發布時間：2022-07-03 03:34:41
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的儒家文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
1.鼓勵會計人員創新和職業判斷，提高會計專業化程度
儒家文化重義理，輕藝事，奉天法古。長期以來人們追求德行的修養，而忽視對科學技術的獲取，會計職業更是被誤解為簡單的算賬計數，從而導致了會計人員在組織中的地位低下，會計理論和方法的發展比歐美國家緩慢。在會計職業化程度高的英美等國，會計職業界在會計準則的制定過程中起著主導作用，準則的制定與修訂比較及時，與業界結合得比較緊密。而在我國，注冊會計師協會受財政部領導，不是獨立的社會機構，會計制度改革也往往是為了配合財政改革。在高校，會計工作中往往行政命令代替了規章制度，會計人員養成了因襲慣例、遵循規定的習慣，不愿為自己的職業判斷承擔責任和風險。儒家文化中尊圣法古的觀念在一定程度上束縛了我國會計的革新與發展。在科技和社會發展日新月異的今天，會計人員要吸收儒家提倡的積極面對人生、面對社會、奮發進取的人生態度和價值觀念，敢于對舊的思路和方法提出質疑，大膽創新，提高財務工作的效率和效能。突破舊思想的藩籬必然要面對諸多阻力，提出質疑和創新觀念的會計人員可能遇到來自客觀或主觀方面的壓力。如果會計人員因為害怕承擔風險而因循守舊，那么會計職業的發展就會裹足不前。高校開展會計文化建設，要在學校和財務部門層面分別形成相應制度，鼓勵會計人員在工作中面對經濟業務大膽創新，獨立地發揮職業判斷，而不是對上級言聽計從，不敢向違規人員問責。對敢于合理質疑違規決策和行為的會計人員，高校和財務部門內部要有相應的保護機制，以免其后顧之憂。
2.深化會計工作法制化建設，實現德治與法治統一
中國古稱禮儀之邦。以禮治國，講求道德和人倫，歷來是儒家的政治理想。禮既是社會等級制度，又是人們遵循的行為規范，是調整社會關系最高的道德范疇和政治范疇。儒家文化強調人倫關系，講求父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。為了維護群體中的和諧關系，每個人都要根據自己所處的位置遵循上述倫理，人們對于倫理關系造成的等級制度或權力分配造成的不公平現象容忍程度較高。這種根深蒂固的倫理道德觀念表現在會計工作中，就是下屬較少有機會和渠道質疑上級行為，有時迫于壓力還要掩蓋上級的不合理行為。儒家思想中崇尚道德的觀念是我們會計工作中應該繼承的優秀文化，但過度強調倫理道德又易導致人治。在會計法律法規建設中，對因受上級壓力而采取不合理會計處理的行為要明確法律責任，以引導財務人員遵法守法。盡管隨著我國法制化進程推進，會計工作法制化特征越來越明顯，但有些會計行為并非靠法律規章的強制實施就能得以規范，在財務管理工作中要注重職業道德培養。道德意識和法制意識并不矛盾，而是統一的。一個具有高度職業道德修養的會計人員，也應該是一個奉公守法的中國公民。當發現值得質疑的事項時，遵守職業道德的會計人員應該首先根據法律法規的要求來確定自己的立場。
3.推廣和諧社會建設理念，提倡新時代的中庸之道
我國傳統文化強調集體主義，個人的榮耀與恥辱與集體休戚相關。這種集體主義傾向具體表現為重視家庭倫理和宗法制度，強調社會秩序及人際關系的和諧和平衡，提倡中庸之道。但在會計工作中，這種集體主義往往表現出小團體主義的特點。當小團體的利益與大集體的利益沖突時，會計人員往往選擇使小團體利益最大化的處理方式。為了維持小團體內表面和氣，會計人員還會放棄與他人不一致的判斷和觀點。中庸精神在中華民族歷史上起到了維護社會和諧與安定的作用，但不少人將和諧曲解為一團和氣，面對矛盾采取折中調和、不分是非、不講原則、賞罰不明的態度。其實中庸在儒家學說中有很深刻的哲理。中指萬事萬物按一定規律運行，和諧相處。庸指要順應、適應天地萬物自身發展的規律，而不是違反事物發展的規律。高校會計文化建設要將和諧社會理念的推廣當作重點工作，在提高一般會計從業人員素質的同時，也要注重對管理人員的培訓，增強他們的文化意識，提倡新時代的中庸之道。
二、儒家哲學理想導向的高校會計文化建設實施框架
儒家經典將實現內圣外王的最高人生理想的路徑總結為修身、齊家、治國、平天下，以儒家哲學理想為導向的高校會計文化建設，可以以修身、齊家、治國作為三維實施框架。
1.修身掌握專業勝任能力，遵守會計職業道德
財務人員修身的第一步是格物致知，即理解業務原理，掌握專業勝任能力。首先，為了提高財務人員的專業素質，實現財務信息可靠性和相關性，高校要堅持組織財務人員接受繼續教育，財務部門要定期組織業務學習，使財務人員及時掌握最新的財經法律法規，幫助財務人員更新知識儲備。其次，高校要形成相應制度，鼓勵財務人員發揮主觀能動性，積極提升自身的知識水平。財務人員可以通過業余時間參加各種考試和進修，如各級各類職稱考試、學歷考試、注冊會計師資格考試等，及時更新補充專業知識。再次，財務部門要積極實施輪崗制度，通過換位工作，促進財務人員換位思考、查漏補缺，避免由于長期操作固定業務導致創新意識薄弱、思維僵化。財務人員修身的第二步是正心誠意，即端正工作作風，遵守會計職業道德。財務部門要通過制度約束、宣傳教育和獎勵處罰等各種渠道和形式，將誠信、專業、境界、創新的精神根植于財務人員的思維之中，外化為財務人員立身處世的自信和自覺之本。誠信要求會計組織和會計人員誠實守信、嚴格自律，在涉及財務行為時，切實履行自己的道德和職責，避免產生信任危機和財務沖突。專業不僅要求會計人員掌握必要的專業勝任能力，還要形成愛崗敬業的內在情感，以自信有為的整體氣質贏得服務對象及業務伙伴的尊重。境界要求會計人員樹立強烈的職業使命感，自覺抵制金錢和物質的誘惑，追求精神境界的提升。創新要求會計人員以提高財務工作效率、管理行為效能和資金使用效益為目的，擺脫因循守舊的思想藩籬，在財務制度的設計和具體業務的操作上實現大膽突破。
2.齊家業務流程標準化，健全內部控制機制
財務人員的齊家，體現為全體財務人員工作質量標準一致，流程一致。這里的家指的是財務部門內部。高校財務部門要明確各項財務工作的質量標準，使每個崗位工作具體化、規范化、標準化，減少財務人員處理業務的主觀隨意性。隨著國家相關財務管理政策、制度的變化，財務部門還要對業務質量標準進行修改，針對每個工作環節都明確業務操作流程，確保每項財務工作都有章可循。在強調一致性的同時，要避免儒家文化中的等級觀念和集體主義帶來的同而不和的不良局面。如果會計人員發現值得質疑的事項，但選擇保持與小團體一致，而放棄維護大集體和公眾利益，那么一致性就被曲解了。財務部門要健全內部控制機制，建立起正式或非正式的溝通渠道，讓質疑上級行為的會計人員有機會越級反映問題。財務部門還要建立對合理質疑上級行為的會計人員的保護機制和獎勵制度，確保其切身利益。
3.治國參與管理
財務人員的治國，體現在參與管理。在計算機信息系統的強大支持下，會計人員要實現從做賬會計到管理會計的轉變。首先，會計人員要培養經濟業務敏感性，及時發現財務管理手段的創新點，協助學校制定或修訂各項財務制度，并堅決貫徹執行，使學校的各項經濟活動符合國家政策規定，跟上社會發展步伐。其次，要確保各項資金的使用合法合規。高校的資金來源渠道多，不同來源的資金接受不同的管理方法約束。財務人員必須引導資金使用嚴格遵守管理辦法。最后，財務人員要拓寬視野，能根據掌握的第一手財務信息進行專業分析，及時準確地為政府或學校各部門提供相關的財務數據，保證發展決策科學有效。
三、結論與展望
儒家文化不是三言兩語就能表達清楚的，它經過歷史長河的洗禮，有著十分豐富的內涵，它的博大精深是中華民族留傳下來的寶貴財富，值得現代人去繼承和發揚光大。儒家的思想文化涉及道德、政治、生活和教育的方方面面，它作為一種世俗文化，是一種關于人的文化，特別注重對人的關懷，處處體現以人為本的思想理念，其精神內涵可以從以下三方面來概括。一是人本主義精神。就是在處理人和自然的關系上，更多地關注人在社會中的位置，更主張通過個人的努力和道德的修養的自我完善，來實現人生的價值的一種精神狀態。二是內圣外王精神。主要是培養人的奉獻精神，是宣揚群體價值取向和培養一種救世主的憂患意識，能以天下為己任，以社會貢獻大小論英雄的忘我精神。三是積極入世精神。就是通過對外界環境的體驗，從自身內在的生命力量出發，領悟到作為人的尊嚴、價值和意義所在，在生活中更注重追求現實世界的幸福生活。總之，儒家文化理念的精神已經侵入我國的政治、經濟、教育等各個領域，并依然發揮著它巨大的影響力。
二、在高校展示空間設計教學中擴展儒家文化理念的意義
如今我國高校教育是開放的，正面臨多種思想和文化價值觀的沖擊，無論是西方文化，還是中國傳統文化，學生都難以取舍。而儒家文化作為中國傳統文化的核心力量，具有豐富的內涵，思想博大精深，在我國美學史上也占有重要的地位，對我國的教育有著不可磨滅的影響，在我國文化發展過程中發揮著極其重要的作用，同時在我國高校展示空間設計教學研究上有著重要的現實意義。儒家文化理念中所表達的天人合一的思想，是我國傳統哲學的主要特點之一，也是儒家文化理念中的特征。在眼下高校展示空間設計教學中就是通過“綠色、環保、健康”為主題來進行設計的，它強調人和自然的和諧統一，就是儒家文化中“天人合一”的理念；而儒家文化精髓中的禮，是中國文化化人倫秩序與人倫原理最集中的體現，它強調整以體秩序為最高價值取向，體現莊重之美的內涵，但在現代展示空間設計藝術中，通過視覺傳達呈現出規范的秩序，讓觀賞者在設計作品中能感受到色彩表現上的樸素和濃艷、大俗與大雅的獨特個性，包括在現代展示空間中隨處可見的黑白對比和素雅色調都是受儒家文化中的禮的影響而留下的；儒家文化思想中的仁，也就是對萬物有仁愛之美，這是儒家生命價值觀，也是儒家文化理念的一個重要特點。對現代高校展示空間設計教育上具有十分重要的意義，從本質上來講就是要求高校展示空間設計教學中要注重對學生自身內心修養的培養，并充分發揮學生的主觀能動性去達到更高的視覺設計藝術境界。以儒家文化理念為依托，立足于民族文化特色，我國教育的展示空間設計教學之路才會越走越寬、越走越遠。
三、儒家文化理念下高校展示空間設計藝術的風格定位
目前，我國高校展示空間設計藝術的風格就是在現代時尚元素中融入中國傳統文化，這種風格的定位即體現了時代特色，又保留了傳統民族文化的獨特風格，使其在設計藝術中更能展示強大的生命力。眼下多種風格并存是現代展示空間設計藝術的風格發展的必然格局，但也要在多元共存的基礎上形成獨特的藝術風格，因此一定要堅持真善美的原則，將儒家文化思想進行科學的構建，讓其在當代展示空間設計藝術中體現出應有的“美”。也就是說從傳統儒家思想美學的角度來考慮現代展示空間設計藝術的風格定位，即要吸納儒家思想的美學精神，也要吸納現代的美學精神，要在設計中協調出整體之美，創造出熱烈之美，并將其內在之美傳承開來。這也是現代展示空間設計藝術教育教學現代化發展形勢所趨，滲入什么樣的思想理念和意識形態，就會形成什么樣的展示空間設計藝術風格，同時在教學創意中，也會呈現出怎樣的展示空間設計藝術的風格定位來。因此，在高校展示空間設計藝術風格定位上，要遵循儒家思想的美學精神，將傳統藝術設計元素與國際化的設計理念相結合，最終形成自己的藝術設計風格來。如著名藝術設計大師韓美林先生的作品——中國國際航空公司的標志，就是取材于傳統的鳳紋，它巧妙地把中國傳統儒家文化的精髓融入現代視覺傳達設計的理念當中，寥寥數筆卻顯得那么簡潔有力，卻能給人們一種舒適的飛行服務和安全保障的感覺，這也體現了設計作品風格定位的重要性。
四、儒家文化理念下高校展示空間設計教學思維的培養
基于儒家文化理念下，人們如何對高校展示空間設計教學思維進行培養，如何開拓和培養學生的創新思維能力呢，這也是目前高校展示空間設計教學中所要面臨的問題，同時在高校展示空間設計教學中擴展儒家文化理念也是培養學生創新思維能力的有效途徑和方法。但從目前來看，高校教師在展示空間設計教學過程中對中國傳統儒家文化意識的傳播還不是很積極，在培養學生儒家文化思想意識上還很薄弱，以致于學生在進行展示空間設計時，很難將儒家文化的精髓滲透到設計作品中去，使設計出來的作品很難體現本土文化特色，看起來缺乏強有力的生命力。因此，在高校展示空間設計教學過程中，教師要有目的、有針對性地將儒家文化美學思想的意識和精髓不斷地擴展到設計教學思維的培養中去。正確引導學生去學習儒家文化的內容形式，去了解儒家文化的精神內涵，著重挖掘具有繼承價值的藝術素材，學會把中國特色的藝術設計元素進行分類和總結，提高學生對儒家文化的審美意識，在儒家文化思想的指導下能用獨特的思維去樹立自己的作品設計理念和方法。同時，還要鼓勵學生去多看優秀設計作品，了解更多的設計風格，并掌握先進的展示空間設計理念和方法。除此之外，還要讓學生不斷去學習和借鑒其他國家的優秀設計作品，使自己的視眼變得更加開闊，掌握的設計形態更加全面，并能對西方文化進行分解和還原，做到取其精華，去其糟粕，進而達到東西方文化的有效融合。這樣設計出來的展示空間藝術作品才會具有強烈的民族傳統風格。例如我國香港著名設計師靳埭強，在他的作品中就經常主張把中國民族藝術和儒家美學思想的精髓跟西方現代設計理念進行結合，使創作出來的作品具有很強的視覺沖擊力，同時又具有濃厚的東方韻味，處處體現儒家文化理念的“美”。因此，在高校展示空間設計藝術教學實踐中要找到一個最佳契合點，要將儒家文化中的“傳承、融合和創新”理念貫穿到整個教學實踐過程中去，引導學生重新解讀儒家文化理念，并能理解其中的精神內涵，并將儒家文化的精髓與現代展示空間設計理念完美結合起來，通過作品表達出來。也只有在儒家文化理念的影響下，才能培養學生先進的、具有時代氣息又不失民族風格的展示空間設計藝術思維能力，才能創造出更多更符合現代審美需要的展示空間設計藝術作品來。
五、儒家文化理念下高校展示空間設計教學的發展趨勢
近年來，我國經濟的快速發展，各種展覽會、博覽會及商業展銷中心如雨后春筍，這也間接地體現出展示空間設計藝術在我國各個相關產業受到關注的程度，其前景是極為廣闊的。一個好的展示空間設計藝術作品是展示活動能否取得成功的前提條件，通過展示空間設計藝術作品能夠呈現出一種融合、多元的格局，給人傳遞一種美的享受。而這種美正是我國傳統儒家文化理念下的美學精神的真實反映。如今，我國高校對展示空間設計專業的教學越來越重視，展示空間設計作為一門涉及多領域、多學科的空間藝術設計專業在內容、時間、規模上有著較大的靈活性和差異性，即具展覽、觀賞、文化教育的功效，還起到商務推廣的重大作用。特別是在傳統儒家文化理論的指導下，萌發了新的發展趨勢，在展示設計藝術教學中要以不同的設計理念體現時展的脈絡、特征，并將時代的精神、文化的觀念，充分能反映出自然及社會的精神文化內涵體現出來。可以想象得到，在不遠的將來，在儒家文化理念下，高校展示空間設計教學將以一種競爭、融合、多元的格局呈現出來。展示空間設計藝術作為一種現代視覺語言的傳遞方式，其特點就是不斷尋求創新和求變，只有把主要力量放在多種因素的互動設計上面，使其形成相連的、內存的、互動的關系，最終體現出一種整體的作品展示效果。再說，在全球來看，不論是發展中國家還是發達國家，展示空間都具有歷史延續性，越是工業發達的國家對各種文化的需要就越急切。這就要求展示空間設計應該努力去挖掘關于地域、民族以及不同時期的歷史文化遺產，利用現代的設計手法進行新的詮釋和傳承，這是現在及未來展示設計探索面臨的又一大課題，也是展示設計向地域化或者本土化發展的必然趨勢。因此，在我國現代高校展示空間設計藝術教學的探索過程中，也要學習發達國家的長處，立足于儒家文化，將儒家文化思想內涵充分體現在展示空間藝術設計教學上來，用儒家文化理念中的精髓來指導展示空間藝術創作和教學。筆者相信在儒家文化思想下我國高校展示空間設計藝術將會打開新的發展局面。
【關鍵詞】仁愛；和諧；尚義；誠信
對傳統文化的批判繼承是社會主義文化建設的題中應有之義，也是中華民族文化進步和發展的重要條件。同志在《新民主主義論》中指出：“清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。儒家倫理思想是我國傳統文化的重要內容，批判繼承儒家倫理思想的精華及合理成分，如仁愛、和諧、尚義、誠信等精神，對于弘揚中華民族的優秀傳統，加強新時期企業職業道德建設，具有一定的現實意義。
一、儒家倫理思想貴“仁”
儒家倫理道德的基本核心是“仁愛”。儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認為其他的具體道德準則都是由“仁”衍生出來的，這種“仁”的根本含義就是愛人。孔子要求人與人之間要充滿愛心，要“己欲立而立人，己欲達而達人”《論語·雍也》；要“己所不欲，勿施于人”《論語·顏淵》，強調對人要溫、良、恭、儉、讓。孟子繼承孔子的“仁愛”思想，認為人都應有“惻隱之心”，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》對待別人，要將心比心，推己及人，推人及于萬物，并認為仁是成人之道，不仁無以為人。仁者愛人的主張，在一定程度上肯定了人的尊嚴和人的價值，這在當時是進步的。用“仁”這個基本范疇把其他的道德規范統帥起來，愛人的道德意識也就以不同程度、不同方式體現在具體的道德規范和禮儀之中了。
企業道德建設的重要目的就是要建立人與人之間的和睦融洽的關系，在企業內營造一個充滿關愛的環境。在企業職業道德建設中，將儒家的仁愛思想與現代的人道主義相結合，有利于在企業中形成尊重人、信任人、愛護人的氛圍，有利于創立一個以愛換取被愛、以奉獻換取感恩的良好人際關系環境。從而使全體員工不斷增強無私奉獻精神、知恩報德精神、熱心服務，真誠奉獻。仁愛思想要求管理者堅持仁愛、仁義、善待下屬。要求企業員工之間精誠合作、相互愛護、樂行善事。只有在企業內部形成一種相互尊重、友好融洽的工作環境，才能最大限度地激發人的潛能和組織的活力。
二、儒家倫理思想貴“和”
“和為貴”是中國傳統文化的主流。《論語》有言：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。”按現代話說，即禮的作用，以和諧為重；先王準則，以和諧為美。言下之意，一切典章制度和行為規范的制定，目的都是為了求得社會的和諧，先代堯、舜、禹、湯、文、武諸王，均以此作為自己安邦治國的宗旨，因此才有了中國遠古時代的泱泱盛世。孟子曾說：“天時不如地利,地力不如人和”《孟子·公孫丑下》，主張人際之間和諧、安定，團結，協作，即“人和”。幾千年過去了，“和為貴”始終是東方民族特別是中華民族信奉的治國方針和道德標準，中華人民共和國主席在美國耶魯大學演講時，即將“和為貴”作為中國傳統文化的主要內容進行了講解和闡述。??
和諧是一種對真善美追求的動態平衡，是企業倫理道德的理想境界。儒家思想祟尚親密的人際關系，人際親密強調個人以徹底和信任的方式把自己投入于群體之中。管理者與其下屬之間，企業內部各成員之間親密無間，情同手足，保持著相互感應的關系。當今企業道德追求的人與人之間和諧相處，相敬如賓，友愛互助的人際關系，與儒家的“人和”思想一脈相承。發揚儒家仁愛精神，就要以仁愛向善作為基本的職業道德規范，引導企業員工向善，使企業內團結和睦，親如一家。
在商業交往中，儒商注重“和氣生財”，“和”則“旺”。要堅持以正當手段競爭，不能搞小動作或詆毀競爭對手，擯棄不道德的競爭行為。對于同行業伙伴既競爭又合作，在競爭中合作，在合作中競爭。即樹立合作競爭的“雙贏”競爭理念。“雙贏”模式正是儒家和諧思想的繼承和發展。實踐證明,和諧與競爭的統一才是企業經營的最高境界。
儒家提倡尊重一切生命價值，把尊重自然規律、維護人與自然的和諧友善協調發展作為最高的道德旨意。在今天提倡生態道德，保護自然環境，走可持續發展道路過程中，儒家思想的“和諧論”、“天人合一”于平淡樸素中有著奇跡般的深刻。
企業加強職業道德建設，要勇于承擔社會責任，尋求祟高的價值取向和道德歸宿。首先，企業要樹立正確的發展觀，走可持續發展之路，不能剝奪子孫后代生存發展的機會和權利。其次，企業要為國分憂，勇于承擔社會重任和歷史使命，堅持集體利益服從國家利益。再者，企業應該積極參與各種公益活動，慈善活動。將仁慈愛心獻給最需要關愛的人，博施濟眾，兼善天下。
三、儒家倫理思想貴“義”
儒家創始人孔子關于義與利的名言是：“君于喻于義，小人喻于利”。（《論語·里仁》）用現代語言來說，就是：君子講究的是義，小人講究的是利。義指高尚的品格，利指物質利益。他說：“見利思義，義然后取”。（《論語·憲問》）就是說要用道德原則來統率自己的行為，財富該取的才取。把孔子的全部言論聯系起來看，他并不完全否定物質利益，但認為一個人取得物質利益一定要符合一定的道德原則，這里就包含了把義和利統一起來的思想。并且認為“義”重于“利”。認為在義和利發生相互沖突，不可兼得時，強調義重于利，精神價值高于物質價值，重視道德境界的追求，重視人格尊嚴和氣節。
在社會主義市場經濟條件下，企業要謹尊仁義之德，要先人后己、先公后私、先利顧客，后自己獲利。“不義之財不可得”，更不能見利忘義；唯利是圖。
企業職業道德具有主觀上的“利他”性和客觀上的“利己”性，二者是辯證的統一。“利他”是“利已”的前提基礎，“利己”是“利他”必然結果。只有依據仁義道德和正確的道理而去致富，其富才能持續下去。“義”是“利”的手段和途徑。企業員工在職業實踐中視顧客為上帝，對用戶負責，必須會贏得客戶，在激烈的市場競爭中立于不敗之地。
以儒家思想塑造“企業魂”，就要把企業成員過分注重功利的道德心態引導到祟德尚義、見利思義的道德價值軌道上來，把主體性意識引導到自覺的道德精神上來，把以自我為中心的意識引導到以企業集體利益和高度的社會責任感上來。
四、儒家倫理思想貴“信”
誠實守信是中華民族的傳統美德，是中國文化追求的理想人格。在中國傳統道德中，“信”是五常之一，“誠”是五常之本、百行之源。“誠”具有最高的道德境界。誠信是儒家的道德追求。孔子主張做人要誠信無欺，把“信”作為人的立身之本，將其看成社會關系中一種最起碼的道德原則。儒家認為，人無信不立。孔子說：“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”《論語`為政》這就是說，一個人如果不講信用，在世上就會寸步難行，講究誠信是放之四海而皆準的做人道理。此外，儒家還認為，誠信是立國之本，是治國的重要政治原則；誠信是完美人格的道德前提；誠信是溝通人際關系，促進人與人之間相互尊重、相互理解、相互信任的精神紐帶；等等。
企業商德的核心是誠信，誠實不欺、重約守信。誠實守信是做人之本，是企業立身之本。誠實守信是企業的良心之所在，是企業對顧客、合作者忠實守約的責任感和正義感。日本企業奉行的”終身雇傭制“就蘊含著管理者與雇員之間內在的、深厚的信任和忠誠關系。
市場經濟是契約經濟、信用經濟。重約守信、言而有信，誠信為本，是現代企業必須具備的職業道德，也是公平有序競爭的基本條件。企業要盈利，首先應該弄清楚為什么獲利，怎樣獲利的問題。企業賺錢要講良心，獲取的應該是“陽光下的利潤”。社會主義市場經濟條件下，企業要牢固地樹立契約意識和忠實履約的道德精神，信譽至上，注重商業道德。反對隨意毀約、商業欺詐和言而無信。
企業成員要誠實、忠實、老實、要坦誠相待，信守承諾。要誠心待客，貨真價實。要恪守信用，嚴格履約。企業成員要通過自律、自省、自覺，從思想上消除“機會主義動機”，減少“道德風險”。不弄虛作假，不瞞上欺下，不歪曲事實，不偏聽偏信。只有誠信不欺、重約守信，自覺維護公平競爭的市場秩序，維護社會公共利益，才能維護企業的信譽和形象。欺詐、哄騙，言而無信，昧著良心賺錢，就會使企業失去信用，最終也會失去市場，失去自下而上的根本依托。
還必須指出的是，對待儒家思想文化應該堅持實事求是的科學態度，取其精華，去其糟粕。弘揚儒家倫理思想精華的同時，也必須擯棄儒家倫理思想中消極因素和道德弱點。如散漫、因循、事故，平均主義，封閉保守。尤其是宗法等級觀念，官本位特權意識等。競爭觀念、效率觀念、創新意識、民主意識等，則是儒家倫理思想中欠缺的。汲取儒家倫理思想之精華，兼容現代文明道德意識，就能不斷豐富和完善企業職業道德體系。
【參考文獻】
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小說中的四位母親均來自戰火紛飛的舊中國，她們出生并成長于舊中國，在大陸的娘家都曾有著不錯的家境，是在儒家文化的熏陶下長大的。她們的人生觀、價值觀早在她們赴美國之前就已經形成了，因此她們骨子里信奉的是儒家的倫理思想。她們的四個女兒均生于美國長于美國，在美國文化與教育熏陶下成長，與生俱來所信奉的大多是美國文化中鼓吹的個體與獨立，兩代人之間的沖突也就在所難免了。基于這樣的背景，四對母女間的代溝和隔閡沖突就與普通美國家庭的情形不同，反映了中美兩種文化的沖突。
本文主要從倫理學的角度討論由于中美價值觀的不同而導致的小說中人物間的性格沖突，從而揭示出以儒家思想為代表的中國文化與美國文化之間的文化沖突，以便更好地理解這兩種文化之間的異同，促進不同文化圈的人們的和諧共處。
一、儒家思想與美國精神的差異
中國文化是東方文化的典型，美國文化是西方現代文化的代表。由于兩國歷史發展、文化傳統的形成和地域環境的差異，中美形成了截然不同的倫理思想。一個文化體系的核心就是價值觀和人生觀，而不同的價值觀源于不同的倫理思想。
儒家倫理思想在中國兩三千年的封建宗法社會的歷史中，一直占主導地位，根深蒂固，深入人心。因而，中國的傳統倫理思想的核心是儒家的倫理思想，提倡長幼尊卑有序，家庭中小輩必須服從長輩，子女必須絕對服從父母，不得有半點違背。《弟子規》曰：“父母教，須敬聽，父母責，須順承。”否則便是大逆不道，就是“反了”。
西方沒有像中國那樣一統數千年的傳統核心倫理思想，但我們依然可以追溯到其淵源。在早期的歐洲社會中，封建貴族的等級觀念很重。14世紀至16世紀在歐洲興起的文藝復興運動，其核心是人文主義，把人看作世界的主人，看作是命運的主人，這極大地推動了個人進取精神。另外，在歐美文化中，人們由于深受基督教的影響，崇尚個性。基督教教義的核心就是基督信徒“靠個人信念通過持之以恒的個人靈魂深處追求與奮斗而獲得新生”［1］。18世紀法國資產階級革命就提出了“自由、平等”的思想。美國的倫理思想雖然起步較晚，但它繼承了以英國為主的歐洲倫理學傳統，形成了獨特的美國文化和美國精神，其核心是個人主義，“強調個人的特立獨行，而不是百般服從”［2］431。美國倫理思想雖然沒有悠久的歷史，卻富有“美國特色”。美國“遼闊的土地、獨立流動的氣氛、積極樂觀進取的精神等，為美國倫理思想注入了鮮明的美國特征”［2］427，培育了獨特的美國精神。
無論是中國儒家倫理思想，還是獨特的美國精神，都有極其豐富的內涵。
二、《喜福會》體現出的儒家思想與美國精神的沖突
小說中，隨著對這四位女兒成長的描寫，作者展示了四對母女間的代溝與文化隔閡。這些沖突集中表現了兩種文化價值觀的沖突。四位母親要按中國傳統的價值觀塑造自己女兒的性格，按照自己的期望教育女兒，而在美國生長接受了美國文化的四個女兒要按美國的價值觀生活，無法接受中國傳統價值觀，兩代人無法溝通思想因而發生沖突；另一方面，四個女兒畢竟在華人家庭中長大，因此她們在無意識中接受的某些中國傳統的價值觀念又與正宗美國人發生矛盾。在女兒方面，她們幾乎都不能理解她們各自母親的過去，而且常常為中國的習俗、規矩大傷腦筋。在母親方面，因英文的貧乏以及對美國社會的不甚了解，她們無法接受各自女兒疏遠自己這一事實。此外，因失落感和望女成鳳之心的膨脹，幾位母親都企圖控制她們女兒的命運，這無疑激化了母女之間的矛盾。
小說中人物之間的沖突其實就是儒家倫理思想與美國精神之間的沖突。這種沖突主要表現在以下幾個方面：
（一）中國家庭中的長幼尊卑和美國家庭中的平等觀念之間的沖突
小說中的母親龔林達一直試圖教會女兒韋弗利有關中國的氣質：如何服從父母，聽媽媽的話，凡事不露聲色，不要鋒芒畢露……這是典型的儒家思想，順從父母，做事中庸，“出頭的椽子先爛”。中國人認為，自己的生命是父母給的，從小到大，每一個成長階段無不浸透父母的養育之恩。因此兒女必須對父母盡孝。“孝”的第一層含義是不僅要尊敬父母長輩，物質上精神上還要無微不至地關懷父母，而且要養老送終、傳宗接代。“孝”的另一含義是順從。“順”就是在行動上必須尊重服從父母的意志。按照孔子儒家“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的三綱思想，子女必須服從父母。但是，韋弗利從小受個人主義價值觀的影響熏陶，強調獨立能力，自我意識和反叛心理強烈，所以她抱怨媽媽對她“管頭管腳”。當吳晶妹不愿按媽媽的要求彈琴時，媽媽說：“女兒只有兩種，聽大人話的和不聽大人話的。只有一種女兒可以住在這個家里，那就是聽話的女兒。”［3］145晶妹頂嘴道：“我不希望做你的女兒，你也不是我的母親。”［3］146她認為“我不是她的奴隸，這不是在中國”［3］145，表達了她強烈的獨立意識和無處不在的獨立自主觀念。媽媽的話一語道破了中美家庭中母女關系的區別。在中國，人們常用“女兒是媽媽的貼心襖”來形容媽媽和女兒的親密無間的關系。母女關系是諸多家庭關系中最和諧、最容易理順的。美國倫理則強調人與人之間的平等，家庭成員之間也是如此，子女和父母之間是平等關系，是朋友關系。美國人在家庭中的權利與平等地位意識極強。家庭中的每個成員不論長幼，在自己的事情上都享有不可侵犯的個人權利，其他成員無權干涉。美國人的個人權利意識使得美國父母把孩子作為平等的個體來看待，充分尊重孩子的意見。小說中的四對母女之所以沖突不斷，就因為女兒已經美國化了，是典型的“香蕉人”。而中國媽媽仍按華人的傳統解釋母女關系
例如，在韋弗利第一次婚姻期間，母親常常不打招呼，隨便來訪，這在中國人看來再平常不過了，可卻遭到了女兒的抗議。還有一點值得一提的是，在儒家的倫理秩序中，往往不允許晚輩直呼長輩的姓名，這也是長幼有序的要求，否則會被視為沒有教養，不懂規矩。《弟子規》中寫道：“稱尊長，勿呼名。”而在美國，人與人之間不論長幼都可以直呼其名，越親密越如此，體現了對平等的追求。小說中，瑞奇初次拜見未來的丈母娘，臨別時，他緊握兩位老人的手，說：“林達，庭姆，我相信我們不久以后還會見面的。”［3］189林達和庭姆是韋弗利的母親和父親的名字，除了幾個同輩的至親好友外，無人這樣直呼他們的大名。這個舉動在華人眼里就是“沒大沒小”！可瑞奇渾然不知，還覺得自己與未來的丈母娘挺談得來呢。但是吳晶妹和韋弗利等人由于從小受母親的影響，她們總是以“叔叔、阿姨”等稱呼長輩。簡單的稱呼，體現的卻是價值觀的差異。
（二）中國式的謙虛與美國式的直爽之間的沖突
為了得到母親的支持，經過精心策劃，韋弗利帶瑞奇來家里吃飯。因為她知道“烹飪是我母親表現她的愛意、驕傲和能力的一種方式”［3］186。誰夸頌她的烹飪，誰就會取得她的歡心。赴宴前，韋弗利反復叮囑瑞奇：“飯后一定要告訴她，她燒的菜是你吃過的最好的。”［3］186果然她媽媽燒了一桌豐盛的中國菜，包括她的拿手好菜梅干菜蒸肉。按照中國的習慣，老太太對自己的拿手菜總是先謙虛一番，說自己的菜
做得如何不好，其實意在獲得大家的表揚。那晚，她滿心歡喜地端出自己得意的梅干菜蒸肉，驕傲地放在未來女婿的面前，自己嘗了一口后故意謙虛地說：“唉，這菜太淡了，沒味，真讓人難以下咽。”［3］188那句話實際上是提醒大家快來嘗一口，然后稱贊她燒的菜如何美味可口。但是，在座的人還沒來得及這樣做，瑞奇就接著老太太的話說：“你知道，只要放點醬油就可以了。”［3］188說著就在這道色香味俱全的美食上倒上了一層烏黑的醬油，頓時老太太變了臉色，氣得目瞪口呆，弄得在場的其他人尷尬得不知說什么好。
中國的傳統價值觀以謙虛為美德，對別人的贊揚、夸獎常禮儀性地予以否認，更不喜歡炫耀自己的成績；美國人崇尚自我奮斗，常會對別人的贊揚樂于接受并表示感謝，對自己的成績也樂于展示。瑞奇把一切都攪混了，可他自己還蒙在鼓里，因為他根本就無法理解中國人這種自貶式的謙虛。
（三）儒家倫理中的家族觀念與美國精神中的個人主義之間的沖突
韋弗利獲得全國象棋冠軍后，她媽媽喜歡到處炫耀，自己也跟著出名。女兒看不慣這一套，抗議道：“為什么您總是用我來炫耀呢？您想出名，自己學下棋好了。”［3］97儒家倫理重視家族的力量，一家人應有福同享，有難同當。母親們望女成鳳，把自己年輕時的遺憾用最美好的希望寄托在女兒們身上，無形中給女兒們施加了更大的壓力。女兒成名了，母憑女貴，當媽的當然高興。可是小說中女兒們崇尚的是美國精神中的“個人奮斗”。她們認為自己的成功純粹是自己努力的結果，與父母無關。韋弗利對母親行為的反感使她最終放棄了下棋。
（四）作為華裔的女兒與美國白人之間的沖突
小說中的四個女兒雖然沒有受過正式的中國傳統教育，但畢竟在華人家庭中長大，由于母親們的言傳身教、長期的耳濡目染，這些傳統還是在潛移默化地影響著她們的成長、思想及各自的婚姻，因此她們在無意識中接受的某些中國傳統的價值觀念又與正宗的美國人發生了矛盾。韋弗利打算和白人男友瑞奇結婚。可瑞奇比韋弗利小幾歲，她擔心這樁美國式的婚姻會遭到母親的反對。盡管對母親心存怨恨，她還是想方設法試圖先得到母親的認可而沒有如瑞奇所說的“說一句‘媽媽、爸爸，我準備結婚了’”［3］189。母親總是對瑞奇挖苦諷刺。韋弗利向朋友瑪琳娜訴苦，瑪琳娜建議：“告訴她住手，別破壞你的生活，告訴她閉嘴！”［3］182女兒讓母親閉嘴，這在儒家文化中也是聞所未聞。韋弗利雖然對中國傳統倫理——孝道一知半解，卻深知作為女兒，是不能對一個中國母親說“閉嘴”的，“你會被指控為殺人幫兇”［3］182。韋弗利一方面討厭母親干涉自己的婚姻，堅決要獨立，另一方面又要顧及中國的孝道，這讓她處于矛盾之中，非常痛苦。
小說主人公之一羅絲是位性格溫順的姑娘，一次她受白人朋友泰德的邀請出席他父母的招待會。這是一個典型的白人中產階級家庭，泰德的母親婉轉地表示不同意羅絲和泰德結婚。羅絲聽后心里雖然不高興，但沒有公開表示反抗。當泰德得知此事時，他大為惱火。首先他對羅絲不為自己的權利斗爭感到吃驚和不解，然后他又當著眾人的面大聲斥責他的母親不尊重他的權利。婚后羅絲對泰德百依百順，因為她相信這是她愛他的表現。這是中國儒家思想中“夫為妻綱”、“夫唱妻隨”的倫理要求。然而事與愿違，泰德反而對她產生了厭倦提出離婚。這下震動了羅絲，經過痛苦的反思后，她終于明白了，在美國，作為一個人，她應該有自己的尊嚴和獨立的人格，任何時候對任何人都不能輕易放棄自己的權利，夫妻之間也是如此。因此，她決心為自己在婚姻中的權利和平等地位而斗爭。泰德發現妻子原來并不是一個唯唯諾諾、毫無權利意識的弱女子，兩人竟破鏡重圓，生活得比以前更加美滿。在這里，先是泰德違背父母之愿選擇了亞裔妻子，而后一向沒有主見的羅絲學會了對丈夫說“不”。這兩件事都表現了美國家庭中的獨立意識。
女兒們在與母親們的不斷沖突中長大，經歷了各自的快樂、煩惱與痛苦，也希望能緩和一下母女之間的矛盾，試圖去理解母親。小說行將結束時，女兒們已意識到她們需要了解中國文化才能了解自己，克服自己的弱點，并使其變為優勢。吳晶妹的中國行從中國傳統倫理角度看，實際上是在盡“孝”，完成母親未了的心愿。母親們在遭到長期的反抗后，不再利用母親的權威將自己的意愿強加于早已成熟的女兒們了，注意到在她們生活的基礎上女兒們正在譜寫更為美好的生活篇章。母女間的這種和解，不只是兩代人之間矛盾的化解，也是作家的希望，希望華裔的后代能在兩種文化間取長補短、和諧地融合。
三、結語
中國儒家思想和美國精神相比，無所謂孰優孰劣，各有所長。處在不同文化圈中的人們應該互相寬容、互相理解，取長補短。只有這樣，不同民族、不同文化的人在一起才能減少沖突，和諧共處，最終實現構建和諧世界的理念。
關鍵詞：新聞圖片； 提升版面價值
1 新聞圖片版面價值的組成
說到新聞圖片版面價值最大化，還要從新聞圖片的版面價值說起。所謂新聞圖片版面價值，就是傳者和受眾兩個新聞傳播主體對新聞圖片這個客體的需要，新聞圖片的版面是載體，這個載體可以實現傳者與受眾的需要。
總的來說，新聞圖片的版面價值包含有如下三個方面。
一是再現新聞事件、吸引閱讀。新聞圖片的版面是一種用新聞版面呈現的具備獨立報道、有新聞價值功能的新聞載體。新聞圖片的版面價值主要是在新聞事件的發生過程中，以定格其典型的、的瞬間起到再現事件現場的作用，讓廣大讀者在閱讀中實現和新聞現場“零距離”接觸的目的，吸引讀者關注版面，提高閱讀率。
二是使圖片上傳者與讀者進行思想與情感的交流。圖片上傳者用新聞圖片提煉的版面在一定程度上表達了其對新聞事件的看法、評價。因為新聞圖片的直觀性與生動性，“一圖勝千言”有呼之欲出的效果，而且，新聞圖片內囊括了人與事物、人與事件間的信息元素，因此，新聞圖片的版面價值在于可以起到圖片上傳者與讀者進行思想、情感交流的作用。
三是提升版面整體視覺效果及傳播能力。使用新聞圖片的版面可以創造出報紙整體上協調的風格，彰顯出報紙的傳播能力。在新聞傳播中，新聞圖片的流動不是單向的，也不是單一的。因此，新聞圖片的版面價值應一直與提升報紙的整體視覺效果、報紙的傳播能力聯系起來，應具有整體性、動態性、現實性的觀念。
2 新聞圖片版面價值最大化
2.1 版面價值最大化的準則
（1）無論對圖片做怎樣的處理，都不能致使大眾出現對新聞圖片理解上的偏差。由于新聞版面處置不當或是處理的削足適履，使新聞圖片本身的真實性受到一定影響，那么，不管版面如何的漂亮、如何的新聞有沖擊力，其所具有的版面價值都不會出現正值。
（2）用最合適的圖片來代替最精彩的圖片。新聞圖片最重要的作用就是報道重要的新聞信息，若是新聞沒有圖片，其版面感、形式感再好，也不會具備版面價值。所以，最好選擇只能對新聞起到最直接表現作用的圖片，而且，圖片在新聞版面上的運用，少而精為最佳。
（3）新聞圖片要使用同性質的聯合，并避免各種重復結構的圖片。當一起使用新聞圖片、文字等版面元素進行深度報道的時候，在新聞內容的表現形式上，圖片、文字等版面元素要整體統一在一個新聞主題下，形成合力。另外，在新聞必須要使用不低于一幅圖片的時候，為了避免沒有意義的重復，一定要濾去或是避免相似角度、內容以及情感的同結構的圖片。在報道比較相似的新聞事件的時候，最好去選擇那些結構差別很大或是不同的圖片來表現。
（4）編輯思路對能否體現版面價值起到重要作用。一個能突出價值最大化的新聞版面，除了具備良好的新聞素材、優質的新聞圖片及其他新聞元素之外，要體現清晰的編輯思路。這就要編輯不斷提升自身綜合素質，在版面編輯中著重突出與時俱進的編輯思路，運用豐富的實操功底展現不同新聞圖片版面的獨特價值。這也是成就具備價值的新聞圖片版面所必須的條件。
2.2使得版面價值能最大化的方法
2.2.1構建復線頁式的新聞攝影專題、圖片年鑒
母主題下復線多頁式的新聞攝影專題不僅可以完全的適應現代閱讀的需求、呈現新聞事件的繁瑣層面，還可以承載各大媒體的追加、深入的報道思考，而傳統形式上的使用一個母主題、線索或是版面卻不能做到這些。《中國制造》這個專題就從內容表現力的強大和豐富以及新聞題材的形式駕馭、體現兩方面做了有突破性的實踐。但是，把圖片潛在的能量直截了當的提升到了頂峰的是新聞圖片年鑒，復線、復頁式的新聞攝影專題在呈現新聞能量方面比起圖片年鑒就稍遜一籌，圖片年鑒純粹是用圖片來傳情達意，用十幾個甚至更多的圖片報道重要內容，這種視覺極權的建構顯示了視覺傳播能力的強大。但是，在使用這個辦法之前，要充分考慮版面資源的投入與產出比，科學而合理地評估與運用這種方法十分重要。
2.2.2借助新聞圖片的特殊質地性來開拓新聞版面新亮點
矢量圖片、插圖攝影、圖片與圖表的綜合構圖、漫畫或是根據某一個新聞版面所需要的觀念，通過電腦制片出來的圖像，也愈來愈多出現在版面上，并構成新聞版面的全新亮點。從某一程度上來說，這些圖像并不是完全相當于新聞圖片，但是，它們卻表現著圖片的特殊質地，并發揮著其新聞圖片的功能，為新聞版面更好的詮釋注入一股新的活力。
2.2.3對超出常規意義上的新聞圖片的處理，能夠突顯奇效
一是集納主題、突出內容式的圖片剪裁。可以對要剪裁、截取的新聞圖片中一樣的主題部分加以利用，使之形成讓人看來有“反復”的修辭效果，從而在版面上，形成新聞圖片的整合價值。這種剪裁取其圖片內容上最為攝魂奪魄的一部分，其版面價值得以最大化。
二是濃縮要點、統籌整合式的圖片選擇。在報道集中到來的多個重大新聞時，選擇每個重大新聞的高度概括式的圖片給予統籌安排與整合，進行一個中心版式下的集中處理，以耳目一新的版面讓人眾過目難忘，求得視覺上的奇效，突顯版面價值的最大化。
結論：從上述的文中可知，隨著科技的迅猛發展，主流媒體和用傳播資訊的高科技產物越來越多充斥著人們的生活，電視、網絡、IPAD、功能強大的商務手機……這些已經奪走了或正在搶奪著報紙的讀者群落及廣告客戶。因此，針對于迫在眉睫的報業危機感，報業必須推出相應的應對策略，而使新聞圖片的版面價值最大化就是重要的應對策略之一。使報紙出品質量更高，提升讀者的閱讀興趣，而這些，仍是擺在報業目前的目標及努力方向。
參考文獻
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企業文化與企業發展之間的辯證關系
從企業的層面上來看，企業文化是企業所依賴的一種文化價值觀。企業是一個經濟實體，企業里的一切圍繞著生產和經營展開活動，只有經濟價值觀，沒有文化價值觀。但事實是在企業的一切經濟活動中無不充滿著文化的氣息，文化的價值觀始終主宰著企業的一切營銷活動和它的經濟價值觀。企業文化已不以人的意志為轉移地溶入到企業管理的方方面面。所以企業文化對企業的長遠發展起著舉足輕重的作用。
從企業員工個人的層面上來看，企業文化是員工行為的指導思想。現代企業里的員工，已不僅僅只想通過勞動從企業中獲得相應的經濟回報，他們還需要被社會和企業認可，并有一種個人的成就感和歸屬感。企業是員工賴以實現自身價值的環境寄托，企業也就是員工之家。企業文化就是全體員工認可和共有的企業核心價值，它規劃了員工基本的思維模式和行為模式，并漸漸將其演變成一種習以為常的規則。而且這種思維模式和行為模式還能在新老主管交替、新老員工交替過程中具有延續性和保持性，這樣的企業文化能使企業真正立于不敗之地。
國有企業在企業文化建設中存在的誤區
·注重企業文化的形式而忽略了內涵
在中國企業文化建設過程中最突出的問題就是盲目追求企業文化的形式，而忽略了企業文化的內涵。企業文化是將企業在創業和發展過程中的基本價值觀灌輸給全體員工，通過教育、整合而形成的一套獨特的價值體系，是影響企業適應市場的策略和處理企業內部矛盾沖突的一系列準則和行為方式，這其中滲透著創業者個人在社會化過程中形成的對人性的基本假設、價值觀和世界觀，也凝結了在創業過程中創業者集體形成的經營理念。
·將企業文化等同于企業精神而脫離企業管理實踐
有些企業家認為，企業文化就是要塑造企業精神或企業的圣經，而與企業管理沒有多大關系。這種理解是很片面的。企業文化就是以文化為手段，以管理為目的，這種理解是有一定道理的，因為企業組織和事業性組織都屬于實體性組織，它們不同于教會的信念共同體，它們是要依據生產經營狀況和一定的業績來進行評價的，精神因素對企業內部的凝聚力、企業生產效率及企業發展固然有著重要的作用，但這種影響不是單獨發揮作用的，它是滲透于企業管理的體制、激勵機制、經營策略之中，并協同起作用的。
·忽視了企業文化的創新和個性化
企業文化是某一特定文化背景下該企業獨具特色的管理模式，是企業的個性化表現，不是標準統一的模式，更不是迎合時尚的標語。綜觀許多企業的企業文化，方方面面都大體相似，但是缺乏鮮明的個性特色和獨特的風格。企業文化是在某一文化背景下，將企業自身發展階段、發展目標、經營策略、企業內外環境等多種因素綜合考慮而確定的獨特的文化管理模式，因此，企業文化的形式可以是標準化的，但其側重點各不相同，其價值內涵和基本假設各不相同，而且企業文化的類型和強度也都不同，正因如此才構成了企業文化的個性化特色。
國有企業如何全面構建企業文化
首先，發現并關注細節。企業中蘊含著某種有價值的獨特文化因素，這是任何一個企業在創辦或運行過程中都會有的因素。比如說，有的員工非常愛護自己的機器，有的員工上下班非常準時，有的員工特別節儉，有的員工喜歡著裝樸實整潔，有些員工非常喜歡學習新的知識，甚至業余時間自費去讀培訓班，有的員工喜歡鉆研，總想改進產品形狀和功能等等，這些都是比較好的細小的文化現象。我們的管理者通常不會特別注意這些事情，這些事情并沒有得到應有的重視。
其次，立足于內部。對于企業文化因素，有些管理者不認為那是從本企業孕育出來的，而是看重外部引進、移植。企業管理者通常認為：企業可以任意造就文化，甚至認為管理者自己可以造就企業文化。其實，這種企業文化移植論，少數人創造論是不合乎實際的。企業文化是內生的，而不是外在的，更不可能由少數人強加給多數人。這種強加給企業的文化由于缺少根基，往往成為一種裝飾。好的管理者恰恰善于發現本企業積極的文化因素，能夠慧眼識珠。
再次，走出口號，走向員工。把概括的企業文化其特征描述、標志性事件、典型案例與代表性人物品格、思想、選擇恰當的方式和途徑傳達給全體員工，使他們努力理解這種文化表現。員工接受與否是企業文化形成的關鍵。前面的三道程序任何一道程序做得不到位，都可能影響員工接受這種文化，非本企業產生的文化因素會引起抵觸，難以與本企業完全對接，管理者本身沒有文化潛質則很難發現企業文化的因素，即使看到一些文化因素也難以與之產生共鳴，概括提煉失真，不當，員工也不會接受。
關鍵詞：企業文化 建設
一種優秀的企業文化需要經過長期的培育、積淀、發展才能夠提升出來。優秀的企業文化不僅是一個企業的靈魂，更是一個企業不斷向前發展的動力。企業文化建設不僅是提升企業管理水平、謀求企業生存發展的需要，還是拓寬企業思想政治工作領域和渠道、展示思想政治工作新作為的需要。在完善企業文化建設的同時，改進和加強思想政治工作是時代賦予我們的一項重要使命。
一、企業與文化的關系
企業文化概念一經誕生就引發了人們的關系思考。經過人們反復理論研究，基本上認為，首先是企業的存在，進而在發展進步中形成一種抽象的企業文化。但是企業文化誕生之后逐漸成為企業經營發展的核心，成為帶動企業發展前進的基本動力。中國在改革開放之后，尤其是近年來世界經濟全球化的帶動之下，已經逐漸的把國內市場與國外市場相融合，在走出去和引進來的進程中，逐漸受到國外思想的影響，也形成了自身特有的企業文化。因此，應該認識到企業與文化二者是密不可分的，只有企業的發展才能促進文化的形成，而文化的完善又促進企業的進一步發展。
二、企業文化對企業發展的作用
企業文化是企業管理硬件和管理軟件的結合。企業文化一旦形成，便能成為反饋企業文化信息，以及影響、制約職工文化素質的手段。
企業文化具有如下作用：一是導向作用。即把企業員工引導到企業所確定的目標上來；二是約束作用。包括企業規章制度、企業紀律、企業作風等，對企業每個員工的思想和行為起著約束作用；三是凝聚作用。企業文化是員工在實踐中所形成并認同的價值取向，因而它能在企業生產經營管理中起到粘合劑作用；四是融合作用。
三、加強企業文化建設的途徑
1建設企業文化立體宣傳網
企業文化宣傳工作需要打造多維度、立體化、全方位的宣傳體系，多方面、多角度、多層次地開展企業文化宣傳工作，營造濃厚的企業文化宣傳氛圍。通過企業文化立體宣傳網，宣傳企業文化知識，宣揚企業文化故事，表揚優秀標兵，提倡健康環保行為，鼓勵公益活動等等，達到員工知曉，全員參與，始終堅持“從員工中來，到員工中去”的方針。企業文化立體宣傳網主要分為兩個方面，即：傳統宣傳方式和新型宣傳方式。
2建設企業文化內訓師隊伍
為培養企業文化優秀人才隊伍，應努力打造一支過硬的企業文化內訓師隊伍。通過定期舉辦內訓師培訓，讓內訓師掌握企業文化的理論知識和企業文化內涵，學習培訓技巧和方法，熟悉制作和使用多媒體培訓工具，了解新媒體與企業文化的宣傳和應用等。讓企業文化內訓師不斷感受企業文化，初步掌握企業文化培訓的知識和技能，并在實踐當中進行學習，不斷地完善和提升自身的技能，最終鑄造一支知識過硬、技術過硬、心理過硬和思想過硬的內訓師隊伍。
3運用科學管理，提升整體形象
隨著知識經濟的到來，企業競爭和日趨激勵和競爭范圍的不斷擴展，必須對企業管理創新提出更高的要求，而企業文化為現代化企業管理提供了豐富的內涵，科學的觀念、開放的模式、柔軟的手段為企業管理創新開辟了廣闊的天地。企業在深化改革建立現代企業制度的過程中，應切實重視企業文化建設，以企業文化創新推動企業管理創新制度創新，同時企業文化建設必然為企業管理注入持久的文化推動力。
企業要發展壯大，在市場經濟大潮中站穩腳跟，就要加強企業文化建設，從國內外成功的各知名企業看，企業文化建設對增強企業內部凝聚力，對樹立良好的企業形象，提高企業知名度以及增強企業市場競爭力發揮的巨大作用，這已經成為不爭的事實。市場經濟條件下每個企業都想占有更大的市場，然而要想成為勝者，唯一需要的就是美譽度。從這一角度上看，企業間的競爭不僅有產品和價格，更有企業整體形象的競爭，建立個性鮮明、信譽良好的企業形象已成為企業經營成敗的一個關鍵因素。
4鼓勵職工積極參與
企業文化的推進，管理層的作用至關重要，他們是企業文化的實施倡導者。而企業文化的主體則是全體職工，作為實踐者和建設者，企業文化最后表現在職工的自覺行動上。一方面作為決策層的企業領導，要把眼光放遠，創新思路，科學決策，優化體制，嚴格制定各項管理制度。另一方面，在匯集職工的智慧，培育企業精神、樹立企業形象、創新企業品牌時，要引導和激發全體職工的參與。如果沒有職工的參與企業的文化建設是不可能成功的，只會是紙上談兵。我們還要看到在職工中蘊含著豐富的企業文化素材，如優秀、先進模范人物在生產經營工作中所表現出來的典型事跡等，這些典型事跡，正是企業文化需要提煉歸納的可塑素材。職工的主觀能動性和創新能力的充分發揮，是企業文化建設的完美體現。
5安全生產，促進和諧企業文化
安全是企業永恒的主題，安全文化是企業文化中最具特色的組成部分。沒有安全，就沒有和諧，為了讓生命之樹常青，為了讓員工家庭幸福，為了讓企業健康發展，要大力營造企業的安全文化氛圍。要堅持不懈地向員工灌輸、滲透企業安全文化理念，促使廣大員工對和諧企業文化內涵的認知和理解，從而形成共同的價值觀和行為準則，并轉化為自覺遵章守紀的安全行為。要加強安全培訓，不斷提高員工自身素養和安全意識，深刻全面把握安全規律，詳細準確地掌握安全生產知識，具有熟練自如的崗位操作技能和豐富的經驗，具有良好的意志品質，誠實守信的道德情操。要突出人本管理，扎扎實實地手指口述，強化訓練，引導員工從細節上認真，從小事上做實，保護好自己，保護好他人，不僅要把工作做完，更要把工作做好，把安全文化建設的落腳點落在員工的行為養成上。堅持安全發展，打造安全綠洲，進而使員工平安，家庭幸福，企業和諧。
四、結束語
企業文化是企業的核心力量的動力之源。企業應該根據自身的發展需要和外部的環境因素，建立屬于自己特色的創新企業文化，并加強領導層企業文化的灌輸工作力度，提升全體員工的企業文化認同感，從上到下，全面落實企業文化。只有這樣企業才能夠在激烈的市場競爭中利于不敗之地。加強企業文化的塑造，加強企業文化的建設是擺在每一個企業面前的重要問題，企業必須采取必要的措施完成這項工作任務。
參考文獻：
關鍵詞:儒家文化;管理思想;體育管理
中圖分類號:K561文獻標識碼:A文章編號:1003-949X(2010)-02-0005-03
儒家文化作為中國傳統文化的主文化,博大精深、源遠流長,蘊含了豐富的管理智慧,對現代管理活動有著極大的啟示。挖掘、探尋儒家管理思想的源流,吸取儒家文化精神中的現代價值,推動儒家文化中的管理思想與現代體育管理的融合、交匯,對體育管理活動產生深遠的影響,推動我國體育事業的蓬勃發展。
一、儒家文化中的管理思想
1.儒家文化中以人為本、尊賢尚能管理思想
儒家認為,人作為萬物之一而生存于天地宇宙之中,具有超然萬物之上,最為天下貴的卓越地位和尊貴價值。因此,儒家十分重視人的因素,主張尊賢尚能、知人善任的管理思想。從“尚賢”方面而言,儒家智者深刻的洞悉了“管理之道,歸于用人”的至理;從“擇賢”方面而言,儒家主張選拔若干才、德兼備的人,《論語》中有“無求備于一人”,只要在品德方面大節無虧,在工作能力方面能勝任所擔任的職務,并且忠于職守,勤于任事,即使有某些缺點該選拔的扔選拔,該重用的仍重用;從“用賢”方面而言,古時就有“知人善任”、“用人如器,各取所長”的原則,因才任使,像對器具一樣,什么樣的器具派什么樣的用場。
2.儒家文化中的經、權管理思想
儒家的管理謀略最突出表現為尚“權變”的思想。力主“執經達變”的管理方略,不變的是“經”,“經”是管理的目的和原則,以“經”作為判斷事物的準繩,仁、禮合一的仁道原則構成了“經”的內涵;變化的是“權”,“權”是管理過程的具體操作運用,以“權”來達到最好的決策。“執經達變”是管理的策略,其特點和追求在于實現和諧的管理境界。儒家主張沒有一種放之四海而皆準的管理模式,管理應及時分析可能出現的變化,做出決策,采取措施,以保證管理目標的實現。決策的確立還要對管理要素的全面考慮基礎之上,不拘泥于某種模式,亦不排斥某種模式,而是根據某種情形做出合適的選擇。
3.儒家文化中禮、法相濟的管理思想
儒家文化中極為重視“仁政德治”的管理思想,但在強調“道德禮儀”的管理方法的同時也主張采用“政令刑罰”的管理方法。孔子主張“德、法并用”,認為“道之以政,齊之以刑,民免而;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”荀子提出“禮”、“法”相結合的治國思想,“治之經,禮與刑”,認為禮治與法治相結合比單純的法制有更多的優越性。禮實際上也包含了法的內容,在《荀子o.王霸》中有“禮之所以正國也,譬之猶衡之于輕重也,猶繩墨之于曲直也,猶規矩之于方圓也”。仲長統也強調“德教與刑法并用”,《群書治要》中指出“情無所指,禮為之檢;欲無所齊,法為之防,越禮宜貶,逾法宜刑。”晉朝的袁淮言:“夫仁義禮之者,治之本也;法令刑罰者,治之末也。無本者不立,無末者不成……故曰本之以仁,成之以法,變兩通而無偏重,則治之至也”。禮、法相濟、恩、威并施對于管理活動,將起到事半功倍的效果。禮治與法治相結合,可彌補只有一種管理方法的不足,兩者相互補充,使管理機構得以高效運轉。
4.節用的管理思想
儒家文化也蘊含了極為豐富的“節用”思想。孔子談到治理國家的措施時,明確地提出了“節用”管理思想。荀子在《儒效》中有:“凡事行,有益于理(治)者,立之;無益于理(治)者,廢之。”《荀子?天論》中“強本而節用,則天不能貧……本荒而用侈,則天不能使之富。”強本節用,開源節流,能過實現民眾的富裕,增加國家的財富。元代金履洋人為“天地自有無窮之利,有國家者亦本有無窮之財,但勤者得知,怠者失之,儉者裕之,奢者耗之。故傳之四語,萬世理財之大法也。”
5.行政管理思想
在制定為政的方針政策時,儒家智者認為管理者應把握管理工作的總綱領,掌握工作的中心和重心,分清工作的主次,而不是去處理日常小事或從事被管理者所應從事的事情。荀子指出“主道治近不治遠,治明不治幽,治一不治二。主能治近則遠者理,主能治明則幽者化,主能當一則百事正。夫兼聽天下,曰有余而治不足者,如此也,是治之急也。”及“君者,論一相,陳一法,明一指,以兼復之。”儒家特別重視管理中的責、權一致的理論,“正名”思想就是這一原則的集中體現。儒家所主張的“君君”、“臣臣”是指作為君、臣的道德和才能,君主和臣吏要各守其位,各行其權,不能逾越這種責、權一致的思想,就是孔子所說的“不在其位,不謀其政”。雖然儒家的行政管理思想是服務于當時的封建統治階層,但仍對現代體育管理具有極大的啟示。
二、儒家文化中的管理思想對現代體育管理的啟示
1.以人為本、重視人才是現代體育管理中的核心
以人為本、尊賢尚能的價值導向是儒家管理思想的精華,也是現代體育管理的新動向。體育事業要發展必須以人為中心,認真的選拔、培養人才,充分調動人的積極性,發揮人的能動性。體育的發展需要具備長遠戰略眼光和全局觀念的領導者,需要有一支綜合素質高、訓練經驗豐富的教練員隊伍,更需要有一批優秀的運動員,還需要有大量事業心強、有創新能力的科研工作人員。改革開放以來,我國的體育運動取得了令世人矚目的成就,這與管理部門“大膽選擇,著力培養領軍人物”有直接的關系;重視教練員隊伍的培養和建設,造就了一批德才兼備、又紅又專,對運動項目的訓練規律有較高認識的教練員密不可分。優秀的教練員必然為國家培養大量的優秀體育后備人才,在社會主義市場經濟條件下,擴寬運動員的培養渠道,建立國家、社會、集體相結合的人才培養體系。同時,建立相應的激勵機制,充分調動管理人員、教練員、運動員、科研人員的主動性和積極性,使各盡所能。人是體育管理中最重要、最根本的因素,在體育管理中必須貫徹“以人為本”的思想,不拘一格的選拔人才,才能科學、合理的任用人才,并且建立各種激勵機制,調動廣大人民群眾的積極性、主動性、創造性,促進我國體育事業的發展。
2.把握管理的“經權觀”是現代體育管理的取得成效的保證
借鑒儒家的“經、權”管理思想,制定科學的發展戰略,是我國體育事業發展的前提。為了適應社會主義市場經濟的發展,順應國際體育發展的趨勢和規律,而制定了《奧運爭光計劃》和《全民健身計劃》兩大發展戰略。針對兩大“計劃”在不同時期內體育發展的目標,制定了相應的計劃、策略。為實現特定的奧運目標,根據競技體育的制勝規律,準確預測,確立以奇材制勝、科學與經驗相結合的選材方案;確立以新制勝、以特長制勝的訓練原則,探索科學的訓練規律;競賽中有效的發揮本方的潛能,運用心理戰的競賽策略,采取有效的戰術抑制對方。為保證“全民健身計劃”的順利實施,加強對全民健身的研究,構建全民健身內容體系的,完善全民健身組織管理體系,并構建了一系列新的戰略部署。因此,從競技體育、群眾體育的管理戰略的制定,到教學、訓練計劃的制定,管理者都需要做出合理的決策使之達到最佳的管理效果。
3.禮治與法治相結合是體育管理的必經途徑
儒家的“禮”與“法”相結合的管理思想運用于體育管理領域,對體育管理活動具有重要的指導意義。近幾年來,我國頒布了一系列的體育法規、條例,如《中華人民共和國體育法》、《學校體育工作條例》等,這些法令、制度對于保證必要的體育管理秩序,調節體育管理要素之間的關系,把體育管理活動納入規范化、制度化軌道,促進體育管理系統的發展具有重要的作用。目前,我國的體育法規、制度還不健全,必須健全體育法規、制度。此外,體育法規、制度的強制性、權威性特點決定了在體育管理活動中只運用法律的方法難以調動人們的積極性和創造性。因此,對體育組織人員進行人生觀及道德觀教育,科學文化教育,民主、法制紀律教育和愛國主義、集體主義教育能提高組織人員的素質,調動人們的積極性、主動性,發掘人們的精神動力,管理效率必然會得到很大提高。在體育競賽中用法律、規章制度來維持公平競爭是外在的、強制的,而用道德來維持公平競爭是發自內心的、主動的。近幾年來,隨著社會主義市場經濟的確立,有的運動員、教練員在利益的驅使下,無視體育的法規與職業道德,做出一些越軌的事情,如使用興奮劑、假球,黑哨等現象,運動場上蒙上了一層行為失范的陰影。還體育一個公平競爭的環境已刻不容緩,加強體育制度和法規建設,把體育中的失范行為納入到合法的軌道之上,同時使體育的職業道德深入人心,發揮體育法規與道德對體育的規范作用。現代體育管理應遵循“禮、法相濟”的管理原則,一方面加強思想教育,另一方面加強法制建設,將“禮治”與“法治”相結合運用于體育管理之中,對各項體育管理活動必將起到事半功倍的效果。
4.加強節儉辦體育的理念
在體育管理中要本著節儉的原則,注重管理的效益。在我國經濟基礎比較薄弱的情況下,集中有限的人力、物力、財力建設我國的體育事業取得了很大的成就。但在社會主義市場經濟體制下,體育事業作為我國社會主義現代化建設的總系統中的一個子系統,不可能把全部的物力、財力投入到體育事業中,投入到體育事業的財力是有限的。因此,體育管理者需要本著節儉的原則,充分利用有限的物力和財力,將其用到最需的地方,發揮有效的作用。我國對于足球事業的投入可謂之大,可我國的足球事業屢屢讓人失望,體育管理者要重新審視“投入――產出”之間的關系,采取有效的措施,有效的利用有限的財力,促進我國足球事業的發展。舉辦奧運會給舉辦地留下是物質的和精神的、現實的和長遠的財富,國際奧委會提出了節儉辦奧運的理念。雅典奧運會節儉的舉辦卻依然給雅典帶來了五十多億的經濟赤字,增加了雅典人民的經濟負擔。2008年北京奧運會將給我國帶來機遇與挑戰,應探求符合社會主義市場經濟規律的運作模式,樹立我國在世界舞臺上的體育大國形象。在體育場館建設本著節儉的原則,盡量節儉開支,對于奧運會后將面臨資源的閑置和場館的維護給予高度的重視,讓奧運會留給北京的是一筆財富而不是一種負擔。體育管理者應本著節儉的原則,兼顧短期效益與長期效益,經濟效益與社會效益,使之達到最佳的預期效果。
5.加大體育管理體制改革的力度
我國高度集中的政府管理型體育管理體制,是在我國生產力發展水平較低,經濟不發達,體育結構單一的情況下,集中有限的人力、物力、財力建設我國的體育事業,在世界舞臺上確立體育大國的形象起到了重要的作用。然而,隨著社會主義市場經濟的確立,舉國體制出現了許多弊端,影響了體育事業的發展。因而,體育管理者應借鑒儒家智者在行政管理方面成功的經驗,深化體育管理體制改革,建立與社會主義市場經濟相適應的新體制。體育行政部門應按照精簡、高效、統一的原則,轉變政府職能,由直接管理為主轉向間接管理為主,由微觀管理為主轉向宏觀管理為主。責、權、利相一致,每個在崗人員在其位、謀其政、行其權、盡其責,順利實現管理目標。此外,在體育管理體制改革的過程中,各級體育管理者要確立“敦本務實”的思想,以確保體育管理改革路軌不偏離社會主義社會的基本方向,促進我國體育事業的發展。
三、小結
借鑒儒家文化中的尊賢尚能的管理思想、經權管理思想、禮治與法治相結合的管理思想、節用管理思想、行政管理思想運用于體育管理領域中,對于體育管理的各項活動以極大的啟示。使我們不再盲目的學習國外的先進管理經驗,而是挖掘、探尋儒家文化中的管理智慧,促進我國體育事業的發展。
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