發布時間：2022-08-17 04:12:12
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關鍵詞：辭達 實用主義 言盡意 外交活動 個人修養
《論語·衛靈公》：子曰：“辭達而已矣?！笨鬃拥倪@句話提出了一個非常重要的論題“辭達”。這一理論提出后，歷代學人不斷地按照自己的理解對其進行闡釋，并以自己的方式來踐行“辭達”這一標準。從古至今，人們對于“辭達”的解讀，大多著眼于探討其蘊含的孔子的文藝思想，重點論述文學作品內容與形式的關系，以及“辭達”在語言學、修辭學方面對于用語標準的影響。其實，細細梳理《論語》，可發現“辭達”的含義十分豐富，不僅涉及到了孔子的文藝思想、語言觀、修辭觀，還體現出孔子的政治思想、道德倫理思想、哲學思想等。本文主要從孔子文藝思想的實用主義傾向這一切入點著手，來闡釋孔子的“辭達”論。
一
首先，梳理一下歷代注疏家對“辭達而已矣”的注解。例如，何晏的引孔安國注云：“凡事莫過于實，辭達則足矣，不煩文艷之辭。”[1]（P142）朱熹云：“辭取于達意而止，不以富麗為工。”[2]（P169）劉寶楠解釋孔安國注云：“辭皆言事，而事自有實，不煩文艷以防過于實，故但貴辭達則足也?！秲x禮·聘禮記》：‘辭無常，孫而說。辭多則史，少則不達。辭茍足以達，義之至也?！寝o不貴多，亦不貴少，皆取達意而止。”[3]（P349）可見，歷代注疏者普遍認為“辭達而已矣”表明孔子強調的是文章的“意”，也就是內容，而不太關心“辭”，即形式、辭采。
其次，從文藝創作方面來說，則相對復雜?？鬃印稗o達”論題的提出缺少具體語境，對其內涵的理解也就難免見仁見智。蔡育曙把后人（包括注疏家、文學家、語言學家等）對“辭達”的理解歸納為八種觀點：一、辭達即只須達意，無煩華藻；二、辭達要繁簡適中，事辭相稱；三、辭達要能夠達理；四、辭達要在情真意切，可歌可詠；五、辭達要根據寫作需要而定修辭手法；六、辭達要工于文而又不溺于文；七、辭達要對物象能了然于口與手；八、辭達要行文中有磅礴的氣勢。[4]（P45-51）上述八種解釋有相似或相近之處，從文藝創作角度看，大致可分為兩派。一派是重內容而輕辭采，觀點與注疏家相似，以司馬光為代表，其對于“辭達”的理解見于《答孔司戶文仲書》：“今之謂文者，古之辭也?？鬃釉唬恨o達而已矣，名其足以通意斯止矣，無事于華藻宏辯也。必也以華藻宏辯為賢，則屈、宋、唐、景、莊、列、楊、墨、蘇、張、范、蔡皆不在七十子之后也。顏子不違如愚，仲弓仁而不佞，夫豈尚辭哉！”[5]（P547）認為文辭以達意為足，既不必言辭華美，更無需雄辯滔滔。另外一派是重技巧，重辭采，以蘇軾為代表，他在《與謝民師推官書》中對“辭達”論進行了創造性闡釋：“孔子曰：‘言之不文，行而不遠。’又曰：‘辭達而已矣?！蜓灾褂谶_意，疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也；而況能了然于口與手者乎！是之謂辭達。辭至于能達，則文不可勝用矣。”[6]（P1418）蘇軾認為，孔子要求的“辭達”，不能理解為一般的表情達意，也不排斥文采。要做到“辭達”很不容易，必須能“求物之妙”，使之“了然于心”，并運用高超的技巧生動傳神地描繪出物之妙處，使之“了然于口與手”。
二
前人對于“辭達”的闡釋，可謂見仁見智。要真正領會孔子的“辭達”論，必須通過深入挖掘孔子的言論與思想來實現。本文通過分析典籍中記載的孔子及其弟子的言論，試著探討“辭達”所反映出的孔子的文藝思想?！爸倌嵩唬褐居兄?，言以足文，文以足志；不言，誰知其志？言之無文，行而不遠。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功，慎辭哉！”（《左傳·襄公二十五年》）這段話可看作孔子對“辭達”論的間接注腳?？鬃右笪霓o清楚地表達文意，但并不是摒棄辭采與表達技巧，言之無文，則不足以達意，唯其有文，才有動人的美感和極強的表現力，才會有“行遠”的效應?？梢姟稗o達而已矣”之“辭”并非是一般的文辭，而是經過加工提煉的“言”，其表現力和感染力也絕非是自然形態的“言”所可比擬的?？鬃舆€提出了“信，辭欲巧”（《禮記·表記》），要求思想情感要真實，文辭表達要有技巧，要體現美感?？鬃訉τ谖乃囎髌返囊笫峭ㄟ^具有美感的文辭把文意清楚、流暢地表達出來?！稗o達”論正體現了孔子的中和審美理想——“文質彬彬”。《論語·雍也》：“子曰：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！币粋€人質樸多于文飾就未免粗野，文飾多于質樸就未免華而不實，文飾與質樸搭配得當，才稱得上是君子。文質兼備的理論本是孔子就君子的修養而言的，但引申到文藝創作上來，可以理解為要求內容與形式不可偏廢，達到完美統一。與此相呼應的是子貢之言：“文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟?！保ā墩撜Z·顏淵》）子貢生動地詮釋了孔子“文質彬彬”的理想，以形象的比喻說明了文質必須緊密結合，缺一不可，若只有質而無文，則虎豹之皮和犬羊之皮就沒有差別了，質的特征與價值就無法真正體現。由上述可知，孔子的“辭達”論，是其中和審美理想的體現，做到真正的“辭達”，既要把文章的內容明確地表達出來，又要飾以文采給人以美感，達到“文質彬彬”的理想境界。
孔子要求用辭以達意，目的還是要通過具有美感的語言形式傳達文章之意，孔子在追求“文質彬彬”審美理想的同時，仍然有功利目的存在，即達意。換言之，孔子要求“辭達而已矣”即是要求言盡意而已矣，以言能盡意為目的，這可以說是歷代文人從事文字活動（包括學術著述、文學創作、實用性的記述文字）時追求的目標?！稗o達”以言盡意為目的，即是孔子實用主義文藝觀的一個方面，文字活動的本身不是目的，其中傳達的作者之意才是目的。言盡意這一追求最早體現于《周易·系辭上》：“子曰：‘書不盡言，言不盡意?！粍t圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意?！盵7]（P374）孔子提出“辭達而已矣”即是希望言能夠盡意，文辭能夠把意思表達得完整明白。當然孔子已經意識到這是比較困難的，也對于語言的運用產生困惑：“子曰：‘予欲無言。’子貢曰：‘子如不言，則小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？’”（《論語·陽貨》）劉寶楠案：“夫子本以身教，恐弟子徒以言求之。故欲無言，以發弟子之悟也。”[8]（P380）孔子認為，不僅天道（自然規律）難以言說，人的德行也難以言說；語言在傳授德行修養方面受到很多限制，它表述不盡高尚德行的豐富內涵，所以“欲無言”。在長期的教育活動中，孔子深深體會到這一點。但孔子又無時無刻不在借用語言表達思想，力圖把自己的全部知識和德行傳授給學生，希望言辭能夠真正盡所傳之意，所以，他深有感慨地說：“辭達而已矣”，這句話開啟了后世對言盡意問題的廣泛討論，影響深遠。[9]（P7）也就是說孔子所謂“辭達”帶有實用主義傾向，即借助“辭”達到言傳知識與德行的目的，并力求使言辭能夠真切、完整地傳達用辭者之意。
三
通過分析“辭達而已矣”理論，還可觀照出孔子實用主義文藝觀的兩個方面，即注重使文藝服務于政治、外交活動，以及注重文藝對提高個人修養的作用。
第一，“辭達”論體現了孔子注重文藝為政治、外交活動服務的實用主義傾向。言辭的運用，尤其是《詩經》詞句的引用，經常被孔子擺在影響治理國家的質量以及關乎社稷存亡的位置上?！对娊洝肥强鬃臃浅Ｖ匾暤牡浼阉鳛橹饕慕滩?，從孔子對《詩經》的態度不難看出，孔子認為文藝，尤其是《詩經》，在政治、外交活動中發揮著非常重要的作用。《論語·子路》記載：“子曰：誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”孔子結合當時的政治現實，把《詩經》當作處理政事以及參與諸侯國之間交往活動的重要政治工具、交際工具，并力圖培養弟子熟練、靈活地掌握《詩經》這一實用工具的能力，借此來推行自己的政治主張。在孔子生活的年代，士大夫在政治、外交活動中為了表達自己的意圖，體現一定的禮節與教養，都需要借助于賦詩的途徑來實現?！蹲髠鳌酚涊d的以賦詩為邦國外交手段，借以表明自己的立場、觀點和感情之處就達70次之多。其中既有一些人恰當地引用了詩句，或委婉地表達了自己的要求，或順利地處理了政治糾紛，增進了國家之間的信任，給國家帶來了安定和平。也有一些人不懂《詩經》，就無法領會別人的意圖，也不會靈活引申和運用詩的意義，就很可能會失禮而遭人恥笑，還有可能導致外交活動的失敗，甚至會給自身和國家帶來災難。在當時的政治環境中，“一言可以興邦”“一言可以喪邦”（《論語·子路》）的戲劇性局面并不鮮見。孔子正是基于春秋時期特有的“賦詩”傳統之政治環境，提出了“辭達而已矣”。
第二，從個人道德修養方面來說，文藝的實用主義傾向與“辭達”論的交集主要體現在兩個方面。
首先，在處理“言”與“德”的關系時，孔子非?？粗赜棉o者之“德”，做出了“有德者必有言，有言者不必有德”（《論語·憲問》）的著名論斷。在《論語》中，“德”不僅指德行，還指言德，二者都來自于人內在的道德涵養與高尚氣質?？鬃诱J為“德”是“言”必不可少的前提，“言”必須建立在“德”的基礎之上?！吨芤住で浴の难浴芬每鬃拥脑挕靶揶o立其誠”，“誠”，即是真實不偽，要求文辭、言辭的使用要注重真實性，做到“言必信”?！罢\”與“信”即高尚之“德”的外在表現形式?！稗o達而已矣”也蘊含了孔子對“辭”的道德要求，“辭”并非一般的、隨口而出的言辭與信手而書的文辭，而應是“有德者”所發之辭，是“立其誠”之辭?！稗o”所“達”之情是性情之正，所“達”之意是有德之誠意。孔子在評價《詩經》時，也首肯其中表現出來的德言：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”（《論語·為政》）“無邪”，即是“歸于正”，以仁德為基礎?？傊?，“辭達”的必要前提即是“有德”。
其次，在君子的培養上，孔子在論述君子修養與文藝的關系時也間接地闡釋了“辭達”對于提升君子修養的作用。孔子教學的目標之一就是把人培養為君子，因此如何成為君子的話題在《論語》中屢次出現。《論語·泰伯》：“子曰：興于詩，立于禮，成于樂。”提出了培養君子道德品質的基本原則，孔子認為詩、禮、樂是君子以“仁”為核心的道德修養的必經階段。“興于詩”，《論語集解》引包咸注曰：“興，起也。言修身必先學詩?！奔词钦f《詩經》在君子修身方面提供了具體的、感性的典范，使人們的言談立身行事有了可靠的合乎禮儀的依據，[10]（P24）個人道德修養必須從學《詩經》開始?！墩撜Z·學而》：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則學文?！币粋€人要孝敬父母、順從師長、言行謹慎、廣泛地愛他人、親近有仁德之人之后，還有余力的話，就學習文獻知識。如果沒有做到這些而先去學“文”的話，孔子就感嘆道：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）沒有學到仁德，學習了禮和樂又有什么用呢？在《論語·述而》中孔子又云：“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！蓖跬ㄔ凇吨姓f·事君》中解釋為：“古君子志于道，據于德，依于仁，而后藝可游也?！盵11]（P72）很顯然，孔子認為，“藝”和“言”要以“道”“德”“仁”為前提，并與其相輔相成，才能培養出真正的君子。簡言之，“辭達而已矣”，是孔子文藝觀實用主義傾向的一個表現，“辭”要做到“達”，就必須要求“辭”是君子之言辭、文辭，須有道，有德，有仁，這樣才能與君子的德行相得益彰，表達出高尚的內容，使周圍的人潛移默化地受到啟發，從而自覺地提高自身的修養，則君子之風，彬彬盛矣。
綜上所述，孔子“辭達而已矣”的論斷與其實用主義文藝觀之間有著緊密的聯系。不考慮“辭達”論在語言學、修辭學上對用語標準產生的影響，只從孔子文藝觀的實用主義傾向方面入手，可觀照出“辭達”具有幾下幾種內涵：首先，孔子提出“辭達而已矣”，確實有實現文章內容與形式達到和諧統一、“文質彬彬”審美理想的要求，但不可否認其中含有追求言盡意的努力；其次，在政治、外交活動中能否恰當地做到“辭達”，直接或間接關系到國家治理的質量與邦交活動的成?。蛔詈螅挥兴_之“辭”是有道、有德，有仁之“辭”，才與君子的道德修養相稱，才不會“行而不遠”。
注釋：
[1][魏]何晏：《宋刊論語·論語集解》，福州：福建人民出版社，2008年版。
[2][宋]朱熹：《四書章句集注·論語集注》，北京：中華書局，1983年版。
[3][8][清]劉寶楠：《諸子集成·論語正義》，北京：中華書局，1954年版。
[4]蔡育曙：《歷代學人論“辭達”》，黃岡師專學報，1990年，第10卷，第4期。
[5][宋]司馬光撰，李之亮箋注：《司馬溫公集編年箋注（四）》，成都：四川出版集團巴蜀書社，2009年版。
[6][宋]蘇軾撰，孔凡禮點校：《蘇軾文集（全六冊·四冊）》，北京：中華書局，1986年版。
[7]郭彧譯注：《周易》，北京：中華書局，2006年版。
[9]李?。骸堆员M意：語言表意的自覺性——論中國古代“言盡意”理論的發展》，阜陽師范學院學報（社會科學版），2005年，第1期。
[10]張少康：《中國文學理論批評史（上）》，北京大學出版社，2005年版。
今天,我做了一個夢,夢見我在和同學們進行《論語大賽》。先不告訴你比賽結果，你看到后面自然就明白了。
有一天，我們半進行了《背誦論語大賽》的活動，我們安排好先后次序就開始了，第一個就是我。我胸有成竹地走上了講臺，得意洋洋地開始背誦了起來，由于我太得意了，不小心背錯了一個字，多虧平時我練得比較用心，同學們給我打了98分，這時我的心里有了一點壓力，不只別人能得多少分。比賽終于結束了，結果讓我大驚失色，我竟然是第一名，我的壓力隨之飛到的九霄云外。從此同學們都說我是“論語大師”我的心里別提有多高興了。早讀時，我端著書一遍遍地領同學們讀《論語》-“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎......”
忽然我的屁股挨了一下，我笑著醒了，這時我才恍然大悟，原來是一場夢呀！不過真希望有這么一天。
1.1以就業為導向，變革教學新模式隨著社會經濟體系結構的進一步調整，社會對體育專業人才提出的標準也在不斷發生變化，大學教育的人才培養目標，人才培養方式也應跟隨時代變化進行相應的改革。體育教師在開展專業課程教學活動過程中，要跳出“教”的禁錮，從總體目標出發，進行學科教育向職業化教育的轉型，以就業為導向，變革教學新模式。體育專業是大學教育體系中的一門重要學科，是培養各類體育專門人才的一種特殊的體育教育，具有很強的實用性，著重培養學生的體育技能和身體素質。大學體育專業教學應從專業特點出發，加強體育教學與學生的職業聯系，讓體育教學服務于就業教學，做到因材施教。
1.2重視體育田徑運動教學，提高體育技能田徑是體育運動中歷史最悠久、基礎性最強的學科項目，它的形成與人類生活有著密切的聯系，被稱之為“運動之母”。作為人體的基本運動形式之一，田徑項目有著其特有的體育地位，幾乎所有的體育項目的開展都是以田徑運動為基礎，其可以是個人的鍛煉運動，如:單人跑步項目;也可以是團隊合作項目，如:接力賽跑等。可以這樣說，田徑運動內容廣泛，靈活方便，其運動規則簡單，不受運動規則和人數限制，有著其他體育項目所無法替代的地位。由于田徑運動能有效和全面的發展大學生的各種身體素質，學生身體素質的提高也能在一定能夠程度上激發他們對其他各項體育項目的興趣。因此，大學教師應在開展課程教學活動時，應充分利用田徑運動這一特性，激發學生的學習動機，強化學生的體育技能。對學生開展田徑運動項目的同時，培養他們對其他體育項目的興趣;在開展其他體育項目的同時，培養學生對田徑項目的興趣。這樣一來，學生就可以根據自己的體育愛好和需要選擇體育內容，充分挖掘內在的體育潛能，為終身體育打下良好的基礎。
1.3教學手段多樣化，豐富教學內容在大學體育專業理論課程內容授課過程中，教師習慣沿用“填鴨式”教學方式，一味地向學生灌輸理論知識內容，如此單調、枯燥乏味的體育理論知識課堂教學模式容易引發學生產生排斥心理，并對此感到厭倦，長期下去極有可能引起學生的超限抑制，降低專業理論知識教學成效。實現教學手段多樣化，豐富教學內容，對于激發學生的學習興趣，帶領學生進一步深入了解體育與就業之間的聯系有著重要的影響作用。因此，教師在上體育理論課程時，可以有效利用多種現代教學設備，豐富教學資源，利用這些教學資源為課堂教學增添活力，以便相應的提高學生對體育理論知識的實際應用能力。
1.4師生互動，優化課堂教學活動課堂教學實施過程中，必須通過師生的互動才能達到對課程與教學目標的教學結合。因為課堂教學活動本就是一個動態發展的過程，如果沒有交往互動，教學就不能進行，教師的主導和學生的主體作用無法發揮。為進一步突出教學與學生就業的聯系，必須建立平等和諧的師生關系，增強學生對老師的信任度，減少師生之間的不和諧。這樣，教師就能在開展教學活動的過程中，借助與學生之間和諧的關系，對學生進行情感的誘導，聯系當今社會的現實，使他們樹立正確的人生價值觀、就業觀，進而提高體育教學質量。
二、結語
1.綜合性大學音樂藝術教育的現狀及開展音樂藝術教育的必要性
1.1綜合性大學開設音樂課程的現狀
大學的藝術教育是高等教育的重要組成部分，它不僅承擔著培養專業藝術人才的重任，而且還肩負著全面實施素質教育的使命。大學藝術教育使高等教育從以往只注重培養專業人才的單一模式擴展到全面育人，成為全面落實德育，實施素質教育的重要一環。[1]
近年來，國家教委對普通高校音樂課程的開設作出了明確的指示。但迄今為止，由于國家有關部門對高校的公共音樂課沒有詳細的規定，而高校的公共音樂課在課程安排、設施設備和師資力量等方面均得不到落實，使普通高校目前普遍存在著公共音樂課程設置不合理、課程設置隨意性大等問題。[2]
當今的許多大學生只喜歡通俗的、不需要多思考的“快餐文化”，只喜歡片面追隨所謂的潮流和時尚。而忽略了作為一個大學生應具備的基本審美素質的培養，把音樂只是看成單純的娛樂手段。因此，公共音樂教學的內容不受一些學生的重視。
1.2開展音樂藝術教育的必要性
高等學校的教育不僅是對大學生文化知識和智力的教育，還是一種情感和道德教育。[3]因此，對于綜合性大學的學生來說，音樂藝術教育不失為一種良好的德育教育途徑。首先，音樂藝術教育無論是在教育內容，還是教育形式上都是在對學生進行德育教育。其次，學生在對音樂藝術學習的過程中可以陶冶情操，提高自己的思想道德修養，從而樹立正確的人生觀和價值觀。再次，高校把音樂藝術教育作為學校德育教育的重要內容，可以提高學生的德育水平，培養高素質人才，最終有利于推進學校的德育教育工作。
2.音樂藝術教育在綜合性大學德育教育中的應用
2.1幫助學生凈化心靈，陶冶道德情操
音樂是人類情感的產物，它所傳達的情感和思想可以使人的心靈得到凈化，情感得到升華。一些積極向上的音樂作品可以傳遞給人們積極樂觀的情緒，使聽者的心理產生共鳴，激勵學生努力奮斗。有些音樂作品歌頌真善美和弘揚社會正氣，可以使學生樹立正確的人格和良好的道德風貌。
2.2幫助學生樹立正確的人生態度
許多音樂是宣傳積極樂觀的人生態度和努力拼搏的奮斗精神，通過對這些音樂的欣賞和學習，學生們可以養成活潑開朗的性格，通過這些音樂的鼓舞，學生們可以擁有直面問題并戰勝困難的勇氣，從而樹立積極樂觀、勇往直前的人生態度。
2.3幫助提高大學生的綜合素質， 達到德育教育的目的
綜合性大學開設公共音樂藝術教育，從根本上說是為了進行大學生的綜合培養，全面提高大學生的綜合素質。通過音樂藝術教育可以幫助大學生完善和發展自身，使其綜合素質不斷提高，最終達到德育教育的目的。
3.音樂藝術教育對綜合性大學德育發展的意義
3.1有利于培養學生的集體意識和團隊精神
音樂學習和表演時要求大家以集體的形式進行排練或演出，這就要求學生養成自覺遵守紀律和集體協作的行為習慣，此時學生的集體主義觀念就得到了培養。集體音樂的排練讓學生學會平等互助、團結共進，體會到集體的力量，這有助于調動學生的積極性和豐富情感，對大學生的德育教育起到積極的貢獻。
3.2有利于提高學生的音樂修養和個人氣質
綜合性大學開展音樂藝術教育提高了學生的藝術鑒賞能力和音樂欣賞水平，通過音樂藝術教育，學生在欣賞和學習音樂藝術的時候自己的音樂修養得到提升，同時對音樂的理解和鑒賞能力也得到鍛煉。大學生在長期的音樂熏陶下自己的個人氣質也會得到提升。
4.結論
摘 要：在大學英語教學中，教師常把主要精力集中在語言知識點的講授上，而忽略了文化差異對語言的重要作用。本文首先從價值觀念、社會心態及交際方式三方面論述文化差異；其次指出了英語教學的現狀及在思想上和教學方法上存在的問題；最后提出了將漢英文化差異融入到大學英語教學中的幾點建議?？傊畬W習語言不是一個獨立的學習語言知識的過程，文化是語寄的載體，總之不懂得文化的模式和準則，就不能真正學到語言。
關鍵詞：漢英文化；差異；大學英語；教學
l漢英文化差異的表現
文化是一種復雜的社會現象，無所不在，無所不包，滲透于社會生活的各個方面，是人類社會生活和精神生活所取得成就的總和。而語言作為文化的一部分既是文化的載體和表達形式，又是文化傳播和繼承的最初要素。由于名國文化背景不同，使用不同語言的民族在漫長的歷史演進過程中形成了異彩紛呈的文化特色。漢英文化差異有以下幾種表現。
1.1價值觀念
人類學家認為價值觀念是文化的核心。西方人重視個人價值，強調自我意識，把充分表現個性視為最快樂的事。他們自己的為人處世，言語行為無須別人認可，也不追求與別人保持一致。在英美街頭，除了警察，你很難看到兩個穿著完全一樣的人。在他們看來服裝不僅體現個人的愛好，更是強調個性的方式。而中國人群體意識很強，獨立意識弱。常表現為當服飾流行時，眾人趨之若鶩，競相效尤。在西方，人的獨立意識很強，年滿18歲的青年人往往獨立謀生，他們將依賴父母生活視為恥辱。這同中國人的傳統觀念是截然不同的。另外，西方人認為，當別人未求助時，就主動給予幫助是一種施舍行為，是對他人能力的輕視，甚至是對其人格的侮辱。而中國人則將這類事看作是正常的相互關照，是人之常情。這些都反映出東西方在價值概念上的不同。
1.2社會心態
由于各民族生活在不同的文化背景中，人們逐步形成不同的思維方式和社會心態。即使對同一事物也往往會有不同的好惡。譬如，對什么是禁忌，什么是個人隱私，英漢兩民族表現出很大的差別。英美人見面很少問及家庭情況，他們視個人年齡、收入、財產等為個人隱私。中國人見面交談則毫不避諱談這些問題。此外，當中國人接受禮品時，往往要推辭一番，待客人走后才打開看。而英美人一般不推辭，常常當面打開禮品，加以贊揚表示感謝。
1.3語言的詞匯意義
語義學把詞匯意義分為語言意義和文化意義。語言意義就是詞匯的概念意義；文化意義則是指詞匯的感彩，風格意義和比喻意義。通常是指某一文化群對一客體的主觀評價，評價不同就會影響交際雙方的文化溝通②。首先，語言反映社會，現實文化對語言的影響蝸明顯地體現在詞匯的語言意義上。在漢話中親屬關系的稱呼很多，對祖父與外祖父，嬸嬸、舅母與姑母之類的稱呼很多，而且區分得很細，反映了漢民族大家庭結構的現象以及中國人對家庭關系和宗族關系的重視。而英語中grandfather一詞可指祖父，又指外祖父；aunt一詞可指所有與父母同輩的女性親屬。英語民族對這些親屬關系不加以區分的態度，反映了他們家庭結構簡單，宗族關系淡漠的特點。其次英漢兩種語言中許多詞語都確各自的特定的含義，詞語的這種文化內涵與文化傳統和宗教習俗有著密不可分的關系，如：白象，在英漢兩種語言中的意義沒有區別，但文化內涵卻不同。
在中國它表示可愛的，常用作產品的商標。但如果我們將白象直譯為white elephant，在英美文化中則指一種害大于利的累贅或無用之物。
2將漢英文化差異融入到大學英語教學中的建議
2.1英語教師必須不斷提高自身文化修養
文化背景知識包羅萬象。從廣義上講，它包括所學外語國家的政治、經濟、歷史、地理、文藝、宗教、習俗、禮儀、道德、倫理及社會生活的各個方面；從狹義上講，語言是文化的載體之一，如：日常用語、專有名詞、成語典故、民間諺語等有聲語言和形體表情等無聲語言，都能夠反映出大量的文化背景知識。我們可以通過結交外國朋友，涉獵各種形式的文學作品，觀賞外國影視，欣賞格調高雅的外國歌曲等多種渠道來了解外國文化。因此，作為一名英語教師，必須不斷學習，不斷提高自身的文化修養，只有這樣才能把英語教活。
2.2在大學英語教學中融入文化差異比較
2.2.1在教學中注意揭示詞匯的文化內涵
詞匯教學的難點是某些詞語的文化內涵。即使如：Hello，Hi，Sorry，Pardon等形式上極為簡單的表達，困擾學生的也并不是如何準確發音和正確拼寫，而是如何得體運用。對于這一類詞語，教師應著重介紹或補充其深層詞義，這樣才能了解其文化內涵。
2.2.2在教學中注意創設對話的文化語境
在日常對話中，學生最容易出現語用錯誤。這不僅因為對話涉及到交H用語的規范使用以及禮儀習俗，更由于在具體的語言交際中，語言形式的選用總是受到時間、地點、話題、交際雙方的情感、個性、社會角色及相關的交際用語。傳授必要的文化背景知識，還應設置特定的交際語境，靈活選用適當的訓練方法，鼓勵學生進行口頭或筆頭、雙邊或多邊的言語實踐活動。
2.2.3在教學中注意挖掘語篇的文化信息
現行的大學英語教材選材廣泛，大都分語篇涉及英語國家典型的文化背景知識，特別是其中的文學作品，為學生了解外部世界提供了生動鮮明的材料。在語篇教學中，我們不但要讓學生把握文章的內容主旨，學習語言知識，提高語言技能，還要引導他們隨時隨地挖掘其中文化信息，使學生在習得語言的同時，拓寬自己的文化視野。
2.2.4在教學中讓學生體會社會文化對語法的影響。語法是語意表達方式的小結。它揭示了連字成語、組詞成句、組合成篇的基本規律。文化背景不同，語言的表達方式各異。英語注重運用各種連接手段達到句子結構和邏輯上的完美，如要表達：他是我的一個朋友。不能說：He is my friend，而應該說：He is a friend of mine.雙重所確有準確體現了“他”與“我的朋友們之間的部分關系”。又如：If winter comes can spring be far behind？ 看到if兩句語法關系便了然于胸。
如：“打得贏就打，打不贏就走，還怕沒辦法？”這句話看上去像是一連串動詞的堆砌，幾個短語之間無連接詞語，但其上下文的語意使它們自然地融為一體。這就是我們常說的英語重形合，漢語重意合，西方人重理性和邏輯思維，漢民族重悟性和辯證思維。讓學生了解這種思維習慣上的文化差異，體會其對語言表達方式的影響，對于學習英語語法，減少中國式英語的錯誤是有幫助的。
總之，學習語言尤其是一門外語不是一個孤立的學習語言知識的過程。任何一種語言都是由生活在一定言語作用區域中的人們在一定的語境下通過口語或書面形式相互交際而使用的。一種特定的語言總是和使用這種語言的民族和國家，以及歷史、文化、社會背景等因素相關。而在我們大學英語教學中所欠缺的正是這種因素，為此有必要指出來，以便重視起來。正如拉多在其《語言教學：科學的方法》一書中所說：“我們不掌握文化背景就不可能教好語言。語言是文化的一部分。因此，不懂得文化的模式和準則，就不能真正學到語言④。”
注釋：
①張岱年.文化的沖突與融合[M].北京：北京大學出版社.1977：28 - 35
②王喜緘.比較文化概念[M].蘭州：蘭州大學出版社.1999：15 - 34
論文摘要:主要運用文獻法、分析法，對中職羽毛球課教師教學表達藝術進行探討與分析。中職羽毛球課教學表達藝術主要有兩個主要部分構成:一是語言藝術(包括教學語言與肢體語言);二是示范藝術(主要包括學生視角、教學輔助技術及正反示范藝術等)。中職體育教育同樣是國家基礎教育的重要組成部分，中職體育教師認識、研究，并提高自身的教學表達藝術對實現中職體育教學目標有積極性作用。
一、前言
教學藝術的含義具有時代性。近代以來，人們逐漸從教學的科學性相對立的角度來理解教學藝術，認為教學藝術是特定教學價值與特定教學方法的統一。體育教學是學校教學工作的一個組成部分，體育教學藝術也是教學藝術的組成部分之一，它具有教學藝術的共同屬性，同是也有自身的特殊性。體育教學藝術是教師運用語言、動作、圖像、音響等手段，遵循體育教學規律，創造教學情境，為取得優良教學效果而組合運用的嫻熟的教學方法、技能、技巧以及運用這些技能技巧進行的具有審美價值的獨創性體育教學實踐活動。教學活動包括三個基本環節:教學準備、教學設計和教學表達，而教學表達是教學活動的主體部分，是指教師通過語言、動作等多種手段實現教學設計中確定的教學任務，從而展現教學效果。
中等職業學校的體育課程是基礎課程，也是國家規定的必修課程。教育部頒布的《中等職業學校體育與健康教學指導綱要》中將體育課程規定為必修課，并明確在三年制的學校中，一至二年級開設體育課，三年級開設選修課。中職學生一般是在初中畢業后進人職業技術教育階段，年齡約在巧歲左右，是體育鍛煉對其身體影響最重要的時期。處于這個年齡階段的學生，對所經歷的事物均有自己一定的看法，對教師的教學水平同樣也是如此，所以中職體育教師有針對性的研究和培養自身的教學表達藝術，有利于樹立教師威信與形象，有利于改善與提高教學質量。羽毛球運動具有羽毛球有快、準、狠、穩、多變的技術和戰術特點，決定了運動員在全面發展身體素質的基礎上，要突出速度、力量和耐力。羽毛球課程一直是中職綜合體育課最受學生喜歡的項目之一。面對學生濃厚的學習熱情，羽毛球教師當堅持“以學生為本”，不斷提高自身教學藝術水平，特別是表達藝術水平，努力形成個人教學風格，來回應學生的求知欲望。
二、中職羽毛球課教學的特點
羽毛球運動所需場地、設備比較簡單趣味性強，設備比較簡單，在室內、外均可進行，運動量可控性強，很容易被大眾所接受。但在教學中發現，課堂上除了少數平時或考學之前接觸過羽毛球之外，大部分基礎比較薄弱，技術水平都是要從握拍開始教起的;同時也發現學習熱情和積極性很高。所以在教學中教師應當“精講多練”，并設計多種練習方法，使學生將所學的基本技術靈活運用。另外，從經濟上說羽毛球運動也比較經濟，無論是學校還是學生本人對運動所需器材的準備都不是太困難。
三、中職羽毛球課教學表達藝術內涵
(一)語言表達藝術
1.教學語言的運用。語言藝術，是一項教學基本功。在體育教學時，講究語言藝術，學生不但易于接受知識，學會動作，且易于激發他們的學習興趣。反之，則會使學生產生厭煩情緒，影響學習效果閉。體育課教學中，講解是通過語言刺激聽覺器官，準確揭示技術動作的內在聯系。教學講解中，教師要講究語言的科學性和藝術性，使學生產生良好的心理定勢和情感變化，進而激發學生學習的興趣。體育教師通過良好的發音、明晰的語調、準確的術語、果斷有力的教學語言，可以迅速組織調動隊伍，集中學生的注意力，使學生迅速進人學習狀態;通過簡明扼要、準確生動的講解，可引起學生的積極思維，使其在大腦中反映出動作的結構，建立正確的動作概念，指導自身練習。羽毛球課教學中，講解時語言必須精煉、抓住關鍵，做到有的放矢。這樣才能吸引學生，達到觸類旁通的效果。在教學過程中將技術動作要領編成易懂易記的“口訣”，能更好地激發學生學習的積極性，而收到更好的教學效果。
2.肢體語言的運用。從語言學的角度來看，體態語言是指“在言語行為過程中傳遞交際信息的面部表情和肢體動作，是非語言符號系統的重要分支。從體態語言的作用和表現形式的角度來看，“體態語言是一種非語詞傳播或非言語的交際，包括了人的動作、姿態、表情等，以此來傳遞信息，表達自己的思想和感情，了解、洞察對方的內心世界。
中職羽毛球課教學中，輔語言合理的運用，使體育教師講解能聲調抑揚頓挫恰當、節奏適宜、速度適中、富有情感。手勢語可使語言更生動、形象，富有表現力。手勢是指用手、腕、臂的活動來表達信息，在整個體態語言中，手勢語是最基本和最重要的。它既可以是靜態的，也可以是動態的，可以表示方向、情意、象征等含義。例如，在羽毛球課堂練習過程中，學生動作完成出色，教師可以用右手的食指和中指擺出“v”形或者翹起拇指指向學生，表示對學生的祝賀和鼓勵。
(二)教學示范藝術
技術動作的示范是體育教學中最主要的直觀教學方法，它是以具體的動作范例，使學生了解所要學的動作結構、要領和方法。準確、優美的示范，能在學生頭腦中留下清晰的印象，建立起正確的動作概念，還能給學生一種藝術的享受。
i.教學示范要考慮學生視角。羽毛球課教學中，為便于學生觀察，示范時要注意示范速度以及學生的距離和視角。對教學中的重點、難點技術的示范力求從不同角度、以慢速和正常速度示范，務必使學生對技術動作有正確的印象。例如，平高球、吊球、殺球等基本技術，采取正面、背面、和側面以慢速、正常速度示范。個別方向，路線變化較為復雜和動作技術，宜采用背面示范。例如，羽毛球基本步法結合手法練習時，適宜采用背面示范。鏡面示范的特點是學生和老師動作兩相對應，如徒手手操，教學宜采用鏡面示范。羽毛球課教學示范不論遠近，均應以學生看清為準。教師處于以學生為底邊的頂腰三角形頂點位置示范。此外，還應考慮陽光等圍環境因素，不要讓學生面向太陽或干擾物多的環境，以免分散注意力，影響教學效果。
2.教學示范要有參照物和輔助手段。正確、熟練的示范動作能讓學生一開始既能建立起一個正確的動作表象。在羽毛球課技術教學中，正確的動作示范可以結合優秀運動員技術動作的圖片、視頻等。信息技術(特別是多媒體cai技術)應用于羽毛球課教學，將大大提高教學效果。利用多媒體系統先進的聲音與圖像壓縮技術可以在極短時間內存儲、傳輸和提取大量圖文、聲音、影像的教學信息。由于多媒體信息的存儲與處理都是數字化的，這就使多媒體教學系統可以高質量的實現原始圖像與聲音的再現、編輯和特效處理，使真實素材的一體化達到實而完美的程度。羽毛球任選課傳統教學中，有一些技術動作比較細膩，有些基本理論比較抽象，學生難以理解，教師有時需要重復的進行技術動作示范和理論講解，才能使學生理解和接受。利用多媒體cai技術進行輔助教學就能在一定程度上解決這一問題。
3.注意錯誤動作示范的選擇與表達藝術。在羽毛球技術教學中，一些主要技術都是由若干環節構成的，每項技術都有其主要的技術環節，在教學中這些主要環節被稱為“關鍵技術”。如羽毛球正面上手擊球，按動作結構劃分，包括:準備姿勢、移動、選位、迎球、擊球，其中擊球就是關鍵技術。對關鍵技術掌握的程度，直接影響完成動作的質量。教師進行示范教學時，要通過正確的動作示范，使學生在大腦中建立正確的表象和概念;而示范易出現的錯誤動作，能夠幫助學生更加清晰地分辨自身動作的正誤，以及兩種動作產生的不同效果，進而避免、糾正錯誤動作。因此在教學中，合理運用正誤示范對比教學法，有助于學生形成正確動作的動力定型，提高教學質量。
四、建議
1.中職羽毛球教師需提高教學語言藝術水平。羽毛球技術復雜、變法多樣的特點決定了中職羽毛球課教學是一項技術、技巧含量很高的工作。因此，教師的語言講解藝術顯得十分重要。教師的語言不能只是對知識作一般性介紹和轉述，也不能只是對教學難點作一般的解釋，而必須將教學語言藝術化，將復雜、抽象的專業術語轉化為通俗、易懂的，能為學生接受的語言形式。
2.中職羽毛球教師需創造性地運用肢體語言進行教學。中職羽毛球教師必須掌握一些肢體語言表達的技巧和原則，提高教學水平。中職體育課教學中，學生對老師的喜好對教學效果的影響不可忽視。一個詼諧、幽默，又不失嚴肅的老師，在教學中往往能吸引學生的注意力，調動他們的積極性。豐富的非語言因素，會使教師在體育課上表現出眾，游刃有余。
一、引導學生重視語言表達中的格言運用
議論文重在說理。而格言的恰當運用有助于加強語言表達的哲理性。如果運用不當，就會適得其反。“當”與“不當”，關鍵在于對格言內涵的深刻理解。如，蘇教版中培根的《論美》，篇幅雖短，但句句都閃爍著哲理的光華。例，“形體之美要勝于顏色之美，而優雅的行為之美又勝于形體之美”。這里，作者以哲學家的目光，透過現象看本質，揭示了“行為之美”甚于“形體之美”和“顏色之美”的本質特點。作者在語言表達的藝術上采用的是“鋪墊”藝術。在兩兩對比中突出前者，又在三者之間發現了美的真諦：“行為之美”。因此，引導學生恰當地引用格言，除了讓學生正確理解格言的語意外，還要進一步深入探究格言的語言藝術和表達技巧。只有如此，格言才能成為議論文語言表達中的一串串璀璨的明珠。
二、引導學生重視語言表達中的形象說理
語言表達中的形象說理，即用形象的語言表達深刻的內涵的一種說理方式。其特點是，以說理為目的，以形象化的語言為標志，加強說理的形象性與深刻性。如，培根在《論美》中開篇指出：“美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人，是令人肅然起敬的?！边@里，作者采用的就是形象說理的方法，意在強調擁有美德的人是令人可敬的。但是，倘若不加修飾地直接表達，那么，難以激起讀者的聯想思維?？梢?，語言表達中的形象說理，既能調動讀者的直覺思維，又能喚起讀者的理性思考。從而，達到以形象化的語言來說理的目的。因此，我們要積極引導學生在說理時適當采用形象說理的方法，加強語言表達的形象性與深刻性。
三、引導學生重視語言表達中的“化用”
“化用”與“引用”的最大區別在于，“引用”指直接或間接地應用別人的觀點或語言，“化用”則指借鑒別人的語言風格與表達技巧而形成的富有個性化的語言。在議論文語言表達中，引用得當有助于加強文章的說服力，化用恰當則有助于加強語言表達的幽默感?？梢姡呒扔新撓涤钟袇^別。如，有同學在闡述“信念”這一話題時，這樣說：“錢不在多，善舉則名；位不在高，為民則靈?！睆亩?，使語言表達幽默成趣。又如，有同學在闡述“讀書的苦與樂”這一話題時，將“學海無涯苦作舟”改為“學海無涯樂作舟”。一字之改，說明了讀書自有它的樂趣。其中，“學海無涯樂作舟”便是化用了“學海無涯苦作舟”這一俗語。從而，在對比中表明了自己鮮明的觀點，同時，自然地轉入了對讀書之樂的論述?！盎谩?，是一種語言表達的創新。但是，必須指出，“化用”別人的語言時，要結合具體的語言環境，以加強寓莊于諧的表達效果。
四、引導學生重視語言表達中的其他修辭的運用
議論文中的語言表達重在論證事理。因此，為了將理由說得透徹，有時需要在說理過程中運用一些修辭手法，化抽象為具體，化深奧為淺顯，化復雜為簡單。排比的運用除了加強語勢外，還能增強語言的邏輯感染力；比喻的運用，除了加強語言表達的形象性外，還能增強說理的深刻性；對比的運用，除了加強語言表達的情感外，還能加強議論過程中的哲理性……可見，議論文中的這些修辭的運用對于提煉觀點、論證論點具有不可忽視的作用。
如，論題《勤奮》。有學生開篇寫道：“勤奮是農民看到的田野上的希望，是公務員看到的實現理想的基石，是學生看到的打開知識寶庫的鑰匙……”這里，作者將比喻與排比巧妙地結合在一起，從不同的角度指出了勤奮的內涵，同時為揭示中心論點作鋪墊。所以，在議論文語言表達中，善于運用修辭，不僅使語言表達更為形象，而且使語言表達更為周密。教學中，教師要重視引導學生在語言表達中善用修辭，通過借鑒與運用相結合的方法，增強語言表達的理趣。
關鍵詞： 文化差異；目標語文化；英語教學
中圖分類號：G642文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2012）07-0179-01
0引言
語言是文化的載體，又是文化的一部分，特定的語言總是根植于特定的文化土壤。不同的文化，造就不同的語言。語言是文化的組成部分，其特殊性表現在它是學習文化的工具，人們在學習和運用語言的過程中獲得整個文化，所以任何語言作為文化的載體和表現形式，都是用來表達不同文化世界的。文化與語言關系密切，文化的差異在很大程度上決定著語言的差異。漢語屬于東方語系，英語屬于印歐語系，兩大語系截然不同，漢英兩種語言的社會文化不同導致了知識文化和意識文化的差異。
在教學過程中，涉及文化方面的問題比比皆是，下面就是幾個典型的例子：《大學英語 精讀》第一冊第五單元A Miserable, Merry Christmas 中多次提到Stocking, Chimney, gift 及Santa Claus, 如果不了解西方國家圣誕節的一些習俗， 就無法充分理解這篇課文。 在講述這篇課文前，教師就先向學生介紹西方的圣誕節：圣誕購物，圣誕老人，圣誕禮物，圣誕卡片，圣誕歌曲，圣誕晚宴等，然后讓學生把西方的圣誕節和中國的春節進行對比，有比較才有鑒別，從而使學生對西方的最重大的節日——圣誕節有比較深刻的理解，也就能更好的體會課文了。《大學英語 精讀》第三冊第四單元“Lady Hermits Who Are Down But Not Out”一文中，有這樣一句“If she choose your doorway as her place to sleep in the night, it is as morally hard to turn her away as it is a lost dog”，在中國人眼中，狗不是很受歡迎的動物，這從“落水狗”、“狗仗人勢”、“狗膽包天”、“狗頭軍師”等貶義的用法中可以看出來，所以我們就會覺得“to turn away a lost dog” 不應該是件困難事，可文中卻用“hard”，學生們會百思不得其解。實際上，是文化差異造成了這種理解上的困難。在英美人眼中是 “Man is best friend”，是心愛的寵物，忠實的朋友，將一只喪家之犬拒之門外是很不道德的，所以在英語中才有Lucky dog（幸運兒），top dog （最重要的人物），love me, Love my dog.（愛屋及烏）的用法。《大學英語 精讀》第三冊第三單元 “Why I Teach” 中 “Being a teacher is being present at the creation, when the clay beings to breath.” 。據《圣經》記載，上帝用地上的泥土造人，并將生命之氣吹向他的鼻孔里，使之成為有靈氣的人，這樣上帝 “造人”的工作就完成了。很明顯，作者在這里恰倒好處的運用了《圣經》典故，把教師教書育人工作比做上帝造人的工作。
這樣的例子數不勝數，文化方面的差異成了英語學習的絆腳石，要掃除這一障礙，我們要盡可能的了解研究文化的差異。
隨著我國改革開發，我們越來越注意到中西方文化的差異，中國人在問候寒暄方面也發生了變化。近年來，尤其是在城市中，人們見面的問候已改為“你好”“你早”,年輕人更流行“Hello” “Hi”,寒暄語中問及工資、婚姻的減少，談及天氣、健康、衣著的增多。
在傳統的教學中，英語教師多側重于詞義辨析，結構分析，課文翻譯等表層結構的處理，忽視了社會文化背景知識的重要作用。語言教學不僅包括語言知識教學，而且包括文化知識的教學。那么教師在教學過程中怎樣導入文化知識呢？
1通過教材直接講解法
在課堂上，在遇到有關文化背景知識時要發揮教師的主導作用，直接介紹給學生，有計劃有目的地向學生講授英語文化方面的知識。《大學英語》教材中第一冊到第四冊，總不乏涉及文化方面問題，在前面已舉了一些例子。教師講解傳授是學生獲得文化背景知識的一個主要渠道。另外，要充分發揮外教作用。眾所周知，對我們所學語言的文化背景知識的了解莫過于講母語的外國人了，從某種意義上說，接觸外國人是別的任何方式所無法取代的。因此，在教學中，可以直接請外教定期進行專題講座，講授關于西方人風土人情、節假日、《圣經》等典故、餐桌禮儀文化等，是學生直接感受到文化差異，并及時就平時遇到的文化差異方面的問題進行請教。教師平時不斷地向學生灌輸英語文化知識，學生就會在日積月累中漸漸越來越多地掌握這種差異，為更好的學習英語開辟道路。
2教師引導法
文化本身是一種非常有趣的對比，很容易激發學生學習的興趣。在引導學生時，教師選擇一些典型的作品，使學生短時間內有助于提高交際技能，所選材料中的詞匯和結構是能與學生的本族語形成鮮明對照，及學生本族的社會文化因素與他們所學外語的社會文化因素有一定差異的。
3組織學生討論法
利用討論法豐富學生的背景知識時，教師要精心安排。在進行討論之前，要求學生對要討論的題目及相關的知識有所了解。這樣在討論時才不至于出現冷場而且能激發學生課后閱讀、收集相關資料的熱情。通過討論一方面可以活躍課堂氣氛，激發學生英語的興趣，使學生在共同學習中互相幫助，提高和增強文化知識的學習，另一方面也提高他們的口語水平。
4補充法
英語課堂時間有限，不可能所有知識都在課堂上傳授，要充分利用第二課堂進行文化教學，作為英語教師平時應不斷學習，廣泛涉獵英美文化作品，注意日積月累，加強自身文化修養，具備廣博的知識，盡可能地開拓渠道，采取行之有效的教學方法，培養出真正有能力的英語學生。
總之，在大學英語教學中，教師應當明確文化差異對于英語學習的重要性，在傳授語言知識的同時，把與語言相關文化內容作為必不可少的一個組成部分融入其中，使語言教學與文化導入同時進行，注意培養學生的交際能力和文化能力。
參考文獻：
[1]郭劍晶.談文化差異與英語教學[J].福建政法管理干部學院學報，2001，（03）.
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