發布時間：2022-05-28 11:55:44
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的網絡傳媒樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
現代網絡傳媒給職業教育德育課帶來沖擊的同時也給德育課教學帶來很大的機遇。“而以網絡為載體的思想政治教育信息的傳遞則具有雙向性、快捷性、有效性等多重優點，不僅大大提高了思想政治教育信息的傳播效率，而且極大地賦予了受教育者以主動性、創造性。”①除此，現代網絡傳媒還具有豐富的德育教學資源，它以全新方式向學生傳達著多元思想與價值觀，這些豐富的教學資源極大豐富了德育課教學內容；同時現代網絡傳媒創造了“立體”的信息獲取方式，尤其是移動閱讀方式帶給學生極大的便利，有效拓展德育課教學空間與時間，學生可以借助現代網絡傳媒自主獲取德育學習資源，不受學習時間與空間限制，隨時隨地進行學習；第三，現代網絡傳媒融德育與休閑娛樂為一體。現代網絡傳媒能夠有效彌補職業教育德育課單一教育模式，將德育教育滲透在娛樂活動之中，通過網絡平臺引導學生參與網絡德育互動，在休息娛樂之中受到教育，通過這種方式獲得的教育效果更深刻、更持久。
2應對現代網絡傳媒對職業教育德育課沖擊的對策
2.1優化德育課教學內容
現代網絡傳媒環境下，職業教育德育課要煥發出生命力，要不斷優化德育課教學內容。現代網絡傳媒對學生的知識結構、知識水平與認知能力都產生了深遠影響，教師如果不能根據時展的要求更新教學內容，依舊采取傳統的德育思想、陳舊的德育素材實施德育課教學，其效果必然是低效的。現代網絡傳媒環境下，教師要迅速適應新時期德育要求，熟練掌握現代信息網絡技術，準確把握時展脈搏。教師要不斷提升德育課教學資源整合能力，不能采用“就教材講教材”的資源利用方式，要從網絡資源庫中汲取精華，加強德育資源整合，充分發揮德育資源生動性、豐富性等優勢，運用圖文、聲像、視頻、動畫等網絡資源不斷豐富德育課教學內容，營造生動有趣的德育情境，從多個層面刺激學生感官，切實提升職業教育德育課影響力。
2.2打造全新德育課教育方式
以課堂為主陣地的統統德育課教育方式已經遠遠不能適應形勢發展需要，“作為德育工作者要加速網絡環境下的德育工作研究，不斷拓展德育新途徑，充分挖掘網絡德育功能，全面開創學校德育工作的新局面。”②德育教師要善于運用現代網絡傳媒技術，不斷打造全新的德育課教育方式。我們可以運用互聯網平臺構建網絡課堂進行網絡教學，有效拓展德育課堂教學，使德育課突破時間與空間限制，方便學生隨時隨地進行學習；我們還可以借力主流傳媒平臺，建立班級網絡社區、微博、QQ群等，開展系列德育學習交流與探討，充分發揮深受學生喜愛的智能手機、平板等智能設備作用，促進生生、師生間學習交流；為了保護學生的隱私，我們還可以開設網上咨詢室，幫助學生解決心理、思想上的困惑，這種非公開式的交流方式因其隱蔽性更容易反映出學生的心理狀況，引導學生吐露真實想法，幫助德育教師找到新時期德育課教學切入點，提升德育課教學針對性。我們要打造全新德育課教育方式，使德育課堂模式從封閉走向開放，切實提升德育課教學效率。
2.3精心設計網絡德育活動
為了提升德育課堂的娛樂性，寓教于樂，我們要在傳統德育課德育實踐活動基礎上進行創新，精心設計網絡德育活動。傳統德育課實踐活動往往籌劃復雜，費時費力，實際效果有時并不顯著，學生參與熱情不高；如果運用現代網絡平臺，活動組織與傳統方式相比要容易得多，而且網絡實踐活動方式與手段豐富，可以是網絡論壇，也可以是微博論辯、QQ流等，用學生喜聞樂見的形式開展德育教育活動，能夠有效激發學生參與熱情，提升學生參與率與德育效果。
2.4不斷提升德育教師素質
現代網絡傳媒環境下，職業教育德育課教師要適應時展要求，積極轉變德育觀念，不斷提升自身信息技術水平與能力。教師要加強信息技術知識學習，保持知識儲備的先進性，掌握網絡信息技術，熟悉最前沿網絡語言，這樣才能與學生形成思想共鳴，引導學生養成良好的思想道德；現代網絡環境下，教師不僅要是學生德育課堂學習的引導者、促進者，還應該是學生的QQ好友、網友、微博粉絲等，有效縮短師生距離感，增強德育實效。
在現代社會中，網絡傳媒被視為繼報刊、廣播、電視之后的第四傳媒，它是一種開放式跨文化的傳播，具有多媒體、互動式和同時性等特征，在各種媒體中獨樹一幟，受到人們更廣泛的關注。當前網絡傳媒的發展日新月異，其影響日益擴大，并成為重要的思想輿論陣地和國際輿論斗爭的新領域。網絡傳媒帶來的積極因素是革命性的，但的確也帶來了一些新情況、新問題。如何應對網絡傳媒的挑戰，這是當前青年政治社會化研究值得關注的課題。
一、網絡時代青年政治社會化的特點
網絡傳媒的發展，不僅給青年生活方式和生存方式帶來沖擊，更重要的是對青年的認知、情感、思想和心理帶來了潛移默化的影響，因而使網絡時代的青年政治社會化出現了以下特點。
(一)網絡傳媒信息內容的多樣性與傳統青年政治社會化內容的一元性之間的沖突
當今網絡的最大優勢是為信息社會帶來了無與倫比的自由，任何組織、任何個人，只要擁有一部電話、一臺電腦、一個調制調解器便可以成為網上一員，可以在網絡世界中自由自在地沖浪、翱翔，張揚個性，展現自我。伴隨著網絡世界的這種自由空間而產生的是信息內容的多樣性，因為社會經濟成分多樣性、社會組織形式多樣化和社會生活方式多樣化的社會環境，必然會帶來多元化的思想觀念、價值判斷和情感評價，并以各種面目在網絡中出現。在這一背景下，傳統的一元性的青年政治社會化必然受到多元性網絡信息的沖擊，原有的青年政治社會化主體的主導性地位受到挑戰，這是青年政治社會化的一個突出問題。
(二)網絡信息溝通的互動性與傳統青年政治社會化的單向性之間的沖突
在網絡媒體中，網絡信息的傳播者與傳播對象是不確定的，所有的上網媒體和其他上網者都可以匯集和傳輸各種信息，由網民們自由收看、下載。每個上網者既接受信息又制造信息，既相互溝通又相互感染，從而構成社會公眾中的每一個成員既可廣泛參與和積極投入，又可使每一個參與者在雙方溝通中處于平等地位。這種由信息提供者、信息服務者、信息接收者共同作用而構成的無限循環互動，必然會對每個信息接收者的主體意識造成極大地調動和刺激，并將使其認知方式與情感評價產生交互式的影響。而傳統的青年政治社會化是一種單向性的教育方法，思想教育者根據自己的工作意圖去采集、制作和傳播信息，受教育者只能在有限的時間和空間中選擇自己所需要的信息，這與如今的網絡信息溝通是格格不入的。
(三)網絡信息傳播和接收的隨機性與傳統青年政治社會化的選擇性之間的沖突
關鍵詞：校園網絡傳媒；高職院校；思想政治教育；作用
中圖分類號：G711 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2012）10-0145-02
隨著互聯網技術的高速發展及日益普及，現代人獲取信息的途徑更加快捷、便利，當代大學生求學、求知的環境也得到了極大的改善，這一切都受益于網絡傳媒在校園中的日益發展。然而，網絡在校園中的普及也帶來了一些負面影響。如何準確把握校園網絡傳媒的特點，充分調動校園網絡傳媒的優勢引導作用，提升高等院校學生的思想認知水平，成為擺在思想政治教育工作者面前的難題，對此問題展開研究意義重大。
高職院校思想政治工作的特點
人才培養方針趨于實用性 在我國的高等教育事業中，學生的思想政治工作一直以來都是重中之重，并將其融入到人才培養方案中，培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設者和接班人是我國各類院校人才培養的根本目標。但各類院校之間又會根據學生所學專業等方面的不同而有所差異。較之于本科院校的人才培養目標，高職院校對于人才培養則更注重于實用。因此，高職院校的思想政治工作更傾向于根據學生未來崗位的實際情況，有針對性地培養學生愛崗敬業、吃苦耐勞、甘于奉獻的工作精神，為其樹立正確的價值取向。
學生自身素質存在個體間差異 目前，高職院校招生工作中存在生源質量不高、層次差異化較大等情況，學生進入高職院校學習，也容易受到外界輿論影響，從而產生自卑感和挫敗感。由于以上因素，高校思政工作也相應存在著問題多樣化、學生結構復雜化等情況，需要在工作中增強針對性。
大眾對于高職院校及其學生持有社會刻板印象 社會心理學對社會刻板印象的定義是：“人們對某個社會群體形成的一種概括而固定的看法。”其本身包含了一定的社會真實，或多或少地反映了這類人群的實際情況。利用社會刻板印象可以簡化我們的認識過程，使我們能迅速地適應某種環境。但社會刻板印象是固定化的，所以，也很難隨著現實的變化而發生變化，它往往阻礙人們看到新的現實，接受新的觀點，結果導致人們對某類群體的成見。在我國，大眾對于高職教育、高職院校亦存在著社會刻板印象，認為高職教育是一種低層次、低等級的教育。針對這種情況，高職院校的思政工作不僅需要幫助學生克服對于社會刻板印象的抵觸情緒，更需要通過加強與社會各界的聯系，取得社會的認可，從而獲取廣泛的社會信任與支持。
校園網絡媒體的概念及特點
校園媒體是以在校大學生為目標受眾，用于信息溝通的一種媒介形式，校園廣播、校園電視、校報、校園網等校園媒體是當今大學校園的主要信息傳播載體，它們在輿論引導、信息通道和聯系社會等方面發揮了重要的作用。
校園網絡媒體的概念 校園網絡媒體主要由學校舉辦，依托校園網存在，其信息及網站的開發利用得到校方的認可，并由專人負責日常管理和維護。目前，許多高校都建立了自己的新聞網站、專業學科網站，還有相關的網絡論壇（BBS）、虛擬社區，如北大未名、水木清華、南大小百合等著名高校的網絡論壇等，其人氣之興旺、傳播效果之顯著令人嘆為觀止。校園網絡媒體已成為高校校園內最受歡迎的主流媒體，對在校學生的學習生活產生了深遠的影響。
校園網絡媒體的特點 校園網絡媒體較之于校園傳統媒體有其自身的顯著特點：如傳播與更新速度快、信息量大、內容豐富、適用范圍廣、多媒體傳播互動等。校園網絡媒體不僅是傳統紙質媒體的傳承，更從各方面超越了傳統媒體對校園產生的影響。
校園網絡傳媒在高職
院校學生思想政治教育
校園網絡傳媒的信息傳播速度迅捷，包含信息量較大，可以有效地將校園內個體有效地集中聚合，因此，不少高職院校已將其納入學生思想政治教育中，如建立相關的思想政治教育網站、打造BBS、微博等可供師生間展開有效交流的平臺。總結其功效，主要有以下幾點：
傳統思政課堂教育的輔助手段 從教育方式看，高職院校傳統的思想政治教育主要局限于課堂教學，手段單一，以教師講授知識為主，其教育效果也因此受到局限；從在學時間看，高職院校學生的培養學制為三年，較本科生少一年，在校時間短，易導致教育效果不佳。通過將校園網絡媒體引入思政教育中，鼓勵并引導學生瀏覽相關的政治學習網站，利用網絡以拓寬學習內容及渠道，可以有效地輔助傳統思想政治課堂教育。
學生思想與行為的引導手段 高職院校的學生雖然已經成年，但面對互聯網的海量信息時，往往容易迷失自我原有的價值目標及理想信念，即“網絡異化”，產生消極情緒，這更增加了教育難度。通過打造校園網絡傳媒平臺，牢牢把握網絡思政教育的主動權，以加強和改進高職院校學生思想政治教育工作。
思政工作者與學生之間的溝通手段 網絡的出現和發展縮短了人與人之間溝通的時間和路徑，校園網絡傳媒同樣為高職院校學生的社會交往生活提供了更加便捷的方式，從而更加有利于打造有利環境。隨著高職院校校園網絡的不斷完善，學生的人際交往方式更為多樣，通過QQ、E-Mail、網絡論壇（BBS）、博客，乃至新興的微博等互聯方式，突破了以往單純的信件、電話溝通的方式，實現了高職院校思想政治教育的網絡化、現代化。
高職院校思想政治教育網絡化的對策
高職院校肩負著培養技能型人才的使命，因此，做好高職學生的思想政治教育工作有著十分重要的意義。當前，高職院校學生思想政治工作普遍存在效率低、效果差、事倍功半的狀況，思政教育工作者普遍感覺力不從心。根據高職院校學生的實際情況，應有針對性地采取以下措施：
思政工作者應樹立責任感和使命感 加強對思政教育工作者的培養工作，在面對困難和問題時毫不畏懼，發揚善于學習、勇于探索的精神。鼓勵思政教育工作者樹立終身學習理念，用創新的思維解決新出現的問題，進一步開創思想政治工作的良好局面，打造一支高效的思想政治教育隊伍。
注重對學生合理、適當使用網絡的引導 高職院校學生的認知和自控能力較欠缺，在面對錯綜復雜的情況時極有可能在網上喪失自我，導致網絡異化的產生，做出觸犯法律、違背道德的事情。對于這樣的學生，要注重對其引導，采用適當的手段進行鼓勵和鞭策，使其避免沉迷于網絡中的非主流信息。
建立思政工作網絡化的新機制 思想政治工作網絡是一個新興事物，指各級黨政機關及其人員以傳輸系統、通信系統組成的以計算機為核心的網絡。高職思政工作者可以通過網絡傳輸包括文字、數據、聲音、圖形、動畫等形式的思想政治教育信息，從而對高職學生的思想進行引導、激勵、教育和調控。通過網絡這一平臺進行傳播，將先進模范事跡、專家輔導、電視教育講座直接進入網絡課堂，提高高職思想政治教育的效率，進一步增強其教育功能。
搭建師生網絡思想政治的立體教育平臺 高職院校學生中不少人已擁有多年“網齡”，面對高比例的學生上網群體，我們應通過建設主題鮮明且具有特色的思想政治教育網站或網頁，使學生在上網的同時接受思想政治教育，這是思想政治教育進網絡的關鍵。要做好學生上網教育工作，必須打造好的校園網，重點開發和扶持一批思政類學習網站，采用多種形式鼓勵師生進行互動、溝通，形成一個全新的立體式宣傳教育網絡平臺。
通過打造完善的校園網絡傳媒平臺，賦予思想政治教育在高職院校中的生機與活力，多種手段聯動并相互作用，充分調動校園網絡傳媒的優勢引導作用，提升了高職院校學生的思想認知水平，最終達到了預期的教育效果。
參考文獻：
[1]婁建瑋，張建奎．網絡輿情對高職院校學生思想政治教育的影響[J].濰坊高等職業教育，2010（9）．
[2]丁建軍．淺談高職院校網絡輿情的特點、成因及其危機應對[J].荊門職業技術學院學報，2008（4）．
[3]桑昭惠．網絡視域下高職院校學生思想政治教育工作的思考[J].中國科教創新導刊，2009（14）．
[4]張雙靠．高職院校學生思想政治教育的現實與對策[J].外語藝術教育研究，2006（12）．
關鍵詞 網絡媒體；傳統傳媒；沖擊；融合
中圖分類號G206.3 文獻標識碼 A 文章編號 1674-6708（2014）123-0042-02
1 網絡媒體簡介
1.1 傳播力量巨大
使用互聯網的網民數量目前已超過5億人，而各大新聞網站的瀏覽次數已超過20億次，網絡主要新聞網站的每天的更新次數也是在不斷增加，顯現出了時效性。通過網絡媒體的力量，能夠收到一呼百應的效果。比如在汶川地震中，使消息瞬間通過網絡媒體傳播祖國各個城市，使各地方人民迅速集合，大大的凝聚了人們的力量。網絡傳播的速度快，能夠使消息第一時間發送和接收。
1.2 網絡傳媒主要載體
目前，網絡已經成為社會輿論信息的主要策源地，一旦出現新聞事件，網絡的輿論力量顯得更加巨大。網絡的傳媒載體主要包括論壇（BBS）、博客和新聞跟帖，還有社區交流群，如QQ群，微信群等等，都已形成了新聞傳播的小小文化圈。
2 網絡媒體相對傳統傳媒業的優勢
首先，網絡媒體相對傳統的傳媒業具有自身的優勢，是傳統的傳媒業無法進行復制的。網絡媒體的傳播速度迅速，具有及時性，而信息的收集速度也非常迅速，可以通過移動設備終端及時進行發送。而傳統的傳媒業需要受到編輯時間，版面要求和審批的影響，消息的傳播有一定的延后時間。傳統的傳媒業受到地域限制，報紙更加明顯，而廣播和電視界，是要通過衛星來實現，對國外的新聞和事件進行接收和播放時條件限制較多。而網絡媒體在這方面是無邊界的，沒有空間和地域的限制，只要能夠連接到網絡，信息就可以隨時可見，無論國內或者國外新聞事件，其中網絡媒體的基本構成見圖1。
圖1 網絡媒體的基本構成
其次，人們可以通過網絡媒體進行討論和評價，達到互動的效果。傳統的傳媒業只是單向的傳播，能夠進行互動的節目少。人們在網絡媒體中能夠盡情的談論自己的觀點，發泄內心深處的情感。而傳統的傳媒業中，人們只是被動的接受信息，無法進行互相交流。網絡媒體的信息儲存量大并且能夠長時間保存，能夠依據個人的愛好進行分類搜索，并且查看歷史信息。這與傳統的傳媒業相比，大大的節省了人力物力。
再次，網絡媒體表現形式多，可操作性強。對同一事件的傳播效果對比，傳統的傳媒只是平面媒體，而網絡媒體可同時融于視頻、音響、文字和圖片等內容進行立體表現。
3 網絡媒體對傳統傳媒業的沖擊
3.1 降低了傳統傳媒業的受眾數量。
隨著互聯網的飛速發展，網絡傳媒業逐漸成熟和壯大，網絡媒體的受眾人數不斷增加，人們更加喜歡邊界，無時間和地點限制的網絡新聞，這直接影響到了傳統傳媒業的受眾數量。根據相關統計表明，自網絡傳媒出現至今，電視觀眾收視率已減低為原來的50%，而報刊閱讀人數也已減少1/3。
3.2 影響了傳統傳媒業的采訪方式
網絡傳媒的采訪方式不僅僅受限于面對面的采訪和電話采訪，它可以通過多種渠道進行采訪，比如電子郵箱采訪、博客采訪、QQ聊天工具采訪、在線視頻采訪等等。這些新的采訪形式不僅僅省時省力，還更加便捷，使采訪者和受訪這之間雙方受益。
3.3 對就業人員的影響
在傳統的傳媒業中，報紙是屬于文字報道和圖片結合的，沒有畫面和聲音；電視報道具有畫面和聲音，卻缺乏可讀性；而廣播報道僅僅為聲音報道，聽眾只能用耳傾聽，缺乏想象的空間。這幾種傳統的形式都有各自的弱點，從而導致各自的從業人員只需具有單一的寫作能力，編輯能力或者設計能力和攝影能力，就可以充分的完成工作任務。在網絡媒體中，要求從業人員的綜合能力要高，不僅僅需要以上能力，必須要制作出有聲有色，全方位的立體作品，才能綜合的報道出新聞事件。
3.4 影響了傳統傳播方式
在傳統傳媒背景下，大眾只是被動的接收者，很難具有話語權。而先網絡媒體下，受眾不僅僅能夠從中獲取新聞信息和線索，還是事件的發表人。任何具備網絡條件的個人都能夠隨時隨地進行信息的和觀點的表達。大家可以在網絡平臺進行某一事件的集體討論，發表各自的觀點，表達真實的個人情感。尤其是論壇和博客的出現，能夠在第一時間將事件傳播出去。這些不同于傳統傳媒業的多樣化形式，對傳統的傳媒業的傳播方式產生了一定的沖擊。
4結論
網絡媒體是社會發展的必然產物，隨著科學技術的發展不斷進步和完善，給人們的日常生活帶來了巨大便利的同時，也對傳統的傳媒業產生了一定的沖擊。傳統傳媒業需要在新的形勢中尋找新的途徑，與網絡媒體進行互相融合，構成社會“大媒體”，為社會提供更加完美的服務。
參考文獻
[1]林浩，徐晨.網絡媒體的興起及其對傳統媒體的影響和對策[J].科技進步與對策，2000，17（11）：151-152.
[2]張琳.網絡媒體浪潮下傳統報紙競爭力研究[J].文學教育（上），2012（6）：126-127.
[3]李波.傳統媒體與網絡媒體的新聞互動傳播[J].新聞界，2012（3）：62-64.
[4]孫晟偉.網絡媒體與傳統電視媒體的比對分析[J].黑龍江科技信息，2013（14）：137.
[5]董天策，陳映.傳統媒體與網絡媒體的議程互動[J].西南民族大學學報：人文社科版，2006，28（7）：134-138.
關鍵詞：網絡傳媒；傳統文化；傳承；創新；高職學生
近年來，以數字技術、網絡技術、移動通信技術為基礎的新媒體迅速發展，在改變高職學生學習和生活方式的同時，給高職學生民族傳統文化的教育工作帶來了新的機遇和挑戰。教育者要科學分析網絡時代的傳播特點以及網絡傳播對高職學生思想政治教育的影響，自覺轉變教育理念，不斷提高媒介素養和運用新媒體的能力，適應網絡互動傳播的特點，探索新的思想政治教育方式，不僅注重信息傳播，而且重視信息反饋，更多從高職學生的角度出發來考慮傳統文化教育的內容和方式，滿足學生需求，尊重學生個性，考慮學生學習習慣和接受特點，積極發掘網絡資源，善于利用圖片、動畫等多媒體手段，使傳統文化教育的內容更充實、形式更活潑
一、優秀的傳統文化對高職學生的教育價值
優秀傳統文化蘊含著豐厚的民族精神和道德理念，是我們在新時代進行青少年道德建設的重要思想養分，在對社會主義市場經濟條件下的青少年進行世界觀、人生觀、價值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導向作用。因此，我們要深入挖掘和利用傳統文化中的精髓，積極尋找優秀傳統文化與現代化建設的結合點，賦予它新的時代氣息，使其成為新時期青少年思想道德規范的基礎。
1.傳統文化與高職學生思想政治教育的必要性
青少年時期正是人的價值觀形成時期，其思想品德可塑性很強，對事物的真假優劣辨別能力不夠，因此我們要將中華民族特有之誠信守約、勤勞儉樸、扶弱濟貧、尊老愛幼這些傳統美德融入日常情態之中，通過對青少年言傳身教的教育，加強青少年品德修養。教育引導青少年熱愛傳統文化，豐富歷史知識，拓展人文思想，塑造優秀的行為品格都有著重要的促進作用。另外，高職學生對傳統文化的認知度會直接影響到青少年對傳統文化的態度，我們也可以通過古典文學沙龍、傳統服飾的美學研究、中華戲曲欣賞等來增強學生對傳統文化的感性認識和興趣，通過積極參與學校組織的學校活動和社會活動，進一步促進教育觀念的轉變，從而增強民族優秀傳統文化教育的效果。
2.學校要發揮紐帶作用，將優秀傳統文化教育放在重要的位置上
學校是傳統文化教育的主渠道、主陣地，有著先導與示范作用。由于社會上功利主義的盛行，使學校的辦學方向也要不斷地加以調整以迎合社會的需求，重教輕德，重分數，忽視思想道德建設，在幫助學生樹立遠大理想和正確人生觀方面做得不夠，沒有將優秀傳統文化教育放在重要的位置上，學生們普遍存在吃苦耐勞精神差，不善于團結與協作，精神困頓，缺乏必要的應對生活的精神素養和能力，缺少助人為樂的品質和行為，這無疑與傳統價值觀在現行教育中的缺位有著很大的關系。因此學校要立足于“先做人、后成才”的德育觀點，一方面努力推進讓優秀傳統文化走進課程、走進課堂，在校園內營造熱愛優秀傳統文化的良好風氣。學校要組織編寫由淺入深、循序漸進，符合不同階段學生特點的中華傳統美德教材，在小學生中講故事，在中學生中講規范，在大學生中講理論。
二、民族傳統文化認識的現狀
具有上下五千年歷史的優秀傳統文化形成的民族靈魂、精神資源卻在現實生活中漸漸缺失，漸漸被人們自身的惰性所淹沒，優秀傳統文化漸漸被忽視。尤其是近年來，西方文化不斷沖擊著中華優秀傳統文化，我們漸漸趨向于西方文化的同時，中華優秀文化卻被我們漸漸忽視和淡忘，面臨著被西方文化沖擊、甚至被取代、淪為外國文化的附庸的危險和嚴峻考驗。繼承和發揚中華民族優秀傳統文化是發展社會主義先進文化的重要途徑之一，而這一歷史使命和重擔就落在了青少年身上，所以優秀傳統文化教育應該從青少年抓起。傳統優秀文化以各種媒介對青少年進行傳統文化教育，培養學生良好的道德觀、愛國情操、人文精神等，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，新課改也提到了重視傳統文化教育對學生情感的熏陶的重要性和積極意義，讓學生接受博大精深的傳統文化教育，感受優秀傳統文化的魅力，讓優秀的傳統文化無時無刻地熏陶著學生的情感世界，讓學生接受傳統文化的熏陶，做一個“四有”公民，一個真正的“文化有情人”。
三、搭乘高速網絡通訊的快車，奔向傳統文化教育新的陣地
網絡傳媒是以電腦為主體、以多媒體為輔助的利用先進技術進行包括編輯、貯存、交換、放映、打印等多功能的信息傳播活動。互聯網的出現,為我國傳統文化傳播的形式提供了一種新的載體,為豐富傳統文化的內涵做出了貢獻。
1.網絡出版為傳統文化傳承提供新形式
網絡傳播媒介為傳統文化的表現形態注入了鮮活的力量――傳統文化資源的保存增加了數字化形態。傳統文化中的文化典籍、語言文字、文學藝術、哲學宗教、科技工藝等都以不同方式實現了數字化格式的轉化,實現“現實”文化資源向網絡媒介的“遷移”與整合。
文學作品嶄新的傳播形式就體現出了網絡媒介對傳統文化表現形態的影響。現在,許多書籍不僅通過紙張印刷出版,還通過互聯網在網絡虛擬平臺上直接。這種傳播途徑不僅擴大了文化存在的形式,而且提高了文化傳播交流的速度。可以想象,越來越多的文學作品以電子版本的形式被崇尚新興科技的人群接受,進而體會了閱讀的便捷與豐富時,優秀的傳統文化價值觀也就潛移默化在學生他們的思想意識中了。
2.電子媒介對傳統文化形成沖擊
媒介全球化時代的到來,使網絡傳媒一方面給中國傳統文化提供了與世界各國文化交流、融合的歷史機遇,另一方面也對傳統文化提出了挑戰。網絡上的許多垃圾信息由于缺乏篩選而給受眾帶來了消極影響,網絡語言本是作為網民們的交流工具而產生的,但它無形中消解了傳統文化。網絡傳播為傳統文化的形式層面開拓了空間,其傳播的內容也融會了傳統文化及其內涵,尤其是它為傳統文化注入了個性、平等的現代意識,促進了傳統文化與現代文化的對接。網絡社會中的互動體現為人們在各種各樣的聊天室、BBS、虛擬社區、論壇中的直接參與。而一個和諧的網絡互動交流環境中,每個人都應該以體現傳統文化中“仁愛”、“和為貴”的道德觀念來規范自己的言論,這樣才能使思想得到更為充分的表達。
3.對于利用網絡這把利劍去開拓傳統文化的陣地，也要注意對高職學生收與放的度。
網絡文化道德是對信息時代人們通過電子信息網絡而發生的社會行為進行規范和調節的倫理準則。我們要不斷完善網絡文化道德體系,建立高效的網絡運行監控系統,認真執行“把關人”的應盡職責,堅決抵制不良信息、文化垃圾的滲透和入侵。同時,我們要抵制文化霸權主義。
四、結束語
隨著全球經濟化趨勢的加強,網絡媒體需要與傳統文化共榮共進,才能獲取廣闊的發展空間和發展資源。傳統文化的交融、傳播、創新也須借網絡傳媒之力。在社會轉型與歷史變遷的進程中,如何使以傳播為存在方式的傳統文化延續生命力,是網絡傳媒必須面對的現實課題。
參考文獻:
［1］ 王文科、劉新榮:《傳媒導論》,浙江大學出版社,2006年。
摘要：
意識形態的表達、展現及傳播與網絡傳媒技術緊密關聯，在深刻透析網絡傳媒技術本身與意識形態的關系的學術難點基礎之上，結合網絡媒介意識形態傳播的后現代背景解讀，判斷出在網絡媒介時代，互聯網等新興網絡媒介作為一種意識形態的傳播工具本身，表現出強烈的后現代特征，消解乃至顛覆了傳統的意識形態傳播，而且媒介意識形態傳播的社會發展宏觀背景進入了后現代的符號生產和消費的社會。從而，網絡媒介意識形態傳播有了“日常生活化”轉向。這意味著“媒介化生存”已成為許多人“在世”的方式，網絡媒介意識形態傳播進入“生活化”的空間和“生活化”的符號消費。
關鍵詞：網絡媒介技術；意識形態；生活化
中圖分類號：D64；G20
文獻標識碼：A
文章編號：16738268（2017）03006605
伴隨云計算、大數據、傳感技術等網絡傳媒技術的迅猛發展，意識形態傳播內容及模式發生了極大變化，研究網絡傳媒技術下的意識形態傳播成為當下一個研究熱點。但目前學界基本聚焦于網絡媒介作為載體如何傳播意識形態的功能研究，更多地把網絡傳媒當作一種媒介工具，很少甚至忽略了對網絡傳媒技術本身的深刻特質進行探索，在學理上缺乏深入辨析意識形態的網絡傳媒技術與作為意識形態傳播工具的網絡傳媒的區別，只有在厘清這個難點以及對網絡媒介意識形態傳播的后現代背景進行解讀的基礎之上，我們才能更深入、客觀地理解其傳播轉向。
一、媒介技術：工具還是意識形態？
網絡傳媒技術作為社會生活當中人與自然、人與社會的重要實踐媒介，其提供信息生產與傳播效率的手段、技藝、知識不斷革新。如何運用網絡傳媒技術進行意識形態傳播，首先要弄清楚這個基本事實：網絡傳媒技術本身是不是意識形態？單純認定網絡傳媒技術是自然屬性和社會屬性的有機結合體，這沒有什么問題。自然屬性是作為純粹的工具性的特質而表現出來，與社會體制、社會文化相脫離，表現為技術的客觀存在，在資本主義社會和社會主義社會表現一致，體現出技術的中立性，意味著價值中立。
以傳播批判研究見長的法蘭克福學派對此卻有不同看法。馬爾庫塞認為，在現代社會，技術彌漫于社會各個角落，已經演變成一個無所不在的統治體系，即便認為技術僅僅是作為工具，但也不足以表明技術在政治上是中立的。因為只要使用技術，哪怕是當成基本的應用，在現實社會也已經構成人對人的統治方式的基礎。“技術對現存事物的順從主義使它們自身成為統治工具，成為意識形態。”[1]按照這個邏輯，媒介技術要達成意識形態傳播或控制，有兩個走向：要么成為意識形態傳播的工具，要么最終本身成為意識形態（媒介即是意識形態）。霍克海默、阿多諾在《啟蒙辯證法》中甚至認為：“電影和廣播不再需要作為藝術……連它有意制造出來的廢品，甚至也被認為是意識形態。”[2]這顯然是對媒介作為一種意識形態對人與社會統治的夸張表達。在上述語境中，技術雖然顯得無所不在，但又是抽象的，而媒介卻是與生活息息相關，具體可觸摸的。由此，技術外化為媒介，或者說媒介取得了技術的代言權，為直觀起見，或以媒介技術指代。
媒介通過“工具理性”悄無聲息地消除了個體的反抗本能，實現了技術的意識形態奴役。“工具理性”以技術主義為圭臬，追求事物的最大功效，強調效率標準。個體溝通需求時，總是希望媒介工具的技術化程度越高越好、便捷高效，于是，在媒介行業，技術標準取得了合理化的地位、獲得理所當然的存在，最終實現了馬克斯?韋伯所稱的“手段目的合理化”。馬爾庫塞對韋伯的理論做出了進一步闡釋：“在韋伯所說的合理化中，要實現的不是合理性本身，而是以合理性的名義實現沒有得到承認的政治統治的既定形式。”[3]在“文化工業”的現代社會，媒介技術由此取得了意識形態的合法性，成為一種新的意識形態。依照海德格爾的“技術不僅是手段，技術是一種解蔽方式”[4]，我們可以清晰看到技術如何維持既定的存在。作為意識形態的媒介技術是非暴力的、溫和有效的，結果卻是技術統治的意識相比以往其他類型的意識形態更潛移默化、深入人心。可見，“媒介即意識形態”在于媒介對人意識的控制和操縱，使人的思想和行為一致化和規范化。
法蘭克福學派認為，媒介具備實踐意識形態職能，可以成為直接的生產力，并日益成為社會意識形態，這樣一來，媒介“技術”與實踐的差別就得以消除。由于媒介技術的日益進步，韋伯所謂的“技術合理化”的媒介系統被社會制度所吸收，作為意識形態的技術政治框架得以進一步確認，意識形態的社會問題解決要么剔除實踐，要么把政治、經濟等實踐問題轉化為技術問題，一切由技術安排尋求合理、有效的行動路線。從而，這種技術統治模式在表面上取得了社會問題“非政治化”的效果，表面上的合理化掩蓋了意識形態的內在動機。法蘭克福學派對媒介即意識形態的論證非常具有思辨性，角度新穎，其理論推導抽象而又“理性化”，但它卻難以驗證，過于強調媒介的力量，把媒介塑造成意識形態，無所不能，無所不在，并把社會的弊病歸結為媒介或者技術本身。
顯然，技術不是解決當今媒介化社會一切問題的靈丹妙藥，亦非問題的“替罪羊”。盡管馬爾庫塞在《單向度的人》中追問：“人們真地能將作為信息和娛樂工具的大眾媒介同作為操縱和灌輸力量的大眾媒介區別開來嗎？”[5]那么，媒介技術就是意識形態嗎？媒介技術到底楹撾錚吭凇豆賾詵訊巴哈的提綱》中，馬克思提出：“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”[6]因此，有必要立足于馬克思技術本質觀的實踐哲學來解讀該疑問。
法國哲學家庫斯塔?阿克斯勞斯在《卡爾?馬克思思想中的異化、實踐和技術》中不無深意地指出：馬克思思想關鍵點之一就在于其對技術的深入透徹的把握，我們只有在深刻理解馬克思對于技術詮釋的基礎上，才能對有更為清晰的哲學認識[7]。第一次工業革命不僅是技術發展史上的一次巨大革命，更是引起了深刻的社會變革。馬克思敏銳地捕捉到了“技術”這一影響社會巨變的核心要素。在馬克思的實踐哲學中，馬克思把人類社會一切領域中的實際活動都理解為實踐。俞吾金認為，馬克思的實踐概念是“生存論的本體論解釋框架內的實踐概念”[8]。生存是人類面臨的前提性問題，物質生產實踐非常重要。在馬克思那里，他對生產活動的優先性給予了充分肯定，“第一活動”就是生產活動，在生產活動中，技術及技術變化非常重要，技術革新甚至帶來整個生產關系的變化，并最終推動生產力跨越式發展。因此，從本質上講，技術是由人的生存和發展需要所引發的最基本、最重要的實踐活動，技術問題在生產活動過程中產生。技術是一種生產力，它不僅改變了人與自然的關系，還改變了人與人之間的關系。可見，技術在馬克思實踐哲學中，在人類生存的現實生活層面，是與生產勞動實踐緊密聯系的。根據馬克思的技術實踐哲學我們可以認知，作為生產力的技術（包括媒介技術）與作為上層建筑的意識形態不能等同[9]。
法蘭克福學派看到了強大的媒介工業對社會控制的一面，但他們對媒介即意識形態的論述過于強調媒介技術的政治性，最終走向了技術決定論，與馬克思的實踐唯物主義相背離。
總之，從唯物主義的實踐角度考察媒介技術，可以認為媒介技術（包括網絡傳媒技術）是社會實踐活動的一種工具，本身帶有強烈的文化或意識形態傾向，即社會屬性。應用媒介技術背后蘊含著具體的社會制度以及意識形態。
二、網絡媒介的意識形態傳播后現代背景解讀
后現代主義是20世紀60年代左右濫觴于西方國家的一種泛文化思潮，表現為對西方近現代哲學體系的反思和分離。但無論是對于后現代的進化歷程或是從詞源學上來對其進行的考察都是模糊的，因而，關于后現代的解釋一直沒有定論。吉姆?柯林斯認為，后現代主義“沒有一種涵括一切的理論范式能夠提供適于解釋后現代主義的定義”[10]。但這并不影響后現代主義表現為一種極強的對現代文化消解、顛覆的文化形態。后現代與當今的網絡社會具有高度的一致性，特別是與自媒體時代的網絡傳媒緊密相連，都展現出去中心化、對統一性和同一性消解的特質。
在網絡媒介時代，互聯網等新興網絡媒介作為一種意識形態的傳播工具，表現出強烈的后現代特征，對傳統的意識形態傳播進行了消解乃至顛覆：自媒體等新興媒介的涌現對技術中心的瓦解，打破了意識形態傳播的技術中心壟斷，實現了技術分散化；網絡媒介對傳統的意識形態傳播組織、機構權力的消解，使“把關人”控制信息傳播的權威受到挑戰，去中心化的社交網絡傳播日益興盛；網絡媒介對傳統意識形態傳播語言及傳播文本的顛覆，迫使意識形態傳播進行話語轉換。
此外，網絡媒介意識形態傳播的社會發展宏觀背景進入了后現代的大眾傳媒社會。鮑爾德溫的大作《文化研究導論》中持有這種觀點：“后現代性可以指這樣的社會：它仍然包含著某些現代（不是傳統的）的面貌，但是已經為大眾傳媒或消費增添或開放了重要的作用。”[11]大眾傳媒的社會和消費盛行的社會就是鮑氏所定義的后現代社會。湯普森在大眾傳媒社會的論斷上更為大膽，他認為現代文化以及現代社會的一個核心就是大眾傳播的發展，甚至可以將其提升到中心維度的地位。繼而，湯普森提出了“現代文化的傳媒化”理論。湯普森認為，文化是作為一種意義形式出現的，主要體現于各種語言或者行動等具體的象征形式之上，也就是通過象征形式表達意義特征。對文化的各種闡釋、分析，實質上就是對象征形式中蘊含的意義進行解讀。
大眾傳播日新月異，特別是新媒體的崛起改變了“象征形式”在四大核心流程“生產、分配、消費、交換”的流轉模式，使得意識形態第一次涌現為群眾現象，O大擴展了意識形態的運作空間。大眾傳媒已經成為生活的一部分，進入到普通人的日常生活，而作為普通人來說，這就是他們感知權力與國家意志等統治關系的社會背景。湯普森把關注目光從宏觀性的意識形態政治傳播投向了媒介社會中意識形態傳播的日常生活背景，通過對普通人在日常生活中對傳媒信息使用、傳播的考察，得出大眾媒介象征形式所隱含的意識形態，“突出傳媒信息所推動的意義服務于維持或瓦解、建立或破壞結構化社會背景的方式”[12]。確實如此，媒介化生存已經深入到當今時代的骨髓，網絡媒介浸入到生活的各個層面，成為我們時代的一個象征。實質上，如今網絡傳媒的網絡化、社交化、數字化進一步深化了大眾傳媒對于社會的影響，比湯氏所論述的走得還要遠。意識形態傳播已從政治領域向文化領域深化。
媒介意識形態傳播的社會發展宏觀背景進入了后現代的符號生產和消費的社會。“符號是人們共同約定用來指稱一定對象的標志物。”[13]在后現代的時空背景下，不僅網絡社會是由符號組成的虛擬世界，就是現實社會也難免“穿越”、斷裂抽離，表現為由各種五花八門的圖像、媒介、音頻等構成的時空錯雜的感官世界，人們容易忘卻傳統，也缺乏富有創見的幻想，唯有在當下符號構成的世界刷滿整屏的存在感。正如鮑德里亞所言：“當代電子媒介社會完全是一個模擬的符號社會，它是一個類象的新時代。”[14]技術進步和生產的發展不僅使當今社會從一個注重生產的社會慢慢過渡到消費社會，更是使其成為一個以把符號的生產和消費定格為核心的社會。比如從當今社會對電子媒介蘋果手機的消費中可以看出，蘋果手機真實的使用價值已經被其本身作為一種價值符號所掩蓋了，人們并不是首先關注其使用價值而是對其符號指向興趣盎然。符號意義的生成是其中運作邏輯的核心環節，意識形態控制通過符號消費得以完成，進而其中潛在的意象在悄無聲息中得以傳遞。
在網絡傳媒時代，人們依賴性地借助網絡媒介，以之為載體，用聲音和圖像編碼，通過具象符號將現實世界施之于符號化、景觀化的呈現，這種呈現實質上是對現實世界的反映，當然也有人為的文化創造成分。鮑德里亞認為：“消費是一個系統， 它維護著符號秩序和組織完整。因此它既是一種道德（一種理想價值體系），也是一種溝通體系、一種交換結構。”[15]在媒介信息的超負荷傳播中，個體難以避免、或多或少地被裹挾在信息之中。信息時代給我們展現的是一幅由各種信息編碼的宏觀圖景，被動、無意識成為個體接受信息的一個愈發顯著的特質，同時也是這個宏觀圖景的一個標志性注解。個體的想象力和文化自覺逐步退化，造成消費者的集體無意識。大眾成了被信息所俘獲的奴隸，首先是喪失了自我的主體性，只有通過消費，才能獲得存在及符號的意義；其次是失去理性，陷入集體無意識。在“普遍喪失，不是個別喪失，是集體無意識，不是個別無意識”[16] 的場景中，編碼得以實現，意識形態的意義結構得到構建。總之，在網絡傳媒的后現代語義中，意識形態的展現有了更多的符號表征及意義，值得意識形態傳播研究者深究。
三、網絡媒介意識形態傳播“日常生活化”的轉向
法蘭克福學派“媒介即意識形態”的論斷以及網絡媒介的意識形態傳播的后現代背景解讀實質上是建立在工業社會后期，文化工業強大到滲透到社會生活的各個角落，個體和社會陷入到媒介化生存的境況之下，通過對社會學的批判和反思基礎之上建立的。法蘭克福學派把研究目光投向了社會實踐領域，認為通過消費、媒介技術、大眾文化的隱役，民眾在日常生活中不自覺地接受意識形態的輸入。在資本主義社會，社會和個體生產的消費品很多具有文化符號的意義，某些消費品的文化符號甚至與國家的價值基礎、信仰導向互為支撐。比如好萊塢的電影消費附加了太多美國的價值觀，而這種符號消費往往是與我們的日常生活、社會生活緊密關聯，從而構建了消費社會的整體性意識形態。
網絡媒介的興起與普及，使其逐漸構建起一種新的社會形態，“媒介化生存”已成為許多人“在世”的方式。新媒體重新定義了主體、受體、渠道、傳播效果等內涵，開啟了信息傳播者、使用者的創造性，媒介技術滲入到普通人的日常生活，從而使信息的傳播、創造、重組、變異變得更加日常化，普通大以自身對信息理解、接受的方式建構了另一種虛擬的信息社會。網絡媒介的無孔不入，使得意識形態傳播從狹隘的政治領域進一步轉向更為隱秘和廣闊的日常生活空間。大眾在日常生活中無意識地就接受了政治意識和各種有利于維護統治階級穩定秩序的思想觀念。日常生活實踐作為人類一切活動的起點和共同基礎，通常被理解為人類活動領域的基礎性層次，具有無意識特征。它必然受到由“工具理性”和現代媒介技術所主導的文化工業和媒介組織的擠壓和影響，“文化工業的每一個運動都不可避免地把人們再現為整個社會所需要塑造出來的那個樣子”[13]。大眾傳播的媒體技術促使意識形態以各種有意義的象征形式在社會生活中廣泛存在、傳播，而且使意識形態的象征形式擴展第一次出現了群眾涌現現象，這意味著在日常生活層次的意識形態傳播進入到普通人的日常生活。所以有必要把意識形態傳播活動與日常生活實踐相結合進行考察，關注零散的、實踐的個體物質化的日常生活，意識形態傳播在網絡信息時代有了向日常生活的社會學轉向的傾向。
網絡媒介意識形態傳播進入“生活化”的空間，表現為媒介與意識形態傳播關系進入到一個包羅萬象的日常生活實踐空間，通過日常生活這個中介性的基礎層次邁向政治與意識形態的上層建筑，在此人類整體的全部關系在日常生活中得以形成，我們的各種需求和欲望、快樂和快樂的缺失等意識和情感都被卷入到技術化的媒介傳播機器當中，最終以豐富的社會日常生活形式被納入到意識形態傳播范疇。日常生活與政治、藝術、宗教等有了更多重疊，日常生活的個人私人領域與公共生活領域也有了更多交集，但意識形態文化的高度專業化和技術化與日常生活是有距離的，這導致私人參與公共事務實際上處于匱乏的狀態，普通人對于公共參與的鴻溝只是表面上得以克服，意識形態傳播在所謂的公共領域通過工具理性和程序規制得到合理性的認可，現代技術和政治制度在日常生活中完成了意識形態無意識的實現。
同時，網絡媒介意識形態傳播進入“生活化”的符號消費，表現為網絡媒介造就了光怪陸離的景觀社會，蘊含于消費中的日常生活被推到了理論的前沿，媒體在市場經濟中推波助瀾，與消費文化一起“制造出與現存的價值觀、體制、信仰和實踐相一致的思維和行為”[17]。符號消費意味著符號本身作為一個系統所具有的系統性力量，能夠對個體或社會產生影響和操控，而且在消費過程中對意識形態進行傳導，對意義進行導向性、目的性的重構。在社會生活中占據統治地位的強勢集團，通常利用媒介的外力影響或通過儀式感很強的方式內化符號的感召力。而商品由于在交易上是市場化、平等的形式，所以在外在形式上顯得隱蔽很多，主流階層（占統治地位的階層）通過媒介鼓吹、塑造商品符號（賦予其意義、象征、身份、品位、個性），最終使得商品不再是單純的、具體的物，而成為某種價值符號，以各種外在話語、圖像表征來體現種族、階級等意識形態，消費符號背后支撐的是嚴密的社會層級。符號消費作為一種意識形態，是一種文化消費，反映了消費者的文化觀念、意向、準則以及各自的生存樣式和自我認同觀念。這種認同和生存樣式在看似日復一日的機械和重復的日常生活中微妙轉換，并固定下來，“它體現著人的消費行為的個性化和多樣化，而這種個性化恰恰在文化系統中又被同質化了，成為一種意識形態”[18]。電子媒介造就了景觀社會，最終使自身也異化為消費符號，在消費中個體個性得到張揚，個體體驗到存在，個體在無意識中陷入一種深層的幻覺，這種幻覺不僅體現于人的心靈層面，也體現在意識形態傳播的文化層面。
總之，網絡媒介意識形態傳播有了“日常生活化”的轉向，需要我們充分認識網絡媒介技術，在工具和政治之間找到意識形態傳播“生活化”的平衡點，從理論上做好研究和解讀，提升我國意識形態傳播的理論研究和建設水平，促進社會主義核心價值觀的有效傳播。
參考文獻：
[1]陳振明.科學技術與意識形態――評法蘭克福學派的觀點[J].哲學研究，1990（6）：68.
[2]馬克斯?霍克海默，特奧多?阿多諾.啟蒙辯證法：哲學片斷[M].洪佩郁，藺月峰，譯.重慶：重慶出版社，1990：129.
[3]哈貝馬斯.作為意識形態的技術與科學[M].李黎，郭官義，譯. 上海：學林出版社，1999：39.
[4]孫周興. 海德格爾選集：下[M].上海：上海三聯書店，1996：931.
[5]馬爾庫塞.單向度的人[M].張峰，譯.重慶：重慶出版社，1993：9.
[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：18.
[7]AXELOS K. Alienation，Praxis and Techne in the Thought of Karl Marx[M]. Austin： University of Texas Press，1976：1.
[8]俞吾金.對馬克思實踐觀的當代反思――從抽象認識論到生存論本體論[J].哲學動態，2003（6）：3.
[9]楊永清.超越工具本體的理論教育[J].武漢理工大學學報（社會科學版），2014（3）：658663.
[10]羅伯特?艾倫.重組話語頻道[M].麥永雄，柏敬，譯.北京：中國社會科學出版社，2000：336.
[11]阿雷恩?鮑爾德溫.文化研究導論[M].修訂版.陶東鳳，譯.北京：高等教育出版社，2004：87.
[12]趙文薈. 現代文化傳媒化視野下的意識形態――對湯普森意識形態理論的深層開掘[J].江海學刊，2009（6）：57.
[13]吳玉軍.符號、話語與國家認同[J].學術論壇，2010（12）：76.
[14]張品良.網絡傳播的后現代性解析[J].當代傳播，2004（5）：54.
[15]讓?鮑德里亞.消費社會[M].劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學出版社，2006：49.
[16]張天勇.論符號拜物教――從媒介的角度看[J].重慶社會科學，2007（11）：35.
[17]道格拉斯?凱爾納. 媒體文化――介于現代與后現代之間的文化研究、認同性與政治[M].丁寧，譯.北京：商務印書館，2004：12.
[18]孟慶艷.符號消費的意識形態批判[J].與現實，2010（2）：40.
Between Tools and Politics： The Diversion to Sociology of the Ideological
Communication of Network Media
HU Qiming
（The Base for Marxist Theory Research and Construction， Guilin University of Electronic Technology， Guilin 541004， China）
Abstract：
The expression and propagation of ideology are closely related to network media technologies. Based on the discrimination of the relationship between network media technology and the ideology， through the study and analysis of the postmodern background of the spread of network media ideology， the present paper draws a conclusion： the spread of the network media ideology has a sociological turn based on daily life. In the network media era， the Internet and other emerging Internet media as a means for spreading the ideology itself， show strong postmodern characteristics which even subvert the traditional model， and the background of the spread of the media ideology enters into a society with characteristics of postmodern symbolic production and consumption. This means that the “media survival” has become a way for many people to live in the world， the spread of network media ideology into the “living” space and the symbol consumption.
Keywords：
由于視頻網絡的概念走進電視臺，在制作手段上徹底改變了原有的工作模式，實現了從節目前期制作、后期編輯以及最終播出存檔一體化，全部工作形式向“交互式”網上作業方向發展。避免了傳統作業流程帶來的時間、質量、效率上的弊端。實際上視頻網絡帶來的不僅僅是電視媒體全數字化解決方案，更重要的是它提供了一個視頻領域的發展模式。
對于視頻網絡，如何去看待評估，未來的視頻傳媒網絡將是什么樣？本文試圖進行探討。
二、網絡結構
筆者認為一個運行良好的視頻網絡應具備以下特性：
首先有高效的資源共享能力，并能實現快速的數據存取及交換.其次有智能化的監控管理功能。最后也是至為重要的一步，整個網絡應具備可擴展性、強容錯性、高兼容性以及與其它網絡的互換性。
圖1是某一視頻網絡生產廠家提供的解決方案。節目素材通過光纖或數字接口實時傳輸并存儲到后期編輯制作單元中，由后期編輯制作單元來進行原始素材的編輯及后期處理工作，各種特技效果、字幕、配音、片頭等在此處都可完成。制作完成的節目一方面無損地(全比特、或低壓縮比、或其它無損壓縮方式)送入硬盤播出單元，進行多頻道播出，提高播出的安全性和可靠性。另一方面，以無損或有損形式送入節目歸檔單元，實現節目的存儲和歸檔。便于以后的索引和節目調用。監控單元通過與各單元交換信息，實時監測各系統的資源和設備運行狀況。在硬件實現上以非線性編輯系統為站點構造數字視頻網絡。采用大容量的中心硬盤實現素材共享。鑒于光纖傳輸速度快、通用性強等優點，采用其作為網站連通的物理方式，用于數據的即時存取，設備和業務運營管理等控制信息的傳遞。在軟件上實現以各系統具有統一的標準為基礎，達到多格式文件之間調用、傳輸的互操作、強兼容性和可管理性。
圖1由某一視頻網絡生產廠家提供的解決方案
1、節目制作單元
節目制作單元是節目日常生產的公共部分。為多部門、多欄目共用。因此網絡的設計著重于視頻素材的存取、存儲體速度以及有效的素材共享。并且要求采用高速I/O端口，視音頻服務器對信號格式和制作手段具有較強兼容性，整個單元具有可擴展性。以及完善的用戶權限和用戶資源管理。其對于網絡安全及網絡效率有著不可忽視的至關重要的作用。
節目制作單元以新聞類節目制作為主，系統構成采用目前國內較為流行的雙網結構（實際上這是一種有待商討的網絡結構），其視頻服務器由一組高速FC硬盤組成，并與一臺運行在以太網上的數據管理服務器協同工作。在FC上連入實時使用低壓縮比（數據量很大）視頻數據進行工作的設備，以實現節目制作數字化，并實現在整個節目制作過程中高質量視頻素材的集中存儲和實時共享。在以太網上連入使用高壓縮比（數據量教小）視頻數據進行工作的設備，完成工作量較大的編輯工作，以實現多點并行工作，大大加快節目制作速度，并為今后編輯站點的擴充留有余地。另外，以太網將系統中所有工作站點連接起來，以實現多個工作站的制作結果共享與相互傳遞。以上方案是目前最為流行的一種商業操作方案。此種結構突出的特點是滿足國內用戶的升級要求及價格承受能力。
由于新聞節目具有很強的時效性，因此網絡的設計和前端采集編輯設備應簡單易用。前期采集設備可采用先進的硬盤錄象機，通過SDI數字接口，將素材以數據文件的形式直接調入服務器中，縮短了上載時間。同時可利用虛擬演播室技術，將制作的節目直接通過光纖或數字接口實時傳輸并存儲到制作單元中，無須使用放機疊加背景，錄機采集的模式。串編工作站與中心存檔單元的連接解決了對新聞節目自動歸檔、檢索以及與中心存檔系統的節目交換。在用于新聞直播時，一個直播控制主機以主控或被控的方式，將做好的節目或從演播室傳來的實時數據轉換成統一的實時數據流，送入播出單元。由于此項工作關系到直播安全，此處的設計要充分考慮到可靠性、糾錯能力及預留足夠冗余措施。由總控制網來智能的監測各單元各設備的物理狀態和節目制作流程的運行狀態。
設備的可互換性和可選擇性，使用戶在擴充和構建網絡時有更大的選擇余地；也意味著當網絡中軟硬件出現問題或不適應新的要求時，能找到更好的替換產品。當然，這就要求業界制定一系列的軟硬件標準。在實際操作中，由于硬件生產廠商的市場行為，此項內容往往被有意忽視，而使得用戶不得不被生產廠商所左右。此種事件屢見不鮮。
2播出單元
由于播出單元承擔非常關鍵的播出任務，所以安全、優質成為播出單元的首要工作目標。系統的設計原則要考慮系統的可靠性，最大限度地減少各種差錯及故障的次數和時間。系統可使用性，各種設備及工藝流程要最大限度地方便操作。系統的可維護性，系統中各類設備標準化要強，便于維護。
依據實際的狀況，播出單元的采集可有幾種途徑：比如，通過錄像機，將磁帶節目采入核心播出服務器；或者由播出服務器根據需要，自動調取臺中心存檔單元中的存檔節目。或者直接接收節目制作單元的節目，采入播出服務器播出。系統中的頻道控制機輸入相應的節目播出表，并確定哪些節目可以從播出服務器中直接播出，然后將預備的節目清單提交服務器。播出服務器首先檢查本地硬盤是否有相應節目，若有，則等待播出。若無，就需要向臺中心存檔系統提出申請，待節目傳送至本地硬盤待播，則通知頻道控制機節目已經準備播出。播出時，每個頻道播出機，都隨時監測頻道的播出狀態。
由于播出單元要求的高可靠性，故可采用多個視音頻服務器兩兩相連，構成雙向拓撲結構，這樣的系統易于擴展，數據完全共享。系統整體采用多級故障自恢復技術。每個視音頻服務器內部硬盤陣列均采用RAID5技術，保證任一個服務器內部有一個硬盤損壞，不會丟失數據，也不會影響播出。每個服務器稱為一個節點，節點之間再次應用RAID技術，任一個視音頻服務器損壞，均可以用其余的視音頻服務器把丟失的數據毫無損失的恢復出來。這樣也提高了硬盤的利用率。多頻道播出系統充分考慮I/O數量，以及存儲容量的擴展性。播出單元對節目處理要求不高，因此除了播出服務器與臺中心存儲系統有高速網絡相連外，節目采集、播出單編輯都無需高速視頻網的支持。播出單元的設計成功與否，還與單元中相關的控制軟件設計緊密相關。核心服務器與臺中心存檔單元之間智能的更換數據，控制自動歸檔和播出緩沖，在播出子網設計中也應考慮。
播出單元一般擁有海量的本地硬盤，以緩沖存儲數天的播出節目。這里要強調一點，以上所述的所有安全措施是相應于用戶的資金投入的。
3、臺中心存儲單元
數字中心節目存儲單元是電視臺節目交換、存檔的中心，它具有海量的存檔設備集。展望未來，電視臺應采用基于數據流磁帶的數字存儲帶庫來進行存儲，這種方案雖然調用速度不如硬盤陣列快，但存儲容量大，操作自動化與人工手工兼容。節目存儲網是全臺節目調用的中心和數據源，應具有快速存檔和歸檔、完善的檢索機制、節目分類和高速節目傳輸能力。
中心節目存檔單元主要從三種途徑輸入數據。一是使用磁帶驅動器控制節目源（錄象機等）的輸入和中心視頻服務器的錄入通道，以實時數據流的方式存儲到中心存儲帶庫。二是通過高速網與節目制作單元相連，可以獲取已制作完成的節目，以備日后播出。三是通過與播出單元相連，獲取首播磁帶上的節目并存檔，以備日后檢索或播出。
中心存儲使用解碼驅動，實現跨平臺的文檔存儲/復用。并且具有多臺設備同時工作的能力，可以進一步提高網絡的存儲容量。數據的可靠性應放在數據中心設計的首位，所以記錄數據時，采用磁帶的RAID技術。記錄時采用對稱水平和垂直分布數據。當讀出數據時，把數據重新裝配成原始數據。另外，一個強大、快速的節目檢索機制也是比不可少的。由于各省的寬帶光纖網正積極的實施省際互聯，因此節目交換方式由磁帶互送演變為網際互傳將是極有可能盡快實現的現實前景。
4全臺監控系統及網間數據流的交換
全臺網監控系統是節目生產網絡的信息管理系統。它通過與各單元交換信息，實時監測各單元的資源和設備運行狀況。由于其工作任務僅為處理管理信息，數據流相對較小，所以它構建于以太網。協調各單元的節目、素材的流動，達到優化各子系統內部運作。各單元監控系統與全臺監控系統之間需要定義標準接口。這樣，由不同廠商提供的全臺網和單元監控系統，能自由組合，可滿足不同需要，有效的提高系統的擴展性和靈活度。
此處設計筆者建議選用星型網絡拓撲結構，這樣可提高網絡的穩定性和可靠性，易于維修，互不干擾。網絡操作系統平臺可建立在WINDOWSNT或WINDOWS2000之上。由于該監控系統處理數據流較小，系統主控計算機的“設備管理軟件”處理數據可作到快捷、準確，使整個系統平穩、安全、高效的工作。另外，還應做到軟件智能化，使之具備良好的人機對話功能。
網間數據流的流動以存儲單元為中心，向各個單元幅射。特別是它與播出單元之間數據流的交換頻繁，并且關系到播出安全。因此在網絡設計上應將存儲單元和播出單元的中心設備較緊密地結合在一起。
總之，節目流的傳送需要高帶寬的骨干網與完善的控制信息系統相互配合，從而實現高效的傳送。此點應是構想更趨理想的視頻網絡的根本出發點。
關鍵詞：信息科技；典范移轉；傳播理論；網絡傳播
網絡媒體成為報紙、雜志、廣播、影視之后的第五大媒體。網絡傳播突破時間、空間的藩籬，其信息傳播過程中不僅信息科技不斷地創新，傳播方式亦隨工具的變化而逐步改變。國際電信聯盟（ITU）的調查報告指出，在人類媒體產業發展的歷史中，其產業使用人口超過5000萬。從發展所需時間來看，電話是74年、收音機是38年、PC是16年、電視是13年，而因特網只用了4年，是人類媒體產業史上發展速度最為驚人的。從這快速增加的人口數與時間信息中，可以看出因特網對人類傳播方式已造成極大影響。目前，對傳播科技所引起變化的研究，大都以社會學為研究對象，如傳播科技與（后）現代性、傳播科技與社會（信息社會）、傳播科技與政治參與、傳播科技政策與社會、傳播科技與市場、傳播科技與文化、傳播科技與自我、傳播科技與性別等。有的學者從哲學角度探討因特網與傳播理論，還有的學者綜合傳播方面的討論，將網絡傳播研究策略以分析層次、信息產制和消費而列為研究分類的重要指標。而從信息科技發展角度來探討傳播相關議題，目前研究文獻較少，因此，本文探討網絡傳播下新傳播方式對傳統傳播的影響。
1典范的概念及其變遷
典范，可以分為廣義和狹義兩層面，廣義指科學社群（ScienceCommunity）里的成員共同享有的信念、價值、世界觀、宇宙觀等全貌；狹義則是指科學工作者從事研究時，所采信的主要范例，如公式、公理公設等，都可以作為解謎的工具。在科學典范的革命過程，庫恩提出所謂常態科學（NormalScience）和非常態科學（ExtraordinaryScience）概念，來闡釋科學典范的轉變過程。其認為任何一個科學社群在典范的導引之下，能建構出一個常態科學。而任何一個常態科學也無法解答每一個科學社群所關心的問題或謎題，此時就面臨異常現象，當常態科學所無法解謎的異常現象愈多，意味著出現典范混沌的現象，即庫恩所說非常態科學出現的時機。假如典范無法解的謎愈來愈多，則混沌現象將會惡化甚至產生危機，終至發生典范革命，這時新的典范將取代舊有的典范，否則此科學社群無法繼續進步。根據庫恩的說法，必須徹底拋棄舊有典范，否則無法解釋舊典范所無法解答的謎。科學典范是如何轉折或演變的呢？庫恩提出科學的革命觀，認為科學的進步并非如過去一般人所想象的漸進或累積，相反的，他認為科學革命才是科學發展不斷向前推進的動力，而革命的歷程，就是一個典范全然、取代舊典范的過程。瑞哲（Ritzer，1975）具體指出典范在科學研究中的指導作用，認為一個典范就是某一個科學領域對它所要研究的主題的核心所在，用來界定這個學科該研究什么？該問什么問題？該怎么問？該如何解釋找到的答案？所以說典范是各學界中最具根本的、廣泛的共識，它界定了各學界的理論、方法、研究工具和范例，甚至學術結構和學術信仰。
2大眾傳播理論與信息科技典范移轉
認知的興趣是決定典范誰屬的重要基準。Burrel&Morgan（1979）則逐一整理諸多社會學理論和各個不同派別，提出社會本質和社會科學本質的架構，結構社會學派的四個類型是激進的人文主義、激進的結構主義（RadicalStructuralism）、解釋性研究及功能主義等四個理論典范。Rosengren（1983）認為有關傳播學界典范的爭議問題，可從知識性的爭議、政治上的爭議、國際性的爭議等三方面區分。而有關傳播典范的爭議，1985年全球傳播年會（InternationalCommunicationAssociation）即以終結爭論，以典范的對話為主題，邀知名傳播學者從不同角度提出評論。大眾傳播理論典范的發展，邇來即有不同分類方法，有按各種理論出現早晚區分；有依拉斯威爾(Lasswell)所創見的傳播模式中單元區分；有依美國學派或歐陸學派區分，但不論何種區分均無法掌握大眾傳播理論發展的軌跡；其建議以掌握主導傳播研究的理論起源、傳承、發展、及轉折的整個脈絡。故以典范作為思考架構，參酌大眾傳播理論的源起及重要轉折，作為主要分界。Severin&Tankard則以主流的傳播效果研究作為大眾傳播理論發展的分水嶺，將傳播效果分為媒介效果萬能論、媒介效果有限論、中度效果模式、大效果模式。而對于大眾傳播理論典范移轉和新科技發展間的關系，McLuhan曾提出四階段論，將人類傳播歷史分為口頭傳播、手寫傳播、印刷傳播與電子傳播。McLaughin&Antonoff（1986）則將信息傳播事業按照服務性和產品內容探討傳播科技的轉變對整個傳播生態的影響。述學者論點，傳播理論的典范移轉與信息科技典范發展息息相關，而新的信息科技正改變著傳統傳播方式。
3網絡傳播的產生及影響
3.1網絡傳播中新傳播方式的產生
傳播科技的快速發展，驅使研究者建構一個超越特定媒體或科技的傳播理論。社會學家曾針對為何新媒介較歷史上任何早期社會的傳播過程都有效的問題進行探討，并整理出新傳播方式的四個因素：一是表達性；二是記錄永久性；三是迅速性；四是分布性。新的大眾媒介由于其在社會中廣泛被接受與使用，使得這些媒介不僅影響社會互動也影響個人心理觀念的形成。傳播科技發展的結果之一是，人們不再認為電視是一個統一或磐石般的體系，傳送著同質的訊息給受眾。這種科技發展的結果對以往假定媒體具有單一效果或統一信息的傳播理論有所沖擊。McQuail（2000）認為信息與傳播技術最根本的發展方向可能是數字化；透過數字化的過程，所有的文本能夠縮減成二進制編碼，并且可以采用同樣生產、分配與儲存的過程。這對媒介機構所造成的潛在影響最廣泛，并為人們所注意的就是所有既存媒介在組織、分配、接收與管理形式上的整合。網路傳播所探討的主體，既著重非多媒體、非超鏈接的網絡傳播形式，如電子郵件、電子布告欄、新聞組、泥巴（Multi-UserDungeon，MUD）、電子會議、ICQ等，亦含多媒體傳播與純人機的傳播，如搜尋數據、電子報、（非）同步遠距教學、游戲等。若以Lasswell模式來比較傳統傳播理論與網絡傳播內涵的差異，可知網絡社會中的網絡傳播，是以網絡為中介和橋梁，網絡成為未來傳播的重心，而且不再有傳統所謂傳播者和接受者(或傳播者與閱聽人)的區別，所有溝通者都是網絡用戶。
3.2網絡傳播的特色與沖擊
因特網提供的即時反應的雙向功能，是網絡媒體相對于傳統媒體的優勢之一。電子化媒介的功能在于，一是儲存信息，二是加快信息傳遞速度。其對社會與人類的塑造為視、聽系統的整合，全球村的形成，空間取向和時間取向的整合，重新部落化與個體創造性問題。
4網絡傳播對傳媒媒介的沖擊
因特網的特色在于無線傳播信道、小區營造、電子商務，以及模糊信息提供者與消費者的高度互動特質。Poster（1998）則指出因特網與廣播、電影、電視及印刷媒體的差異，其認為網際網絡結合了廣播、電影和電視，并且透過推播的技術來傳達，使多對多的交談成為可能，使文化事項同步接受、交流與再分配成為可能，使傳播行為脫離國家的疆界，脫離現代性的領域化間關系，提供實時性的全球接觸，將現代/晚現代的主體置入網絡性的器械中。Postmes等（1998）將計算機描述成一種特別的非專一性（UniquelyUndedicated）的傳播技術。Livingstone等（2011）亦提出：因特網所帶來的新氣象，可能結合了互動性以及那些對大眾媒介來說屬于創新性的特征：無限范圍的內容、接觸的閱聽人幅度及全球性的傳播本質。網絡媒體具有不同于傳統大眾媒體的七大特性：互動性、個人性、立即性、全球性、多媒體、超鏈接與數據搜尋。謝清佳等（2000）從科技方面看，網絡媒體的發展帶來了兩項前所未有的特性：可連接性、可達性。可連接性代著表它能夠連接到任何想使用網絡資源的人，在網絡上分享信息或從事活動。可達性代表著它不受任何地域上的限制，可深入到世界各個角落，而不需花費昂貴的代價。從社會角度來看，因特網改變了人類傳統的社會形態，其中以日常生活模式與商業行為模式最為顯著。蘇席儀（2000）從網絡上商品信息中歸納了其科技特性：信息量、時間性、空間性、多媒體、互動性、個人化與隱私性。許嘉惠（2001）指出網絡包含了4種重要特性：開放性的全球聯機、高速通訊能力、多媒體的傳輸能力及豐富的網絡資源。
5結語
Bell(1973)比較工業后社會(Post-industrialsocity)和工業前社會(Pre-industrialSocity)和工業社會的特質，就指出后工業社會的重心不再是原料或能量，而是信息；更重要的是，后工業社會的競爭不再是原料或能源，而是知識與創新。因此把因特網可能構建的虛擬現象抽離出來，對傳播研究及傳播理論的發展具有時代意義。新媒體正促進人類進入智能型社會。從本文分析可知，網絡傳播與傳統傳播的最大差異在于虛擬、互動、創意、快速的產生。隨著科技進步，無線為未來的發展趨勢，屆時立即性的訊息獲得、反應，個人化的服務將應運而生。人們無法預測網絡傳播是否完全取代傳統傳播方式，但可預測其必對傳統傳播產生重大影響。雖然網絡傳播類型眾多，但因科技發展限制，利用因特網作為傳播工具，在現階段亦隱含傳播瓶頸，其可利用網絡特性而發揮到極至，亦會沖擊傳統傳播產業。因特網特性使網絡傳播有別于傳統傳播，網絡傳播可發揮網絡特性，對傳統傳播方式產生影響，導致其發生結構性改變。一是社會結構層面，從文獻得知，人們因網絡傳播興起而排擠其他傳播工具的使用時間。隨著應用程度的普及，原有實體的建構逐漸消失，人際溝通方式改變，新的族群形成，法律修訂永遠跟不上科技的改變，新的社會問題衍生。二是內容結構層面，網絡內容多元化、回復快速容易，具高度實時性，提供個性化服務。從消費、商務、工作到學習，無時無刻的信息獲得，衍生不同于實體的商品。而消費通路的變化，導致不同經營模式的產生。三是傳播經營層面，因特網突破時空限制，具有連鎖性放大作用，新業者不再受頻道限制。四是技術層面，具多媒體、失真與干擾小、超鏈結、數據搜尋、處理能量大等優勢。五是閱聽人層面，閱聽人不必于固定時間守著媒介，反而因數據庫的設計，可享受非定時、可重復的信息接收。六是現有科技環境下利用因特網傳播隱含傳播瓶頸：首先，網絡技術成熟問題：在固網、帶寬問題解決之前，需要考慮到網絡寬帶及傳輸的順暢問題，在制作網絡廣播節目時，將聲音加以壓縮，會造成音質失真，形成經營瓶頸。其次，傳輸中斷問題：網絡廣播的有線或無線接收，均依附于因特網，受到頻寬的限制，網絡上人數增加，網絡擁堵問題立即出現。第三，收聽習慣問題：一般的上網族已經習慣上網進行純圖文的閱讀，網友是否能改變上網習慣，接受網絡廣播，還需時間上的等待。第四，網絡盈利問題：網站何其多，雖然進入門坎低，然在眾多網站中，如何讓網友認知網絡世界中所存在的網站，進而由人潮引進錢潮，是任一網站要努力之處。第五，知識產權問題：網絡上立法尚未完備，對于音樂、圖文、影片等在網絡上進行廣播，將出現知識產權問題。
參考文獻：
