發布時間：2023-01-31 06:57:48
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的師德師風學術樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
一、首先教師要樹立正確的教學目標
做任何事情，只有擁有了明確的目標，才能夠制定更好的計劃，才能夠保證目標的實現。教學過程中一樣如此：一個教師只有樹立了正確的教學目標，才能夠更好的做好自身的工作計劃，才能夠保證教學工作的有效進行。在部分教師看來，教師只是一種職業，是為了用自身的智慧來過生活，來換取回報……但是在筆者看來，教師的目標不能僅限于此，而是應該更加注重對于學生終身發展、對于學生整體發展、對于學生的精神建設，俗話說“瞄準天空的人總比瞄準樹梢的人要射得高”，只有制定更加高尚的教學目標，才能夠更好的實現教學的進行。所以在教學的過程中，教師就要樹立正確的教學目標，在筆者看來，新時期教師應該以新課改教學理念為指導，以新課標為準則，堅持“一切為了學生，為了一切學生，為了學生一切”的教學號召，充分發揮自身的聰明才智，將學生的當前階段學習以及未來的發展作為自身的教學目標，為民族的振興、社會的進步貢獻自身的全部力量。新課改以來小學數學課本也發生了較大的變化，所以在數學教學的過程中就需要教師能夠以新課標為指導，樹立正確的教學目標，為學生的學習、發展打好基礎，以便實現教學活動的有效進行。
二、其次教師要創設良好的師生關系
小學時期的學生大多處于童年時期，此時的他們渴望得到教師的認可，同時也會由于學習經驗不足、學習積極性不高在學習的過程中對于學習造成困惑，影響學習的有效進行。所以作為教師，我們的教學工作應該更多的站在學生的角度，從他們的角度去思考他們的需求，也可以多和學生進行溝通、交流，了解他們的學習狀況、思想動向，以便能夠針對他們的學習狀況“有的放矢”的制定相關的教學計劃，使師生之間的“教學工作”能夠“合拍”、“和諧”的進行。俗話說“親其師則重其道”，學生只有感受到了教師的親近才會更加重視教師的教學科目，所以在數學教學的過程中，就需要教師能夠創設良好的師生關系，以便能夠為學生的學習打下堅實的基礎，同時也為教師的公信力、影響力以及個人魅力的提升做好鋪墊。比如在教學的過程中就需要教師能夠引導學生進行生活知識的解讀、學習，例如生活中的三角形以及其特性等等，讓學生能夠在教師的引導下認識到數學知識的生活化以及興趣化，通過生活化的教學情境拉近師生之間的教學關系，促進教學的有效進行。
三、再次教師要不斷提升教學水平
我們常說“名師出高徒”，教師的教學水平對于學生的學習效果、學習積極性都有非常大的影響。加上傳統思想的影響，很多家長、學生都傾向于教學水平較高的教師，正所謂“強將手下無弱兵”，在他們看來，在優等教師的教學下，學生的學習效果自然會很好。傳統的觀念雖然有一定的片面性，但是在筆者看來，隨著時代的發展以及教學理念的不斷變化，學生的知識面也在不斷的擴展，知識需求也在不斷的增長，作為教師，我們理應不斷的提升自身的教學水平，以便能夠滿足學生不斷增長的知識需求。如果教師經常被學生問倒，那么教師在學生心目中的印象自然會大打折扣，這對于教師日常教學活動的進行是極為不利的。所以就需要教師在日常教學之余，要不斷的拓展自身的學習渠道，不斷的提升自身的教學水平，比如教師可以通過向有經驗的教學前輩請教，學習他們的教學經驗，也可以通過網絡課堂學習，學習他們的先進教學理念，同時也要不斷的給自己充電，在適當時候參加一定的教學培訓，來提升自身的教學水平。特別是小學數學科目，作為一項思想方法教學科目，教師教給學生的不僅僅是一種知識，更多的應該是學習方法、學習技巧，所以在教學的過程中就需要教師不斷的提升自身的教學水平，以便滿足學生不斷發展的知識需求，為學生的學習做好“后勤工作”。
四、另外教師要規范自身的言行舉止
我們常說教師是“為人師表”，教師是學生接觸最多的角色，也是學生學習的榜樣，所以教師的言行舉止對于學生的影響都是很大的。特別是在小學時期，正是學生榜樣意識、偶像意識形成、發育的特殊時期，此時的他們對于教師的語言特點、個人品質、行為規范都有很大的模仿性。比如一個班主任愛好抽煙，并且在學生面前也是“云霧繚繞”，那么自然就會激發很多男學生的“嘗試”心理，這樣就會容易引起班上男同學抽煙，造成嚴重的后果。所以在教學的過程中就需要教師能夠重視自身的言行舉止，在學生面前要將自身最好的一面展示出來，為學生樹立良好的榜樣。我們知道：教師作為學生“傳道授業解惑”的關鍵人物，無論是在課上還是課下，教師都要注重自身的言行舉止，為學生的學習樹立良好的形象。數學是一項對于學生思維能力、行為習慣要求較為嚴格的科目，比如學生的書寫習慣、計算技巧等等，只有讓學生認識到了學習的重要性，鍛煉了他們的學習積極性，才能夠使他們在學習的過程中能夠使用正確的學習方法，促使學生學習的有效進行。特別是一些特殊題目的書寫格式、寫作步驟等等，都需要學生能夠按照規定進行寫作。所以在教學的過程中，教師就要為學生樹立一個規范化的學習情境，以便能夠使學生有效的進行學習，促進其知識的不斷積累，實現教學的有效進行。
總而言之，小學數學是一項基礎學科，同時也是一項對于教師個人素質要求較高的學生，在教學的過程中就需要教師能夠不斷的提升自身的文化素質，以便能夠為學生的學習打下堅實的基礎，為學生的學習提供良好的外部條件。
參考文獻：
一封家書抵萬金，雖然此“家書”非彼家書，但其珍貴性更勝一籌，特別在大學階段更具有開創意義。“寄家書”得到100%的家長和90%學生的支持。或許有人會說，大學生已經成年，沒有必要再過度介入他們的獨立空間。但進入21世紀，我國加快了推進高等教育大眾化的進程，隨著各高校的大規模擴招，大學生的在校人數有了突飛猛進的增長。
毋庸諱言，擴招滿足了廣大學生上大學的需求，也為社會培養了大批人才。但也帶來了一系列負面問題，出現了諸如誠信缺失、考試作弊、暴力傾向、自私自利、滿口臟話、崇拜金錢、追求享樂等不良問題。
特別是大學生心理方面的問題更加突出，據調查，我國大學生心理健康水平正呈現逐年下降的趨勢。根據一項以全國12.6萬大學生為對象的調查顯示，約20.23％的人有不同程度的心理障礙，主要表現在自閉、抑郁、焦慮、偏執、強迫、精神分裂等方面。
在這種情況下，對大學生加強管理和教育，就顯得尤為重要。同時，由于大學生在入學之前，一直接受的是封閉式教育，個體的獨立性還很差，保持教育方式一定程度的延續性，才能避免其由過度的管束到完全放松的不適，從而幫助他們度過適應期，從而更好地走向獨立與自立。
當大學教師寫“家書”成為一種常態，讓家長對孩子的狀況有真實的了解，才能對學生出現的諸如思想、學習、戀愛、生活等方面的問題，及時發現并采取相應的措施，避免孩子出走而家長渾然不知的事件頻頻發生。
1、重教書，輕育人。教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人。作為數學老師，我醉心于提高本班學生的數學成績的提高，滿足于學生數學方面的進步。平時與學生的分析講解較多，但與學生的談心少了，對學生的家庭思想等情況忽視了不少。對學生中出現的諸多不良現象，我也甚至有力不從心的感覺。教書與育人，這是不可分割的兩個方面，細細想來，這種做法讓我心有不安。
2、小成即滿。我發現自己習慣于自己跟自己比，特別是老把現在跟以前比，覺得一切都很好，安于現狀，進取力度不大，甚至有時還為以前取得的那丁點的成績沾沾自喜。通過深入學習，我發現這是很危險呀，這種思想那可要不得，感覺“滿”了，那就晚了，你思想不解放了，沒有了進取心，你會被時代所淘汰。時代的發展要求我們一定要順應潮流，這個潮流實際上就是客觀規律，逆流而行，太危險。
3、在嚴謹治學方面，我注意樹立優良學風，刻苦鉆研業務，不斷學習新知識；師德的基礎是愛，核心是專；我注意嚴謹治學，提高業務水平；但探索教育教學規律缺乏長期性，教育教學方法還缺靈活性和改進力度，提高教育、教學和科研水平還不夠快。自身的學識與道德水平即師德，在潛移默化中直接或間接的影響著學生，也影響著學生對我的看法，進而影響著師生關系，所以我必須不斷學習。
4、在如何做好課堂落實自主、合作、探究學習方面還需加強：（1）要明確自身的職責，幫助學生檢測反思自我，尋找、搜集和利用資源，設計恰當的學習活動，發現所學東西的個人意義等；（2）要為學生開發和提供充分的課程資源；（3）要為學生確定新的教學觀：首先要幫助學生確定能夠達成的目標；另外教學方式要服務于學生的學習方式再有密切聯系學生的生活世界；同時還需要激勵學生完成富有挑戰性的任務；及時反饋，建構溝通的橋梁；不要限制學生思考的方向；幫助學生發現知識的個人意義；強調理解而非死記結論；最后必需經常提示本課程與其他課程關系，引導學生創設融洽和諧的學習氛圍。
5、在“在對待自我，新課程強調反思”這句話的理解上，還不夠深入：因為反思是教師以自己的職業活動為思考對象，對自己在職業中所做出的行為以及由此所產生的結果進行審視和分析的過程。教學反思被認為是“教師專業發展和自我成長的核心因素”。新課程非常強調教師的教學反思，按教學的進程，分為教學前、教學中、教學后三個階段。而恰恰在這方面，我不太擅長。反思的范圍缺少廣度，反思的內容不夠深入。
以后的改進方面：
（一）在幫助學生方面
1、幫助學生檢測和反思自我，明白自己想要學習什么和獲得什么，確立能夠達成的目標。
2、幫助學生尋找、搜集和利用資源。
3、幫助學生設計恰當的學習活動和形成有效的學習方式。
4、幫助學生發現他們所學東西的個人意義和社會價值。
5、幫助學生營造和維持學習過程中積極的心理氛圍。
6、幫助學生對學習過程和結果進行評價。7、幫助學生發現自己的潛能。
（二）本人自身方面：
1、在教育教學過程中，我除了面對學生外，還要與周圍其他同事發生聯系，要與學生家長進行溝通與配合。課程的綜合化趨勢特別需要與全體教師之間的合作，不同年級、不同學科的相互配合，齊心協力的培養學生。不僅要教好自己的學科，還要主動關心積極配合其他教師的教學，從而使各學科、各年級的教學有機融合、相互促進。同事之間一定要相互尊重、相互學習、團結互助，這不僅具有教學的意義，而且還具有教育的功能。另外還要處理好與家長的關系，加強與家長的聯系與合作，共同促進學生的健康成長。
2、轉變作風，積極工作。堅持科學的態度和求實的精神，兢兢業業地做好教育工作，樹立強烈的時間觀念、效率觀念、質量觀念。嚴格要求，自我加壓，始終保持與時俱進、開拓創新的精神狀態，自重、自省、自警、自勵，時時處處嚴格約束自己，正確對待個人得失，不計名利，不講價錢，不圖虛名，不事張揚，勤勤懇懇，兢兢業業，全心全意為教育、為人民服務。
3、加強數學業務知識學習，努力提高綜合素質。我必須加強業務知識的學習，一是從實踐中學，向廣大的教職工學習，學習他們先進方法和思想，二是勤于從書上學，學習自己的專業知識，學習教育教學理論，業精于勤，信服于人。三是向挫折和教訓學，不斷加以改進和提高，以致完善自我，豐富人生。
暑期師德師風學習心得體會范文
有人說，一個學生就是一首詩，一個心靈就是一個世界。愛學生就是要對每一個學生發自內心的真愛，愛得深，愛得嚴。感動著他們的感動，痛苦著他們的痛苦，收獲著他們的收獲，成功著他們的成功，在學生心靈的沃土根植美好和夢想。
(一)、用親和之心架設教育之橋
我經常這樣捫心自問：做一名優秀的教師，最重要的究竟是什么，優美的語言，廣博的知識，還是豐富的經驗?終于，我發現，這些都是一名優秀教師不可或缺的優秀品質，但更重要的是有愛心，是穿越心靈的無私的真愛。師愛，發自內心深處的真愛，是師德的老師的體貼，關愛使他們感到舒暢、親切，一句恰如其分的贊揚和關心遠遠勝過冷冰冰的指責，這就是親和力的作用。教育是育人的偉業，用真心觸動他們的心弦，也同樣收獲他們真誠的愛。核心，它是熊熊的火炬，能點燃學生的夢想;它是指路的明燈，能照亮學生前進的路程捧著一顆心來，不帶半根草去，這心，就是為師者赤誠的真心，如春風化雨，點點滴滴滋潤學子心田。，師德，決不是簡單的說教，而是一種無私精神的體現，一種不息的師魂!
(二)、用無私之心鋪就事業之路
教師對學生的愛應該是博大無私、寬廣無邊的，也是無微不至的。教師，可以感染同事，同心同德，齊心協力;可以感染家長，樹立威信，真誠溝通;可以感染學生，積極進取，勤奮努力;我們更可以感動社會，愛崗敬業。
(三)、用研究者之心搭建教學之梯
在學校科研興校，內涵發展思想的引領下，成為研究者、作研究型教師成為我的事業追求。我認真鉆研，努力實踐，優化課堂結構，提高課堂實效，因材施教，努力為學生創造一個輕松、愉快的學習氛圍。與此同時，我努力加強自己的修養，堅持每月閱讀一本與教育相關的書籍，通過閱讀和研究來學習一位優秀教師的一言一行，為自己以后的教師之路打好基礎。
(四)、言傳身教、嚴格要求是提高教學質量的催化劑
中國古代教育家孔子曰：其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。教育實踐表明，教師的道德品質、治學態度、工作作風、生活態度，乃至一言一行，都直接或間接地影響學生的心靈。正因為言傳身教這種特殊的育人效用，使為人師表成為一種重要的教育手段和途徑。因此培養人才的素質主要取決于教師的思想政治素質和業務水平。
教師要在學生心目中樹立崇高的威信，首先必須具有淵博的知識和嚴謹的治學態度。教師的言行對學生起著潛移默化的作用，有時簡單的一句話會給學生留下終生難忘的印象。教師展示的不僅是豐富的科學知識、嚴謹的教學風范、解決問題的方式方法，而且還有教師的個性及心理素質。教師在課堂上的一言一行，學生盡收眼底，因而教師在課堂上所表現的優良品質會潛移默化地感染學生，在教書同時起著育人的良好作用。其次還要嚴以自律，嚴格要求，以身作則，作身先士卒的垂范。另外還要關心熱愛學生，課后傾聽學生的聲音做學生的良師益友。愛是人類的情感之一，情感就是人們對于客觀事物是否符合個人需要而產生的態度及情緒體驗，它在教育過程中具有巨大的作用。
(五)、根據新時期學生的特點啟迪學生心靈
現在的學生究竟有哪些特點?這是教師在教書育人過程中要注意的問題。教書育人的指導思想一定要突出時代性，適應培養現代化建設所需要的人才。教師在教學中要通過多種渠道掌握學生的思想動態，采取適合于學生心理特點的措施加以誘導，使學生牢固樹立起正確的思想觀點，明確學習目的和任務。針對學生的特點多開展一些健康有益的課外活動，把學生吸引到正面來，寓教育于各種活動之中。如經常開展紀律法制教育，增強他們的紀律法制觀念，使他們懂得遵紀守法的道理。
教書和育人是緊密聯系在一起的，這是人類社會教育過程中所共有的特征，也是教育規律的客觀要求。教學活動不是隨意性的，而是根據一定社會所確定的教育目的和任務的要求，教師按規定的教學內容，有目的、有計劃地傳授給學生，使學生掌握一定知識，形成一定的知識體系，成為一定社會所需要的人。所以，教書只是手段，育人才是目的。教書和育人是緊密聯系在一起的，這是一條最基本的教育規律。將教書和育人割裂，只顧教書，不管育人，這不僅是淡忘了自己的社會角色，缺乏職業道德，而且是對黨的教育方針和社會主義教師神圣職責的褻讀。每個教師都要遵循教育規律，不僅要做好專業知識的傳播者，還要自覺當好正確政治方向的引導者和高尚心靈的塑造者，才不愧為合格的人民教師。
暑期師德師風學習心得體會范文
教師，是傳播知識的人，是社會發展的中介人，是人類文明繼往開來的繼承者和傳播者。他們培養著一代又一代現代社會的主人翁，其在社會發展中的作用是毋庸置疑的，他們所承擔的社會責任也是很大的。在信息爆炸、知識爆炸的時代背景下，教師這項工作也賦予了更豐富的內涵。教師工作既有著傳統性、繼承性，也有其創造性。教師要學習歷史沉淀的知識，但僅僅如此，是遠遠不夠的，因為知識在不斷的更新，學生個體也在不斷發生變化，所以教師更要不斷更新自己的知識，以適應不斷變化的學生和社會的需要。因此，隨著社會的變遷，教師必須要有終身學習的觀念，并付之于實踐中。我認為在終身學習的社會中，教師應具有以下幾學種習角網色：
一、博物學家
教師要有精深的本專業知識。要給學生一杯水，自己要有一桶水。中國一向就很重視教師的專業技能，師范大學按學科來分系就充分體現了這一點。教師必須精通所教學科的基礎知識，熟悉學科的基本結構和各部分之間的內在聯系，了解學科的發展動向和最新研究成果。教師有了寬厚的知識，才能透徹的理解教材，靈活的處理教材，準確的教授教材。同時，時代的發展對教師淵博的知識提出了新的要求。新時代教師不但要有本專業精神而博大的知識，還應有更為廣泛的文化修養，這是因為，各學科的知識聯系日益緊密，自然科學與社會科學之間不再有鮮明或者絕對的界限。很多時候，缺乏一方面的知識會限制另一方面知識的理解和深入，比如，物理知識的缺乏就會限制語文或外語教師對科普文章的理解。其次，教育的對象也不再是過去的單純天真的年輕一代，他們通過現代化的各種信息渠道了解到許多新知識，他們往往能提出許多形形，五花八門的問題，而這時若教師的知識較為狹窄，就會有礙于其高大形象的樹立。知識在不斷的更新，因此教師還應像海綿一樣不斷地汲取知識，不斷地拓展自己的知識面。
二、心理學家和藝術家
有人認為教師所掌握的學科知識越豐富，越全面，越系統，專業素養就越高，教學就越好。這其實是另一種對教師工作的較狹隘的看法。在現實生活中，我們經常碰到這樣的老師，知識淵博，學富五車，對專業知識的精深的了解令人嘆為觀止，但可能這樣的教師卻并不受學生的歡迎，經常是，老師只管自己授課，學生只管自己玩樂。這是為何?因為這一類教師無法將自己所掌握的精深的專業知識形象地傳授給學生。因此教師還必須了解學生的興趣、心理、思維方式等方面的知識，只有這樣才能形成師生間的有效互動。新世紀的教師必須具有一定的教育科學(教育學，心理學，教學法等)的知識，具有將所掌握的教育理論轉變成教育教學的實際能力。北京師范大學最新的改革一4+2就充分考慮到了這一點，所謂4+2就是4年本科專業知識教育加2年的教育管理的學習。這樣，既鞏固了專業的知識，同時又學到了許多教育心理及教育藝術等必不可少的知識。因為教師并不是被動接受和貯存他人知識的容器，而應是一個個鮮活的生命個體和創造主體;真正制約影響教師行為的不是外顯的理論，明確的知識，外顯的理論和明確的知識只有內化為教師的信念時，才能真正對教師的教育行為產生影響;外界他人或古人的研究成果只有與特定的教育情景相吻合，進而發展成具體的教育學策略時，才能對教師的教學起作用。而這一切都離不開教師個體的理解力，領悟力和創造力。因此，在新世紀要想成為優秀的中小學教師，還應具有較強的悟性，表現力和創造性。有教育知識而無表達能力的教師在新世紀中只能是不合格的教師。
三、實踐者和研究者
這種科研能力涉及教育教學的方方面面，包括研究教學對象學生的能力，研究和處理教材的能力，選擇和運用教育教學原則及方法的能力，組織管理能力和語言表達能力等等。教師作為研究者有一個鮮明的特點，即具有鮮明的實踐性。教師的研究主要是在實踐的基礎上，對學生，教材的不斷觀察，思考和研究，形成具有自己獨特思想和特色的理論，這種從實踐中來的理論能很好地對今后的實踐和他人的實踐提供很好的指導作用。簡言之，老師的科研成果來源于實踐，同時又為實踐服務。因此，教師同時扮演者實踐者和理論者這兩種角色，在扮演研究員這一角色時要避免為理論而理論的傾向，應牢記一條原則，教師的研究行為的一個優越性和目的就是為實踐服務。因此，新世紀的教師不僅僅是一個教書匠，還要努力成為具有實踐基礎的教育家。
四、哲學家
大部分在教學第一線的教師都在自覺或不自覺地進行著反思，但僅此是不夠的，反思要成為教師自己的一種生活方式和內容，要成為一種習慣。反思的內容是很寬泛的，包括：對他人的教學的反思，從中可以吸取經驗和教訓，同時要與自身的教學相比較，揚長避短。這一點對剛踏進教師這一行業的新教師而言，更為重要;要從教學技術，教學策略和手段上進行反思，要思考怎樣最大限度地將所擁有的知識傳授給學生。同時也要反思教學理論和道德，教學目標和價值，使教師真正實現教書育人兩方面的責任和義務，現在很多教師都忽略了育人這一責任。其實，從某種角度來講，要學生學會做人比單純傳授給他們知識更重要。在此，還要對教學過程本身進行反思，要反思教學所依賴的社會背景，因為有時候，同一知識點在不同的背景下，會有不同的理解，只有這樣才能對教學過程更為有效，更為準確，更為全面地反思。相信教師只有在不斷反思中才能不斷取得進步。
新的時代呼喚新的教師形象的出現，新時代的教師正面臨著新的機遇和挑戰，他們也承受著比前輩更大的壓力。他們要同時成為博物學家，藝術家，研究者及哲學家，同時要發揮自己的強項，形成自身的教學的特點。因此，他們必須融入這個終身學習的社會中，時刻以新的知識、新的技能、新的觀念武裝自己，只有這樣，才能成為一個受學生喜愛、受家長歡迎、受社會尊重的合格的新時代教師。
暑期師德師風學習心得體會范文
8月26日至30日，我校組織了XX年暑期師德學習活動。在這幾天里我們學習了市教育局規定的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》和金燕燕、黃淑微、謝尚江三位老師的先進事跡，并集中聽取了由瑞安市園林局吳體鶴副局長主講的關于國家當前形勢的分析主題報告，在這些日子的學習過程中，使我對教師這個職業和教師的師德素養有了更深一層的認識。
1.熱愛教育事業是師德的核心
教師的道德是教師的靈魂，師德是教師職業理想的翅膀，教師的工作是神圣的，也是艱苦的，教書育人需要感情、時間、精力乃至全部心血的付出，這種付出要以強烈的使命感為基礎。一個熱愛教育事業的人，是要甘于寂寞，甘于辛勞的。就像本校的黃淑微老師和金燕燕老師一樣，在班主任的位置上數十年如一日的默默耕耘。她們心系學生，勤勤懇懇的在自己的崗位做著簡單卻又繁瑣的工作，這種忘我的崇高精神是我們每個教師都必須學習的，也是師德的首要條件。
2.熱愛學生是師德的人格力量
在教育中，一切師德要求都基于教師的人格，因為師德的魅力主要從人格的特征中顯示出來。教師是人類靈魂的塑造師，要想教人必須要知道怎樣做人。教師只有以身作則、愛崗敬業才能起到人格感召的作用，培養出言行一致的人。
同時，教師的職業是一份特殊的職業，這個職業有苦也有樂，有得也有失。在教學過程中了解學生，建立民主平等、親密的師生關系，做學生的良師益友是我們每個教師努力的方向。我們要明白：教師對學生的愛，是師德的核心。教師對學生的愛，是一種只講付出不計回報的愛。這種愛是神圣的，是教師教育學生的感情基礎。學生一旦體會到這種感情，就會親其師，從而信其道，也正是在這個過程中，教育實現了其教書育人的功能。
3.做好本職工作是師德的基本要求
師者，傳道授業解惑。我們選擇了教育事業，就要對自己的選擇無怨無悔，盡心盡責地完成每一項教學任務。只有這樣學生才能受到老師的影響而努力學習，不斷進取。而體育教學是學校教育教學此文轉自斐斐課件園的一部分，其特殊性不僅僅在于它是一門身體力行，培養學生健康體魄的特殊學科，最主要的是隨著新課程改革的深入，體育健教學不僅僅要使學生的身體得到鍛煉，還要使學生的心理健康成長。身為體育教師，要在課堂教學中教給學生正確鍛煉的方法，還要培養學生在學習與生活中遇到挫折時積極面對挫折，解決困難的能力。因此，我們不能因為社會或學校對體育這門學科的錯誤觀念而忘記身為教師的責任，忽略自己的本職工作。
4.不斷進取是師德的升華
在20世紀的新時代，我們更深刻的體會到在科學和技術發展速度如此之快的背景下，如果不經常處于學習的狀態，自身的知識結構和技能水平很快就會落后于課堂實踐的要求。面對當今時代的發展，教師要走在時代和學生發展的前頭。做到聞道在先術業有專攻，。因此，我們要勤于提高自己各方面的素質，在掌握專業知識的同時，深入研究教育學、心理學、教育方法等方面的知識，把教育理論的最新研究成果引入教學過程中，使教學的科學性和藝術性在我們的課堂上完整地統一起來。同時，要善于利用現代教育技術，恰當有效地選擇教學方法和方式，直觀形象地展示教學內容，使教學知識的傳授與創新思想結合起來，培養學生的創新精神與創新能力。以創新求取的精神，積極開展教育和科學研究。在耕耘中拓展視野，在執教過程中提煉師藝，升華師德。
承然，教育工作是辛苦而單調的，每天都進行著大量的平凡瑣碎的工作，日復一日年復一年的重復著備課、上課、管理班級等同樣的事情。但一年樹木，百年樹人。為了這個遠大的目標，我們會立足現今，著眼未來，以苦為樂，甘于寂寞，以各位先進教師為榜樣，在教育教學此文轉自斐斐課件園的工作實踐中，用高標準的師德觀念，規范自身的行為，提高自身的素質，在平凡的崗位上，發揮出不平凡的力量。
暑期師德師風學習心得體會范文
通過這幾天的學習,我認為作為一名好教師就應該現身說法、以身示范，培養自己良好的師德，在師德中體現自我價值，現實良好的教育目的。記得鄧--同志說：一個學校能否為社會主義建設培養合格的人才，培養德智體全面發展、有社會主義覺悟的有文化的勞動者，關鍵在教師。教育的目標是德才并重，以德為主。具體的歸位，就是依靠自己良好的職業道德去影響每一位學生。要說何為良好的職業道德，在我看來，道德的好壞并無嚴格的法律依據，它隨人們的思想觀念體現于非正式的輿論之中。所以說，道德立于心、工作成于手。
學高為師，身正為范，良好的職業道德是教師職業活動最基本的要求，教師是學生增長知識和思想進步的導師。教師隊伍師德師風素質的高低，直接關系到素質教育的順利實施，直接關系到青少年的健康成長，直接關系到全面建設小康社會和中華民族偉大復興宏偉目標的實現，直接關系到祖國的未來。
師德體現在方方面面，概括得說：忠誠于人民的教育事業、教書育人是師德最基本的要求。這一表述使教師道德體制與其他職業道德體制明顯的區別開來。
首先，要求教師忠誠于人民的教育事業，熱愛教育事業。社會主義的教育事業是人民的教育事業，是真正的天底下最光輝的事業。每位教師都應當忠誠于人民的教育事業，甘愿為人民的教育事業奉獻自己的聰明才智。在實際工作中，兢兢業業、勤勤懇懇、不圖名利、甘做蠶燭，在崗位上發出光和熱。
再則，要求教師熱愛學生。愛生如愛子是師德的一個重要體現。只有熱愛學生，才能去關心他們的成長，才能去教書育人，才能尊重學生人格、引導學生成才。在一本書刊上，我看到這樣一則報道：一節自習課上，一名教師因輔導學生練習，故托堂幾分鐘。這時，外面起了雨，某學生講臺放了一張條：你耽誤了我們放學時間。教師見后，并無不滿，而是公開向學生道歉，并把自己的傘、雨衣送給同學們。教師的素質體現在生活中的點滴上，如上述教師無愛生之心，恐怕很難讓學生敬服、理解，以至于對以后的上課狀態、心理反應和師生溝通都會產生負面影響。
其次，師德的另一體現是具有崇高的奉獻精神。教師的工作責任重大而又極其艱辛。之所以說責任重大，是由于教師肩負著培育下一代接班人的責任。抽象地說，社會的未來掌握在教師的手中，之所以說艱苦，是由于教師工作條件艱苦，特別是在市場經濟條件下，教師的社會地位、物質待遇較低，甚至處于相對清貧的地位。在此情況下，教師應當以社會責任為己任，無私奉獻，否則，如果以待遇對待工作，那么，就可能在知識傳授、教書育人中，難當社會重任。
另外，師德最外在的體現：以身作則、為人師表。教師在教書育人中，除了言傳，更要身教，用自己的示范行為來教育學生，這就是為人師表。為人師表在一定角度上看，主要是強調教師要言行一致。要求學生學習的知識自己應當精通;要求學生崇尚的行為，自己應當行之;要求學生反對的行為，自己應當堅決杜絕。正所謂其身正，不令而行否則，雖令不從。所以，每一位教師都應從自身做起，真正為學生樹立一個模范的榜樣，推動學生全面發展。
關鍵字：高中數學 學習方式
我國《基礎教育課程改革綱要》明確提出，我們要“倡導學生主動參與、探究發展、交流合作的學習方式，注重學生的經驗與學習興趣，改變以往課程實施過程中過分依賴教材，過于強調接受學習、死記硬背、機械訓練的現狀”。把課程改革的重點放在提倡“自主、探索、合作”的學習方式上，并且把現實的、有趣的、探索性的學習活動作為學生學習的主要形式。下面我就結合自己平時數學學科的教學，談談在新課程標準理念指導下，豐富學生的數學學習方式中的一些做法。
一、努力營造和諧的課堂氛圍
沒有情感，沒有愛，也就沒有教育。教師與學生的關系時時刻刻都在潛移默化地影響著學生的心靈。熱愛學生，建立良好師生關系是取得良好教育效果的基礎。教師對學生的愛不能局限于優生，而要面向全體學生，對于學困生，要給予更多關愛。課堂上要經常走下講臺，走到學生中間，關心關注學生的學習狀況，對于他們的每一點進步都要給予充分肯定，樹立他們的信心。只有建立了良好的師生關系，為學生創設一個輕松、愉快、和諧的學習情境，課堂教學效率才會大大提高。在平時的教學中，注重讓學生在互動中學數學，在課內合作交流，更在課外開展各種小組研究學習活動。活動中學生傾聽、質疑、說服甚至爭論，他們有時針鋒相對，爭得面紅耳赤；有時又為同伴的精彩發言所折服，情不自禁地鼓起掌來，分享成功的喜悅。開放、互動的課堂為學生的數學學習提供了大量合作與交流的機會，讓他們自由發表見解，學會傾聽別人意見、合理地補充，及時強調反思自己的觀點，達到較完美的認知，“為交流說數學，為探究說數學”，為獲取自主學習的成功體驗打下了堅實的基礎。
二、根據課堂教學的具體內容，選擇恰當的教學方法
每一堂課都有每一堂課的教學任務，目標要求。教師要隨著教學內容的變化，教學對象的變化，靈活應用教學方法。數學教學的方法很多，對于新授課，采用講授法來向學生傳授新知識。但有時我們可以結合課堂內容，靈活采用談話、讀書指導、作業、練習等多種教學方法。俗話說：“教無定法，貴在得法”。只要能激發學生的學習興趣，提高學生的學習積極性，有助于學生思維能力的培養，有利于所學知識的掌握和運用，都是好的教學方法。各種教學方法的運用，都是為一定的教學任務服務的。教師運用恰當的教學方法進行教學，學生學起來就有興趣，易于接受，就會收到良好的效果。
三、讓學生多實踐
數學課堂教學，啟發學生掌握學習規律，掌握解題方法，總結和歸納知識結構顯得尤為重要，因此例題的選編和教學是課堂教學的一個重要組成部分，例題又是教材的一個重要組成部分。在課堂教學中例題能承上啟下，引入新概念，又能加深對概念、公式、法則、定理的理解；還能啟迪學生的思維，培養學生的能力，發展學生的智力，舉反例還能證明假命題，揭示錯誤根源。所以充分發揮教材中例題的作用，并著眼于培養學生的創新意識，讓學生掌握學習的主動權，激發求知欲望，提高課堂教學的效益。根據課堂教學內容的要求，教師要精選例題，可以按照例題的難度、結構特征、思維方法等各個角度進行全面剖析，不片面追求例題的數量，而要重視例題的質量。解答過程視具體情況，可以由教師完整寫出，也可部分寫出，或者請學生寫出。關鍵是講解例題的時候，要能讓學生也參與進去，而不是由教師一個人承包，對學生進行滿堂灌。
四、創設自主學習環境
學術期刊封面設計的美學原則
審美性原則。學術期刊的內在內容主要是指一些有學術價值的研究論文或研究報告,外在形式則指封面的裝幀、版式設計等。提升學術期刊刊物層次不僅要嚴把選題、組稿、審稿、編輯等質量關,還應當抓好封面裝幀設計這一重要環節。努力做到學術期刊既有編輯內容美,又有編輯形式美;既有具體美,又有抽象美。因此,學術期刊編輯應當學會用現代編輯美學知識,加強審美意識,充分挖掘期刊蘊涵在學術氣質、個性特色、文化意蘊、科技氛圍中的美學因素,把握好裝幀藝術的設計理念,誘發讀者的審美情趣,使學術期刊封面有淳厚的審美力度。
學術性原則。學術期刊是傳播科學知識,弘揚學術精神的前沿陣地,是促進教學科研成果轉化的重要基地。學術性永遠是學術期刊的第一要務。這一本質屬性不僅體現在學術期刊刊載的具體內容上,也體現在學術期刊對封面形式的美學追求上。因此,任何偏離或違背學術性原則的期刊,其封面設計都是不成功的。
個性化原則。學術期刊內容的學術性決定了其形式的嚴肅性,但它不同于通俗文藝期刊和科普類期刊,個性特征明顯,主要表現在能夠讓讀者感知、接受和認同期刊的風格定位上。在對學術期刊進行封面設計時,應兼顧其環境文化和個性特征,既注重統一規范,又不能設計單調;既強調美觀新穎,又要防止“市俗化”、“花哨化”偏向;既突出實用性,又要不落俗套,以致失去個性。只有這樣,學術期刊才能在有限的版面資源中,無限地彰顯其個性特征和獨特創意。
穩定性原則。學術性期刊與通俗性刊物在封面設計風格方面明顯不同。一般來說,通俗性刊物注重時尚性,求新求美,其封面設計的主題元素呈現出多元性和易變性的特征;而學術期刊講究嚴肅活潑,不落俗套,其封面、裝幀、版式設計嚴格按照國家標準(GB)和國際標準(ISO)的條文規范執行,具有較強的穩定性。
學術期刊封面設計中的美學體現
學術期刊的形式美。在標志色設計方面,學術期刊的表現往往過于保守,表現在構圖簡單,色彩暗淡,在封面層次設計上也比較單一,嚴肅單調、缺乏活力,很久以來都是學術期刊封面設計的主旋律。其實,從編輯美學角度來看,灰色調和呆板的構圖不一定就是學術期刊的主要元素,學術期刊不是天生的“灰姑娘”。在具體封面設計中要注重標志色的選擇。一般來說,彩色標志較灰白色標志具有更強的視覺沖擊力。據了解,有些學術期刊在選定標志色時一般通年一色,也有經常變化的。凡此種種,各有利弊:不變化給人以單調感,變化頻率過快又使人難以捉摸。因此,學術期刊在選擇封面的標志顏色時應遵循有變化,但變化不宜過多的原則。很多學術期刊將一年列為一卷,以卷為周期,在一卷之內進行色調更換,既有新鮮感,又有規律性。按季出版的學術期刊,可依四季之景的不同來選用標志色。例如:第一季度選用綠色,象征著春天的勃勃生機,第二季度選用藍色,象征著夏季的萬木蔥蘢;第三季度選用黃色,象征著金秋的累累碩果;第四季度選用褚色,象征著寒冬的深沉凝重。雙月刊的學術期刊,第一期選用橙色,第二期選用綠色,第三期選用藍色,第四期選用黃色,第五期選用灰色,第六期選用褚色。有些學術期刊在封面的四分之三以下的位置,用一條反白線分開,以破為活,有的在封面上放一幅風景照。只要選用合適,達到學術期刊整體和諧的審美效果,也是可取的。另外,為了體現學術期刊的嚴肅性,封面的標志色一般不宜超過三種。在對學術期刊封面所選用的圖案、文字和色彩進行設計時要遵循簡潔大方的原則,如果線條、色彩過分繁瑣,其審美效果反而會適得其反。《陜西師范大學學報(哲學社會科學版)》在設計其封面時便十分注重這一方面,其封面設計圖案簡潔、線條明快,看起來醒目大氣,富有活力。
作為學術期刊封面信息中的首要元素,刊名應置于封面的突出位置上,一般來說,刊名要放在封面的上部或者下部大約l/3的位置處,這是比較醒目的位置。刊名文字可以橫排或豎排,為了達到良好的視覺效果,還可以在刊名的周圍加上線條、花邊或者底紋等圖案進行修飾。對于封面上的其他信息,比如英文刊名、條形碼、卷、期、國際刊號和國內刊號等,可以選擇采用黃金分割法等方法,運用對稱、統一以及視感錯覺等構圖原理,巧妙布局,使期刊封面各構成要素排列有序、重點突出,達到學術期刊封面設計的視覺美感。為體現學術期刊的學術性和嚴肅性,在不影響期刊封面美感的前提下,封面上的其他文字信息也可以采用正規的印刷體,但字號一定要小于刊名文字的字號,不能喧賓奪主。
學術期刊封面圖形設計形式多樣,一般可分為寫實圖形、寫意圖形、抽象圖形和意象圖形等。封面設計時應對必須標注的如刊名、刊號、卷期號、責任者的文字、符號等信息要素在規范許可的范圍內進行藝術加工,但必須體現期刊的學科特點和定位,用最具有表現力和個性化的構圖方式,力求用簡潔、抽象而又寓意深刻的構圖和畫面凸顯主題,構建風格獨特的封面圖案。可綜合運用形象、圖案、色彩、文字等藝術手段,使各要素之間互為襯托。有時,也可以用寫實或寫意的手法凸顯需要表達主題、展現封面這一作品的藝術內涵。
學術期刊個性美。受刊物定位的影響,學報的個性也呈現出多姿多彩的個性化傾向。如專業特色、地方特色等。如何運用藝術的手段將學術期刊的內在特色表現出來,也是編輯美學需要解決的問題。筆者認為,學術期刊可通過特定的色塊、標準字、圖案和徽標等元素凝練特色,展現期刊封面的個性美。
利用色塊來展現刊物的特色。如,為強化“航空”院校特色,《鄭州航空工業管理學院學報》在進行封面設計時大膽使用了大面積的天藍色板塊,讓人耳目一新,使人在閱讀時能夠自然聯想到刊物的風格和特色。
選擇特定的標準字凸顯刊物特色。學術期刊的封面文字也不一定全部采用正規的印刷體,有時為了反映特定的刊物內容,可以對封面文字進行技術處理,使其能夠準確反映一定的內容。例如《天津紡織工學院高教學報》的封面刊名在經過技術處理后,采用了類似針織形狀的文字,別開生面,其行業特色與專業特色一目了然。
使用具有代表性的圖案或者徽標表達刊物特色。某些學術期刊在設計封面時獨具匠心,大膽采用一些有代表性的圖案和標志,以此加深閱讀者對刊物的認知程度,使人過目不忘。
學術期刊整體和諧美。學術期刊的整體和諧美體現在多方面,如構思獨特、富有創意、排列有序、變化有章、色彩和諧、基調分明。學術期刊在進行封面設計時必須努力做到以下“三個統一”。
封面外在形式與表現內容相統一。封面設計是期刊刊載內容的表現形式,兩者是有機統一的一個整體,并不互相矛盾。因此,在進行學術期刊的封面設計時,要充分考慮期刊刊載的內容,反映期刊的內容。由于期刊內容的豐富多樣性,封面設計形式也應做到活潑多樣;又由于學術期刊所刊載的是科學知識和論證嚴謹的學術論文,所以在表現形式上也應嚴謹求實,避免選用一些過于花哨、低俗、怪異的表現形式。
封面的各種構成要素相統一。期刊封面設計的主要元素包括文字、圖案、線條、色塊等。在進行期刊封面設計時,要將封面的整體美作為第一要務,努力將幾種要素協調統一起米,力爭做到整體構圖工整協調,色彩選擇賞心悅目,字體字號搭配錯落有致。
封面設計做到每期風格的連貫統一。在日常出刊過程中,要保證期刊每期封面設計的相對穩定性。如果必須對期刊設計作出部分調整,也要保證前后各期封面設計風格的一致性和封面主題元素的連續性。舉例來說,在確定學術期刊封面版式設計后,為有效體現靈活性與連續性的統一,可以在每期封面的線條、文字、圖形固定不變的前提下,適時變換封面的顏色、色塊,也可使用相同的線條、色塊、標準字,僅僅變換封面固定板塊上的圖片。
總之,學術期刊的編輯工作者不僅擔負著傳播科學文化知識的任務,同時編輯工作本身也是將審美理念和審美追求傳遞給讀者的過程,它使廣大讀者在獲取知識營養的同時也得到獨特審美的體驗。學術期刊編輯在提高自身專業水平的同時也應當注重編輯審美學的學習與運用,將學術期刊真正打造成為具有一定學術價值和審美價值的品牌期刊。
參考文獻:
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2.全國出版專業職業資格考試辦公室編:《出版專業理論與實務》,上海:上海辭書出版社,2003年版。
關鍵詞：書院祭祀；學術風尚；理學；陽明心學；漢學
中圖分類號：G09 文獻標識碼：A 文章編號：1008－1569(2011)06－0235－09
祭祀是書院的標志性特征，被稱為書院的“三大事業”之一。在書院發展的早期，就已經有祭祀活動。隨著書院制度的發展，書院祭祀的地位不斷提高，祭祀規模也不斷擴大，成為書院規制中的核心內容。書院祭祀的對象頗為廣泛，包括先圣、先師、先賢，與當地有直接關系或者具有全國性影響的歷史文化名人，在書院創建、發展過程中有功的官員，等等。一些書院還祭祀文昌帝君、魁星等神靈。
書院祭祀對象的確立與選擇，與當時社會精神價值取向及學術風尚密切相關。曾談到：“一時代精神，即于一時代書院所崇祀者足以代表了。”陳元輝等也認為：“書院祭祀的人物，常常標志著書院的學術方向和學風。”在書院祭祀對象中，與書院學術傳統、學風旨趣相關的歷代儒學大師占有很大的比例。本文試圖對不同時期書院祭祀對象的變化與時代學術風尚變遷之間的關系做一考察。
一、南宋中期：周、張、二程等理學大師登上祭壇與理學的成熟
在相當長的一段時期內，書院祭祀沿襲官學之制，主要對象是孔子及其弟子。如岳麓書院在北宋咸平二年(公元999年)李允則重修岳麓書院時，“塑先師十哲之像，畫七十二賢”；咸平五年(公元1002年)，白鹿洞書院重修時，“塑宣圣十哲之像”。盡管在南宋淳熙三年(公元1176年)就有江州濂溪書院供祀理學開山祖周敦頤，但直到淳熙八年(公元1181年)朱熹主持完成修復白鹿洞書院后，白鹿洞書院的祭祀對象仍然只是孔子及其弟子。這說明在當時書院祭祀的應當還是孔子等先秦儒學宗師。孔子是儒家學派的創始人，是儒家的象征。歷代儒學學者，盡管為學方法、理論傾向各異，具體觀點有別，并由此形成了不同的學派，但他們共同宗奉孔子，孔子是他們共同擁有的象征符號。從書院祭祀中可以看到，直到南宋前中期，當時不同學派在為學方法、宗旨、趨向上的差異并未體現在書院祭祀之中，各書院還未通過祭祀方式突顯、標明自身在學術旨趣、為學方法方面的特色。
但這種狀況很快就發生改變。南宋紹熙五年(公元1194)朱熹在竹林精舍落成的祭祀儀式中，祭祀對象不僅有孔子、顏子、曾子、子思、孟子等，還有宋學開創時期的幾位大師周敦頤、二程、邵雍、司馬光、張載及朱熹的老師李侗。雖然這一舉動的意義主要在宣揚、光大儒家道統，突出儒家的道統觀念，但是同時，此舉也還有與標示道統相聯系的另外一層意義：從祭祀對象的選擇，我們可以了解當時書院的學術風尚。從北宋中期開始，周敦頤、二程、張載等儒家學者有鑒于漢唐以來儒學陵夷衰頹而佛道之學熾盛的狀況，致力于復興儒學。他們更新治學方法，摒棄了漢唐以來的章句訓詁之學而代之以義理之學。同時，吸納佛道之學的理論思維成果，探討天命、心性、理氣等理論問題，建構了在理論形態上頗異于傳統的理學思想體系。雖然理學從其產生之初直到南宋中期并沒有取得官方地位，其影響也相當有限，甚至在傳播、發展過程中還往往遭到禁罷，屢受挫折，但是由于這一新的理論形態具有內在的生命力，它的傳播與發展一直沒有停止，其社會影響力不斷潛滋暗長。朱熹致廣大、盡精微的理學體系形成與確立，離不開對北宋中期以來眾多理學學者學術成果的集大成式的繼承與發展。周敦頤、二程、邵雍、張載、司馬光、李侗等雖然時代不同，理論特點有別，具體的學術觀點更是差別很大，但都是理學從產生、形成初期到朱熹提出較為成熟的理論體系這一發展過程中的代表人物。相對于傳統儒學而言，他們代表了一種以探討道德性命、窮究心性義理為主要特色的新的學術風尚、學術范式。書院祭祀這些理學學者，表明了探討天道性命之理的理學學術形態已經為許多士人學子所崇尚、追求。
此后數百年中，伴隨著理學的發展歷程，周敦頤、二程、張載常常出現在各地書院的祭祀中。宋淳元年(公元1241年)，知軍江萬里興建白鷺洲書院，“立文宣王廟、欞星門”，“又建祠祀二程夫子，益以周、張、邵、朱為六君子祠”。@康熙年間，云南崇正書院祭祀周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹五位理學家。@在南宋以后白鹿洞書院的祭祀中，周敦頤、二程、邵雍、張載占有重要地位。
二、宋末到明初：理學的興盛及異趨與對朱、陸的祭祀
朱熹在去世后不久，即成為許多書院祭祀的核心。在元代以后，各地書院供祀的眾多儒學大師中，朱熹的地位最為突出，對朱熹及朱門弟子后學的供祀最為普遍。如元人貢師泰稱：“書院遍天下，而閩中為盛。大率祠徽國公朱文公師弟子居多，若延平、武夷、建安、三山、泉山、尤溪、雙峰、北山之屬皆是也。”朱熹出生于福建尤溪，很多活動是在福建進行的。其思想體系的建構也主要是在福建各地書院完成的，因此閩中書院的供祀特別突出朱熹及其弟子，也是很自然的。但事實上，在其它地區的書院中，朱熹也是最為重要的祭祀對象。據徐梓的研究，在元代，書院廣為祭祀朱熹。在其隨意抽取的50所元代書院中，有33所是祭祀宋元理學家的，而其中與朱熹有關的祭祀占67％。可以說，朱熹是當時書院祭祀的核心。
從思想學術發展史看，朱熹所扮演的是宋學集大成者的角色。正是通過朱熹的努力，理學理論體系趨于成熟，為當時眾多士人所服膺。同時，由于朱熹重視教育，所到之處，興學校，建書院，聚徒講學，門人弟子眾多，其學術影響不斷擴大。盡管朱熹生前曾遭罹偽學之禁，學術傳播一度受挫，但朱熹去世不久后，朱學地位就日益尊隆。許多學者治學，惟朱子之說是尊，非朱子之學不從。宋代學者陳著就說：“《中庸》一書，朱子發之已盡，不待他人屋上架屋。”宋元之際學者、朱子后學熊禾談到當時學術界尊崇朱學的情形說：“《四書》衍洙泗之傳，《綱目》接《春秋》之筆。當今寰海數州之內，何人不讀其書?”可以說，朱學已經成為時代學術潮流，書院對朱熹的廣泛祭祀，正是當時學術界乃至整個社會普遍尊崇朱熹之學的反映。
當然，盡管朱熹在宋末及整個元代的書院祭祀中占據著核心地位，但除朱熹外，成為一些書院祭祀對象的學術人物還有陸九淵等心學學者。對陸九淵等心學學者的祭祀主要是在其本人曾經講學或其弟子門人、后學所主持創建、講學的書院，如前文提及的金溪槐堂書院、貴溪象山書院、東湖書院祀陸九淵，慈溪的慈湖書院祀楊簡。這種祭祀反映了陸九淵心學在當時學術界的地位與影響。陸學、朱學學者雖同屬理學陣營，二派學者卻在為學方法、本體理論等方面有較大分歧。陸九淵從“心即理”的觀點出發，認為萬物皆自心發，因此注重“明心”、“尊德性”，以“發明本心”為為學之要務。這與朱熹以理為最高本體而重視格物致知、窮盡物理，主張“道問學”的路徑有重大區別。南宋淳熙二年(公元1175
年)，在信州鉛山的鵝湖之會中，朱、陸就此進行了激烈論辯，最終仍各執己見，不合而罷。在此后數年中，二人又通過書信往返，進行商榷論辯，但始終未能達成一致。曾參加鵝湖之會的學者朱亨道在與友人的信中談及鵝湖之會的情形說：“鵝湖之會，論及教人。元晦之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約。二陸之意，欲先發明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，此頗不合。”朱、陸二人在當時學術界都有較大的勢力與影響，兩派弟子、后學因朱、陸學術分歧而各樹壁壘，而持門戶之見，以至形成了相互對峙的兩大學術流派。在兩派學術對峙而陸學影響與勢力遜于朱學時，書院祭祀陸九淵就可以達到標示其自身治學宗旨、表明其學術傾向的作用。他們希望以書院作為學術基地，繼承陸氏的治學路徑，光大門戶。在這里，祭祀對象是一種學術風尚的標志，一面吸引學子的旗幟。如南宋成淳九年(公元1273年)，文及翁在《慈湖書院記》中就從學術取向的角度說明了該書院祠祀楊簡的意義與目的：“慈湖楊文元公之學，心學也。學孰為大?心為大。心之精神是謂圣。不至于圣，曲學也；不大于心，淺學也。一心虛靈，其大無對，六合之外，思之即至，前乎千百世之已往，后乎千萬世之未來，管攝于心。若不識心，何以為學?”凹在這里，以心為本、以識心、明心為學，倡揚心學的指向性表現得相當明顯。
盡管書院祭祀朱熹或祭祀陸九淵所倡揚的是差異較大的兩種為學傾向，這兩種傾向之間的相互排斥性也相當明顯，但我們仍能看到，在不少書院中朱熹與陸九淵同時成為祭祀對象。如為紀念鵝湖之會，宋末“信州守楊汝礪建四先生祠堂于鵝湖寺”凹以祀朱、呂、二陸，到淳祜十年(公元1250年)江東提刑蔡抗請于朝，賜名文宗書院。又如宋末元初，江西信州貴溪人程紹開本治陸學，抗元失敗后隱居故里，筑道一書院，取《孟子》“道一而已”之義，以和會朱陸之學為宗旨，同時供祀朱、陸二人。凹又如白鹿洞書院，明代也曾將周敦頤、朱熹、陸象山三人同祀于宗儒祠。這種朱、陸并祀的現象，所反映的乃是學術界朱、陸和會合流的歷史事實。朱、陸“同植綱常、同扶名教、同宗孔孟”，在倫理價值取向上是一致的，僅僅在為學方法、求道路徑方面存在分歧，并沒有根本性的差異。而在兩派學者互相爭鳴詰辯的過程中，雙方既顯示了自身理論的特長與優勢，又顯露出了不足與缺陷。一些學者在此基礎之上試圖集兩長、去兩短，和會融通于其間，由此引發了和會朱陸之學的趨向。如南宋紹定四年(公元1231年)，時任江東提刑兼提舉、與心學有著極深淵源關系的著名學者袁甫一方面建象山書院于貴溪，宣揚“先生之道，精一匪二，揭本心以示人，此學問之大致，”明確地以褒揚陸氏心學為目的，使象山書院成為陸學的發展傳播中心。但同時，袁甫又參與主持、興復朱學的重要基地白鹿洞書院，并先后聘朱熹弟子張洽及原本從學于朱熹卻偏向于陸學、有和會朱陸傾向的學者湯巾主持書院講席。袁甫此舉的原因，雖然可以從表面上解釋為替陸氏之學張幟，因為陸九淵曾應朱熹之邀在白鹿洞書院講學，他有關力辨道誼義利的演講非常成功，影響很大，其內容也勒石存于白鹿洞。但是，此舉也反映了當時學術界和會朱陸的傾向已經相當明顯，與陸學淵源深厚并極力弘揚陸學的袁甫也受到了這一風氣的影響，表現出對朱學的重視與尊崇。到宋末元初的理學家吳澄那里，則兼綜和會朱陸的特點表現得更加明顯。他甚至認為，朱陸之間并無抵牾之處，所謂異同乃源于二家之門徒：“朱、陸二師之為教，一也。而二家庸劣之門人，各立標榜，互相詆訾，至于今，學者猶惑。”元理學家鄭玉更進一步指出朱、陸二者“大本達道，無有不同”。他說：“兩家學者，各尊所聞，各行所知，今二百余年，卒未能有同之者。以予觀之，陸子之質高明，故好簡明；朱子之質篤實，故好邃密。蓋各因其質之所近而為學，故所入涂有不同爾。及其至也，三綱五常，仁義道德，豈有不同者哉?況同是堯、舜，同非桀、紂，同尊周、孔，同排釋、老，同以天理為公，同以人欲為私。大本達道，無有不同者乎?”曾這些觀點，在當時學界產生了很大影響。一些學者或由朱入陸，或由陸歸朱，或兼采朱陸，朱陸合流成為宋末至元代及至明初理學發展的一個重要特點。在時代學風影響下，一些書院同時祭祀朱熹、陸九淵，也就順理成章了。
三、明代中葉：王學的風行與對陽明的祭祀
明嘉靖年間以后，又有許多書院開始祭祀王陽明，除前文所談到的陽明弟子、后學在嘉靖間建立眾多書院祭祀陽明之外，其他此類書院還有很多。如隆慶六年(公元1572年)，劉元卿于江西蓮花建復禮書院，萬歷十七年(公元1589年)建四先生祠，祀王陽明、鄒守益。書院祭祀的這一變化，是與當時學術界中王學的崛起乃至風行一時的狀況相聯系的。宋末以后，朱學由于受到統治者的青睞、推崇，其統治地位不斷上升，在元代延祜年間成為科舉考試的標準，到明初更被確定為治國的指導思想。與之相適應，朱學在學術界也占據了主流的地位。一些學者認為“自考亭以還，斯道大明，無煩新著”，朱子之學“至廣至大，至精至密，發揮先圣賢之心，殆無余蘊，學者但當依朱子，精思熟讀，循序漸進”，“不宗朱氏原非學，看到匡廬始是山”，因此謹守朱學矩蠖，不敢逾越。在治學方法上往往徒事記誦、因循舊說或強調躬行踐履、注重人倫日用、言行酬酢的下學工夫。這使得朱學變得越來越偏狹無華，缺乏活力，理論上未能得以發展與提升。在很大程度上，此時的朱學已經成為僵化的教條，雖然借助于其政治地位而傳播于九州四海之內，但實際上并未能為社會生活提供指導，發揮范導人心的作用。
朱學的這種流弊激發了新的學術思潮的產生。明中葉以后，王陽明等以“破心中賊”為宗旨，提出了一種頗異于朱學的新的學術理論――陽明心學。陽明心學主張致良知、知行合一，強調“夫君子之論學，要在得之于心，”將主體精神提升到相當的地位。“致良知”之說的提出，猶如清風吹進了因循保守、沉悶不堪的思想學術界，促使學者破除束縛，將思想從僵化的教條中解放出來，學術風氣也隨之發生巨大改變。正如王陽明所謂“吾平生講學，只是‘致良知’三字”。“致良知”成為當時學者為學的宗旨。相對于朱學的繁瑣迂回來說，王學具有簡易直捷的特點。正如全祖望所謂“陽明之學，足以振章句訓詁之支離，不可謂非救弊之良藥也”。這為王學的廣泛傳播創造了良好的條件。陽明門人弟子從不同角度理解宣揚師說，并通過書院講學等方式進行傳播，以致王學最終風行天下，產生了巨大的社會影響。在學術界，王學也在明代中后期逐漸取得主導地位，眾多士人學子趨之若鶩，崇尚有加。全祖望論及當時情形說：“有明正、嘉之交，陽明、甘泉之學盛行。二家雖微有不同，然其要歸則相近，學者不走姚江，即向增城。”因此，盡管就政治地位而言，朱學仍是官方學說，但王學的崛起與風行已經在許多方面動搖了朱學的地位。書院對王陽明的祭祀，是對其創新學術、倡導一代學風，從而導致學術風尚轉變之功的肯定。在祭祀王陽明的姚江書院，可以看到不少學者都表達了類似的看法：“王子當朱子之后，世竟安于帖括，
故明易簡之學，使人知反本。”“正德、嘉靖間，文成王公倡明正學，高達之士風趨景從。”同時，眾多書院祭祀王陽明，也反映了學術界朱學與王學勢力互為消長盈縮、學術風尚發生變化的歷史事實，是王學風行于世的表征。
在一些書院中，也有朱熹與王陽明并祀的情形。如創立于明萬歷年間的日新書院，“奉先師孔子之像于中，而晦庵朱子、陽明王子列左右侍焉。”在當時，不同的書院或祭祀朱熹，或祭祀王陽明，所標舉的是不同的學術風尚。日新書院并祀朱、王，情形相當特別。顧憲成為此在《日新書院記》中從學術風尚變遷的角度加以說明。他認為：“弘、正以前，天下之尊朱子也，甚于尊孔子。究也率流而拘，而人厭之，于是乎激而為王子。正、嘉以后，天下之尊王子也，甚于尊孔子。究也率流而狂，而人亦厭之，于是乎轉而思朱子。其激而為王子也，朱子詘矣；其轉而思朱子也，王子詘矣。則由不審于同中之異，異中之同，而各執其見，過為抑揚也，其如之何而可?”這段議論，平正通達，思想相當深刻。在描述明代學術風尚由尊朱到尊王又轉而思朱子的變化過程的同時，指出學者們在朱、王之間各執一偏，過為抑揚的偏激態度。“過為抑揚”一語可謂切中肯綮、直指病弊。在顧憲成看來，“朱子由修入悟，王子由悟入修”，二者是“一而二”、“二而一”的。因而，日新書院并祀朱、王，實乃理所應當，“能法二子，便是能襄孔子”。顧憲成此論，反映了當時學界的一種傾向，即主張不再執著于朱學、王學乃至歷代不同儒家學派之間的分歧與差異，而注重兼取其長。在虞山書院的祭祀中，這一點就體現得相當明顯。明萬歷三十四年(公元1606年)，常熟知縣耿橘重修虞山書院。書院在祭祀子游的同時，還有所謂自伏羲、堯、舜、文王、孔子以來五圣十六名賢的畫像。其中包括宋儒周敦頤、二程、邵雍、張載、朱熹、陸九淵及明初朱學代表人物薛、江門心學創始人陳獻章及王守仁。這種祭祀對象的選擇，體現了諸家兼收并取而不偏于一隅的特點。事實上，作為明代王學重要基地之一的姚江書院，在清初也表現出明顯的融合程朱陸王之學的傾向，如康熙四十一年(公元1702年)，主持姚江書院講席的邵延采在《姚江書院記》中就談到當時書院是“濂洛朱陸，異同并收，期于躬行，有所得力而已”。這種風氣，從全祖望《杜洲六先生書院》中也可以略窺大概。浙江慈溪杜洲書院建于元至大二年(公元1309年)，祀曾經講學于慈溪的童居易、黃震等六人。其中童居易為楊簡弟子，學者稱杜洲先生，尚“發明本心”之學，是陸氏后學的代表人物，而黃震(字東發)則是朱學的繼承者，全祖望有“四明之專宗朱氏者，東發為最”之評。童居易與黃震雖有學術門戶之異卻仍然同祀于杜洲書院，全祖望對此舉頗為贊賞，由此引發出一段感慨與議論：“慈湖之學宗陸，東發之學宗朱，門戶截然，故《日鈔》中，頗不以心學為是。……夫門戶之病，最足錮人。圣賢所重在實踐，不在詞說，故東發雖詆心學，而所上《史館札子》，未嘗不服慈湖為己之功。然則杜洲祠祭，其仍推東發者，蓋亦以為他山之石，是可以見前輩之異而同也。彼其分軍別幟，徒嘵嘵于頰舌者，其無當于學也明矣。”這一評論反映了全祖望對于摒棄學派異同從而促進學術發展的認識。這與清初的學術傾向是一致的。
四、清中葉：對經學家的祭祀與乾嘉漢學的興起
到清中葉以后，隨著乾嘉漢學的興起，書院祭祀對象又有了新的變化，有功于經學的漢儒在書院受到祭祀。嘉慶二年(公元1797年)，著名漢學學者阮元于杭州孤山“聚諸生輯《經籍纂詁》。書既成，即其屋選浙士課經義、史學、詩賦，名曰‘詁經精舍。’”當時，“精舍生仁和陸堯春、錢塘嚴杰與烏程周中孚，推波助瀾，乃有崇祀許、鄭兩先師之議；主講孫星衍欣然為請于阮公，遂涓吉立栗主于雍肅堂，潔牲醴，具菜果，率諸生羅拜于堂下。”阮元在《西湖詁經精舍記》中也記敘了當時詁經精舍祭祀鄭、許二位經學大師的情形：“諸生謂周秦經訓，至漢高密鄭大司農集其成，請祀于舍。孫(星衍)君曰：‘非汝南許長，則三代文字不傳于后世，其有功于經尤重，宜并祀之。’乃于嘉慶五年五月己丑，奉許、鄭木主于舍中，群拜祀焉，此諸生之志也。”此舉實為書院祭祀漢儒的開端。
【關鍵詞】“風箏與線”的課堂教學形式 牽引點 自由創作
小學美術課是學校美育教育的一個重要組成部分，但在以往人們心目中僅限于一種美的教育，忽視了美術教學的輻射與載體作用，甚至把美術、音樂當作一種技能課程來對待，進行枯燥乏味的訓練完全背離了課程開設的本意。筆者認為美術教學不僅讓學生感受美，給孩子們帶來快樂，從而樹立起積極樂觀的人生態度，讓學生通過美的教學建立起對美好事物的創造性思維習慣與能力。
如何解決任其自由發揮給課堂教學帶來無序性，通過平時的教學體驗我認為應采取“風箏與線”的課堂教育形式，讓學生地創作像風箏一樣自由翱翔，而教師在課堂中隱居二線，扮好線的角色，只要拽著，鼓勵去飛，創造條件去飛，這樣的課堂會收獲意想不到效果。
一、什么是“風箏與線”課堂教育形式
簡單的說，學生就是一只漂亮的風箏，我們老師就是牽引風箏飛起的線。這風箏和線的關系誰都離不開誰，線是通過風箏才實現本身的價值，而那風箏就需要線的牽引，才能飛得更高，看的更廣。我們的美術課堂也不例外，老師與學生之間的互動才能開發學生的創作潛能，通過師生互動，在教學過程中師生相互交流、學習，共同發展，才能使小學美術課充滿生機，讓學生的創新落到實處。很多人都放過風箏，讓風箏飛起并非是一件容易的事情，它的成功包括適當的風力大小，主人的放飛技術以及線的粗細和柔韌程度，還有風箏本身的重量都能決定著風箏飛起的高度以及在空中停留的時間。如果我們把課堂比作放風箏，老師在這過程中就需要掌控“這線，這風”，才能讓學生自由翱翔的同時看到更多更美風景。
二、如何做好“風箏與線”的課堂教學形式
（1）選準牽引點―（選準課堂教學內容的重難點）
親手做過風箏的人都知道風箏能否飛上天，選準牽引點是關鍵。牽引點選擇的準確，風箏受風均衡，減少放飛時候搖擺、打旋。這正如我們的課堂教學，重難點的把握到位是一堂課思路清晰與否的前提，也是上好一堂課的關鍵所在。這就要求教師讀透教學內容，找出本節課的重難點所在。抓住重難點你的教學思路才會清晰，才會知道這節課我要解決什么內容，該如何解決，怎樣設計教學環節。
智慧的去解決牽引點的問題，例如，在上二年級的《刮出來的畫》一課，本課重點學習制作底版及刮畫的方法，難點：涂的底色應與所表現的內容相近，運用不同材料創作刮出來的畫。如何解決這一難點筆者曾經試過傳統的方法，直接出示范畫請學生說畫面中的內容與底色有什么關系，學生能說，但似乎對接下來的創作并沒有太大的影響。學生仍舊是漫無目的的涂，隨性的刮，盡管刮出來也挺好看。太直接的告白似乎不夠吸引也不夠刻骨銘心，如何改變，筆者采取“連連看”的小游戲，先出示4張已經刮好的畫，內容分別為太陽、月亮、云朵、彩虹，（圖1―圖4）再讓學生來找一找底版（圖5―圖8）并說一說底版的顏色與畫面表現內容有什么關系。在游戲中動腦和動手使原本枯燥且難以解決的問題變的生動易懂。
（2）巧妙放飛
找準牽引點，放飛風箏還需要注意風向、風力大小以及奔跑速度。這又如美術教學中，教師如何從易到難層層遞進，環環相扣的教學環節，讓學生智慧的去學。比如《刮出來的畫》第二個環節嘗試涂底色，通過第一個游戲環節學生了解了涂底色并不是無目的的涂，可以通過構思畫面選擇相近，易于表現畫面內容的顏色來涂。教師適時的拋出問題：你想涂怎么樣的底色？學生說：“上面是藍色、中間是黃色、下面是綠色三大塊組成”。學生在一答一問中思緒和想象力不斷的被激發。通過這些對話之后，筆者發現孩子們能夠按照心中的構圖有想法的涂。在課堂中教師應給學生充分的時間去想象自己所要表現的畫面，急著畫不如多花點時間想。只有掌握了知識要點才能讓學生準確的放飛自己的想象。
（3）自由飛翔
課堂教學要做到自由而不散漫，放松而不放縱其實是一件挺難的事情，但也并非無法可循。開放的課堂教學，教師就如 “導演”把舞臺交給學生。風箏飛的再高再遠，教師只要輕輕拽動我們手中的線，學生依舊在掌控范圍內。
比如筆者在上《刮出來的畫》第4個環節嘗試用不同的材料進行刮畫，教師先用最普通的牙簽進行刮，問到：“線條太細了怎么辦”。學生說：“重復刮2次、反過來用粗的那頭刮”。老師又問到：“還能用什么刮”。學生大膽的說到：“尺子、校徽、指甲、鑰匙等”。老師乘機說到：“真的可以用這些工具嗎，讓我們一起來動手試試看，找找你身邊能夠刮出線條的工具，想想他們刮出來的線條都是一樣嗎？”在孩子們自由探索的過程中，有驚喜也有失落，我想通過老師的反饋得到更多的是收獲，而這種收獲讓孩子們特別容易銘記在心中。
（4）收回風箏
緊攥手中線，任憑風箏自在飛，思緒也隨風箏飛翔。風箏飛累了還需通過線回到放飛者的手中。這又如我們的美術課堂教學，學生自由學習以不斷發現學習中疑難為起點，成功解決問題為歸宿。學生通過放飛在腦海中留住美好一剎那，更需要留下痕跡。這樣看上去有點“亂”卻自由的課堂其實是一件好事情，容易開闊思維、突現靈感。收回風箏可以看作我們課堂的作業，學生作業是反映了課堂成效最好的憑證，學生完成了作業，我們要給予肯定，因為他飛起來了，那就是成功的第一步，至于瀏覽了多少風景，留下了多少痕跡，我們可以等待更多次的進步。讓我們的學生享受這幸福，并通過老師的幫助體驗到成就感。
在《刮出來的畫》最后作業展評（圖9-圖11），老師要引導學生說一說畫面當中最滿意的一部分。有學生說：“我刮出來的是一條熱帶魚，不僅有美麗的花紋也有五彩繽紛的顏色。”也有學生說：“我的太陽雖然很簡單但她有紅紅的身體黃色光芒”。還有的說：“我發現刮的越多，漂亮的顏色露出來越多。”此時學生反饋的正是他們起飛后看到的風景。教師應盡力挖掘學生的閃光點并加以渲染，增強學生自信心、形成自己的個性。
總之，“風箏與線”的美術課堂教學形式，是以學生自由發展探索知識為最大目標，是有效教學理念在美術教學中的一種嘗試。這是一個不斷探索的過程，教師的放飛形式也是多種多樣的。文中所談的僅僅是一些不成熟的嘗試，希望在今后教學中不斷發展、完善這種教學策略。
【參考文獻】
【1】中國美術教育2011第四期
