發布時間：2023-01-04 04:36:45
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的孝道思想樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
關鍵詞:孝;論語;孔子
孝是中華民族的傳統核心美德之一。其實,孝的思想早在孔子以前就已產生,在西周的銅器銘文之中“孝”字從老從子,象征老人扶子之行,象征年輕人攙扶族中老者?！靶⒅疽?恐非限于父母,諸父諸祖亦應善事。”(《金文詁林》卷八)在遠古的氏族和部落社會之中,“孝”的意義是很廣的,是指對本族中年長者的尊重、敬愛、贍養和祭祀[1]。隨著家庭成為社會的基本單位和社會長時間的發展,“孝”也由對族中老者的尊敬變成對父母的關愛,成為處理家庭內部關系的重要倫理規范,甚至在今天,對生者的“孝”更為受到重視。但是綜觀《論語》里的孝道思想,跟上古時期更為接近,那就是“孝”不僅僅是對父母的義務,還是忠于國家的品德基礎,是成為一個合格的士的標準之一,在孔子那里,孝不僅是物質上的供養,更是精神上的撫慰和祭奠。
春秋時期是中國歷史上社會劇烈變動的時期,社會經濟制度的變革必然引起傳統意識形態的動搖,在禮崩樂壞的社會狀況之下,傳統宗法社會中維持人際關系的孝道思想也受到了嚴重沖擊,子弒父、臣弒君的現象時有發生。在整飭社會秩序,重建孝道倫理的過程中,孔子起到了重要作用。
首先,孔子認為“孝”是一切道德規范的根本及其發展的前提?！墩撜Z》記載了孔子的學生有子所說的一句名言:“君子務本,本立而道生,孝弟也者,其為仁之本也?！边@句話是說,孝悌是做人的根本,人之行莫大于孝,為人者如果做不到孝,那其他的品質也就無從談起。有子繼承的是孔子的思想,可是說這是對孔子孝道思想的延展,孔子自己也說,“弟子,入則孝,出則弟,謹而信,凡愛眾,而親仁。行有馀力,則以學文?！痹诹硪槐救寮医浀洹缎⒔洝分羞€有一句話說:“孝乃天之經也,地之義也?！比寮覐睦碚撋峡隙诵⑹侨藗愖钪匾囊刂?。“仁”是孔子強調為圣人的必要準則,而孝作為仁的內核,可見其地位之重要。有子認為“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也?！狈干虾妥鱽y即為不忠,孝悌者鮮犯上而無作亂,是忠君愛國思想的擁護者。我們現在常說“孝順”一詞,似乎孝敬就代表著順從長輩或者權威的意志,那孝是不是就是愚忠和逆來順受?很多人因此產生誤解,批判《孝敬》的愚昧和保守。其實,僅就這一點,孔子早就給出了答案。有一次,曾子問孔子,“孝”是不是就等于“從父之令”,缺乏自己的獨立意志和價值的準則呢?孔子的回答是:“故當不義,則子不可不爭于父,臣不可不爭于君。故當不義則爭之,從父之令又焉得為孝乎!”在“孝”之外,孔子還用了另一個道德的準則“義”來規范它的實行。如果上級或者長輩言行不已,就可以阻止或者不執行。可以看出,“義”作為一個概念是超越了君臣、父子的倫理關系的,《荀子•子道篇》記載了同樣的一段話。魯哀公問孔子同樣一個問題。子貢認為“子從父命”就是孝?？鬃诱f子貢是“小人”。孔子指出“子從父”不能說子“孝”,臣從君,也不能說是臣“貞”。孔子說:“審其所以從之之謂孝,之謂貞也?！笨偠灾?“孝”是子對為什么要從“父之令”的審慎的把握。把握的標尺就是“義”?！靶ⅰ庇纱司统蔀樾≥吇蛘叱甲右罁环N更高的價值目標和價值準則,根據一定的認識論方法處理與君和父的關系的一種品性。在這種解釋思路下,“孝”不是無原則的服從,“孝”是學道的表現和成就,是對自己內心最高價值準則的服從?！靶ⅰ辈皇菍﹂L輩和上級的單向的義務。
其次,孔子認為在精神上的孝,意義遠大于物質的供養。關于這一點,孔子在《論語》中多有論述,對于不同弟子的提問,他給出了不同的答案,但是其中的要義都是一致的。他認為一般人所說的養就是孝的觀念是有問題的。子游問孝,子曰:“今之孝者,是謂能養。至于犬馬,皆能有養;不敬,何以別乎?”子夏問孝,子曰:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”孔子認為,就是家里豢養的動物,都能在物質上被給予很好的照顧,那么給父母的物質供養就不足以成為孝與不孝的分界線。能夠區分的只有抽象的情感。所以色是難的,要做到面對父母的時候,不厭煩而有愉悅之色,并不是每個家庭都能做到的。如果整天擺著一副臭臉,父母就是天天食鮑魚吃燕窩也不會開心的,父母最需要的是心靈的慰藉。看到這兩句,心中感慨頗多,孔子的教導對現代人來說指導意義更大。在古代,交通不便,疆域窄小,出趟遠門并非易事,正所謂“父母在,不遠游”。但是今天,除了農村那些出不來的人,還有多少人愿意固守家園,守護自己的父母?的確很多時候,我們可能身不由己,繁忙的工作,又有誰考慮到父母的感受?每當我們推說加班加點而沒空探望他們的時候,我們是否記得孔子的教誨?那首《常回家看看》在大江南北的走紅不是沒有原因的,這一點,我很佩服孔子,他洞察到了人內心的想法,一針見血地指出了癥結所在。在父母眼里,子女的陪伴和關切比物質的豐盛要重要得多。所以孟武伯問孝,子曰:“父母惟其疾之憂。”是的,既然是孝子,那他在物質和言行上的態度就不會受到父母的微詞,唯有疾病,是天災,很難由人力控制,是父母和孝子都沒有辦法的。這種疾病,不是自身的不注意造成的。因為“身體發膚,受之父母,不可損毀。”所以自然的病癥成為父母也是孝子最無能為力和擔憂的事件。另外,孔子還說:“孝哉閔子騫,人不間於其父母皆弟之言。”對于父母對自己孩子的看法,向來都被認為有主觀的成分,但是人們不會對孝子父母對孝子的看法有懷疑和不好的評價。孝道作為人倫之一,那個時代是大家很重視并且有目共睹的,如果是公認的孝子,那么他的言行對社會就有一定的示范作用,成為道德楷模式的人物。此時,就連父母家人也變成了“孝”的監督者,他們的言行是有公心且可供參考的。由此可見,孝在當時已經被提升到了一個怎樣的高度。
再次,孝道對政治能夠起到作用。除了間接地從孝到忠,孝道還可以淳化社會風氣,教化大眾,安定社會?；蛑^孔子曰:“子奚不為政?”子曰:書云:“孝乎惟孝,友于兄弟,施於有政。是亦為政,奚其為為政?”孔子認為,在家族里對長輩的孝敬,對兄弟的愛護,可以維護一個家族的正常次序,這是有利于社會安定的,當然是為政的一個方式?？鬃舆€解釋說:臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸。在他看來,倡孝實際上就是一種用德行來影響政治,作用于社會與百姓,維持社會秩序的一種治國方略。因此,孔子及儒家主張用孝教化百姓?！敖堂裼H愛,莫善于孝;教民禮順,莫善于悌?！?《孝經•廣要道章》)對人們“教以孝,所以敬天下之為人父者也;教以悌,所以敬天下為人兄者也;教以臣,所以敬天下為人君者也?！?《孝經•廣至德章》)這樣社會就會穩定,形成“民用和睦,上下無怨”的局面。《孝經》可謂儒家經典,雖然直接吸收孔子的思想不多,但《孝經》對孝的思想的闡發可以說是繼承了孔子的傳統,又生發開來的。特別關于孝和政治的關系,很好地繼承了孔子的想法。先秦儒家孝道所具有的政治功能和教化功能,使先秦儒家孝道思想在中國社會舞臺中扮演了一個極其重要的角色,從漢以后“以孝治天下”的格局貫穿于中國兩千多年的封建歷史。我認為,西漢的罷黜百家、獨尊儒術、舉孝廉的政策應該就是儒家孝學說影響巨大的有力證據。舉孝廉之人,直接為官,看來孝真是與政治不可分割了。到了元明清時期,很多文人創作的戲曲和小說更是體現了用孝來教化大眾的思想傾向。比如《琵琶記》、《任孝子立地成神》等等。
最后,《論語》中提到,孝不僅是生養,還是死葬,不僅是對人生前的尊敬,更是對死后亡靈的尊重,慎終追遠,這才是孝的完結。比如孟懿子問孝,子曰:無違。樊遲御,子告之曰:孟孫問孝於我,我對曰,“無違。”樊遲曰:“何謂也?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”這里的“違”應指的是違背禮節。就是說不管長輩是否在世都必須按照禮節來侍奉他們。對于死去的人,子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改於父之道,可謂孝矣?！睏畈ⅰ暗馈敖忉尀楦篙吅侠淼臇|西,引發了學者的爭議,有人認為,三年不改,難道超過三年就可以把合理的東西改掉嗎?我覺得這是鉆牛角尖,孔子說過,順從并不是孝,這里應當采取楊的解釋,即在父喪的三年之內,尊重父輩遺留下來的合理的教義,三年之后,可以添加或者根據具體要求進行修訂,但是對合理的東西至少保證三年的不變化。沒有什么對錯只之分,只不過時移事易,對待不同的事件一定有不同的正確防范。對于喪葬的禮節,孔子認為并不是越隆重奢靡越是孝。正如前面所說,孔子重視的是心,而非物質。同樣在論語中,他說:“禮,與其奢也,凝儉;喪,與其易也,寧戚?！比寮以趶娬{“哀戚”的神色,必須是發自內心的憂傷,就是對死者最大的祭奠。同時,儒家又認為這種悲哀之情是有節制的。要“致乎哀而止”(《論語•子張》)要有三年之祭,“父在觀其志,父沒觀其,三年無改于父之道“。但“無以死傷生,毀不滅性”,而對于喪祭之事,孝子必須恭敬嚴肅,孔子說:“吾不與祭,如不祭。”(《論語•八佾》)“喪事不敢不勉”(《論語•子罕》)表達了在祭祀時對先輩要虔誠。
可以看出,雖然在《論語》中,只有十九處明確地提到了“孝”,但是那些關于祭祀、關于忠、仁的闡釋也是跟孝不可分割的。從以上的分析,我們不難理解,“孝”乃是研究孔子甚至儒家思想繞不過去的一條重要線索,從《論語》到《孟子》、《荀子》和孝經,以及后世諸多的儒學經典,都清晰地記錄了“孝”的發展軌跡。無怪乎有學者認定,中國的文化從某種意義上來說就是孝的文化。當然在談到孝道的積極意義的同時,我們也不能忽視過分絕對、片面地愚孝和死板遵守儒學教義對民族精神的傷害,對于每一種思想,我們都應當審慎和警惕,保持客觀的研究姿態。
參考書目:
(1)魯行經院學報范玉秋林雨2002年第5期論《孝經》對孔子“孝”的思想的發展
(2)東岳論叢2005年5月第26卷第3期黃開國先秦儒家孝論的發展與《孝經》的形成
(3)《孝經譯注》汪受寬上海古籍出版社1998年版
(4)《論語譯注》楊伯峻譯注中華書局1980年12月第2版
(5)昭烏達蒙族師專學報(漢文哲學社會科學版)第25卷第1期李淑霞論孔子思想中的誠信與孝悌問題
摘 要：佛經故事《棄老國緣》是一個經典的佛教孝道故事。佛教獨特的孝道思想與對中華文化影響甚大的儒家孝道思想有明顯的不同之處。然而兩者在佛教自東漢明帝永平十年傳入中國以來相互斗爭又相互融合，共同融進了中華民族的孝道文化之中。在現代社會，仍可以看到這兩種孝道文化的痕跡。
關鍵詞：佛經故事《棄老國緣》佛教孝道思想儒家孝道思想
佛經故事《棄老國緣》體現的孝道思想
《雜寶藏經》卷一的《棄老國緣》講述的是很久以前，有個國家名為“棄老”，其風俗是把老人帶到偏遠的地方拋棄。有一個大臣孝順，舍不得將老父親按慣例趕走，就偷偷在地底下挖了一件密室，將父親安置在里邊隨時孝養。當時來了個天神對這個國家進行考驗。所出的難題眾人皆無法解答，這時，大臣回去請教老父親，在危機的時候挽救了國家。事后，國王知道了是大臣的父親的功勞，認識到自己的錯誤，立馬尊大臣之父為師，并普告天下，廢棄棄老的習俗，有不孝父母，不敬師長都當加大罪。故事的情節和結局明確地宣揚了孝道的思想，而其中天神給國王出的幾個難題和老父親的解答更是突出地反映了佛教的孝道思想。具體總結為以下幾點：
第一，強調要敬信三寶，供養父母師長。故事中，天神變成一個連骸拄骨的餓人，問國王，世界上還有比他更饑窮瘦苦的人？大臣的父親說道“世間有人，慳貪嫉，不信三寶，不能供養父母師長，將來之世，墮餓鬼中，百千萬歲，不聞水谷之名，身如太山，腹如大谷，咽如細針，發如錐刀，纏身至腳，舉動之時，支節火然。如此之人，劇汝饑苦，百千萬倍。”①形象地描繪出不愿供養父母師長之人在地獄將遭受的痛苦。由此告誡世人要善對父母，為來世積福報。之后又從正面肯定敬信三寶，孝順父母，精進持戒的人能獲得福報，轉生天上，勝過常人百千萬倍。
第二，認為不但要供養父母師長，更要由孝到信，由信到忠。故事里天神變成一個身披枷鎖鐵鏈，全身冒火的人，問國王，世界上還有比他更苦的人么？大臣的父親答道：“世間有人，不孝父母，逆害師長，叛于夫主，誹謗三尊，將來之世，墮如地獄，刀山劍樹，火車爐炭，陷河沸屎，刀道火道，如是眾苦，無量無邊，不可計數，以此方之，劇汝困苦，百千萬倍?！雹谠谶@里，佛經把不孝引申到不信，不忠。連父母都不孝順的人，更難做到對朋友信，對君主忠。這與《論語》中“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！彼磉_的意思有相通之處。
第三，指出了行孝的根源在于報答父母養育之恩。故事中天神問國王如何分辨兩只外表一樣馬誰母誰子？大臣的父親答道：“與草令食。若是母者，必推草與子?！雹壅且驗楦改付髑橹厝缟?，兒女后代難完報。父母在養育兒女時，受了無數艱難困苦，作為后代，應該生起感恩心，以報父母之深恩。佛在《父母恩重難報經》中將母恩歸為十種：一者懷胎守護恩，二者臨產受苦恩；三者生子忘憂恩，四者咽苦吐甘恩；五者回干就濕恩，六者哺乳養育恩；七者洗濯不凈恩，八者遠行憶念恩；九者深加體恤恩，十者究竟憐憫恩。④而佛教的報恩不僅講今世，而且注重來世，由此推及到對一切眾生起好感，生慈心。因為萬物都可能是過去父母的精神所化成的，所以要戒殺。這也是出于孝心的表現。
總之，佛教的孝道思想認為孝行應該不僅停留在贍養承歡的層面，并且需要提升到令父母出離生死輪回的高度。宣揚戒孝合一的思想，認為行孝是持戒的基礎和前提，而持戒又是善的源泉，歸根結底，孝是眾善之本，持戒和行孝的關系至為密切。各種戒律在外道之人看來可能太過嚴苛，但是佛家宣揚行善盡孝的思想還是對中國傳統文化產生了積極的影響，為中華民族孝道文化的豐富發展做出了貢獻。
如儒家“孝道”思想與佛教“孝道”思想在中國文化中的融合
佛教自東漢明帝永平十年傳入中國以來，一直受到儒家正統的非難，儒家認為佛門弟子，違背父母意愿，辭親別祖，不娶不嫁，絕嗣無后，是為大不孝。但是在古代，儒家思想作為統治階級捍衛正統的思想武器，主要是被“知識分子”所接受，而佛教向往極樂世界，為來世積福祉的主張卻在廣大的窮苦勞動人民中有廣泛的影響。儒家和佛教都是兼容性比較強的學說，并沒有盲目排外，因此，在將近兩千年的互相碰撞、磨合中，兩者出現了一些融合的產物。
第一，佛教宣揚戒孝合一的思想。早在三國時的康僧會，就把佛教的持戒與世俗的盡孝聯系起來，認為戒酒是“奉孝不醉”。由此，中國佛教歷來有倡導持戒與行孝統一，宣揚戒孝合一的思想?！惰缶W經》云：“孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法：孝名為戒，亦名制止。”⑤說的就是，行孝便是持戒，行孝與持戒都有一樣的功德，持戒與盡孝合而為一。首先孝為戒先，行孝就是持戒；其次戒為孝蘊，持戒就是盡孝。大戒以孝為先，眾善由戒而生，如無戒，善無從生，而無孝，戒無所依。故經云：“若人能持凈戒，是則能有善法。若無凈戒，諸善功德。皆不得生?！薄斗疬z教三經要義丁四說勸修戒利益》⑥
第二，佛教將輪回報應與孝道結合起來。佛經通過描述不孝之人將要受到的種種地獄苦難，和持孝之人將要獲得的種種天堂福祉來從兩方面告誡世人，應該敬信三寶，孝順父母。而佛門之中又有眾多感人至深的孝親事跡，眾高僧用身體力行的方式，指引眾生。佛教偉大的創始人釋迦牟尼佛為報父母深恩，曾在父母生命垂危時，連自己身上的肉也割下來供養父母。后來又升忉利天為母說法，在皇宮為父闡揚凈土，令其聞法生信，超升三界。又如弘一大師每逢“母難日”，必于佛前虔誦《地藏菩薩本愿經》以此功德回向先母。有一次，他在聽靜權法師講《地藏經》時，禁不住痛哭失聲，憶及先母生前為他所受的種種折磨，比他自己過著無柴無米的日子還難受。
第三，送子觀音的偶像崇拜融合了佛教與儒家“不孝有三無后為大”的思想。雖然佛教宣揚超脫紅塵，無念無欲，不嫁不娶。但是由於佛教宣稱觀音慈悲為懷，救助眾生，中國人民便在她的眾多神通中增加了送子的神通，而且信徒眾多，特別受還沒懷孕的婦女推崇。這正是儒家注重子嗣繁衍的思想對佛教的影響的具體體現。
綜上所述，孔子代表的儒家的孝道思想與佛教的孝道思想在本質是的一致的，都是為了對父母報恩，尊敬，供養父母。而在具體表現形式上各有其特點，孔子更強調對父母的尊敬之心，以及通過嚴守禮的規定，傳承父母的血脈，繼承發展父母的功業等方面來表現孝道；而佛教更注重為父母積福報，不僅在今生供養父母，而且為了不誤傷的前世父母而戒殺生，并對一切生靈懷有敬畏之心。兩者對中國傳統孝道文化都產生了重大影響，特別是儒家的孝道思想對塑造中華民族的民族之魂有重大貢獻。在現代社會，重新審視這兩者的孝道思想，吸取其中的精華，陶冶審視自身的行為舉止，對家庭和睦，社會和諧，有積極的意義。（作者單位：福建師范大學）
注解：
① （北魏）吉迦夜曇曜譯選.雜寶藏經.花城出版社，1998年1月第1版.第19頁.
② （北魏）吉迦夜曇曜譯選.雜寶藏經.花城出版社，1998年1月第1版.第19頁.
③ （北魏）吉迦夜曇曜譯選.雜寶藏經.花城出版社，1998年1月第1版.第20頁.
④ 釋證嚴講述.父母恩重難報經.宗教文化出版社，2004年1月第1版.第6頁.
[論文摘要]在以儒家文化為主導的中華民族的人文精神和道德傳統中，儒家孝道思想不僅體現出一種家庭倫理思想，同時也體現出人類對于自身生命的關懷，它是人類所特有的一種生命價值觀，是人類追求生命永恒的一種體現。祭祀祖先是對生命的追思意識，孝養父母是對生命的愛敬意識，生兒育女、以期傳宗接代是對生命的延伸意識，儒家孝道思想的生命意識正是通過這三個層面展示出來，這也是儒家孝道文化獨特魅力所在。
梁漱溟先生曾說過：“中國文化是‘孝’的文化，自是沒錯?！盵1](p307)當人們談論儒家孝道思想的時候，往往最容易想到子女孝敬父母、關愛父母，其實，儒家孝道思想不僅局限于子女對父母的孝養，還包括其他兩個層面的內容，即崇拜、祭祀祖先和生兒育女、傳宗接代。對祖先的崇拜和祭祀是對過去生命的一種追思；對父母的盡孝則是對現在生命的珍視與關愛；生兒育女、傳宗接代是對未來生命能夠得以延續的一種期望，在以家庭為單位的古代社會，人類的生命正是通過在這三個環節中的不斷流動得以傳承與提升。孝道是儒家思想的重要內容之一，“孝是中國文化最突出的特色[2](p31)，生命意識則是儒家孝道思想的本質。
一、生命的追思意識
孝道思想中對祖先的祭祀是中國人祖先崇拜的一種表現，是人類亡而不死的生命意識，它也是中國傳統文化中的重要內容之一。“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也?！?《孝經·三才》)孝是人類一切社會行為的根本準則，是從事其他社會活動的起點，故曰“夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之綱也”(《呂氏春秋·孝行覽》)。孝字是一個會意字，早在殷商甲骨卜辭中就有“孝”字，孝字結構具有雙重特征。從象形角度看，該字上半部是“老”字，表示祖宗、先輩的意思；下半部是“子”字，表示子女、晚輩的意思。從會意角度看，孝字則是“老”字與“子”字的組合，其中蘊涵著豐富的生命意義：“老”扶“子”頭，“子”承“老”身，這一結構既可理解為“子”是“老”的拐杖，有責任、義務對“老”的生命進行贍養和照顧；又可看作“老”用飽經生活滄桑的手掌撫摸著“子”的頭，向晚輩托付生命傳承的責任，傳授做人做事的道理和方法。正是基于這樣的意蘊，故《爾雅·釋訓》解釋道：“善父母為孝”；許慎《說文解字》中解釋說：“孝，善事父母者。從老、從子，子承老也?！薄靶ⅰ钡奈淖纸Y構向我們展示了“孝”所具有的最原始、最質樸的意蘊，盡管這只是一種萌芽狀態，但構成了整個孝文化的生長點。正是通過對“老”和“子”這種原發性的生命關系的延伸和提升，才形成了內涵豐富、博大精深的孝文化。
人類與其他一切動物最本質的區別就是能夠自覺用意識的力量去維護生命，在人類早期，人就開始思考自身的存在和生命本源問題，從而產生了對生命本源重視的意識，這種觀念則體現在人們對祖先崇拜以及祭祀的活動中。
西周金文中的孝觀念大多數表現在對祖先的祭祀活動中，祈求祖先保佑子孫后代，其崇拜對象并非健在的父母，而是先祖。當時出現的孝字，也多與祖先祭祀活動有關，如《追簋》中有“用享孝于前文人”(《三代吉金文存》9．5)，《酒誥》中有“用孝養厥父母”(《尚書·酒誥》)，《文侯之命》中有“追孝于前文人”(《尚書·文侯之命》)等，句中無不包含此種意義。祖先崇拜的出現固然是由多方面心理因素造成的，但感念生命的由來、感激祖先賦予生命無疑是最重要的方面。他們知道：“先祖者，類之本也”(《荀子·禮論》)，“無先祖焉出?”(《大戴札記·禮三本》)，“萬物本乎天，人本乎祖”(《禮記·效特性》)。由于生命是從祖先那里傳承而來的，我們先人所擁有的生命來之不易，所以人不能忘祖，“君子反古復始，不忘其所由生也”(《禮記·祭義》)。人們祭祀祖先，就是要表達對祖先賦予我們生命的崇敬、感激和追思之情。“我們從思想的觀念來看，人的最高生活目標就是生命，尤其在古代社會，舉凡一切人能賴以生存的都被人視為最高價值所在，而當人智對自我主體有更深刻認識時，對生命之源，生命所從出之所，必生敬慕感念之情而加以祀之?！盵3](p71)從這個意義上說，祖先祭祀與崇拜的行為，是孝道思想一種追本溯源的情結，核心是對生命來源的追思。
孔子雖主張“郁郁乎文哉!吾從周”(《論語·八佾》)，但他談論孝不是承繼周人只注重對祖先的追思，而是延續春秋的新思想，他將孝還原為人對祖先、父母的真實情感，為孝找到了現世個體存在的生命依據。在回答宰我問“三年之喪”時，孔子指出：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎?”(《論語·陽貨》)這是從生命追思的角度對“三年之喪”的合理性作出說明：我們生下來三年，才能脫離父母的懷抱，難道在父母去世時，不應該守喪三年作為回報嗎?可見，“三年之喪”并不神秘，它不過是人們真實情感在生命意義上的具體體現。孔子還曾經有言：“所重：民、食、喪、祭?！?《論語·堯曰》)人除了吃飯外，最重要的就是辦喪禮和祭祀鬼神了。但孔子所認為的喪禮并不僅僅是一個禮節儀式的問題，他的重點在于內心感情在喪禮中的表現。在林放問他禮之本時，他的回答充分表現了這一點。“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚?！?《論語·八佾》)對祖先祭祀的重視當與古人祖先崇拜的觀念緊密相關。由此追溯孝觀念產生的文化心理根源，我們不難發現，孝觀念與祖先崇拜是直接關聯的。祖先崇拜觀念不僅使古代中國社會帶著氏族制的臍帶跨進了文明社會的門檻，進而由氏族制發展到宗法制，它還深刻地影n向了中國的家庭結構、社會結構、社會心理和意識形態。錢穆先生說：“儒家的孝道，有其歷史上的依據，這根據，是在殷商時代幾已盛行的崇拜祖先的宗教。上古的祖先教，演變出儒家的孝道；在秦漢以后的兩千年，儒家的孝道，又維系了這個古老的宗教?！盵4](p51)這不僅深刻地揭示了祖先崇拜觀念與孝道的內在聯系，更重要的是揭示了祖先崇拜活動中所體現出的孝道觀念是對生命的一種追思。
二、生命的愛敬意識
儒家孝道思想的生命意識不僅是在敬宗祭祖的活動中去體悟生命、感念生命，去追思生命來源，更重要的是人們能夠在現實生活中珍惜和愛護正在存有的生命，把對先人生命的幽思化為一種現實的生命意識，生命的終極關懷也相應地轉化在現實的倫理生活中，在現實中以愛心對待父母、以養心敬重父母，甚至在此基礎上善待自己。
孝道思想的愛敬意識主要表現為對父母的關愛，孟子道：“孝子之至，莫大乎尊親。”(《孟子·萬章上》)意思是說孝的至高點沒有比尊親更高的孝行為了。換言之，尊敬父母就是最高、最大的孝。荀子也曾說：“能以事親謂之孝?！?《荀子·王制))這也是說能夠奉養自己的父母，就是孝?？梢?，孝首先是贍養父母，誠如《孝經》所云：“夫孝，始于事親?！标P愛父母、孝敬父母，對于“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”(《論語·里仁》)。隨著時間的推移，父母年齡逐漸增大，子女因父母能夠高壽而感到高興、喜悅；同時父母在世的生命也在日漸減少，子女則因父母年邁而產生憂慮、恐懼。子女應當珍惜父母這一有限的生命，盡可能地去延長。當然，對父母的孝敬、對父母生命的延長，在物質層面上的贍養是必不可少的，但更重要的是在精神層面上的關懷，孝敬父母的實質在于愛、在于敬、在于尊重。孔子在論及孝敬父母的時候也多側重于發自子女內在的真情實感。如：“子夏問孝。子曰：色難?！?《論語·為政》)“孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂?！?《論語·為政》)孔子弟子子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)這就意味著孝敬父母在物質層面上的滿足只是其中的一個環節，在此基礎上更要對父母有恭敬之心?！绊樅跤H有道：反諸身不誠，不順乎親矣?！?《中庸》)其中所體現的思想就是說，孝順父母是有原則的，孝敬父母要常常反問自己對父母盡孝是否是真心實意，如果對雙親不是誠心誠意，也就談不上是孝順父母了。從外在形式來看，孝敬父母的行為要嚴肅莊重，要合乎于禮：“生，事之于禮；死，葬之于禮，祭之以禮?！?《論語·為政》)“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴?！?《孝經·紀孝行章》)從內在情感來看，孝敬父母要懷有真誠的態度和真摯的感情，要“篤于親”，只有心里對父母有篤誠的親愛之情。才能做到“事父母，能竭其力”，才能做到對父母“又敬不違，勞而無怨”?？傊?，對父母的孝行具有不同層次和境界，但核心是尊敬，誠如曾子所言：“其孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養?！?《禮記·祭義》)
同時，孝道思想中所蘊含的生命意識還表現為對自我的關懷、珍愛?！吧碚?，親之遺體也。行親之遺體，敢不敬乎?”(《大戴禮記·曾子大孝》)身體不僅是自己的生命的承載體，同時也是父母生命遺留下的身體，是父母生命在我們身體中的延續。善待自我、重視自我就是對父母乃至祖先生命的保全?！案改溉?，子全而歸之，可謂孝也。不虧其體，不辱其身可謂全也。”(《禮記·祭義》)“君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與?能敬其身，是傷其親。傷其身，是傷其本?！?《禮記·哀公問》)為了保全自身的生命，為了自身安全，不登高，不臨深，不處險地，“游必有方”。當然，傷風敗俗、違科犯禁的行為更不能去做，以達到“不辱其身，不羞其親，可謂孝矣”(《禮記·祭義》)的境界。
孔子的弟子曾子臨死時對他的弟子們說：“啟予足，啟予手?！?《論語·泰伯》)讓弟子們看到自己的身體是完整的，沒有損傷，并以此感到欣慰。曾子說，自己在生活中“戰戰兢兢”、“如履薄冰”，十分注意不使自己的身體受損傷，這是因為他認為自己的身體是受之于父母的，其中承載了從祖先傳下來的生命。曾子等都認為，受之于父母以完整的身體，應該以完整的身體還給父母，才能使父母的生命也得以延續，這是孝道思想中的一個重要內涵。“身體發膚，受之于父母，不敢毀傷，孝之始也?！?《孝經·開宗明義章》)作為一個生命體，自己的身體肯定是過去生命的承載者，生命是通過這一有形物質而貫穿于過去、現在和未來的整體?！叭藢ψ晕掖嬖?、自我生命的重視，正表現人對生命的崇高敬意。因為人的生命源于父母，父母的生命無限地往上追溯則來自天地，故人對自我生命的敬意就好比對父母、對天地的敬意一樣?！盵3](p24)。在當時家族觀念流行的社會背景下，強調對自身的珍視、愛惜，體現出對家族生命傳承的責任和意識。
三、生命的延續意識
祭祀祖先、孝敬父母、保全自身只是孝道思想中的一個階段，只有讓家族的生命力不斷延續下去，才是最大的孝?！靶⒂腥盒⌒⒂昧?，中孝用勞，大孝不匱?！?《曾子大孝》)孝道思想體現出入的生命意識，從祖先到父母，從父母到自己，從自己到自己的后代，生命就是在這樣的傳宗接代的延續中得到流動、生生不息，從而也實現了人們對于生命有限的遺憾而追求永恒的一種價值取向。父母的生命傳續到／自己，如果不能繼續延續下去，那將是一件非常嚴重的事?！安恍⒂腥?，無后為大”(《孟子·離婁上》)，“無子為其絕世也”(《大戴札記·本命》)，正是這種思想的明顯體現。生命總是在代代相傳中得以延續，這也是人類有限生命對無限生命的一種追求。以關愛生命、重視生命為內容的孝道思想，正是這樣的一種生命價值觀。這種生命價值觀既表現為渴望生命延綿不斷的傳遞，又表現為追求生命價值的不斷升華。
因此，要想獲得生命的延續，實現生命的永恒，就不得不考慮傳宗接代問題。生命的延續是通過家族延續的形式表現出來的。這樣，家族生命的傳承與家族的興旺發達的價值觀念就聯系起來了，婚姻便成了人們生命延續的一件大事?！疤斓夭缓希f物不生；大婚，萬世之嗣也?！?《禮記·哀公問》)男女結婚就成了傳承祖先生命的一項重要內容，生兒育女成為保持家族生命興旺的重要手段，是人生至關重要的責任?？鬃诱f：“父母生之，續莫大也?！?《孝經·圣治章》)只要每一代人都承擔起傳承生命的重任，家族生命就會枝繁葉茂，萬代不竭。
從人的自然生命本性來說，任何一個個體生命都是有限的、暫時的，生命傳承不僅表現為綿延不斷的自然和生物意義的傳承，更表現為對家族生命的物質傳承和文化傳承乃至精神傳承(包括家業、家風等)，而后者是一種更有意義的價值傳承。家族生命價值的物質傳承的基本要求是守住家業，家族生命價值的文化傳承的基本原則是傳承良好的家風。孔子在回答孟懿子問孝時說：“無違?！笨鬃舆€說：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！?《論語·學而》)具體說來就是要繼承先祖基業，保持先輩的風范?！胺蛐⒄撸评^人之志，善述人之事也?！?《中庸》)不能很好地傳承家風或沒能守住祖宗基業的人，往往被認為是不肖子孫而遭貶斥，這充分表現了孝道中所蘊含的生命的物質傳承和價值傳承的雙重內涵。
從個體對家族生命的傳承上來說，個體僅僅維持祖先遺留下來的基業是不夠的，更重要的是能夠在繼承祖先的基礎上有所創新、有所突破，要使家族生命在維持前輩的基礎上有所超越，使整個家族生命意義得到輝煌發展，生命傳承的意義也就體現出來。如果想使整個家族生命得到傳承，其出發點便是立己身?！胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身。”使自己的地位身份能夠確立是傳承生命最重要的一步?！傲⑸硇械?，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！?《孝經·開宗明義章》)所以這才是真正的“孝”?！傲⑸硇械馈钡膬群秦S富的：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！?《左傳·襄公二十四年》)誠如孔子所擔憂的那樣：“君子疾沒世而名不稱也。”(《論語·衛靈公》)如果一個人在經過立德、立功、立言等三方面的努力，能夠使自己垂德后世、建功立業和著書立說，最終實現超越短暫而有限的生命，獲取人的永恒的生命價值。這一超越，從個人角度而言，既獲得了現實生活的幸福，又實現了自身生命價值，體現了人生的意義；從家族角度而言，既可光宗耀祖、彰顯其親，還可以進而福蔭子孫；從社會角度而言，可以報效國家，有益于民眾。立言就是著書立說，妙手著文章。如果達到了立德、立功和立言的完美結合，那么就意味著圓融了生命的意義，體現了生命的價值。這樣，也就達到了孝的新境界，實現了傳承家族生命和完善自我生命的統一，真正實現了個體生命價值的不朽。
結語
儒家思想是一門“生命的學問”[5](p127)。因此，儒家其中的孝道思想也就不僅表現為一種家庭倫理思想，更是蘊涵了人類關于自身的生命意識的思想和學問。人類對生命意識增強和促進生命的不斷延續是祖先崇拜流行的必然結果，祖先的形象莊嚴、高大既然反映出一個宗族生命力的強盛、繁榮，子孫為了保持祖先的形象就要努力發展本族的生命力。孝“實際上是中國人的人文性宗教，反映了中國人生命不息，文化綿延不斷的歷史意識和終極價值理想”[6](p25)。通過對祖先的祭祀活動，在緬懷祖先的時候，更融人了對先人生命的追念，感恩祖先給予自己生命。贍養父母、尊敬父母，珍惜父母從祖先所傳承下來的生命。同時，也要珍惜自己現在擁有的生命，把愛護自己的生命列為孝的出發點，是因為這生命直接來自父母。生命存亡的意義主要不是對自己個人而言，而在于這關系著祖先生命形象的存在和完整。即自己的生命既然是以祖先為代表的宗族生命合力的一部分，為了宗族生命力的強大，自己就得保重自己的生命。由此可自然而然地推理：為了宗族的壯大，讓祖宗生命能夠永久地延續下去，生命個體就必須要擔負起努力生育后代的責任，以便給本族增添更多的物質意義上的生命；同時，正是由于這些物質生命的存在，承載了整個家族的精神生命，使得這種生命得以傳承。否則，“不孝有三，無后為大”，家族生命的延續受到阻礙，不僅因此而違背宗族群體的生存精神，也將會被視為是世間最大的罪惡。
[參考文獻]
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關鍵詞：孝道;養老思想;道德準則;行為規范;農村養老
中圖分類號：C913.6文獻標志碼：A文章編號：1001-862X（2015）03-0020-005
我國傳統孝道有著十分豐富的養老思想和內容，是中華民族的優秀文化之一，是一份彌足珍貴的文化遺產，其中儒家孝的學說中有關敬養關系的道德原則和行孝的規定要求，有維持家庭和睦、社會穩定的功能與作用。人們用“孝”來調節和規范家庭代際關系和養老關系，使養老和敬老的道德觀念和道德要求成為人們必須遵循的養老道德準則和行為規范，這一養老敬老的基本要求和規范歷經延伸和擴展也成為了社會的基本道德規范。
一、孝道與養老的關系
什么是“孝”，一般地說，孝是子女對父母的奉養和尊敬。儒家則從子女角度闡述父輩與子輩之間有關敬養關系的道德原則和敬養的基本要求。敬老和養老是老年倫理學中一對常見范疇。敬老是指子女或晚輩從內心對父母及老年人的尊重，讓老人滿足精神上的愉悅;養老指對子女或晚輩對父母和老年人提供衣食住行等日常生活上的合理需要。因此敬老是孝道的核心內容，是孝道的本質，是養老的深化，是養老的精神所在;養老是孝道的表現形式，是敬老的具體體現，兩者相互統一，共同作用于為老年人提供贍養的實踐中。具體說來：
（一）孝道是養老的思想前提和道德基礎
弗朗西斯?培根曾說：“思想決定行為?！绷己玫乃枷胗^念決定著行為的主動性和有效性，因此深刻的孝道意識是產生養老行為自覺性的前提，是達到養老良好效果的基礎。在以小農經濟為基礎的農業社會，生產力水平十分落后，人們的生活十分貧困，許多人經常朝不保夕。若老年人身體差，經濟困難，自給自足能力低，那么子女和社會對孝道的認識態度和認識水平是決定養老質量的前提。《 禮記?鄉飲酒義》曰：“民知尊長養老，而后乃能入孝弟?！币舱f明了只有知道敬老，才能很好地養老盡孝。在孝道思想里，“事生”是最基本的“奉養”，首先要保證父母的吃和穿。在此基礎上，敬老才是養老的最高層次。《禮記?祭義》曾說“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養”，這實際上是行孝的三個層次，最高境界是尊親，最低層次是能養，這說明孝養在孝觀念中的基礎性地位。儒家更看重“敬親”，認為“敬親”比“養親”更有道德意義，認為如果僅從物質上養活父母，而在行為語言上對父母不禮貌不尊敬，即使每一頓都給他們山珍海味，也不能算盡到了“孝養”。孝順源于內心的真愛，事奉父母，理應盡心竭力。
（二）養老是孝道的實踐形式和具體落實
敬老、養老既是社會問題，也是道德問題。在這對倫理范疇中，敬老偏重于價值本體，養老偏重于實踐本體。價值是在實踐活動中客體為主體所用，實踐是有目的的活動，是對價值的自覺追求，因此，養老是敬老的實現形式，是敬老在養老行為方式的具體化，也就是說養老既是盡孝的責任也是盡孝的義務。儒家更看重“敬老”，認為“敬老”比“養老”更有道德意義，“孝”本來的含義是“善事父母”，敬老是通過盡力盡心贍養父母表現出來的。因此敬老是養老的價值尺度，敬老基礎上的養老才是合乎孝道德的。在古代中國，“善事父母”，也就是對父母供養是家庭道德的基本要求，也是國家法律上的規范，是一種道德和法律合一的制度化規范。孟子說：“世俗所謂不孝者五，惰其四肢，不顧父母之養，一不孝也;博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也;好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！保ā睹献?離婁下》）孟子所提到的“五不孝”中，前三項直接和養老有關。事實上，后兩種從貪財和的角度反襯養老，告訴人們若使父母蒙受恥辱，心靈受到悲傷，也是一種不養老的行為。可見，敬老只有落實到養老的具體行動之中，才不會成為無源之水、無本之木。
（三）孝道與養老相互聯系，不可分割
對父母的物質供養和精神慰藉是人類社會共同遵守的最基本的道德準則，是“孝”的內在要求之一?！梆B親”一直被視為中國孝道的基本要求、子女應盡的基本義務，中國的古代法律也一直強調子女有贍養老人的義務。但傳統孝道認為，對父母盡經濟上的贍養責任，只能算是“下孝”。孟子認為，“愛而不敬，獸畜之也?！保ā侗M心上》）因而，贍養父母一定要尊敬父母，僅僅從表面上贍養而不從內心深處去敬愛父母，就不是真正的孝。一般來說，敬老主要是指滿足老年人的精神文化生活需要，通過肯定其為家庭和社會所作貢獻及親情慰藉和豐富老年人的精神文化生活而實現;而養老是通過更多地滿足老年人的吃穿用等物質供給和日常生活照料的需要而完成。人們常說：“吃飽穿暖”并非完全是老人所需，精神慰藉的滿足才是老人的心中所需，所以敬老要把精神慰藉放在第一位，是更高要求的養老，是養老質量提高的體現。
傳統孝道的本質是敬養，敬老是孝道的核心內容，是其精神所在。對父母的衣食等物質方面的贍養和精神上的敬養，是“孝”的內在要求之一，是人類一切社會共同遵循的道德準則。所以說，傳統孝道和養老是相輔相成、不可分割，兩者統一于為老年人提供適當的條件和養老和諧氛圍，達到生命延續、社會發展之目的，這也體現了民本主義的養老思想。
二、傳統孝道養老思想的主要內容
（一）“尊老敬長”的養老禮儀道德規范。從上古時代開始，無論是民間或是歷代王朝都十分注重養老禮儀。民間，在尊老稱謂上，稱長者“父老”、“父兄”;在尊老禮儀上，對老人吃有吃禮，行有行禮，坐有坐禮，起住有起住禮;中國古代歷代王朝為尊重敬重老年人，提高老年人的社會地位與作用，根據自己的需要與民間的風俗制定出各種不同的敬老和養老禮儀標準，形成了一定的養老敬老禮儀習俗。據儒家的經典《禮記?王制》篇的傳說，遠古的有虞氏，即舜，用燕禮養老;夏后氏，即禹，用饗禮養老;殷人用食禮養老;周人則兼而用之。據說，周代的敬老禮儀是按老人的年齡分別在不同的層次舉行，即“凡養老……五十養于鄉，六十養于國，七十養于學，達于諸侯，八十拜君命……”（《禮記?王制》）。
古代思想家也十分重視“尊老敬長”禮儀。禮的要害，在于互相尊重，以理順人際關系。孔子特別強調敬老尊賢、長幼有序，并把家庭范圍內的“孝”、“悌”思想推及社會上，用以處理人與人之間上下、朋友、長幼之間的基本關系?？鬃釉唬骸翱思簭投Y為仁”，“不知禮，無以立”。 孔子將奉養老人從事生到事死還作了禮節性的規定，孔子說：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語?為政》）。意思是說以禮為標準奉養和敬養老人，即符合養老禮儀和規范的事情就做，不符合養老禮儀和規范的行為則不能干。這樣，養老禮儀就成了古代社會養老敬老必須遵守的社會基本準則。隨著社會歷史的發展，這一尊老敬老思想逐漸形成“尊老愛幼”的中華民族傳統美德和社會道德準則。[1]
（二）傳統孝道既要求物質贍養更注重精神慰藉。傳統孝道的基本要求首先要對父母提供物質保障，在此基礎上更要注意精神慰藉，這是人類社會必須共同遵守的道德準則。奉養是孝的最合理的要求，是孝的基礎，是孝最起碼的表現，沒有一定的奉養就談不上孝?！稜栄拧酚涊d：“善父母為孝。”
養老不僅是要滿足老年人的衣食需求，更要關注老年人情感需要，健康快樂的晚年生活不僅需要物質保障，更需要精神慰藉。孝養是做兒女的義務，其根本要求是敬?？鬃诱J為，“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？” 兒女贍養父母，從物質上確保老人吃飽穿暖是理所當然的責任，但僅僅做到這一點是不足以說明叫養老。因為即使狗和馬也能夠得到人的飼養，贍養父母如果不懷著恭敬之心，則何以別于飼養狗馬之類的動物？可見，孔子倡導敬親，把敬養放在贍養之上?！缎⒔?紀孝行章第十》：“子曰：‘孝子之事親也，居則至其敬，病則至其憂，養則至其樂，喪則至其哀，祭則至其嚴’，五者備矣，然后能事親?！币虼?，如果對父母不敬養，即使吃穿不愁，他們也不會開心，不會快樂，這就是在日常生活中為什么有人雖然讓父母過上能吃山珍海味的生活，但他并不被人們稱為孝子的原因。[2]孟子也認為，“愛而不敬，獸畜之也?！保ā侗M心上》）因而，愛心敬養，是孝道的本質。養親必敬，光養而無敬愛之心，就不是真孝。因此，對老人物質贍養、精神慰藉，關鍵在內心的敬養、心養，這才是真正的孝。
（三）尊敬長者、關愛他人。傳統孝道是中國古代社會普遍性的道德修養和行為規范。“人孰能不老，百事當以孝為先”，因此在中國傳統道德中，孝敬父母是人人應有的基本道德底線。但是社會是一個共同體，一個人的幸福，一個家庭的幸福不足以構成整個社會的和諧。因此僅僅孝敬自己的父母是不夠的，是狹隘的敬養，這種孝只能算小孝、小愛。因此要構建整個社會的和諧，不僅要求做到人人孝敬自己的父母，而更應推己及人，有博孝之心，真正學會孝敬全社會的老人，讓世界充滿孝，“老吾老，以及人之老”，這才是更深層次、更高境界的孝。《孝經》說：“愛親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人?！币馑际钦f，如果我們能夠愛身邊的親人，也尊重身邊的親人，那么我們就不會不尊重別人，也不會去辱罵別人，更不會惡于別人。這種由敬愛自己的父母和親人，推廣到敬愛所有長輩老人的道德觀念，是人類的文明程度和中華民族人道主義精神的重要體現。敬老養老，人人養老，從橫向上來看，天下所有父母都為子女操心勞力了一生，為社會作出了巨大的奉獻，沒有父母就沒有人類的繁衍，更沒有人類社會的進步，就沒有我們共同享用的財富，因此尊敬他們是做人的應有之義;從縱向來看，人人都會老，人人都會有年老體弱之時，那時若得不到人們的關愛，體會不到社會的溫暖和敬養，做人就會失去意義，因此，要把社會所有老人當成自己的父母一樣來看待、來尊敬、來關愛，讓社會處處充滿“孝”，這個社會才會有和諧。正如張載所提出的：“尊高年所以長其長，慈孤弱所以幼其幼，圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也?！盵3]
三、傳統孝道養老思想對完善
當前我國農村養老的啟示
在我國，傳統孝道作為家庭倫理規范是用來調整家庭成員關系，以營造溫馨和睦的家庭氛圍，其最高的價值取向是支撐子女對父母的養老功能。延續了幾千年的依靠家庭養老模式，在現階段陷入尷尬境地，而在社會養老制度又未形成和完善的情況下，以社會輿論的力量強化傳統孝道支撐養老的功能，這無疑是新形勢下探索養老途徑的好路子。
（一）有助于營造和睦的家庭環境，構筑農村養老的思想基礎，維護農村社會的穩定
儒家倡導“修身、齊家、治國、平天下”，修身與齊家相連，加強自我修養，提高自身素質，就是要尊老愛老、關心子女、友愛兄弟朋友，所謂“入則孝，出則悌”。作為社會穩定的調節器，孝道養老思想直接指導家庭成員處理子女和父母、晚輩和長輩的家庭倫理關系，實現家庭和諧美滿。但是，近年來，隨著中國城鎮化運動大規模展開，農村鄉鎮不少家庭由于土地征收、拆遷補償一夜暴富，家庭成員之間的權利義務關系由原來溫情的家庭人倫轉化為裸的金錢利益關系，上演一幕幕家庭悲劇，貧賤的時候可以共夫妻共家庭，一旦榮華富貴的時候，家庭成員反目成仇，妻離子散，家破人亡，老人本應該享天倫之樂，卻流落街頭，甚至淪為乞丐。這些家庭倫理喪失的現象令人觸目驚心。因此，如何正確地處理家庭之間、父母子女之間、老年人與年輕人之間在利益財產上的矛盾糾紛，成為眼下維護農村家庭穩定，構建和諧農村的重要工作。發揮孝道支撐養老功能就是要理順利益關系和人倫關系，妥善處理贍養老人和打理錢財之間關系，提高人們的思想道德水平，維護家庭穩定，促進社會和諧。家庭財富的增加不應該成為家庭破裂的導火索，而應該成為家庭和睦的催化劑。弘揚“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“仁民愛物”、“民吾同胞也，物吾與也”的思想，把對自己家庭成員的愛延伸到其他家庭，及至整個社會，用孝道倫理來調節家庭人倫關系，從而使敬老、養老、送老、侍老的倫理道德觀念深入千家萬戶農村家庭，成為農村家庭養老的道德根基，轉化為家庭成員自覺遵守的道德準則與行為規范。
（二）有助于農村家庭成員修身養性、明禮誠信，提高農村養老的內在動力。
改革開放這么多年來，家庭養老在農村遇到了前所未有的問題。信息時代的農村與農業時代、工業時代的農村相比發生了巨大的變化，日漸發達的交通、通訊網絡使分散廣闊的農村“遠在天邊，近在咫尺”，新時代農民的生活方式和思想觀念也發生了巨大的變化，衣著時尚、個性張揚、懷揣致富夢想。不少年輕人不再像父輩一樣守在父母身邊行孝，“父母在不遠游”的習俗已被顛覆，而是選擇外出創業謀生，對家庭的依賴感和責任感不再像古代那樣強烈，而更注重追求個人的價值實現和個人生活的幸福，因此他們的傳統孝道觀念日漸淡薄，孝道力主推崇的敬老、養老、送老、助老的價值目標也失去了吸引力。他們認為守在父母身邊盡孝使他們失去了去外面闖蕩的機會，回家奔喪又要損失一大筆路費，事事以金錢來衡量行孝。事實上，孝敬父母不能與賺錢劃等號，不能把孝敬父母作為為自己謀取利益的手段，父母生養我們就是我們的最大利益，誠然一個孝敬父母的人可以有利益上的考慮，但是養老、敬老、送老本身就是我們的道德目標，與得利與否沒有邏輯關系?；谝陨戏治觯芯啃⒌缹r村養老的作用，既要認識到孝道是達到其他目的的手段，又要看到孝道本身也是目的。反思孝道支撐農村家庭養老的功能不強的原因之一是把行孝當作手段而不是目的，僅僅從行孝是否得利這個角度來認識孝道價值，來強調孝道的重要性和必要性。這無疑會淡化孝道的應有價值和其豐富的內涵，淡化孝道中道德因素的含量，最終是難以達到孝道養老的目標的。因此，在農村進行孝道宣傳教育，引導農民秉持孝道以養老本身就是一種高尚的道德境界，有助于農村家庭成員修身養性、明禮誠信、誠心養老，做新時代農民。[4]
（三）有助于農村家庭養老資源的合理調配，構筑農村養老的物質基礎
當前中國正探索逐步建立農村社會養老保險制度，努力保障廣大農村老年人“老有所養”，但中國農村目前還是以家庭養老為主，農村養老目標的實現困難重重。農村人口眾多的大家庭逐步消失，家庭規模趨向小型化，“四二一”家庭結構，即夫妻倆撫養一個小孩（頭胎是男孩只準生一個，頭胎是女孩，可允許生兩個），贍養四位甚至八位老人，家庭關愛的重心發生轉移，漠視對父母和長輩的關愛，把關愛傾注集中到“小公主”、“小皇帝”身上，出現“重幼輕老”的代際傾斜。農村盛行“養兒防老”，若無兒只有女，女兒出嫁使得“養兒防老”的家庭養老功能逐步削弱，一些家庭讓女兒在家招婿上門可以部分解決養老資源匱乏的問題。在農村進行孝道的宣傳和教育，合理分配養老資源。養女也是傳后人，女兒贍養父母也可以繼承遺產。出生子女數量減少，而且獨女出嫁，意味著家庭養老資源減少，日后怎么支撐家庭養老是一個急需解決的難題。獨子成家負擔雙方老人養老，養老資源捉襟見肘，而且婆媳關系的處理又是處理家庭關系的一大難題，很多家庭糾紛就是因為婆媳關系處理不好，以致老人得不到贍養。孝道的宣傳一定要注意到婆家與娘家養老資源的分配，而且對父母生前的遺產要合理分配，贍養與遺產分配自然作為孝道宣傳和教育的重要內容。尊重老人對財產的處分權利也應該是孝道的當然要求，因為老人作為財產的所有者，有權處分屬于自己的財產，支配自己的養老資源。目前，農村不少老人年輕時積攢了不少財產，可年老時卻無依靠，一個重要原因就是子女不孝，侵吞甚至揮霍父母財產，成為“坑老”的啃老族。孝敬父母還包括尊重父母婚姻自由，但在現實生活中，子女僅要求父母尊重自己的婚姻選擇，卻很少尊重父母的婚姻自由，導致不少老人孤獨度晚年。其實尊重父母離婚和再婚的自由，只要關系處理恰當，是對養老資源的“合理融資”，在物質和精神上對父母是一大關懷。因此，在人口狀況新形勢下，孝道可以合理調配農村家庭養老資源，為家庭養老保障筑起一道厚實的城墻。[5]
（四） 有利于保障農村老年人的合法權益，提高農村老人養老的社會地位，構筑農村老人養老的法律基礎
老年人尤其是農村老年人成為社會的弱勢群體，在社會群體中的經濟地位上被邊緣化，主要靠子女供給生活來源。但在農村，一些老人生前有財產或有退休金，子女贍養的情況會好一些，而一些老人沒有多少積蓄又無退休金，在一些子女心中，老人變成了他們的包袱、累贅，隨意打罵虐待老人的現象在農村司空見慣。農村征地拆遷補償老人的錢財被子女強行占為己有，喪偶老人婚姻遭到子女的蠻橫干涉，老人的合法權益屢屢被侵犯。對農民進行孝道教育的宣傳時，要結合養老問題普及法律知識，讓子女明白贍養父母不僅是法定義務，還是道德義務，羊羔尚能跪乳，烏鴉尚能反哺，我們作為人類安能不贍養父母？因此贍養父母，孝敬老人應該是農村孝道宣傳的出發點和歸宿。老年人不能安度晚年，自殺現象見諸報端，時有所聞。在當前我國老年人由于孤獨、疾病、受虐導致自殺的現象越來越嚴重，造成這一現象的原因一方面是因為家庭矛盾引起的糾紛，讓老人感到絕望，沒有心靈寄托;另一方面則是農村很多老年人是法盲，不懂得如何利用法律武器來捍衛自己的合法權益，忍氣吞聲;有的還認為，打官司讓人丟臉，清官難斷家務事，最后別無選擇只好選擇自殺。2004年在香港召開的預防長者自殺亞太地區會議上，有關調研數據顯示，我國農村老年人自殺率是世界平均水平的 4～5倍 ，75歲以上老年人自殺率農村明顯高于城鎮。武漢大學劉燕舞博士長期研究農村老人自殺現象，他調查發現，從1990年至2014年，中國農村老年人自殺率已從20年前的1‰上升到現在的5‰，并保持在高位。中南大學肖水源教授研究中也發現，中國老人自殺比例是其他群體自殺比例的3倍。
當今中國農村老年人的社會地位岌岌可危，合法權益屢被侵犯，已經引起社會各界的廣泛關注。加快農村經濟的發展，依靠法律的威懾力量警戒和嚴懲不孝之子，自然是解決問題的辦法。但僅僅如此并非解決農民養老問題的根本大計，在處理家庭沖突的辦法中，更多的應該傾向于在社會道德層面上、農民思想觀念上解決養老問題，只有大力弘揚中華民族優秀傳統孝道，發揚敬老愛老的優秀美德，敦促兒女自覺盡到贍養父母的責任和義務，我國農村老年人的合法權益才能得到有效保障。[6]
參考文獻：
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[4]劉險峰，唐駿.中國高齡老人的社會保障問題初探[J].中國行政管理，2011，（6）：20-23.
一、以孝、忠為基礎，引導學生端正工作、生活態度
可以說，孝道、孝心是一個人善與正的基礎，善良正直之人自然能良性發展。但現在很多人常常漠視或不把孝順放在心上：在外打工幾個月不和父母聯系，如果聯系多是遇到難題或找父母要錢；有些學生遇到困難，還沒吃苦就開始炒老板魷魚。這些個案的出現，究其根本還是這部分學生不懂孝道，但他們本性中的孝心和善良還是有的，舉個例子來說：任何一個學生被別人辱罵父母時都會發怒生氣。
所以，我們有必要同學生探討并把握孝道。于是，我們專門制作了關于孝心的課件專題，課件以圖片資料為主，從母親十月懷胎開始，乃至如何艱辛撫養，再以暮年孤苦為內容，發掘學生本性中的孝心元素，教育學生感知父母養育之恩，并由此愛惜生命，踏實工作，自食其力，不因胡作非為而讓父母傷心甚至蒙羞。
接下來，再與學生談忠。現代社會中，人們腦海里打工和老板的概念遠大于國家的概念，這樣在思維上就容易出現“我打工就是為了賺錢”“我打工就是給老板打的”等等思想誤區。于是，我們就“從小到大”地引導學生：求食，以維持生命；求偶，以延續生命；求仁，以光大生命。生存需要、生活需要、思想需要，雖簡單，但學生易于接受。雖是打工，但作為一種經濟形式，是為了自身的生活、發展，也是為了國家的發展和社會的進步做貢獻，糾正學生打工的認識誤區。通過這些，引導學生樹立正確的觀念：忠于事業、忠于國家、忠于社會。
二、以“苦”為樂，引導學生樹立“貴在堅持”的理念
現在的苦，已經不能和老一輩的苦相比，相對而言，現在所謂的吃苦實際就是堅持而已，堅持而不放棄就已經算能吃苦了。進入21世紀以來，物質條件的豐富，使人們學會了如何去享受，從沒工作過的學生，更是養成了“衣來伸手飯來張口”的習慣，很多學生因為累一點就不能堅持工作。所以，學生能不能吃苦，這個問題既要面對，更需解決。
很多學生不能腳踏實地地工作，往往窮恥富榮，此山看著那山高，喜歡頻繁跳槽。針對于此，我們首先引導學生自覺脫離奢華、浮躁的心境；其次，以其父母長輩的辛勞與堅強為例，以此勉勵他們不隨意放棄；最后，鼓勵學生養成良好的生活習慣，以此保證充沛的體力和飽滿的精神來堅持工作，試想，白天上班晚上瀟灑，久之體力不支自然會抱怨工作辛苦，亦不能堅持長久。
三、以“能”為引子，引導學生樹立“規矩”意識
“沒有規矩，無以成方圓。”從前的教育很注重規矩意識，現代教育已經慢慢淡化。以前，我們說一個人有才能，那是既要有才也要有能。能，即規矩也，遵守規矩規則?，F在，我們往往把“能”給狹義化了，以為僅僅就是做某件事的能力問題。事實上，我們經常評價一個人是“能人”，其包含了專業能力、做事能力、依照各種游戲規則解決問題的能力、變通能力等方面。因此，我們有必要拓展學生對能力的認識。
我們反復強調學生要遵守單位勞動紀律，不能以自我意識為轉移，簡單直白點就是“遵守游戲規則”。這樣，學生對自己有一定的認識，擺正位置，該做什么、不該做什么，消除盲目性和沖動性，提高就業成功率和相對穩定率。這也要求我們針對每個具體的學生，幫助他們分析自己、解剖自己、了解自己，根據自己的專業狀況、外在形象、處事能力、性格、愛好等，對自己有一個客觀的定位，并在定位的基礎上構思自己所需遵循的“規矩”。
四、以夢想為題，引導學生樹立發展意識
我們告訴學生隨著時間推移，德日進、藝日長，你們必須看到自己從學徒走向師傅走向領導崗位……夢想每個人都有。既要樹立遠大的志向，也要腳踏實地，制定發展規劃。歷屆學生中都有一些優秀人才，他們不但成為技術骨干中堅力量，更走上領導崗位或自己創業。樹立發展意識，一方面要求學生自我嚴格要求，另一方面還要有超越意識。
多年來，我國的分配規則依然存在重學歷輕技能的狀況，高職畢業生在發展上比技工院校學生占優勢些。面對這種社會體制造成的不公平，我們只能強調學生超越對方，在工作中提高自己。他們具備高等學歷，技工學校的學生也可以在工作之余讀電大函大等，以此提高自己的學歷基礎，同時，加強專業能力的培養與積累，實現能力和學歷的雙提高，并藉此從各方面進行超越。2007年，一名25歲的學生來學校就讀高技，該生以前曾就讀縣區職業高中，畢業后打工四年，這是第二次選學專業技藝，當然這次選擇被證明是對的，該生畢業后始終注意自身綜合能力的提高，一年后被公司重用并派到國外
思想品德教育的原則
（一）從學生實際出發原則職業教育要從實際出發，根據學生年齡特征和個性特點，提出思想品德教育要求，確定教育內容，運用合適的教育方法對學生進行教育。（二）集體教育和個別教育相結合原則學校教育是以班級為單位，教師要組織和教育好學生集體，并通過集體力量教育個別學生，通過對個別學生的教育來影響班集體，把集體教育和個別教育辯證統一起來。正如大教育家馬卡連柯所說：“集體是個人的教師”。（三）正面教育與紀律約束相結合原則正面教育包括擺事實、講道理，以理服人，教師還應該表彰先進，樹立榜樣，以身作則，言傳身教。另外，必須建立合理的學校規章制度和班級規章制度，實施嚴格的管理教育，使學生認真付諸行動，養成良好的行為習慣。（四）依靠積極因素克服消極因素原則思想品德教育也要充分調動學生自我教育的積極性，善于依靠和發揚學生自身的積極因素，限制和克服消極因素，因勢利導，促進學生健康成長。（五）熱愛、尊重與嚴格要求相結合原則教師首先做到熱愛、尊重和信任每位學生，再對學生提出嚴格要求，學生從內心就易于接受，并把教師的要求轉化為自覺行為。嚴格要求和尊重學生是辯證統一的，熱愛、尊重是嚴格要求學生的基礎，嚴格要求學生又是尊重學生的體現。只有嚴出于愛，愛中寓嚴，真正把二者結合起來，才能建立良好的師生關系。
思想品德教育的途徑
（一）教學過程教學工作占學校工作的絕大多數時間，是進行思想品德教育的主要途徑。任課教師應該根據各科的性質、內容和特點，充分發掘教材中的教育因素，把思想性和科學性統一起來，培養學生愛國主義情操和辯證唯物主義世界觀。（二）社會實踐活動職業學校應該有目的、有計劃、有組織地指導學生參加生產實踐、公益勞動、社會調查、參觀訪問等社會實踐活動，這些社會實踐活動更生動、更真實、更具有說服性，能夠給學生比較深刻的教育影響。（三）課外、校外活動職業學校應該有計劃地多組織課外、校外活動，使學生杜絕網絡中不健康東西的影響?；顒咏M織形式應該多樣化，生動活潑，豐富多彩，能夠吸引學生注意力，這樣才能調動學生的積極性，把他們旺盛的精力、濃厚的興趣吸引到活動中來，通過各種情感體驗提高他們是非、真偽、善惡、美丑的鑒別能力，形成優良的思想品德。（四）共青團組織活動共青團是黨領導下的群眾性組織，它在學校工作中的主要任務是組織各種適合青年特點的活動，通過活動引導學生積極向上。它針對青年學生的思想實際，開展以三好為目標、以學習為中心的活動，寓教育于活動之中，及時開展思想品德教育工作。（五）班主任工作班主任的主要任務是對學生進行思想品德教育，組織和培養班集體，指導學生的學習。它對其他途徑起到協助配合和調節作用，使各種教育影響統一起來，有目的有計劃地進行，以取得最好的教育效果。它是思想品德教育最有效的途徑。
在這里,思想道德素質規定著人的全面發展的性質與方向,如果忽視了思想道德素質的培養與提高,人的發展將會是畸形的,就談不上人的全面發展。一個道德素質低下的人,絕不是一個全面發展的人,甚至是一個有害于國家和人民的人。因此,思想道德素質決定著人的全面發展的性質和方向,而思想道德教育就應該成為貫穿于培養和造就全面發展的人的全方位教育體系中的核心和靈魂?！暗赖碌幕A是人類精神的自律”。尤其在處于重大轉型時期的社會,人的發展問題已經成為當今社會發展中的突出問題之一,社會主義市場經濟的建立與完善對人的主體性發揮提供了更高的要求,全球化、信息化、網絡化也為人的全面自由發展提供了新的客觀環境。在高校,青年學生正是世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期,也是良好的社會公德、行為習慣、健全人格形成的重要時期,社會主義市場經濟的建立和國際交流中帶來的不同文化的撞擊,現代科學技術的迅速發展,以及大眾傳媒手段的廣泛運用,都猛烈地沖擊著大學生的思想和心靈,并深刻地影響著他們的行為。加上現實社會中多方面的競爭日趨激烈,致使“個人奮斗,實現自我”逐漸成為大學生的價值目標。在這種情況下,傳統的思想道德教育片面強調社會發展而忽視人的發展的傾向,其教育方式和內容的理想主義、功利主義、工具主義等,不僅違背道德建設的基本精神,而且有悖于當今時展的潮流。因此,不論是從適應時展潮流的角度,還是從人的全面發展理論的要求來看,不斷加強與改進思想道德教育,確立思想道德教育的“人本取向”已勢在必行。
二、“人本取向”在高校思想道德教育中的價值功能
“人本取向”作為一種基本的價值觀,與高校思想道德教育工作的根本目標是一致的,這就是為我國的社會主義事業培養合格的建設者和接班人。因此,堅持“人本取向”必須以青年學生的全面發展為最高目標,必須建立在重視德育的價值功能的基礎之上,只有這樣,才能積極促進大學生全面、自由、主動地發展。第一,“人本取向”理念具有價值導向作用。高校思想道德教育的目標是培養社會主義的建設者和接班人,“人本取向”理念將能保證高校思想道德教育朝著正確的方向前進,引導高校思想道德教育工作者朝著既定的目標而努力。同時,高校思想道德教育也會在這一目標的作用下,團結一致,凝聚力量,形成合力,成為學校廣大教職員工的自覺意識和共同行動。第二,“人本取向”理念對高校思想道德教育工作具有價值判斷作用。在以往的思想道德教育實踐中,關于思想道德教育的實際效果和工作效益,很難確定一個價值尺度和評判標準,實施過程與考核體系沒有統一的質量要求。“人本取向”理念的確立,為高校思想道德教育的質量與實效提出了切實可行的評判尺度。按照“人本取向”的理念,可以制定出具有針對性的育人標準,克服過去在評價體系上的隨意性和不規范操作。具體而言,就是以是否有利于并在多大程度上實現了為社會主義培養合格建設者和接班人這一根本目標。第三,“人本取向”理念對于更新高校思想道德教育內容有著重要意義。如何在堅持指導地位的前提下,更新教育內容,講求工作方法,使之更具有時代性、層次性和針對性,“人本取向”的價值理念為此提供了新的重要契機。高校思想道德教育的內容要增強時代性,關鍵是要改變以往教育內容過于理想化、政治化、缺乏層次、脫離實際、脫離生活的傾向,使教育內容不斷創新,進一步貼近實際、貼近生活、貼近學生。政治教育是思想道德教育的重要內容,但不是唯一內容。面對新的挑戰與機遇,大學生思想道德教育工作要確立“人本取向”的目標,努力幫助大學生確立正確的世界觀、人生觀和價值觀,樹立建設中國特色社會主義的共同理想和堅定信念,做到思想道德教育目標的一元性與層次性、廣泛性相統一,先進性要求與廣泛性要求相結合,將一元化價值導向和多元化價值取向有機地統一起來,使思想道德教育目標更加具體化,更具可操作性,在促進全體學生共同進步的同時,也關注學生的個體發展,提高思想道德教育的針對性。在充分發揮高校思想道德教育“人本取向”價值功能的過程中,還必須在指導思想上牢固樹立“人本取向”的原則,并認真貫穿于整個思想道德教育內容與過程之中。首先,高校思想道德教育工作的特殊性決定了它承擔著對學生進行理論教育的任務,其教育目的不僅在于傳授理論知識,更重要的是它肩負著引導學生確立科學的世界觀、人生觀和價值觀的雙重任務。通過思想道德教育使學生堅定對的信仰,堅定對改革開放和現代化建設的信心,堅定中國特色社會主義事業的共同理想。而大學生思想道德教育要取得預期成效,其最根本、最核心的原則就是,教育的出發點和落腳點必須以人為本,即以學生為主體,以促進學生全面發展為目的。其次,思想道德教育確立“人本取向”的理念,必須堅持學生的主體地位,做到充分地尊重人、關心人和理解人。以往的思想道德教育工作把學生看作被動接受教育的客體,表現在教育活動中,只是教育工作者機械地和教條式地講授或灌輸,其結果只能是所傳授的知識和理論停留在形式上,沒能真正進入學生的思想之中。堅持以學生為主體的“人本取向”理念,就是要由以教育者為本位向以學生主體轉化,充分尊重教育對象的人格,傾聽他們的意見和建議。如果不尊重人的尊嚴和人的價值,思想道德教育的任何感化與教化,任何獎勵與懲罰,都會變得蒼白無力并失去意義。因此思想道德教育必須重視關心受教育者的利益,把關心學生的利益放在一定的位置,并以此作為調動大學生積極性和主動性的基本手段。思想道德教育中的理解人就是要了解人的需求,對大學生來講就是要充分關注他們的個性發展,積極開發他們的知識潛能,激發他們的積極性和創造性。總之,“人本取向”的思想道德教育理念就是要為大學生潛能開發和個性張揚營造寬松的環境,使之具有開放的視野、改革的觀念和競爭進取的創新精神,敢于突破陳規,標新立異,挑戰權威,探求真理。再次,思想道德教育堅持“人本取向”的理念,必須高度關注大學生的心理健康,實現人文關懷與心理疏導相結合。一方面促進學校教育、家庭教育、社會教育緊密結合,關注大學生多方面的需求和感受,妥善解決他們學習和生活中的實際問題。另一方面鼓勵學生用合法手段維護自己的權利,用法律來保護自己,維護學校和社會的穩定。尤其是在社會轉型、各種思潮碰撞、各種競爭激烈、就業壓力加大的今天,更要加強大學生的心理健康教育,通過心理疏導工作,促使大學生增加感情素養、興趣愛好,培養和塑造他們開朗的性格、謙遜的品質、頑強的意志和廣闊的胸懷,引導他們堅持正確的政治方向,樹立遠大理想,認準成才目標,掌握科學的學習方法,積極參加社會實踐活動,在全面發展的基礎上實現自我。
【關鍵詞】大數據；思想道德建設
近年來，大數據（big data）一詞越來越多地被提及，人們用它來描述和定義信息爆炸時代產生的海量數據，并命名與之相關的技術發展與創新。當前，大數據引領下的智慧科技時代已然來臨，社會各行各業都受到前所未有的深刻影響，大數據時代背景下，大學生思想政治教育也要積極地深入探討新形勢下面臨的主要問題，從而提高當前高校大學生思想政治教育的針對性與實效性。
一、大數據時代的內涵
信息技術領域原先已經有“海量數據”、“大規模數據”等概念，但這些概念只著眼于數據規模本身，未能充分反映數據爆發背景下的數據處理與應用需求，而“大數據”這一新概念不僅指規模龐大的數據對象，也包含對這些數據對象的處理和應用活動，是數據對象、技術與應用三者的統一。
大數據（bigdata），或稱巨量資料，指的是所涉及的資料量規模巨大到無法透過目前主流軟件工具，在合理時間內達到擷取、管理、處理、并整理成為幫助學生解決實際問題，獲得更積極目的和資訊。大數據對象既可能是實際的、有限的數據集合，如某個政府部門或企業掌握的數據庫，也可能是虛擬的、無限的數據集合，如微博、微信、社交網絡上的全部信息。
大數據是需要新處理模式才能具有更強的決策力、洞察發現力和流程優化能力的海量、高增長率和多樣化的信息資產。隨著大數據時代的到來，越來越多的大學生通過互聯網接觸到多樣化的信息，涉及到學習、思想、社交、就業等等多個領域。
二、大數據時代對當代大學生思想的影響
目前大數據已經成為社會各領域廣泛關注的焦點之一，也是推動社會各行各業發生變革的主要力量之一。高校大學生的思想政治教育工作同樣具備大數據的特征。例如：大學生們每天使用的信息交流溝通平臺，時時刻刻都在產生由文字、圖片、視頻、音頻、對話、郵件、短消息等構成的海量信息，這些信息集中反映了大學生的思想動態和行為特征。作為高校思想政治教育工作者，如何對這些海量信息進行科學合理有效的收集、整理、篩選、甄別、判斷，如何適應和開展大學生思想政治教育工作，如何重新審視高校思想政治教育工作者的主導權和話語權，是需要深入研究和積極實踐的重要課題。
1.積極影響。網絡大數據時代下的思想政治教育與傳統思想政治教育相比具有明顯的積極影響。在大數據時代，高校思想政治教育工作者對教育信息掌握更加全面，教育方式更加靈活，教育的主客體關系更加平等，教育載體具有“微傳播化”特征，教育方法更加定量化。可以說，網絡大數據的出現和發展，引起了社會各方面的發展。對于高校思想政治教育來說更是如此，以前傳統的思想政治教育模式受到了巨大的挑戰。研究在大數據浪潮侵襲下的高校思想政治教育，是新形勢思想政治教育的重點。
2.消極影響。大數據在大大提高思想政治教育效率的同時，不可避免地也帶來消極影響。在大數據時代，如洪流般的數據中難免夾雜著大量負面虛假信息，很大程度上對大學生的價值觀念、行為方式等帶來不好影響，教育的主流價值觀念受到這些虛假信息的沖擊。這就對高校提出了必須對學生的信息數據進行不斷地收集、挖掘和分析的要求，如果這項工作沒有做好，將會引起數字鴻溝，造成信息差距擴大。這不僅增加了思想政治教育的難度，也一定程度上導致思想政治教育的權威性降低，減弱了思想政治教育的效果。此外，大數據的普遍應用使得數據傳播速度快，信息透明度高，如果網絡輿情不加以控制，容易在高校學生中產生不良影響，這也將考驗著思想政治教育的效果。
三、大數據時代高校思想道德建設的建議
1.研究數據的創新性。大稻蕕乃枷胝治教育，最鮮明的特征就是研究對象的“數據化”。研究對象的數據化最核心的體現就是量化，具體指標可以體現在數據方面，簡言之，即用數據說話。傳統的思想政治教育工作者主要采用的研究方式有問卷和交流座談等，實效性很難保證。在大數據時代背景下，人們各項決策的制定都需要借助于相應的數據分析，高校思想政治教學也是如此，要想在大數據時代獲得新的發展，就必須緊緊抓住數據化機遇，積極采取一定的措施，構建科學的一體化數據信息平臺，在平臺上各高校教師針對學生思想情況所做的調查問卷數據等，為思想政治教育研究工作提供量化數據支持。
2.研究方向的全面性。要在當前社會背景下進一步提升對大學生相關思想行為狀態信息分析整理的時效性和全面性，首先應該找準學生信息的搜集的切入點，對高校學生信息進行科學的匯總，不僅從網絡上調查和分析學生群體的思想發展情況、對社會事件的關注偏向和集中程度、探究學生思想狀態與各類事件之間的聯系，還需要通過個體數據的整理，反映學生個體的思想成長情況，進而對學生實施該特性化教育指導，提升思想政治教育質量。