻：“我曾和一個(gè)無(wú)形的人握手/一聲慘叫/我的手被燙傷/留下了烙印/當(dāng)我和那些有形的人握手/ 一聲慘叫/他們的手被燙傷/留下了烙印/我不敢再和別人握手/總是把手藏在背后/可當(dāng)我祈禱上蒼/ 雙手合十/一聲慘叫/在我內(nèi)心深處/留下了烙印”詩(shī)作中充滿深邃的陌生感和距離感。人與人之間情感的隔膜、傷害以及內(nèi)心的失落在詩(shī)中有充分的展現(xiàn)。不過(guò)，這種橫亙?cè)谌伺c人感情上的鴻溝終將隨著“”的結(jié)束而被填平。“我真想摔開(kāi)車(chē)門(mén)/向你奔去/在你寬闊的肩膀上失聲痛哭/我忍不住/我真忍不住/我真想拉起你的手/逃向初晴的天空和田野/不畏縮也不回顧/我真想集聚全部柔情/以一個(gè)無(wú)法申訴的眼神/使你終于醒悟/我真想/真想....../我的痛苦變?yōu)閼n傷/想也想不夠/ 說(shuō)也說(shuō)不出”（北島《我們每天早上的太陽(yáng)》）。從這里開(kāi)始，詩(shī)人們開(kāi)始大膽地傾訴著內(nèi)心深處極其復(fù)雜的情感世界，懷著強(qiáng)烈地渴望表達(dá)真情、直率地流露真情的愿望，詩(shī)人們?cè)囍ど献穼げ⒅亟ǜ星槭澜缰罚绞骀玫摹吨孪饦?shù)》、《神女峰》為止，我們已經(jīng)幸運(yùn)的看到，獨(dú)特風(fēng)格與立意的愛(ài)情詩(shī)已經(jīng)向我們傳達(dá)除了這樣一種信號(hào)：詩(shī)人們大體已經(jīng)經(jīng)歷和完成了這種情感的重建。當(dāng)一個(gè)人經(jīng)歷過(guò)痛苦，然后開(kāi)始重新關(guān)注生活的時(shí)候，說(shuō)明這個(gè)人心靈創(chuàng)傷在彌合和恢復(fù)，時(shí)代也是如此。舒婷說(shuō)過(guò)：“我從未想我是個(gè)詩(shī)人， 我只是為人寫(xiě)詩(shī)而已。”“我通過(guò)我自己深深地認(rèn)識(shí)到： 今天， 人們迫切需要尊重、信任和溫暖。”真摯的情感總是吸引人的，而這情感要建立在精神的純潔和相信未來(lái)的基礎(chǔ)上。當(dāng)我們不再相信愛(ài)情不再相信友情，不再相信人與人之間的溫情的時(shí)候，讓我們回頭看看朦朧詩(shī)，讓我們的心靈得到一些洗禮和舒緩，減少人性的暴戾，讓社會(huì)添一份美好和溫暖。
“追尋”， 是朦朧詩(shī)人生活的那個(gè)特定年代連接人們心靈的獨(dú)特意象和共同情結(jié)，也是朦朧詩(shī)得以傳唱和具備生命力的支點(diǎn)。“詩(shī)人的天職是還鄉(xiāng)， 還鄉(xiāng)就是返回與本源的親近。”還鄉(xiāng)的真正本源和意義是追尋，追尋也是詩(shī)人注定的工作和與生俱來(lái)的使命。追溯到中國(guó)詩(shī)歌的源頭并一路看來(lái)，各個(gè)時(shí)代突出追尋主題的詩(shī)歌并不缺乏，且各個(gè)時(shí)代帶有自身特色，但像朦朧詩(shī)這樣集中而又強(qiáng)烈，濃郁而又溫情，影響力如此大的詩(shī)群并不多見(jiàn)，這正凸顯了朦朧詩(shī)的偉大之處，凸顯了研究朦朧詩(shī)的重要之處。既然研究，那么就不能讓如此寶貴的資源，局限于那個(gè)特定的歷史時(shí)期，我們應(yīng)該將它所攜帶的價(jià)值和意義，融入到現(xiàn)時(shí)代的時(shí)代價(jià)值追尋中。
時(shí)代和個(gè)人命運(yùn)的不幸，凸出了朦朧詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)尋找和喚醒人們的心靈精神力量的可貴。朦朧詩(shī)人們已經(jīng)完成了在那個(gè)特殊時(shí)代的“追尋”任務(wù)，“追尋”本身的意義和追尋到的主題不會(huì)也不應(yīng)過(guò)時(shí)，我們從未失去過(guò)前行的動(dòng)力，當(dāng)我們?cè)谶@條追尋的路上走的遠(yuǎn)了或者迷茫的時(shí)候，我們回過(guò)頭重新看看朦朧詩(shī)，我們能得到些許精神的慰藉和新的啟發(fā)，這就足矣。
參考文獻(xiàn)
[1]喻大翔，劉秋玲.朦朧詩(shī)精選[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1986.
[2]洪子城.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.
[3]羅振亞.20世紀(jì)中國(guó)先鋒詩(shī)潮[M].北京：人民出版社，2008.
[關(guān)鍵詞]長(zhǎng)沙窯 詩(shī)文 裝飾
中圖分類(lèi)號(hào)：TM88 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）12-0129-01
目前發(fā)掘已出土的長(zhǎng)沙窯瓷器中，初步統(tǒng)計(jì)共有三百多首唐詩(shī)。這些詩(shī)在被發(fā)掘前，絕大多數(shù)未見(jiàn)任何資料記載。錄寫(xiě)的詩(shī)文不過(guò)十余件。如韋承慶的《南中詠雁》，劉長(zhǎng)卿的《苔溪酬梁耿別后賦》《南行別弟》。賈島的《過(guò)海聯(lián)句》，白居易的《問(wèn)劉十九》。但長(zhǎng)沙窯大多數(shù)詩(shī)文為長(zhǎng)沙佚名者所寫(xiě)，多反映民間、習(xí)俗，如“二月春豐（風(fēng)）酒，紅泥小火爐。今朝天氣好，能飲杯無(wú)”。將詩(shī)文寫(xiě)在素坯上，然后再罩上一層透明釉，在釉的保護(hù)下，詩(shī)文才得以長(zhǎng)久保存。從詩(shī)文依附的載體來(lái)看，長(zhǎng)沙窯自“樂(lè)府詩(shī)”多為田園詩(shī)，與鐘鼎銘文，摩崖題刻、園林廟宇匾額、題畫(huà)詩(shī)文一樣相互輝映，是中國(guó)題銘文學(xué)的一個(gè)分支。采用中國(guó)獨(dú)有的書(shū)法藝術(shù)將詩(shī)文作為裝飾寫(xiě)在瓷器上，長(zhǎng)沙窯先人一步。[1]
（1）詩(shī)文題材充滿詩(shī)情畫(huà)意
唐代是詩(shī)的時(shí)代，長(zhǎng)沙窯正處于這個(gè)時(shí)代，許多詩(shī)都充滿畫(huà)意，讀這些詩(shī)如見(jiàn)其畫(huà)，仿佛置身其中。如“夜淺何須喚、房門(mén)先自開(kāi)。知他人熟睡，奴自禁語(yǔ)來(lái)。”唐代長(zhǎng)沙人為討男女之情，以詩(shī)的形式寫(xiě)在產(chǎn)品上，令人感受盛唐開(kāi)放之風(fēng)這首富于形象性和藝術(shù)性的詩(shī)，是反映現(xiàn)實(shí)的人生的圖畫(huà)，雖與畫(huà)的形式不同，但它所被賦予的描繪的特性，卻是完全相同的。詩(shī)，是以一種特殊組織的文字所描繪出來(lái)的形象，形成了特殊的境界，是富于意的，是詩(shī)與藝術(shù)的結(jié)合。[1]
（2）詩(shī)文題材表現(xiàn)真摯情感
在已發(fā)掘的長(zhǎng)沙窯詩(shī)中，據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅10%的詩(shī)是抄錄《唐詩(shī)集》，90%為長(zhǎng)沙佚名者的民詩(shī)，這些民詩(shī)、多以白話文撰寫(xiě)，語(yǔ)言真切、通俗具有濃厚的市井氣息，反映了唐代平民百姓的思想情趣。詩(shī)雖沒(méi)有李白、杜甫的包容、博大的氣派，也沒(méi)有孟郊、韓愈那樣刻意推敲，追求奇異的風(fēng)格，有的甚至是脫口而出的打油詩(shī)，但都表現(xiàn)了人們的真摯情感。如“天地平如水，王道自然開(kāi)。家中無(wú)學(xué)士，官?gòu)暮稳?lái)。”或是傳于民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的段子，如：“一別行千里，歸來(lái)未有期。月中三十日，無(wú)夜不相思。”這些詩(shī)作為裝飾賦予在瓷器上，在地下埋藏了上千年，一經(jīng)發(fā)掘，驚座四方。成為了中國(guó)古代民間文學(xué)史上的一朵奇葩，為唐詩(shī)通俗版本。[1]
（3）詩(shī)文題材激發(fā)心靈認(rèn)同
雖然我們現(xiàn)在并不完全清楚，最初長(zhǎng)沙人將詩(shī)文寫(xiě)在瓷器上的真正動(dòng)機(jī)。但這種創(chuàng)新產(chǎn)品市場(chǎng)的出現(xiàn)，就展現(xiàn)出它無(wú)窮無(wú)盡的活力和融入生活中的惟妙，讓人看了開(kāi)心并有好感、還能觸發(fā)內(nèi)心情感興致的萌動(dòng)，瞬間激起心靈認(rèn)同的效應(yīng)，如詩(shī)物相融的“枕銘詩(shī)”寫(xiě)與女子和愛(ài)情有關(guān)的內(nèi)容。“日紅衫子合羅裙，盡日看花不厭存，更向妝合重注目，無(wú)那蕭郎慳煞人。”詩(shī)以枕顯優(yōu)，生冷的瓷枕得詩(shī)而活，相映生輝，又如寫(xiě)在酒壺上的詩(shī)物相融的酒銘詩(shī)更讓人回味無(wú)窮。[1]
（4）詩(shī)文題材反映民間風(fēng)俗
詩(shī)文反映民間、市井文化喜、怒、哀、樂(lè)和風(fēng)俗。如搬家道喜詩(shī)“上有東流水，下有好山林。主人居此宅，日日斗量金。”這樣的白話詩(shī)，老百姓讀得出、看得懂，又稍顯文采，買(mǎi)下此罐給搬家人道喜、是絕好的禮品。關(guān)于愛(ài)情詩(shī)、長(zhǎng)沙人更有絕招、常博人一笑。如“君生我未生，我生君與（已）老。君恨我生遲，我恨君生早”。全詩(shī)共二十宇，瑯瑯上口，淺顯易懂，有意到言未止之感，讀后常讓人開(kāi)懷大笑，笑古人心知肚明朋友圈內(nèi)，總有能對(duì)號(hào)人座的熟人。每每讀出壺上二十個(gè)字、足叫人樂(lè)上半天，讓人樂(lè)不思?xì)w。[1]
（5）詩(shī)文題材包含商業(yè)特性
詩(shī)文的文學(xué)內(nèi)容與瓷器上的使用功能趨同吻合。比如，在注子（壺）上寫(xiě)飲酒詩(shī)，在瓷枕上寫(xiě)愛(ài)情詩(shī)，在碗上寫(xiě)茶盞子等，迎合買(mǎi)者心理。較為策略的是有時(shí)會(huì)針對(duì)買(mǎi)者心理寫(xiě)文，以起到溝通，交流相互信任作用。達(dá)到賣(mài)出目的。如“買(mǎi)人心惆悵，賣(mài)人心不安，題詩(shī)安瓶上，將與買(mǎi)人看”。詩(shī)中惟妙惟肖地刻畫(huà)了買(mǎi)賣(mài)雙方的心理一方面是買(mǎi)者害怕倉(cāng)促成交帶來(lái)悔恨而猶豫不決，另一方面是賣(mài)者在生意未成交之前的忐忑不安。這種買(mǎi)賣(mài)雙方心理互動(dòng)過(guò)程是神秘而不確定的，即詩(shī)中所說(shuō)的“惆悵”和“不安”。為了打破這個(gè)僵局，賣(mài)方“題詩(shī)安瓶上，將與買(mǎi)人看”委婉地暗示，此物是價(jià)廉物美，質(zhì)量有保證，有產(chǎn)家出處的，請(qǐng)放心購(gòu)買(mǎi)。[1]
（6）詩(shī)文題材體現(xiàn)生活氣息
茶、酒在唐代不僅盛行，也較為普及，不再是達(dá)官貴人的專(zhuān)利。長(zhǎng)沙窯詩(shī)文大量與茶、酒有關(guān)的詩(shī)文，初步統(tǒng)計(jì)有20余首。多寫(xiě)在壺、罐、碗、盞上。唐代長(zhǎng)沙人好酒、不論大小事均以嗜酒為快。如“那日君大醉、昨日始自星（醒）今日與君飲，明日用斗量。”該詩(shī)用了那日、昨日、今日、和明日四個(gè)時(shí)間一起喝酒，說(shuō)明長(zhǎng)沙人喝酒已成習(xí)，且每次要喝到不醉不歸的地步。[1]
（7）詩(shī)文題材反映社會(huì)精神
隨朝實(shí)行“科舉制”后，長(zhǎng)沙窯詩(shī)文也表現(xiàn)在對(duì)讀書(shū)做官，科舉取士制度的認(rèn)同。如“天地平如水、王道自然開(kāi)。家中無(wú)學(xué)士，官?gòu)暮翁巵?lái)。”又如描寫(xiě)唐代人的精神風(fēng)貌“男兒大丈夫，何用本鄉(xiāng)居。明月家家有，黃金何處無(wú)”。為了事業(yè)、長(zhǎng)沙人“舊日思前路，朝朝別主人。行行山水上，處處鳥(niǎo)啼新。”等表明了唐代社會(huì)民間倡導(dǎo)的人生觀、價(jià)值觀和積極向上拼搏的進(jìn)取精神。[1]
（8）詩(shī)文題材記載重要?dú)v史
與長(zhǎng)沙窯繪畫(huà)風(fēng)格一樣，長(zhǎng)沙窯詩(shī)文都是長(zhǎng)沙人對(duì)生活、社會(huì)的當(dāng)時(shí)的事、物、心理、觀念等真實(shí)的寫(xiě)照。正因?yàn)槭沁@樣，長(zhǎng)沙窯瓷器上的詩(shī)文，真實(shí)地記錄當(dāng)時(shí)發(fā)生的一些重大事件、為我們留下了許許多多的重要?dú)v史信息。使我們能了解到1000多年前一些重大事情。許多人都知道明代鄭和七下西洋、最遠(yuǎn)到過(guò)東非索馬里。在長(zhǎng)沙窯許多詩(shī)指證，在這之前唐代長(zhǎng)沙人已有人駕船去過(guò)西亞、東非等國(guó)。如“離國(guó)離家整日寥，一朝白盡少年頭。為轉(zhuǎn)（尋）親故知何處，南海南邊第一洲。”這首詩(shī)真實(shí)地描述、記載了長(zhǎng)沙窯人走“海上絲綢之路”到南亞、西亞、進(jìn)行貿(mào)易、離國(guó)離家有很長(zhǎng)的日子了。“一朝白盡少年頭”與“離國(guó)離家整日愁”的心情。并指出了家鄉(xiāng)的地理位置是海南邊第一洲。[1]
唐代長(zhǎng)沙人獨(dú)辟蹊徑，將自己對(duì)社會(huì)、生活的感受用文字書(shū)寫(xiě)在瓷器上，且“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。其內(nèi)筆的廣泛、豐富、通俗易懂，膾炙人口的內(nèi)容，完全涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面。將詩(shī)文作為裝飾書(shū)寫(xiě)在瓷器上，這不僅擴(kuò)大和延伸了瓷器裝飾藝術(shù)所要表達(dá)的意境，極大地豐富了唐代民間文學(xué)和社會(huì)歷史學(xué)方面的內(nèi)容，也是我國(guó)瓷器裝飾藝術(shù)領(lǐng)域的一大創(chuàng)新，為后世瓷器上普遍題詩(shī)開(kāi)了先河。[1]
參考文獻(xiàn)
[1] 吳小平主編.《百問(wèn)長(zhǎng)沙窯》（上卷》，廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2016.
先鋒也好，沉郁也好，懷疑也好，批判也好，這一切都只是詩(shī)學(xué)的表象。從本質(zhì)上說(shuō)，江雪在骨子里卻是一個(gè)童真詩(shī)人，他的真來(lái)自于他的大地，來(lái)自于他的土壤，來(lái)自于他的血脈。這其實(shí)是一件極其困難的事情，他的詩(shī)歌地理是最典型的中國(guó)鄉(xiāng)村，他的精神母體又更多地來(lái)自遙遠(yuǎn)異域的現(xiàn)代思潮，而他的詩(shī)篇內(nèi)質(zhì)卻又偏于純真和純粹。好在江雪真的做到了，他以自在的真純化解一切“詩(shī)學(xué)與真理”的難題。這是他寫(xiě)于1994年的《薩福》：
薩福。夢(mèng)中的一塊千年琥珀
我鬯，愛(ài)的是它不透明的那一部分
這個(gè)杰出的女性，在我的詩(shī)歌中
永久地袒露著。她的高尚，她迷狂的笑
古希臘的月亮，
也并非遙遠(yuǎn)，就在我們渾濁的鏡子里
一個(gè)人憂傷的時(shí)候
就會(huì)把這古希臘的月亮掛在祖國(guó)大地 上空
江雪詩(shī)歌的調(diào)性基本是平和的，但骨質(zhì)卻是硬朗的，詞鋒偏于中性，但有時(shí)又暗含刀鋒。他的詩(shī)句沉著多于桀驁，他的詩(shī)思情深而又偏于叛逆追問(wèn)，偶有嶙峋之句。在《送病中人回故鄉(xiāng)》中他寫(xiě)到“必死者的面貌”，在《他們的憤怒》中他寫(xiě)到“甲殼蟲(chóng)突然制成標(biāo)本”，但更多的，他的詩(shī)句還是溫暖、寬闊而悠然的：“她的可愛(ài)之處/是我再也看不到茅山落日，在江水里長(zhǎng)長(zhǎng)的動(dòng)蕩的影子”（摘自《憶茅山碼頭》）。
從一開(kāi)始，江雪的童真設(shè)定就不是一個(gè)天真爛漫的孩子，一個(gè)兒童，而是一個(gè)迷惘的帶著追尋渴念的少年，清水河、馬橋、茅山碼頭這些地方都是在他早期青春萌動(dòng)的歲月烙上很深很深的生命印跡所在。這份不可磨滅的童年記憶，既代表一個(gè)赤子的血緣，也代表出發(fā)地和離開(kāi)地；既代表青春年少的面影，也代表生命和精神的皈依之所。
少年渴望和青春萌芽是人生最早的密碼，同時(shí)也是詩(shī)性種子的播撒。沒(méi)有憂郁就沒(méi)有青春，沒(méi)有青春的躁動(dòng)就沒(méi)有生命力的煥然勃發(fā)，沒(méi)有渴求與神往就沒(méi)有生命的遠(yuǎn)足與追尋。童年記憶和青春回想不僅僅是江雪詩(shī)歌反復(fù)回溯的詩(shī)歌母題，也是其詩(shī)意生命的重要基石，正如在他生命中先后呈現(xiàn)的黃瑰堡和牧羊湖，江雪個(gè)人重要的詩(shī)歌地理幾乎是以他長(zhǎng)期穩(wěn)定居住地為標(biāo)志的。在清水河他生活了16年，在老村生活了11年，在黃瑰堡居住了8年，在深圳居住了1年，在黃石（朱家咀、交通里、牧羊湖等地）居住了10年，每一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的居住地，都承載著他的一段特殊人生。這些反映在他的詩(shī)篇中既是一種生命的回溯與沉淀，也是他對(duì)自我精神原鄉(xiāng)的尋源與叩問(wèn)，當(dāng)他試圖把個(gè)人的生命際遇和時(shí)代的詩(shī)意相融和的時(shí)候，我們?cè)谒倪@些詩(shī)篇里似乎既可看到驚訝，看到回歸者的迷惘，看到童真，又可看到時(shí)光永逝的流連，看到一種反復(fù)回歸與反復(fù)悖離，既親近而又疏遠(yuǎn)，既叛逆又歸順的彷徨者身姿；在這樣的情懷與身姿里，我們仿佛看到了魯迅，看到了李白，看到了杜甫，看到了賀知章，看到了杜牧，耳邊一時(shí)奏響所有原鄉(xiāng)者過(guò)往詩(shī)篇中以“思鄉(xiāng)曲”命名的交響樂(lè)章。
童年命題和思鄉(xiāng)是交織的，作為詩(shī)人江雪的精神底色是黯淡中透出渴望的光明。而在他的記憶深處，他與現(xiàn)實(shí)人生的遭遇，暗淡似乎是真正的實(shí)景底色，光明是一種精神的理想與渴求：“記憶多么美好啊，童年伴有憂傷。/童年多么美好啊，記憶埋有憂傷。”（《向死而生的秘密》之《童年》）
草木是饑餓的，所以大地奉獻(xiàn)河流，
人類(lèi)是饑餓的，所以上帝釋放欲望，
我也是饑餓的，所以母親埋下糧倉(cāng)。
――《向死而生的秘密》之《饑餓》
憂傷、暗淡而又美好的童年是一副人生圖畫(huà)的底色。同時(shí)也奠定了江雪詩(shī)歌的基本音調(diào)：暗啞而蒼茫，憂傷而深執(zhí)。生命的密碼已給定，解開(kāi)了，是詩(shī)，解不開(kāi)，就是混沌與毀滅。
毀滅和新生，死亡和活著，詩(shī)意與當(dāng)下。對(duì)于一個(gè)憂郁的少年，這些人生命題的挑戰(zhàn)與誘惑是如此之巨大。“昔日，母親和我，在某山碼頭，/坐機(jī)帆船，過(guò)長(zhǎng)江/懷揣家鄉(xiāng)饑餓的山藥/到南方小鎮(zhèn)，看望有一塊上海牌手表的父親”（摘自《憶茅山碼頭》）。這個(gè)母親形象是原鄉(xiāng)的替身，這個(gè)父親形象是他鄉(xiāng)的召喚。“母親”與“山藥”，是屬于原鄉(xiāng)的精神符號(hào)，“父親”與“上海牌手表”，是屬于他鄉(xiāng)的新標(biāo)識(shí)。他的離開(kāi)不無(wú)牽掛，他的到達(dá)充滿惶恐。
我時(shí)常在白日夢(mèng)里飛翔，飛過(guò)家鄉(xiāng)的清水河，
飛過(guò)黃瑰堡，飛過(guò)深南東路，飛過(guò)余華寺，
飛過(guò)牧羊湖瘋?cè)嗽海w過(guò)黃荊山上的黑色 塔尖。
――《向死而生的秘密》之《黑色塔尖》
這些反復(fù)出現(xiàn)在他的詩(shī)篇中的重要地名，是他安放生命的地方，也是他時(shí)刻都想逃離的軟禁之地。逃離與安居，逾越與困守，對(duì)于江雪而言，精神上的選擇不言而喻，而現(xiàn)實(shí)中的選擇卻如此艱難。他只有在白日夢(mèng)里飛翔，只有在“黑色塔尖”上去尋找新的希望。暗色調(diào)既非代表黑暗，也不代表毀滅，有時(shí)候卻恰恰代表希望，代表美好。就像龐德的名句：“濕漉漉的黑樹(shù)枝上花瓣數(shù)點(diǎn)。”在江雪兩組重要的青春回憶主題組詩(shī)《向死而生的秘密》和《口語(yǔ)：冷記憶》里，我看到了星光閃爍的品質(zhì)。巨大的背景是黑色的幽暗的，但穹頂上卻閃爍著不息的光亮。這不是熾熱的燃燒的光，而是頑強(qiáng)地透過(guò)云層暈散開(kāi)來(lái)的光，微弱，但頑強(qiáng)，有時(shí)候也可能會(huì)被遮蔽，但最終總會(huì)透露出來(lái)。
《口語(yǔ)：冷記憶》和《向死而生的秘密》是他較晚的作品，分別寫(xiě)于2012年和2015年，既是組詩(shī)，又類(lèi)似于截句。前一組十篇，后一組二十篇，前一組兼有兩句式、三句式和多句式，后一組完全是兩句式。這種精煉的短制寫(xiě)作是要有力量和情緒凝聚的。江雪的兩組都寫(xiě)得開(kāi)合有度，蘊(yùn)藉有力。在后一組里，他似乎嘗試著用口語(yǔ)來(lái)表達(dá)，以其沉郁的語(yǔ)風(fēng)而言，輕口語(yǔ)寫(xiě)作對(duì)于他來(lái)說(shuō)未免適合，但在這一組的嘗試?yán)铮麉s很好地避免了他對(duì)“口語(yǔ)詩(shī)”的尷尬，他從口語(yǔ)中借鑒到的是質(zhì)樸而粗糲的表達(dá)，而不是純口語(yǔ)的隨意：“清水河北岸，有座小山，山頂上有一根旗桿，一個(gè)操場(chǎng)，三排房子。/那就是上五松小學(xué)。后來(lái)，小學(xué)不見(jiàn)了，山上長(zhǎng)滿了土豆、紅苕和麥子。”（《口語(yǔ)：冷記憶》之《上五松小學(xué)》）
彎曲的馬橋，彎曲的田野，河灘，彎曲的星空。
你們的叫喊，包括月亮的軀干，饑餓的子 宮，也是彎曲的。
――《口語(yǔ)：冷記憶》之《那些彎曲的孩子》
在這里，他試圖著變化，試圖接近那些細(xì)小的在記憶中早已深埋的事件，試圖用更平實(shí)的態(tài)度和口語(yǔ)追問(wèn)，試圖還原某些場(chǎng)景，試圖在那些場(chǎng)景中找到迷蹤：“鵝塘在老屋前面，三畝地大，因塘里盛養(yǎng)白鵝，所以叫鵝塘/ 塘消失了，白鵝也沒(méi)有了，村里人把鵝塘分了，蓋上了房子。”（《口Z：冷記憶》之《鵝塘》）
唐山大地震那年，我六歲，全村人都背著干 糧和被窩，躲在屋后竹林里。
夜里，我看見(jiàn)一男一女在竹林里還偷偷那 個(gè)，我睡不著，一直感覺(jué)竹林在晃。
――《口語(yǔ)：冷記憶》之《唐山地震》
值得注意的是江雪的童年記憶并非苦難、艱辛、饑餓和荒謬，而是山川、土地、池塘與村莊。他的冷記憶看似屬于童年的，故土的，實(shí)際上卻是屬于時(shí)代的，人性的，歷史與未來(lái)的。在他的內(nèi)心深處，始終保持著珍重著那個(gè)質(zhì)樸的原鄉(xiāng)。沒(méi)有了河水的河流，沒(méi)有了人群的茅山碼頭，沒(méi)有了旗桿的鄉(xiāng)村小學(xué)，沒(méi)有了草垛的稻場(chǎng)，沒(méi)有了牛群的田野和沒(méi)有了羊群的山。這是一種時(shí)代的憂郁癥，物質(zhì)的鄉(xiāng)土的原鄉(xiāng)似乎已經(jīng)回不去了，而精神的原鄉(xiāng)，心靈的原鄉(xiāng)又在哪里呢？早在上個(gè)世紀(jì)九十年代，江雪就曾寫(xiě)出關(guān)于他熱愛(ài)的小說(shuō)家卡夫卡的隨筆《懷疑理想的病中人：弗朗茨?卡夫卡》，我覺(jué)得“懷疑理想的病中人”這一界定是有價(jià)值意義的。在我們這個(gè)時(shí)代，很多有價(jià)值意義的詩(shī)人都可以納入這個(gè)界定――“懷疑理想的病中人”。的確，當(dāng)我們心中懷揣圣潔理想，而不斷地遭遇現(xiàn)實(shí)的抵牾與幻滅之后，我們內(nèi)心的疾病又復(fù)發(fā)了。抑郁、盲視、悲情、孤獨(dú)，紛至襲來(lái)。就在此時(shí)，懷揣原鄉(xiāng)夢(mèng)的童真詩(shī)人已經(jīng)蛻變?yōu)轭净紩r(shí)代憂郁癥的悲情壯士，這就是始終交織在江雪詩(shī)歌中的沉郁和憤懣，暗啞與蒼茫的暗黑詩(shī)學(xué)的源頭。
深夜，想著童年的事，神廟屋頂上的衰草
十八年前烏鴉在故鄉(xiāng)呼喊什么
我不可知，正如我為何經(jīng)受不起
異鄉(xiāng)人的召喚，去別處
在陌生城市里吹著海風(fēng)，吃著南方泡菜
坐在她的濕地，我仍然想不出
必死者的面貌。我只能在這個(gè)夏天，在詩(shī)中
虛構(gòu)一段旅程，送病中人回故鄉(xiāng)
回到他的天真之歌里，正如你
在五月，讓我重新回到這個(gè)城市的子宮，鞋 子相遇
讓鞋子們學(xué)會(huì)相愛(ài)，學(xué)會(huì)在微笑中
表達(dá)，你不要的生活，花兒和馬車(chē)要離開(kāi)的 理由
――《送病中人回故鄉(xiāng)》
臆想中的“病中人”也是要回到故鄉(xiāng)的。他們?cè)诹硪黄恋厣嫌肋h(yuǎn)都是暫住者和局外人，思鄉(xiāng)病讓他更愿意回到故鄉(xiāng)，“城市的子宮”（《鐘鼓樓》）。那里盡管同樣有著陰暗和潮濕，但只有在那里他才能夠更好地學(xué)會(huì)相愛(ài)，“學(xué)會(huì)在微笑中表達(dá)，你不要的生活，花兒和馬車(chē)要離開(kāi)的理由。”在另一首關(guān)于故鄉(xiāng)的詩(shī)里，他這樣寫(xiě)道：
這十月，我的家鄉(xiāng)
不可能像南方，遍地是黃金，到處是花街
所以我愛(ài)她
愛(ài)她干凈
愛(ài)她的親人出走天涯
愛(ài)她，有人把野插在酥油頭上，有人
插在牛糞上
――《十月》
在這種他鄉(xiāng)和故土的搖擺中，在這種“病中人”的暗示和臆想里，詩(shī)人實(shí)際上始終都抱有一種自我身份的猶疑，疾病抑或健康，游子抑或歸人，冷眼抑或熱情，詩(shī)人需要而且期待一種“自我”的正名。在現(xiàn)時(shí)性的語(yǔ)境中，江雪寫(xiě)于2004年的《送病中人回故鄉(xiāng)》似乎恰巧契合了某種時(shí)代的暗喻，契合了他的隨筆《懷疑理想的病中人：弗朗茨?卡夫卡》。精神的故鄉(xiāng)何其遙遠(yuǎn)，我們仿佛都回不去了；在異鄉(xiāng)，我們漂泊著，暫住著，在疾病和困境中，無(wú)法完成“原鄉(xiāng)”的救贖。也許那個(gè)精神的原鄉(xiāng)虛幻而飄渺，但即使是虛構(gòu)的，也必須尋找來(lái)路，努力回去。可歸途是迷茫的，個(gè)人的困境交織著時(shí)代的困境，于是，“解決”成為了我們這個(gè)時(shí)代最為艱巨的文化使命，如何解決？解決什么？怎么救贖我們?nèi)找姹瘣淼撵`魂？詩(shī)人自始至終都在這種悲愴中歌哭：
我的故鄉(xiāng)
不只一個(gè)
還有另一個(gè)
我的故鄉(xiāng)
在天上
在地下
在水底
在母親的身體里
在冷的記憶里……
――《故鄉(xiāng)》
這是一種悲愴的無(wú)奈，是一種高遠(yuǎn)理想的無(wú)奈，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)的困局，還是精神的困局，詩(shī)人都無(wú)力破解，自屈原始，到李白、杜甫、辛棄疾、以至魯迅，中國(guó)詩(shī)歌歷史上幾乎所有偉大的詩(shī)人都在悲愴地歌哭著他們的時(shí)代，每一個(gè)時(shí)代中，最痛徹的靈魂，最痛徹的心都屬于充滿著希望、熱血和悲憫情懷的詩(shī)人。江雪詩(shī)歌的沉郁來(lái)自哪里？就是這種解決的困境，就是這種解決的渴求與內(nèi)在焦慮。它仿佛一種永不停息的內(nèi)驅(qū)原動(dòng)力，迫使他在不斷地自我深究。
今夜
我的心是不純凈的
身體在退避，在猶疑
火車(chē)抵達(dá)的理由
快樂(lè)的人們不像我
一點(diǎn)也不像我
我愿把心中愛(ài)戀的火車(chē)
縮小成受傷的蚯蚓，或者
有毒的蜈蚣
安慰它，吞噬它
可是又害怕它
一截一截地離開(kāi)我
――《火車(chē)》
“火車(chē)”預(yù)示什么？時(shí)代、歷史與時(shí)間？我的身體在猶疑、退避，我的心是不純凈的。在愛(ài)因斯坦的理論中，時(shí)間是彎曲的，在某種宗教觀念中，歷史是輪回的。人在宇宙中是最微弱的星辰，被時(shí)間裹挾前行的人類(lèi)似乎找不到正確的方向，但無(wú)論我們是多么的猶疑與惶惑，“火車(chē)”總在前行。詩(shī)人在時(shí)間和歷史的慣性前行中的渺茫感，促使他在所有的片刻與須臾之間是如此努力地尋找和保存這樣的一些詩(shī)性片刻：偶在的或瞬間的永恒。“我追趕著，蝴蝶消失在雨中”，“一場(chǎng)時(shí)代舊霧的到來(lái)，一片被雪花深深吻過(guò)的濕草地”。還鄉(xiāng)之途是艱難的，未被確認(rèn)；解決之途，亦如此。
難道一切只是徒勞？不！沉淪中的掙扎，退避中的前行，泥沼中的奮起，都是有意義的。真正的光明始自微光與黑暗，正如人類(lèi)永遠(yuǎn)都在黑夜與光明的交織中活著，正如歷史永遠(yuǎn)都不可能一直飆行在正確的軌道，所有內(nèi)在的激情、渴望與祈禱都是時(shí)間能量的聚集。一方面，我們所看到的是偏離；另一方面，人類(lèi)潛在的精神動(dòng)能也在不停地消解我們的原罪。悲愴的靈魂，悲愴的人生，悲愴的歸途。《策蘭的一個(gè)下午》一詩(shī)，則寫(xiě)出一位ゴ笫人的幽暗之心和一個(gè)幽深的祖國(guó)：“策蘭的一個(gè)下午，在河邊，觀察德國(guó)的倒影。/ 當(dāng)它依舊模糊不清的時(shí)候，他在河底睡著了。”如果一個(gè)充滿罪惡的世界是徹底不可救贖的，那么是人的存在還是正義的么？不，救贖是必須的，撫平我們靈魂傷口的還得靠我們自身的血。
在樹(shù)葉的吹拂中，夜鶯
見(jiàn)證月亮的影子。
潔白中，暗藏的渾濁
并不能影響它的殘缺與完美。
而在風(fēng)中，我感觸到的，會(huì)有疼痛
會(huì)有虛空，亦有麻木
甚至我想放棄偽善的修辭
在空中挖一口井，一個(gè)黑洞
漫長(zhǎng)而扭曲，可它正是自由的出處。
這是我僅僅能賦予它的
最可靠的想象，或史前的記憶。
――《自由考》
“潔白中，暗藏的渾濁”。這是非常清醒的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)實(shí)是這樣，人性也是這樣，我們無(wú)法改變，解決的唯一途徑是認(rèn)知，每一個(gè)認(rèn)知者都是努力的脫罪者，脫去我們自身的原罪，還我們以純潔的心靈。這種妥協(xié)式的解決也許是更好的更為客觀的途徑。“偽善的修辭”，謊言、現(xiàn)實(shí)認(rèn)同者、妥協(xié)者和把持者、操縱者，無(wú)一例外，我們很難自由地說(shuō)出人話，出口即空虛和扭曲，真意無(wú)法表達(dá)，言辭的慣性已經(jīng)失去它所應(yīng)該具備的活力和生命體征，不是我們不想說(shuō)，而是我們隨時(shí)都面臨著巨大的言說(shuō)困境，約定俗成的謊言比謊言制造者更加可怕，失真的靈魂再也經(jīng)不起“真”的拷問(wèn)。于是詩(shī)人天真地幻想“在空中挖一口井，一個(gè)黑洞，漫長(zhǎng)而扭曲，可它正是自由的出處”。“自由”是什么？是隨性所欲？是反抗和言說(shuō)？也許是，但不全是，自由是回歸自我，回歸本真，回歸最初的淳樸。自由是剝?nèi)ァ皞紊频男揶o”的詩(shī)性正義與靈魂話語(yǔ)。
江雪就是這樣的一位詩(shī)人：心懷理想主義的光環(huán)，頭戴自由的枷鎖，既自我放逐而又自我囚禁，試圖解決之道，追問(wèn)后天而又夢(mèng)回原鄉(xiāng)之路，內(nèi)斂而奔放，開(kāi)闊而潛藏，自由而蝸居，糾結(jié)而決絕，哲學(xué)而感性，童真而蒼茫，自斷后路而又果決前行。他同時(shí)又是一個(gè)試圖努力建構(gòu)自我的獨(dú)立詩(shī)學(xué)理想的詩(shī)人，他孤憤而執(zhí)著的堅(jiān)持猶如夤夜中的探索與守候，他的每一首詩(shī)都是對(duì)于個(gè)體困境和時(shí)代困境的雙重?cái)⑹屡c介入。解決與救贖，解決與摒棄，自我救贖與時(shí)代救贖，這些沉重的詩(shī)學(xué)主題似乎是一抹濃重的黑色蘊(yùn)暈于他所有的詩(shī)篇中，使其詩(shī)篇獨(dú)有一種沉郁的黑鐵之光，就像梵高的向日癸：金黃、熱烈而奪目，他的沉郁與黑鐵之光雖然內(nèi)斂，但反復(fù)閱讀，自可發(fā)現(xiàn)從最深的地方所頑強(qiáng)折射出的黑色光芒，自發(fā)照耀，灼灼其華。
他的死，成了安慰時(shí)代的理由。
他那么安詳，而我們?nèi)绱睡偪瘛?/p>
他恐懼，我們墜落。
節(jié)日的炮聲，在反復(fù)
轟炸，它無(wú)法構(gòu)成我們
歡愉的一部分。
我們?cè)谖缫梗陂W電中
書(shū)寫(xiě)一條河，書(shū)寫(xiě)
河的黑暗，深遠(yuǎn)，書(shū)寫(xiě)
鰻魚(yú)的尖叫，月光下的冷血。
我們傾聽(tīng)雨滴
在書(shū)齋里，無(wú)邊的黑暗里
閉上眼睛，閉上嘴。
三十年的肥胖記憶
再度癲狂起來(lái)
我們?cè)俣瘸蔀橐?jiàn)證者
成為同謀，成為機(jī)器的一部分。
――《午夜》
從《口語(yǔ)：冷記憶》《向死而生的秘密》《幼年的歷史》等后期詩(shī)篇的寫(xiě)作中，看以看出江雪在其詩(shī)歌美學(xué)上的轉(zhuǎn)變和企圖，他希望具有更大的包容度和自由。詩(shī)篇的內(nèi)容更真切和靠近，詩(shī)句更簡(jiǎn)樸和隨意，但總的調(diào)子還是屬于他自己的，江雪自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，沒(méi)有“介入”特質(zhì)的詩(shī)，是他不太喜歡的。我想，這里所謂的“介入”，就是詩(shī)人對(duì)于時(shí)代和人性在詩(shī)學(xué)上的承擔(dān)使命，是一種時(shí)代良心角色的選擇與扮演。我不知道《午夜》一詩(shī)的緣起，但我相信詩(shī)里的死亡者應(yīng)該實(shí)有所指，關(guān)涉自我，關(guān)涉時(shí)代，關(guān)涉每一個(gè)人的社會(huì)性命運(yùn)。
江雪的詩(shī)歌一般很少直接而明朗的直指歷史人物、現(xiàn)實(shí)事件，他對(duì)時(shí)代和歷史的介入方式是內(nèi)心的憂患，是當(dāng)下式的批判和D謀解決，這種時(shí)代悲憫可能與他個(gè)人幼年的經(jīng)歷有關(guān)。在現(xiàn)實(shí)中，他曾經(jīng)是熱血乖張的少年，并因此而備受磨難。所以，他的詩(shī)歌中呈現(xiàn)的批判和隱憂，顯得曲折而隱晦，他對(duì)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的憂患夾雜于個(gè)體的生命表達(dá)之中，相對(duì)于其它的詩(shī)篇，《午夜》是較為直接的“介入”：“他的死，成了安慰時(shí)代的理由”。是的，即便是在我們這樣“和平而昌榮”的時(shí)代，仍有很多的死亡最終被確證為“犧牲”。“我們?cè)谖缫怪校瑫?shū)寫(xiě)一條河，書(shū)寫(xiě)河的黑暗、深遠(yuǎn)，書(shū)寫(xiě)鰻魚(yú)的尖叫，月光下的冷血”，歷史的河流就是歷史的書(shū)頁(yè)，就像魯迅所言，頁(yè)頁(yè)都有帶血的字跡，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字“吃人”。人性的麻木，人心的問(wèn)題，則是我們每一個(gè)時(shí)代的大問(wèn)題，“我們?cè)俣瘸蔀橐?jiàn)證者，成為同謀，成為機(jī)器的一部分。”我們?cè)賮?lái)看看魯迅“狂人日記”的結(jié)尾：“四千年來(lái)時(shí)時(shí)吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；大哥正管著家務(wù)，妹子恰恰死了，他未必不和在飯菜里，暗暗給我們吃。”“……有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初不知道，現(xiàn)在明白，難見(jiàn)真的人”！何等刻骨的麻木，人心的疾病是比時(shí)代病更為可怕的絕癥。這種憂患是久遠(yuǎn)的，無(wú)可回避的，所以，那個(gè)熱血乖張的少年江雪，多少年過(guò)去了，一直都在渴望解決之道，“解決”就像魯迅當(dāng)年深沉的“救救孩子”的呼喚。
2005年，江雪以詩(shī)人藝術(shù)家的雙重身份創(chuàng)辦民間重要獨(dú)立藝術(shù)雜志《后天》，并設(shè)立“后天文化藝術(shù)雙年獎(jiǎng)”，這是一個(gè)重要的值得紀(jì)念的年份。《后天》的創(chuàng)辦，“后天雙年獎(jiǎng)”的設(shè)立更加堅(jiān)定地確立了他的詩(shī)學(xué)觀念和藝術(shù)理想，他將更加寬泛地接納和融合東西方文化藝術(shù)，更開(kāi)闊地尋找和發(fā)現(xiàn)詩(shī)意的棲居地。他將更多地嘗試除詩(shī)歌外其他的藝術(shù)種類(lèi)和形式，后天不是一段的短暫時(shí)光，而是屬于他的恒遠(yuǎn)無(wú)涯的藝術(shù)理想。《后天》創(chuàng)辦十年來(lái)的藝術(shù)品格，它所追求的開(kāi)闊而先鋒的藝術(shù)視野，以及它的獨(dú)立品質(zhì)和理想堅(jiān)守，已經(jīng)獲得深度認(rèn)可和贊譽(yù)。它的不媚俗、不妥協(xié)、不搞小圈子的純正和純粹在如今這個(gè)物欲橫流的時(shí)代顯得珍貴和稀有。“后天雙年獎(jiǎng)”五屆以來(lái)，以其獨(dú)立的價(jià)值評(píng)判、嚴(yán)格而慎重的選擇獲獎(jiǎng)對(duì)象，所有的獲獎(jiǎng)?wù)咭鸭Y(jié)成中國(guó)當(dāng)代文化藝術(shù)中繼續(xù)堅(jiān)守“自由之思想、獨(dú)立之精神”的先鋒姿態(tài)和中堅(jiān)力量。在我們的許多國(guó)家級(jí)的文學(xué)藝術(shù)大獎(jiǎng)普遍遭受質(zhì)疑與嘲諷的時(shí)候，沒(méi)有獎(jiǎng)金的“后天獎(jiǎng)”被譽(yù)為中國(guó)文藝界的“龔古爾獎(jiǎng)”，已贏得大家的尊敬和致意。
《后天》的存在堪稱(chēng)奇跡，這是一個(gè)底層詩(shī)人在極其艱難的狀況下幾乎是獨(dú)立支撐的文化堅(jiān)守，《后天》的存在也更加牢固地樹(shù)立了江雪作為獨(dú)立詩(shī)人與自由藝術(shù)家的雙重身份，這也是他個(gè)人對(duì)自己的一種非常嚴(yán)苛的藝術(shù)要求：必須廣闊、博大和更具包容，與此同時(shí)，他的詩(shī)歌創(chuàng)作也在不斷地增加重量，無(wú)論是題材、篇幅、語(yǔ)言乃至創(chuàng)作的密度都在不斷地整體地向前遞進(jìn)。
長(zhǎng)詩(shī)《黑暗時(shí)代的人們》《鄉(xiāng)村史》早在十年前就已開(kāi)始創(chuàng)作，至今仍未展示全貌。2014年9月，他寫(xiě)出長(zhǎng)詩(shī)《冷血》；2015年2月，他寫(xiě)出長(zhǎng)詩(shī)《洛麗塔》；2016年8月，寫(xiě)出長(zhǎng)詩(shī)《德令哈》。《冷血》是一場(chǎng)關(guān)于“故園與故國(guó)”的歌哭，在《冷血》中，詩(shī)人再一次踏上生命原鄉(xiāng)追尋之旅，蘄河，清水河，石鼓寺，在這生命的原鄉(xiāng)中，詩(shī)人理想主義的光芒始終都在與現(xiàn)代人的無(wú)可退避的精神困境相交織，相對(duì)抗，熱血的大地既未開(kāi)滿勝利之花，也未結(jié)出豐碩之果，而像當(dāng)代人的精神境況一樣，布滿荒涼。
沉睡中的蘄河，草木荒涼的蘄河
在暗夜中，悄悄繞過(guò)石鼓寺。
蘄河的兩岸，是群山、村落，是城市、鐘樓
而此刻，你聽(tīng)不到任何一種鐘聲，
唯有月光，被夜行人像雪一樣披在身上，
匆匆穿過(guò)走馬嶺……
……夜行人的足跡，在月光下，閃耀暗褐的 血色。
――《冷血》
米沃什說(shuō)：“關(guān)于詩(shī)人不同于其他人，因?yàn)樗耐隂](méi)有結(jié)束，他因?yàn)榻K生在自己身上保存了某些兒童的東西，……也即他童年的感知力有著偉大的持久性，他最初的那些半孩子氣的詩(shī)作已包含他后來(lái)全部詩(shī)作的某些特征”。的確如此，江雪的全部關(guān)于故鄉(xiāng)的詩(shī)作都是他久遠(yuǎn)的童真情懷的一再抒發(fā)，是他關(guān)于那個(gè)再也回去不的生命和精神的原鄉(xiāng)的深沉祭奠。《冷血》完成之后的第五個(gè)月，江雪又創(chuàng)作出重要長(zhǎng)詩(shī)《洛麗塔》，是關(guān)于愛(ài)情的嗎？這里面肯定有愛(ài)情的生發(fā)，但詩(shī)人的主旨似乎卻不在歌唱愛(ài)情，卻似乎是愛(ài)情的挽歌。
或許，這是一個(gè)奇跡。心靈的曠野
巨大的蜈蚣，帶毒的蜈蚣
游走于你喘息的胸口，你的呼吸
伴隨它的轟鳴。一場(chǎng)春雨，讓我們相擁
在樹(shù)下，談?wù)摪柕奶炜?/p>
精致的美，憂郁的美，皎潔的美
寫(xiě)在你的臉上，寫(xiě)在隨風(fēng)而逝的花朵里
――《洛麗塔》
在江雪的全部詩(shī)作里，直接歌唱愛(ài)情的長(zhǎng)詩(shī)比較少，《洛麗塔》和《游神》是我僅見(jiàn)的關(guān)于愛(ài)情的長(zhǎng)詩(shī)。可讀完《《洛麗塔》》全詩(shī)，給我的感覺(jué)，與其說(shuō)這首詩(shī)關(guān)乎愛(ài)情，不如說(shuō)他是在試圖厘清當(dāng)代人愛(ài)的困境：“我們的眼神，在貧乏中交換，彼此的街心花園，細(xì)小的蓓蕾，草尖上的露珠”；“我們都是病人，病人的愛(ài)，充滿樸素與天真”；“夜太黑，沒(méi)有時(shí)間交談，我們開(kāi)始吻吧”；“一群病態(tài)的人，生活在病態(tài)的大地上，病態(tài)的枝丫”。在這樣的年代，我們還能夠相愛(ài)嗎？我們還擁有一顆純潔的心嗎？我們還有相愛(ài)的力量和勇氣嗎？“整個(gè)冬天，他在幻想中思念你，洛麗塔”。愛(ài)不在現(xiàn)實(shí)里，愛(ài)在幻想和奢望中。《德令哈》則是江雪赴青海德令哈參加詩(shī)歌節(jié)之后寫(xiě)就的長(zhǎng)詩(shī)，這部長(zhǎng)詩(shī)關(guān)涉到當(dāng)代詩(shī)人在時(shí)代的“冷抒情”中遭受的普遍境遇。幾乎在所有時(shí)代，詩(shī)人的存在都是尷尬的，他們是另類(lèi)的族群，他們高傲而卑微，清醒而迷醉；他們狂妄而誠(chéng)摯，憤怒而默然。江雪在詩(shī)中這樣寫(xiě)道：“羞愧與羞辱，有著極大區(qū)別/ 我羞愧于活在人世，一副死皮囊，一個(gè)落難之徒/ 我們時(shí)常被羞辱，包括詩(shī)人的傲慢與理想/ 這讓我想起，國(guó)王的靴子與睡衣”（摘自《德令哈》）。原鄉(xiāng)、理想、愛(ài)情、自由、當(dāng)代人的精神，所有的荒漠都源于我們的內(nèi)心，未來(lái)，后天，在哪里？關(guān)于未來(lái)，關(guān)于后天，一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)自由藝術(shù)家的全部希望都將寄托于我們不斷地自我凈化和自我純潔的不死的靈魂。
冰雪尚未消融，大地開(kāi)始
罌粟的萌芽。一只黑狐飛過(guò)藍(lán)色客棧
著魔的獵人，放下槍支
歌唱茅山民謠，迎接策湖的春天
而它的足跡，已變成綠色峽谷
論文關(guān)鍵詞：鬧洞房,習(xí)俗,原始,形態(tài),詩(shī)經(jīng)
綢繆
綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見(jiàn)此良人？子兮子兮，如此良人何？
綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見(jiàn)此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？
綢繆束楚，三星在戶(hù)。今夕何夕，見(jiàn)此粲者？子兮子兮，如此粲者何？
這首詩(shī)看法古今比較一致，大多承認(rèn)所寫(xiě)內(nèi)容是關(guān)于婚姻的。《毛詩(shī)序》：“《綢繆》，刺晉亂也。國(guó)亂則昏姻不得其時(shí)焉。”生拉硬扯一個(gè)刺字，實(shí)在太牽強(qiáng)。朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為是一對(duì)新婚夫婦“喜之甚而相慶之詞也”。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》也認(rèn)為是“賀新婚”之詩(shī)。可見(jiàn)，通常的解釋都認(rèn)為《綢繆》是一首與婚禮有關(guān)的詩(shī)。這幾句詩(shī)文一般都被當(dāng)作慶賀新婚的寄語(yǔ)，正如朱熹所說(shuō)此乃“相得而喜之詞”。
《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)婚姻嫁娶的詩(shī)還有《樛木》、《桃夭》、《鵲巢》等好幾首，但《綢繆》讀來(lái)卻獨(dú)具一格，別有情趣。《樛木》是一首為新郎祈福的頌歌，“樂(lè)只君子，福履綏之”，先生結(jié)婚真快樂(lè)，上天降幅賜給他，賀喜者估計(jì)都是男家的親友鄉(xiāng)鄰。《桃夭》和《鵲巢》則是賀新娘的詩(shī)，后者唱道“百輛車(chē)子來(lái)接她”，前者又囑咐要“和順對(duì)待您夫家”，時(shí)間和地點(diǎn)顯然是在未過(guò)門(mén)時(shí)的娘家。詩(shī)意熱情而比較嚴(yán)肅、莊重。《綢繆》則與眾不同，除了每章開(kāi)頭的興句已點(diǎn)明這是新婚洞房之夜外，還使用了一連串戲謔性的問(wèn)句，唱問(wèn)新娘和新郎，使整首詩(shī)的格調(diào)顯得格外清新、活潑而富有生活情趣。由此可以推測(cè)，這大約是民間鬧新房時(shí)鬧房者唱的口頭歌謠。
鬧洞房，又稱(chēng)鬧新房，即新婚之夜，親朋好友在房中向新郎、新娘戲謔逗鬧，古代又稱(chēng)為戲婦或戲婿。《綢繆》表現(xiàn)的就是這種習(xí)俗的“原始形態(tài)”。綢繆是指緊密纏繞。束薪、束楚，都是婚禮時(shí)照明之用，如后世的花燭。“先秦?zé)o燈而有燭，燭非現(xiàn)代的用蠟或柏油制成，而為火炬，以松葦竹麻等為中心，經(jīng)纏束后灌上油膏”。“綢繆束薪，則燎炬以為燭，蓋古嫁娶之禮然也”。薪為柴火，《詩(shī)經(jīng)》中常以“薪”喻婚事，如《周南·漢廣》的“翹翹錯(cuò)薪”，以興女子出嫁。《齊風(fēng)·南山》“析薪如之何”，以興男子的娶妻。“三星在天”，是描寫(xiě)結(jié)婚之夜。新婚之夜，星星在天上閃爍，以示天人共歡，接下是戲弄逗趣的話：今天夜里是什么日子？看見(jiàn)這丈夫喜歡不喜歡？新娘啊新娘，你把丈夫怎么辦？一驚一乍的口氣，帶著戲謔和夸張，轉(zhuǎn)臉卻跟同伴調(diào)皮地眨一眨眼睛，分明是要可著勁兒煽乎那不知所措的新郎官，為兩個(gè)人的洞房花燭夜做足鋪墊———被大伙兒這么著一撩撥，剛見(jiàn)面的這倆人，不會(huì)再拿對(duì)方當(dāng)陌生人了吧？“今夕何夕”，這是鬧新房人故意戲問(wèn)新娘的話。接著轉(zhuǎn)而對(duì)新郎打趣地唱道：“今天夜里啥日子？見(jiàn)這美人戀不戀？叫新郎，問(wèn)新郎，你把美人怎么辦？”見(jiàn)新郎、新娘羞答答不肯吐言，又鬧著耍小兩口一起回答：“今天夜里啥日子？?jī)煽谛睦锾鸩惶穑拷行履铮瑔?wèn)新郎，你把愛(ài)人怎么辦？”樸實(shí)無(wú)華的詩(shī)句，風(fēng)趣而形象地再現(xiàn)了民間辦婚事、鬧新房時(shí)的熱鬧情景。第二章的“邂逅”，本為不期而遇的偶然相逢，“當(dāng)時(shí)新婚夫婦，婚前并不相熟，如今合在一起，也近于邂逅，如后邊的良緣，含喜出望外之意。”此詩(shī)和一般的新婚詩(shī)不同，明顯帶有戲謔、開(kāi)玩笑的味道。可視為鬧洞房習(xí)俗的“原始形態(tài)”。從此，該詩(shī)為“后世鬧新房歌曲之祖”。仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言》卷下記載了漢代鬧洞房的情景：“今嫁娶之會(huì)，棰杖以督之戲謔，酒醴以趨之，宣佚于廣眾之中，顯陰私于族親之間，污風(fēng)詭俗，生長(zhǎng)奸，莫此之甚。”楊樹(shù)達(dá)先生在《漢代婚喪禮俗考》“婚儀”一節(jié)中考證云：“而為之賓客者，漢時(shí)即已有之。”至此，鬧洞房的習(xí)俗也逐漸形成。又葛洪《抱樸子·疾繆》中云：“俗間有戲婦之法，于稠眾之中，親屬之前，問(wèn)以丑言，責(zé)其慢對(duì)，其為鄙黷，不可忍論。”由此可見(jiàn)這種習(xí)俗的傳承情況。
這是賀婚者鬧新房時(shí)唱的歌，那此詩(shī)當(dāng)然是描寫(xiě)新婚之夜的纏綿與喜悅。詩(shī)借“束薪”作象征，用“三星”當(dāng)背景，通過(guò)“在天、在隅、在戶(hù)”位置標(biāo)志著時(shí)間流逝，描寫(xiě)了新婚之夜的過(guò)程。隨著時(shí)光緩緩的流動(dòng)，新婚夫婦的纏綿還是那樣的深厚，內(nèi)心一遍遍自吟“今夕何夕”、“如此良人何”，真是情深意長(zhǎng)美妙不止。新郎覺(jué)得新娘美不可言，新娘覺(jué)得新郎好不可言，這個(gè)夜晚也更是妙不可言，喜不自勝，簡(jiǎn)直不曉該怎么辦好了。
全詩(shī)充滿喜慶歡快的氣氛，興句以象征嫁娶的束薪、三星入景，章末以諧謔新婦新郎的呼告、設(shè)問(wèn)作結(jié)，把婚禮上熱鬧的場(chǎng)面、賀客艷羨的神態(tài)描寫(xiě)得如在眼前。尤其是“今夕何夕”四字，雖出自旁人之口，卻將一對(duì)新人羞怯怯、喜滋滋的儀容、心理刻劃得細(xì)致入微。本詩(shī)后四句頗值得玩味，詩(shī)人以平淡之語(yǔ)，寫(xiě)常見(jiàn)之事，抒普通之情，卻使人感到神情逼真，似乎身臨其境，親見(jiàn)其人，領(lǐng)受到鬧新房的歡樂(lè)滋味，見(jiàn)到了無(wú)法用語(yǔ)言形容的美麗的新娘，以及陶醉于幸福之中幾至忘乎所以的新郎。這充分顯示了民間詩(shī)人的創(chuàng)造力！戴君恩《讀詩(shī)臆評(píng)》說(shuō)：“淡淡語(yǔ)，卻有無(wú)限情境。”牛運(yùn)震《詩(shī)志》說(shuō)：“淡婉纏綿，真有解說(shuō)不出光景。”都是確有體會(huì)的灼見(jiàn)。
同是這首詩(shī)，是否還能作不同的欣賞呢？除了當(dāng)賀新婚之詩(shī)理解外，我認(rèn)為此詩(shī)還可以是男女夜晚邂逅相會(huì)時(shí)的歡喜之詞。
邂逅雖然一般指偶然相遇、不期而遇，但是并不肯定相遇前是不相識(shí)的，因此有情男女的邂逅其實(shí)更是一種美麗的浪漫感覺(jué)。
今夕何夕，見(jiàn)此良人！這是內(nèi)心的歡喜在呼喊。在見(jiàn)到你以前，沒(méi)有任何預(yù)兆，我像往常一樣，準(zhǔn)備度過(guò)一生無(wú)數(shù)日子里的一個(gè)清晨、正午、黃昏，這一天眼看將盡，我卻在這光陰的拐角處，在這平凡的柴垛前，遇見(jiàn)你。相會(huì)當(dāng)夜，男女雙方都遇到心中的可心人，自然歡喜，自然纏綿不止，不知不覺(jué)時(shí)間匆匆流逝。驚喜過(guò)后，眼望可心人，也許才感覺(jué)到一絲羞澀，不知如何表達(dá)，因此才會(huì)發(fā)出怎么辦的感慨。
關(guān)鍵詞：徐志摩 愛(ài) 美 自由
《再別康橋》是徐志摩于1928年秋重游劍橋后，在歸國(guó)的輪船上寫(xiě)成。作者對(duì)于康橋有一種特別的情感，因此再見(jiàn)她、離開(kāi)她、回憶她時(shí)便產(chǎn)生一種起伏跌宕的情感。關(guān)于康橋，他曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)《康橋，再會(huì)吧》《再別康橋》《康橋西野暮景》《康橋晚照即景》《我所知道的康橋》等詩(shī)文，其中最為人所熟知的便是《再別康橋》。曾經(jīng)對(duì)徐志摩有一個(gè)評(píng)價(jià)：“他的一生真是一種單純的信仰，這里面只有三個(gè)字：一個(gè)是愛(ài)，一個(gè)是自由，一個(gè)是美。”[1]徐志摩的詩(shī)歌主要表現(xiàn)的就是對(duì)自己愛(ài)情、自由、美的向往。《再別康橋》這首詩(shī)就出色地顯示了詩(shī)人的才情與個(gè)性，此詩(shī)不僅僅如上文所述抒發(fā)了作者對(duì)母校康橋深深的依戀以及離別愁緒，更是詩(shī)人一生“愛(ài)、自由、美”獨(dú)特追求的藝術(shù)再現(xiàn)。
一、對(duì)康橋“愛(ài)”的潛在層面解讀
就《再別康橋》題目來(lái)看，這首詩(shī)寫(xiě)的便是對(duì)已經(jīng)離開(kāi)的康橋的懷念之情。黨秀成主編的《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》里寫(xiě)到“此時(shí)，他政治失意，婚姻不幸，生活枯窘，反映在詩(shī)歌的是一種淡淡的哀愁和對(duì)康橋的無(wú)限眷戀”，[2]從整首詩(shī)歌的字面解讀來(lái)看，確實(shí)是表現(xiàn)出一種對(duì)康橋的依依不舍。徐志摩有著濃厚的康橋情結(jié)，康橋?qū)λ挠绊懯墙K身的，正如他所說(shuō)的“我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋?yàn)槲覔軇?dòng)的，我的自由意識(shí)是康橋給我胚胎的”，康橋?qū)λ恼麄€(gè)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了方向性的影響。“在康河的柔波里，我甘心做一條水草”，詩(shī)人在康河的面前覺(jué)得自己特別渺小，這是一種對(duì)康河深深的依戀，不忍離去。即使是一條水草也好，心甘情愿。作者將自己比作水草，水草的莖葉在在水中飄搖，水草的根永遠(yuǎn)都深扎在康河的水底，這就象征了詩(shī)人，無(wú)論身在何方，心永遠(yuǎn)都想念著自己的母校。詩(shī)人對(duì)母校的愛(ài)是深沉的，詩(shī)的首段連續(xù)用了三個(gè)“輕輕的”，表現(xiàn)了詩(shī)人不忍心驚擾這學(xué)校的安靜，他甘愿一個(gè)人去承擔(dān)那愈來(lái)愈凝重的離愁。同樣詩(shī)的尾段連用了三個(gè)“悄悄的”，除了不愿驚擾這美麗的母校，獨(dú)自承受離別的愁緒之外，更帶有一層寂寞的傷感，這是對(duì)康橋“愛(ài)”的一種升華。不可置疑，詩(shī)人深深地愛(ài)著康橋，然而這首詩(shī)僅僅體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)母校的愛(ài)意嗎？徐志摩曾說(shuō)“我這一生的周折，大都尋得出感情的線索”[3]對(duì)于他的一生，這句話是非常貼切的。詩(shī)人周折的生活與他的“靈魂伴侶”林徽因是脫不了干系的，徐志摩曾經(jīng)在與梁?jiǎn)⒊幕匦胖写竽懕砻髯约旱膼?ài)“我將于茫茫人海中訪我唯一的靈魂伴侶，得之，我幸；失之，我命，如此而已。”[4]詩(shī)人的第一次回國(guó)，便是為了支持林徽因的文學(xué)團(tuán)體，而后徐志摩最終發(fā)生的意外，也是為了要趕赴北京親自聆聽(tīng)一場(chǎng)林徽因的演講。這首詩(shī)也就是作于梁思成與林徽因結(jié)婚后，有太多的感情難以吐露，有多少感情深埋在心中。“那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘；波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。”這一節(jié)詩(shī)人用離別意象“柳”為我們描繪了一副在夕陽(yáng)照耀下河畔的柳條被染成金黃色，在河堤上隨著微風(fēng)翩翩起舞的美妙景象，康河是詩(shī)人所認(rèn)為的世界上最美的河，這么美的景象里，其中運(yùn)用的意象“金柳”“新娘”“艷影”多多少少都是和女性有關(guān)的，這美麗的景色可以說(shuō)是代表著詩(shī)人對(duì)林徽因情愫的美好幻想。從這個(gè)角度來(lái)看，《再別康橋》這首詩(shī)竟也可以是一首表達(dá)詩(shī)人對(duì)林徽因愛(ài)慕情感的一首愛(ài)情詩(shī)。
二、“自由”的遐想
徐志摩這一生都在追求自由不愿意被束縛，無(wú)論是對(duì)待感情還是對(duì)待生活。他最終是在飛機(jī)失事的事故中喪生的。其實(shí)我想這也是他詩(shī)意人生的寫(xiě)照，他自由觀念的寫(xiě)照，他的一生如鳥(niǎo)一樣翱翔在天空中，最終也像鳥(niǎo)一般墜落。對(duì)自由的追求深入到他的詩(shī)歌創(chuàng)作中。這種“自由”表現(xiàn)在感情上就是他從不考慮其他的，也不會(huì)故意隱瞞自己的情感，他用實(shí)際行動(dòng)去表明自己對(duì)自由、愛(ài)的向往。“輕輕地我走了，正如我輕輕地來(lái)”詩(shī)人的行為是不受拘束而隨意的，詩(shī)人的感情是深沉的。詩(shī)人輕輕地?fù)]手，告別西天漂浮的朵朵云彩，“云彩”這個(gè)意象是飄忽不定的，在中國(guó)的詩(shī)歌里，云彩也一直作為游子形象的傳統(tǒng)意象，如“浮云游子意”“浮云終日行，游子久不至”。詩(shī)人就像這云彩一樣，飄忽在母校康橋的上方，雖不忍離去，但詩(shī)人終究也像這浮云一樣，自由自在地生活，不愿被束縛。他的生活是瘋狂的，他這一生的曲折也與他這自由自在追尋自己內(nèi)心理想的性格是分不開(kāi)的。《再別康橋》這首詩(shī)在表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)康橋眷戀的同時(shí)也潛在地表現(xiàn)了對(duì)自由的熱愛(ài)。“青荇”“招搖”可以想像，這是一幅水草在水中自由自在隨著水波飄搖的畫(huà)面，詩(shī)人就像這水草一樣，對(duì)母校的眷戀扎根于內(nèi)心深處，但終究是自由而不受拘束的。“自由”是詩(shī)人的一個(gè)夢(mèng)，這夢(mèng)里不僅僅有著留學(xué)劍橋兩年的美好生活回憶，還有著對(duì)愛(ài)的追求，對(duì)自由的向往。詩(shī)人原本就生活在一個(gè)比較開(kāi)明的家庭環(huán)境中，后在外地求學(xué)，呼吸的更多的是民主自由的空氣，接觸的是新思想，新思潮。而他的妻子張幼儀是一個(gè)典型的舊式女子，這與徐志摩幻想中的“新式女性”格格不入，這場(chǎng)包辦婚姻，對(duì)于徐志摩來(lái)說(shuō)是一把沉重的精神枷鎖，對(duì)于這樣一個(gè)熱愛(ài)自由，受自由觀念熏陶的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，實(shí)在是太痛苦了，所以，他要追求自由，他的感情不受限制，在這康橋里形成了一個(gè)有關(guān)自由，有關(guān)愛(ài)的夢(mèng)。詩(shī)人的感情熱烈奔放，對(duì)愛(ài)、自由的追求永不止息，他在康橋?qū)さ搅藟?mèng)，回憶著當(dāng)初與林徽因的心心相惜，回憶著留學(xué)的時(shí)光，情緒達(dá)到，但，這終究是一個(gè)夢(mèng)。詩(shī)人對(duì)愛(ài)與自由的追逐是永不停歇的，精神的枷鎖始終沒(méi)有辦法牽制住他，最終的最終，他冒天下之大不韙，掙脫世俗的偏見(jiàn)，擺脫舊式婚姻，さ么表著自由的陸小曼。
三、“美”的藝術(shù)表現(xiàn)
聞一多在《詩(shī)的格律》里面提出“詩(shī)的實(shí)力不獨(dú)包括音樂(lè)的美（音節(jié)）、繪畫(huà)的美（詞藻），并且還有建筑的美（節(jié)的勻稱(chēng)和句的均齊）。”[5]徐志摩十分推崇聞一多先生所提出的“三美”理論，并在自己的詩(shī)作《再別康橋》中實(shí)踐了該詩(shī)歌理論，以聲、色、情并茂，極為精美動(dòng)人的畫(huà)面呈現(xiàn)在讀者眼前，使讀者獲得美的審美享受。對(duì)于康橋，詩(shī)人是愿意用一首美妙的樂(lè)曲來(lái)頌揚(yáng)的。在音樂(lè)美的建構(gòu)上，最明顯的是詩(shī)歌中每節(jié)都有押韻，韻腳整齊，節(jié)奏輕柔舒緩、和悅、猶如一曲柔美的夜歌，例如來(lái)-彩，娘-漾，搖-草等，詩(shī)歌讀起來(lái)，朗朗上口，協(xié)律可歌。“輕輕地我走了，正如我輕輕地來(lái)”其中“輕輕地我”――“我輕輕地”用詞相同而詞序顛倒，這樣就構(gòu)成了語(yǔ)音和語(yǔ)義上的回環(huán)往復(fù)，首段三個(gè)“輕輕的”更給讀者在朗讀時(shí)呈現(xiàn)出一種舒緩的音樂(lè)節(jié)奏，這種往復(fù)回環(huán)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)極為妥貼地傳達(dá)出詩(shī)人的柔情，深切地表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)康橋深沉的愛(ài)意，給讀者帶來(lái)音樂(lè)上獨(dú)特的審美感受。“康橋的靈性全在一條河上；康河，我敢說(shuō)是全世界最秀麗的一條水。”[3]在詩(shī)人的心里，康橋是最有靈性的地方，康河是最美的河，康橋的一草一木都是靈動(dòng)的精靈，組合在一起便是一副讓人贊嘆的美麗圖畫(huà)。詩(shī)人將心里的康橋“畫(huà)”在詩(shī)里，《再別康橋》這首詩(shī)的每一段都是一副美麗的康河風(fēng)景圖，里面的畫(huà)面靈動(dòng)，讀這首詩(shī)，就像放映了一場(chǎng)電影。河畔的柳條在夕陽(yáng)的映照下穿上了金黃的衣裳，就像要初嫁的新娘一樣在微風(fēng)的吹拂下?lián)u曳生姿，顯出害羞的姿態(tài)，這美妙的身影倒映在波光粼粼的水面上，將詩(shī)人的心也擾亂了，就像是看到昔日的情人。康河清澈見(jiàn)底，水草快活地隨著水流游蕩，詩(shī)人感覺(jué)自己快要融入康河母親的懷抱了。樹(shù)蔭下的一泓清泉，卻偏不說(shuō)它是清泉，而是天上那五彩斑斕的彩虹，陽(yáng)光透過(guò)樹(shù)蔭灑下來(lái)，映照在清泉上，就像將美麗的彩虹揉成了碎片，五顏六色的碎片閃耀著，跳躍著。蘇軾曾評(píng)價(jià)王維的詩(shī)歌是“詩(shī)中有畫(huà)”若將王維的詩(shī)比作中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)，那徐志摩的《再別康橋》便是一副色彩濃厚的西方油畫(huà)。在色彩的層面上，詩(shī)人所選用的金色、青色、彩虹色形成鮮明的色彩對(duì)比，艷麗熱烈地?cái)U(kuò)展了讀者自身的想象空間，使讀者在讀的過(guò)程中想象出絢麗美妙的畫(huà)面。詩(shī)人不僅僅在詩(shī)歌的建構(gòu)中注意音樂(lè)節(jié)奏，畫(huà)面色彩，更是將詩(shī)歌當(dāng)做建筑物一樣塑造出一種對(duì)稱(chēng)美的結(jié)構(gòu)樣式，詩(shī)人贊成聞一多先生的詩(shī)學(xué)理論，但并不按部就班，聞一多喜愛(ài)詩(shī)句排列整齊劃一，就像我們通常所說(shuō)的“豆腐塊”，如他的詩(shī)作《死水》《紅燭》等，全詩(shī)正正方方，就像他的詩(shī)名一樣，如死水一般，波瀾不驚沒(méi)有起伏感。徐志摩的《再別康橋》四行一節(jié)，錯(cuò)落排列，每一節(jié)字?jǐn)?shù)相近，全詩(shī)的開(kāi)頭結(jié)尾兩段相似，產(chǎn)生回環(huán)的對(duì)稱(chēng)美，就像是中國(guó)傳統(tǒng)建筑，左右兩端總是非常對(duì)稱(chēng)，這也是中國(guó)建筑獨(dú)有的美感，徐志摩的這首詩(shī)，也便是西方現(xiàn)代主義和中國(guó)古典美的完美結(jié)合。
詩(shī)人一生都體現(xiàn)他對(duì)“愛(ài)”“自由”“美”的執(zhí)著追求，所以，《再別康橋》一詩(shī)不僅僅是抒發(fā)了再別康橋的依戀之情，而且還是詩(shī)人當(dāng)年如彩虹般美妙戀情的詠嘆調(diào)，更是詩(shī)人一生對(duì)“愛(ài)”“自由”“美”單純信仰獨(dú)特追求的藝術(shù)再現(xiàn)。
注釋?zhuān)?/p>
[1]：《追憶志摩》，新月月刊，1932年，第1期。
[2]黨秀成：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》，北京大學(xué)出版社，1998年版。
[3]徐志摩：《我所知道的康橋》，《徐志摩經(jīng)典作品選》，當(dāng)代世界出版社，2002年3月版。
[4]徐志摩：《致梁?jiǎn)⒊罚缎熘灸?jīng)典作品選》，當(dāng)代世界出版社，2002年3月版。
[5]聞一多：《詩(shī)的格律》，晨報(bào).詩(shī)鐫（第7號(hào)），1926年5月13日。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐志摩.再別康橋[A].徐志摩經(jīng)典作品選[C].北京：當(dāng)代世界文學(xué)出版社，2002，
[2]黨秀成.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.
[3]徐志摩.我所知道的康橋[A].徐志摩經(jīng)典作品選[C].當(dāng)代世界出版社，2002.
[4]聞一多.詩(shī)的格律[J].晨報(bào).詩(shī)鐫（第7號(hào)），1925-5-13.
[5].追悼志摩[J].新月月刊（第4卷），1932，（1）.
1、真想，將時(shí)光折成經(jīng)卷，來(lái)裝點(diǎn)溫馨的畫(huà)面。那些寫(xiě)過(guò)的詩(shī)句，那些生命里走過(guò)的人，那些從沒(méi)有說(shuō)出的話，如花瓣般的飄過(guò)，香染了心海。
2、唯夜，我終是徘徊著。那溫馨的畫(huà)面讓我心痛，唯有我沒(méi)落得無(wú)可依靠，慘淡失色，游魂般顫抖。無(wú)奈中我挑開(kāi)窗簾，臨近了月色的凄美。燈火闌珊，河水孤寂，竟那樣孤單，如同此刻的我，沒(méi)有了依靠，伶仃佇立。
3、秋的美，是靜謐的，沒(méi)有了春的溫馨浪漫；退去了夏的浮躁繁華；也沒(méi)有冬的深沉老練；秋的美是自然的，是安靜的，是質(zhì)樸的。喜歡在秋葉飄飛的季節(jié)，傾聽(tīng)季節(jié)醇厚的回聲，將過(guò)往中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的幸福沉淀。
4、倘若，時(shí)間只留下一段溫馨的文字來(lái)證明我們的過(guò)往，已干的墨跡記載著愛(ài)時(shí)的美好，而關(guān)于愛(ài)情里的主角也不再是當(dāng)年模樣，那么你會(huì)不會(huì)亦和我一樣，多年后等待一場(chǎng)梨花似雪的相逢。
5、跨過(guò)季節(jié)的更替，感受過(guò)春的溫馨活力，夏的火辣激情。夏日還是孩童般頑皮，說(shuō)變就變，甜蜜溫柔的笑臉被風(fēng)吹散在了煙云里，烏黑的聚集，驅(qū)散了飯后悠閑的人兒。他的善變，總在不經(jīng)意間，快的讓人措手不及，無(wú)處可藏。
6、流水年華，我們總是害怕，時(shí)光會(huì)帶走溫馨的相遇。其實(shí)，光陰帶走的只是虛幻的擁有，沉淀下來(lái)的是真情守候。滾滾紅塵，學(xué)會(huì)隨緣聚散；世事滄桑，自已妥善安放。留下來(lái)的，一起春暖花開(kāi)，傾心珍惜；錯(cuò)過(guò)了的，要相信下一站會(huì)柳暗花明。
7、【安慰自己的溫馨話】1、最重要的是今天你要開(kāi)心；2、別總是自己跟自己過(guò)不去；3、用心做自己該做的事；4、不要過(guò)于計(jì)較別人的評(píng)價(jià)；5、每個(gè)人都有自己的活法；6、喜歡自己才會(huì)擁抱生活；7、不必一味討好別人；8、木已成舟便要順其自然；9、不妨?xí)簳r(shí)丟開(kāi)煩心事；10、自己感覺(jué)幸福就是幸福。
8、一片落葉，一只小蝶，一幅溫馨的生活情景給我深深啟迪，人生就是一次旅行，沿途中處處都是風(fēng)景。
9、幸福是什么？是小家的溫馨，是相互的關(guān)懷與牽掛，是彼此的鼓勵(lì)和支持，是傷心時(shí)的寬容和解釋。是不和諧的意見(jiàn)和分歧，是時(shí)間逝后的思考和原諒。
10、想象著，十指緊扣，漫步花前的溫馨。等待著，四目相對(duì)，含情脈脈的凝眸。心相依，情相連，等你將我擁入懷中，在你溫暖的懷抱中入夢(mèng)。
11、生命中有你，感覺(jué)精彩；回憶中有你，感覺(jué)溫馨；旅程中有你，感覺(jué)快樂(lè)；失落中有你，感覺(jué)堅(jiān)毅；沉默中有你，感覺(jué)燦爛；朋友中有你，我不再孤單！
12、四季如歌，春賞花爛漫，夏盈溫馨韻，秋沉靜豐碩，冬恬靜雅美。冬天的陽(yáng)光很暖很暖，沐浴陽(yáng)光感受溫暖，雪花晶瑩，飄逸隨風(fēng)蝶舞翩，冰清玉潔品高潔，帶著最是“一片冰心在玉壺”的品格，冬韻飄舞者吟賦詩(shī)篇。蘊(yùn)滿希望和夢(mèng)想，獨(dú)具魅力默默溫婉頌歌謠。
13、懂得憂傷，懂得傷感，情感才最豐富，情愫才最溫馨，心境才最善良。心不再躁動(dòng)，腦海自然平靜，腦海若是無(wú)法平靜，今夜唯美的月色只怕要成永恒，靜是一種性格，更是一種不可及的影子。其實(shí)有那么一刻，我也曾那么平靜，平靜的等待月光的遠(yuǎn)去。
14、周日溫馨小提示：休息，休息，休息。不要為了賺多點(diǎn)錢(qián)，不要為了贏得多些別人的肯定。休息是繼空氣、水、陽(yáng)光、呼吸之后，被人忽視之生存必要第五元素。只有充分休息，你才能享受情愛(ài)與尊嚴(yán)，才能沉溺于幻象與虛榮。
15、家是一個(gè)溫馨的港灣，旅途疲乏了，可以好好休息，再起航；家是一只船，它帶給人們的感受是“溫馨；家是溫暖的港灣，它帶給人們的感受是”溫暖；家是永遠(yuǎn)的岸，它帶給人們的感受是“夢(mèng)魂縈繞和永遠(yuǎn)的牽掛；家是一扇門(mén)，有了門(mén)就不再害怕壞人到我們家來(lái)。
16、人生的路上，如果懂得體諒，懂得寬容，日子就會(huì)很溫馨，也會(huì)很安寧。人生的路上，如果缺少體諒，不能理解，沒(méi)有謙讓?zhuān)兆泳蜁?huì)越過(guò)越煩惱。生活中的很多煩惱，就是源于我們不能體諒，過(guò)分在意了自己的主張，互不理解，互不相讓?zhuān)瑐吮舜说男撵`。生活，很多時(shí)候，就是一種體諒，一種理解。
17、那些一個(gè)又一個(gè)或溫馨或感動(dòng)的畫(huà)面，或寂靜或淡然的想念，我于月下思念，風(fēng)中想念，于季節(jié)中婉轉(zhuǎn)，于流年中游走，只為能與你相守，都說(shuō)心念一座人，不語(yǔ)亦傾城，那我心念一個(gè)人，是否想念就只隔了一座城？我于城中呼喚你的名字，你可曾聽(tīng)見(jiàn)，我于城里思念你的微笑，你可曾知道？
18、翻閱時(shí)光的畫(huà)卷，日子，匆匆，溫馨浪漫，你的一聲輕語(yǔ)，喚醒了我甜美的夢(mèng)鄉(xiāng)，睜開(kāi)眼，你的眉宇，你的笑顏，你的擁抱，便是我這一天最幸福的回味。一杯溫水，一縷飯香，便是這世上最真實(shí)最?lèi)芤獾娜碎g煙火。攜一抹溫暖，于尋常里感悟愛(ài)的真諦，讓心素雅，清淺；讓生活簡(jiǎn)單，禪意；讓人生如許，生香。
19、記憶一段往事，淡淡的透著溫馨，誰(shuí)不曾有過(guò)朝陽(yáng)般的燦爛年華呢。每天清晨，當(dāng)一輪朝陽(yáng)從東方冉冉升起的時(shí)候，忙碌、充實(shí)、浪漫美好的一天在希望的田野上開(kāi)始了。經(jīng)歷過(guò)愛(ài)情的人生才是美好，經(jīng)不起考驗(yàn)的愛(ài)情是不深刻的。美好的愛(ài)情使人生豐富，經(jīng)的起考驗(yàn)的愛(ài)情才是完美的。
20、溫馨夢(mèng)，已無(wú)痕，漫漫余生誰(shuí)與共？雪霜明，映蒼穹，淚撒夜空，悲泣獨(dú)自行。孤鴻獨(dú)雁終離散，流水高山來(lái)生見(jiàn)。舊時(shí)歡，夜無(wú)眠，恍若眼前，心痛淡塵煙。
21、愛(ài)心是一壺剛沏好的綠茶，使勞累的家人感到無(wú)比的溫馨。愛(ài)心是一朵芬芳的花朵，使人們感受到世間的美好氣息。 愛(ài)心一滴晴日里的雨露，滋潤(rùn)著每個(gè)人的心田。愛(ài)心是一座照亮在夜間的燈塔，讓迷途的航船找到港灣。
22、寧可自信，也不要盲目悲觀。家不在于大小，在于溫馨；生活不單單是一種姿態(tài)，還需要一份掌控自如的心性調(diào)節(jié)自己，更不要為了外在的物質(zhì)而把人生改寫(xiě)。知足是幸福的根源，淺釋一份名利，就贏取一份心安。
23、拈一指溫馨，推開(kāi)了那一抹念的重門(mén)，用記憶和思念，在季節(jié)的深處，尋覓萬(wàn)千風(fēng)景。桃紅萬(wàn)丈，塵緣霧靄，鏤花案上，墨香未干，紅箋小字，訴遍相思意，所有關(guān)于你的往事，關(guān)于你的片段，如古詩(shī)詞韻里歡然散句，悄然墜入零落的詩(shī)行，字字踟躇，行行如許，深深地篆刻著心底。
24、歲月不能留住漸行漸遠(yuǎn)的過(guò)往，能夠留住的只是溫馨的記憶…平淡的日子過(guò)得好快，轉(zhuǎn)眼時(shí)令已是歲尾的冬天。又是一場(chǎng)淋漓的秋雨，確切地說(shuō)應(yīng)該是大阪的冬雨。這綿綿不斷寒涼的雨滴，落在身上，淋濕了心情。也給這座海濱城市帶來(lái)了冬的寒冷與肅煞。
25、兩人之間，保持適當(dāng)距離為好。一味地溫馨，試圖去抹去一切不和的諧音，結(jié)果不是磨滅掉夫婦雙方的個(gè)性，從而窒息愛(ài)情，就是造成升平的假象，使被掩蓋的差異終于演變?yōu)椴豢捎系牧押邸?/p>
26、偶爾，夜不能寐時(shí)，翻開(kāi)記憶的碎片，讀著曾經(jīng)的溫馨，然后坐在無(wú)人的角落，哽咽著喉嚨，濕潤(rùn)著眼眶，抑或長(zhǎng)嘆一聲，曾牽手走過(guò)的畫(huà)面，曾擁抱溫暖的悸動(dòng)，已隨時(shí)光悠悠，隨記憶遠(yuǎn)逝。人生要有目標(biāo)，而不能只有目的。目標(biāo)是人生的希望，沒(méi)有它，人生就會(huì)陷入迷茫和困惑。
27、在我不屬于自己的時(shí)候，我渴望朋友的溫馨，而這個(gè)時(shí)候，最簡(jiǎn)單最實(shí)效的辦法就是聽(tīng)音樂(lè)，此刻音樂(lè)就象一股清涼的泉水，淌入我的心靈深處，給我一個(gè)寧?kù)o燦爛的天空。我在癡凝之際忘卻一切，猶如一朵被藍(lán)天擁吻的悠悠白云，一任思緒的軌跡隨那音樂(lè)的蕩滌，把自己心靈孤獨(dú)的希翼。?
28、順著記憶，我只需前行，有些溫馨就會(huì)不知不覺(jué)落到指尖，把我孤獨(dú)而呆板的文字染香，令我驚喜。真不知道那些美好的詞語(yǔ)怎么就一下子冒出來(lái)，把我多情的心思裝扮得更可愛(ài)。恰似一朵花，開(kāi)在籬笆木樁上，害羞又張揚(yáng)。
29、被人思念是一種幸福，思念別人是一種溫馨。感情的事常常說(shuō)不明白，不是不想愛(ài)，不是不去愛(ài)，怕只怕，愛(ài)也是一種傷害。世界上有一種愛(ài)叫做爭(zhēng)取，有一種愛(ài)叫放棄，如果很愛(ài)只要有一點(diǎn)希望在一起，你都要努力爭(zhēng)取，因?yàn)殄e(cuò)過(guò)就是一輩子。如果很愛(ài)卻讓大家都痛苦，也許最好的方式就是放手，給對(duì)方一個(gè)空間。
30、幸福就是千里奔襲后，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)家中那一團(tuán)溫馨的燈火；就是千里歸家看到爸媽的第一個(gè)瞬間；就是午后，躺在陽(yáng)臺(tái)的睡椅上曬著太陽(yáng)，看著媽媽微笑地忙活年夜飯；幸福就是外面刮著北風(fēng)，可以和爸媽在一起吃著熱氣騰騰香氣四溢的飯菜；幸福是看到爸媽掛在臉上的笑容；就是一家人圍在一起，或喧鬧，或平淡。
31、游一游，讓自然蕩滌你的心胸；讀一讀，讓文字溫馨你的沉靜；養(yǎng)一養(yǎng)，讓清閑調(diào)理你的疲憊；放一放，讓瑣事跳出你的腦海。樂(lè)一樂(lè)，讓笑語(yǔ)纏住你的心窩；唱一唱，讓歌聲表達(dá)你的回憶；讓一讓?zhuān)尓M路留住你的寬容；說(shuō)一說(shuō)，讓知己解開(kāi)你的疑惑；望一望，讓遠(yuǎn)方捎來(lái)你的希望。
32、人生總有許多偶然和巧合，兩條平行線，也可能會(huì)有交匯的一天。人生又有許多意外和錯(cuò)過(guò)，握在手里的風(fēng)箏，也會(huì)突然斷了線……
33、如果你是一朵花，就給人們帶來(lái)一份溫馨；如果你是一棵小草，就給人們帶來(lái)一份綠色；如果你是一片樹(shù)葉，就給人們帶來(lái)一份綠陰；如果你是一縷陽(yáng)光，就給人們帶來(lái)一線光明。
34、思念別人是一種溫馨，被別人思念是一種幸福，當(dāng)然好的前提是——彼此思念。否則，單相思是一種哀愁，只被別人思念是一種負(fù)擔(dān)。
35、母愛(ài)就像一把大傘，在急風(fēng)驟雨中為兒女撐起一個(gè)溫馨的港灣；母愛(ài)就像一把扇子，在烈日炎炎下為兒女扇起一陣涼爽的清風(fēng)；母愛(ài)就像一座燈塔，在人生大海中為兒女照著一束指引的光芒。
36、"假如人生不曾相遇，我不會(huì)相信有一種人一認(rèn)識(shí)就覺(jué)得溫馨。假如人生不曾相遇,不曾想過(guò)牽掛一個(gè)人。假如人生不曾相遇，就不知道自己喜歡收集你的喜怒哀樂(lè)。我們是顛沛旅途上偶然結(jié)識(shí)的路人,因?yàn)殪`魂某處的相似。牽了手彼此微笑。如果世界上有兩條可以相交的平行線，那能不能通向，我想去的任何地方。"
37、幸福，這是多么溫馨而美麗的字眼，改變心態(tài)，就是改變?nèi)松Ｐr(shí)候，幸福很簡(jiǎn)單，一件新衣服，一個(gè)好玩具，一塊棒棒糖；長(zhǎng)大了，簡(jiǎn)單很幸福，一杯茶，一本書(shū)，一米陽(yáng)光。
38、【安慰自己的10句溫馨話】1、用心做自己該做的事；2、每個(gè)人都有自己的活法；3、別總是自己跟自己過(guò)不去；4、不要過(guò)于計(jì)較別人的評(píng)價(jià)；5、不妨?xí)簳r(shí)丟開(kāi)煩心事；6、自己感覺(jué)幸福就是幸福；7、最重要的是今天的心；8、木已成舟便要順其自然；9、不必一味討好別人；10、喜歡自己才會(huì)擁抱生活。
39、有了牽掛，親情就多了一份溫馨；有了牽掛，友情就多了一種幸福；有了牽掛，愛(ài)情就多了一縷相思。牽掛別人是甜蜜的，被人牽掛則是世上最美妙的幸福。親友問(wèn)候，讓你從不孤單；朋友祝福，讓你信心倍增；愛(ài)人的思念，讓你的心靈充滿陽(yáng)光。知道嗎，我是你最甜蜜的負(fù)擔(dān)，你是我最溫柔的牽掛。
40、為人不比名利，自尊自愛(ài)就好。房子不比寬窄，住得溫馨就好。車(chē)子不比有無(wú)，一路平安就好。票子不比多少，夠花夠用就好。吃穿不比貴賤，身體健康就好。日子不比貧富，活得開(kāi)心就好。朋友不比高低，相互真誠(chéng)就好。相貌不比美丑，心態(tài)平衡就好。做事不比圓滑，問(wèn)心無(wú)愧就好。
41、家，多么親切溫馨的字眼，家給我們溫暖，給我們遮風(fēng)擋雨，帶給我們無(wú)盡的享受。在人生廣闊無(wú)垠的大海中我是一葉浮萍，家就是大海中的港灣，無(wú)論漂得多遠(yuǎn)，總會(huì)找到歸宿。
42、一直以來(lái)都覺(jué)得，擁抱，較之親吻更加真實(shí)、溫馨，那個(gè)可以讓你依靠的胸膛一定是很溫暖的，肩膀也一定很堅(jiān)實(shí)。不然為什么大家在傷心哭泣的時(shí)候，總想找個(gè)肩膀來(lái)依靠呢。-擁抱的時(shí)候，內(nèi)心會(huì)溢滿一種叫甜蜜的情愫，擁抱的感覺(jué)是真實(shí)和安全的，因?yàn)閾肀怯袦囟鹊模瑩肀怯新曇舻摹?/p>
43、愛(ài)情無(wú)需刻意去把握，越是想抓牢自己的愛(ài)情，反而容易失去自我，事物原則，失去彼此之間應(yīng)該保持的寬容可諒解，愛(ài)情也會(huì)因此而變成毫無(wú)美感的形式。
