序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的地域建筑樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

第1篇

關(guān)鍵詞:建筑，傳統(tǒng)色彩，地域特性，環(huán)境，協(xié)調(diào)性

中圖分類號(hào)： TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

對(duì)比世界各地的建筑特點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑物在滿足自身結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，其目的都在于取得和諧的藝術(shù)風(fēng)格。設(shè)計(jì)者們通過不同的方法或手段如異型鋼結(jié)構(gòu)，澆注異型模版等；又或者采用不同的建筑元素，如傳統(tǒng)元素，宗教元素等，形成獨(dú)特的建筑風(fēng)格和藝術(shù)特色；但是無(wú)論那個(gè)設(shè)計(jì)者或者設(shè)計(jì)大師都的受制于地域性這一特點(diǎn)。俗話說(shuō)“人有百樣，物有不同”，每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)城市甚至每一個(gè)地區(qū)或區(qū)域都有各自的建筑特點(diǎn)，在建筑中都賦有自己的文化內(nèi)涵，如山區(qū)的建筑和平原的建筑；地震帶活躍地帶的建筑和非活躍地帶的建筑；佛教建筑和伊斯蘭教建筑等等。這是很值得我們?cè)O(shè)計(jì)者深究的一點(diǎn)。那么在下文中我就主要簡(jiǎn)單分析一下地域差異對(duì)建筑的影響。

一．建筑特點(diǎn)離不開人們所處的地理位置，歷史環(huán)境、傳統(tǒng)習(xí)俗和文化藝術(shù)。在不同國(guó)度、不同地域、不同民族，經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐和發(fā)展才形成各自不同的建筑風(fēng)格。比如：在歐洲就存在著古希臘、古羅馬、法國(guó)（哥特式）等建筑風(fēng)格，在亞洲則有中國(guó)、日本、伊斯蘭等建筑風(fēng)格。

1、每一個(gè)地區(qū)都有著自己獨(dú)特的需求與不同的地理優(yōu)勢(shì)，因此，在建筑設(shè)計(jì)時(shí)也就必須得綜合考慮不同地區(qū)或者區(qū)域的需求特點(diǎn)和利用當(dāng)?shù)氐牡乩砦恢脙?yōu)勢(shì)，要考慮怎樣既能滿足當(dāng)?shù)厝说男枨?，又能利用?dāng)?shù)氐牡乩砦恢玫膬?yōu)勢(shì)，魚與熊掌兼得。如高原的建筑必須考慮防風(fēng)防寒、江蘇沿海的建筑必須做到防潮防堿，海南的建筑必須注意防高溫、抗臺(tái)風(fēng)，北京的建筑必須注重增日照、防風(fēng)沙；山區(qū)大部分建筑會(huì)就地取材，用石頭來(lái)建造，而到了平原地區(qū)則會(huì)燒制磚瓦來(lái)建造。到了地震的多發(fā)帶則會(huì)優(yōu)先選用木制的建材，雖然建筑方式與取材各不相同，但無(wú)疑都是當(dāng)?shù)氐淖蠲髦堑倪x擇。

2、不同地區(qū)的文化的差異也是建筑風(fēng)格差異的原因。最明顯的應(yīng)屬伊斯蘭教的標(biāo)志建筑――清真寺。走到哪里我們一看到體量高大，屋頂陡峻,裝修華麗,色彩濃重的清真寺，就會(huì)知道我們到了一個(gè)信奉真主的伊斯蘭地域。同樣，在世界各地看到中國(guó)式的亭臺(tái)閣榭，我們也有理由相信主人或者建筑物的設(shè)計(jì)者是一個(gè)對(duì)中國(guó)文化具有深厚感情的人。

當(dāng)然，大部分標(biāo)志著地區(qū)文化特色的建筑物都會(huì)建在其文化的繁榮地，即使是曾經(jīng)的繁榮。雅典的神廟、埃及的金字塔、羅馬的斗獸場(chǎng)、中國(guó)的故宮等建筑無(wú)不是在向我們見證者一個(gè)個(gè)曾經(jīng)偉大的文明。

雖然地域與文化的差異導(dǎo)致建筑風(fēng)格的迥異，但是卻都創(chuàng)造出被世界人民所贊頌的不朽的美的象征。這證明不同的建筑方式與風(fēng)格都能取得和諧的效果。地區(qū)的文化底蘊(yùn)不會(huì)因?yàn)榻ㄖ枨蟮母淖兌荒ⅰ?/p>

二．在世界信息傳遞快捷的今天，資源與信息的高度共享一方面促進(jìn)了世界建筑文化的交流和對(duì)話，使世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)共享新的建筑技術(shù)和建筑材料，使得各個(gè)建筑流派、理論在全世界范圍內(nèi)廣泛傳播；而另一方面，地域建筑文化逐步受全球文化影響，其各自所具有“地方性”被建筑的“國(guó)際性”所取代。從文化互動(dòng)角度看，明確或含蓄地接受外界的價(jià)值觀念和物質(zhì)文明或者強(qiáng)調(diào)民族和自身文化的價(jià)值，反對(duì)和抵制全球化進(jìn)程都是暫時(shí)的，都是不能長(zhǎng)久的。反之應(yīng)積極面對(duì)全球化的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，致力于傳統(tǒng)文化觀念和美學(xué)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與融合。使地域性特點(diǎn)搭上全球化的高速列車。建筑風(fēng)格的快速發(fā)展是無(wú)法被阻止的。正如無(wú)法阻止歷史的前進(jìn)一樣。

由當(dāng)今的設(shè)計(jì)實(shí)踐可以看出，全球化在某種程度上壓抑了文化的民族性和地域性，反映在城市和建筑文化領(lǐng)域就是導(dǎo)致了不同城市中建筑的雷同和城市特色風(fēng)貌的消逝。前英國(guó)皇家建筑師學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)帕金森認(rèn)為：“全世界有一個(gè)很大的危險(xiǎn)，我們的城鎮(zhèn)正在趨向同一個(gè)模樣，這是很遺憾的，因?yàn)槲覀兩钪性S多樂趣來(lái)自多樣化和地方特色?！泵褡逍耘c地域性更多地扎根在歷史，很多場(chǎng)合下會(huì)帶上一些封閉和保守的性格，以至于在迅速發(fā)展的洪流面前，被作為淘汰的對(duì)象而消失或削弱。但是，作為我們社會(huì)上的一員，總是需要有自己的歸宿感與認(rèn)同感的。因此，當(dāng)技術(shù)進(jìn)一步開始消蝕社會(huì)的凝聚力的時(shí)候，我們又會(huì)重新提出民族感與地域性的要求。只是賦予了了它新的內(nèi)容。

三．在全球化的大時(shí)代背景環(huán)境下，地域建筑的更新包含保護(hù)、發(fā)展、創(chuàng)新多層內(nèi)涵，這需要建筑設(shè)計(jì)人員不僅要融入全球文化發(fā)展的潮流中，積極汲取各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的優(yōu)秀建筑文化，而且要保護(hù)優(yōu)秀建筑文化遺產(chǎn)，發(fā)掘地方文化特色，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)的精華，導(dǎo)入現(xiàn)代生活的內(nèi)容，滿足人的精神需求。這也就要求建筑師有著更為廣泛的文化背景和掌握當(dāng)代建筑發(fā)展的趨勢(shì)。并使其與地域性建筑相融合，創(chuàng)造出符合時(shí)代的特色建筑。

建筑物必須要有地域特征的定位。不同地區(qū)有著不同的自然地理、生活習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)水平、文化傳承、等，現(xiàn)實(shí)中仍有許多在地域界限上無(wú)法跨越或模糊的地方。如高原與平原、沙漠與海濱、熱帶與寒帶等。

基于此，新時(shí)期地域建筑文化，可以從建筑立意、規(guī)劃布局、建筑設(shè)計(jì)三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)上有機(jī)把握、靈活運(yùn)用，最終實(shí)現(xiàn)以人為本的可持續(xù)發(fā)展的新時(shí)期地域建筑文化目標(biāo)。其具體表現(xiàn)為如下特點(diǎn)：

1、地域性：地域是建筑的經(jīng)緯點(diǎn)和立身之地，建筑的構(gòu)建必須符合地域特征構(gòu)成的各種要素。如自然、地理、地貌、環(huán)境、氣候、交通。在差別上有南方與北方、沿海與內(nèi)地、山區(qū)與平原、盆地與丘陵等。建筑符號(hào)的運(yùn)用，首先應(yīng)考慮其地域的差別和適應(yīng)性，并要在建筑符號(hào)上突出地域性特征。

2、民族性：每一個(gè)民族都有自己的歷史，都有區(qū)別于其它民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗、習(xí)慣、文化、禮儀、生活方式、文化活動(dòng)，建筑作為為人服務(wù)、讓人使用的工具，就必須尊重這種民族傳統(tǒng)。

3、人群性：人群既是一個(gè)動(dòng)態(tài)的群體，又是相對(duì)靜止的群體。作為建筑，被人使用，為人服務(wù)，公眾建筑、住宅建筑、單體建筑、群體建筑，都應(yīng)充分考慮到功能適用，經(jīng)濟(jì)承載，方便生活，利于工作，滿足需要。

4、景觀性：滿足使用需要是建筑的主要功能，也是基本功能、根本目的，此外，建筑還有愉悅性，透析出情調(diào)和韻味。北京的鳥巢在作為運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館的同事，也成北京的標(biāo)志性建筑和國(guó)內(nèi)外游人的觀光項(xiàng)目之一。

5、科技性：在一定程度上說(shuō)，建筑是衡量當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)乜萍妓降臉?biāo)尺，也是觀照科技成果運(yùn)用情況的晴雨表，建筑與科技互融共生，相伴相隨。作為21世紀(jì)新建筑，應(yīng)充分利用新時(shí)代的科技成果和技術(shù)手段、措施、技藝。

6、諧調(diào)性：城市是人類文明的象征，建筑則是構(gòu)成城市環(huán)境的重要組成部分。建筑與城市環(huán)境之間呈現(xiàn)出一榮俱榮，一損俱損的相互依賴關(guān)系――建筑與環(huán)境的諧調(diào)性?！敖ㄖ碑?dāng)注重對(duì)“信息資源”的獲取，而信息資源涵蓋了物質(zhì)資源、能量資源和生態(tài)資源，這為實(shí)現(xiàn)建筑與環(huán)境和諧提供了可能。

地域建筑的特點(diǎn)是動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的，它是在不斷創(chuàng)新、不斷吸收中逐漸積累起來(lái)的不固定的模式。對(duì)于建筑設(shè)計(jì)，我們只有創(chuàng)造性的發(fā)展地域文化才能使其保持原有的魅力。

我們應(yīng)積極在現(xiàn)代科技不斷發(fā)展的支持下，結(jié)合未來(lái)世界文明的發(fā)展趨勢(shì)，重視吸收地域環(huán)境文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，努力尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合點(diǎn)，更加合理地分析出地區(qū)的地域特性，用其長(zhǎng)，避其短，設(shè)計(jì)出適合當(dāng)代人與未來(lái)人的優(yōu)秀建筑。

作者簡(jiǎn)介：李曉娟（1980―），工程師，現(xiàn)主要從事建筑設(shè)計(jì)工作。

參考文獻(xiàn)：

第2篇

關(guān)鍵詞：西南；地域建筑文化；聚落；動(dòng)因

在諸多古代建筑論著及各類建筑著作中，民居建筑及聚落都不屬于重點(diǎn)。并且由于西南地區(qū)距離漢文化的中心相對(duì)較遠(yuǎn)，所以在建筑文化方面相關(guān)的描述也比較少。自20世紀(jì)30年代開始，西南地區(qū)地域文化研究，開始從民居研究，通過一段時(shí)期的摸索，西南地區(qū)地域建筑文化的研究范疇才逐漸擴(kuò)大，從簡(jiǎn)單的單體建筑研究逐漸向聚落、鄉(xiāng)土建筑綜合研究的方向發(fā)展。

1文化學(xué)視域下的西南

西南從狹義的角度來(lái)看包含四川、廣西及云南三省，從廣義范疇來(lái)看，還包含貴州、及湖南、湖北的西部地區(qū)。而現(xiàn)代研究中，多數(shù)還是從廣義范疇出發(fā)。四川廣大地區(qū)及云貴高原地區(qū)，從新石器時(shí)代開始發(fā)展，受長(zhǎng)江流域、西北草原及黃河流域中游三大文化區(qū)的相互交融，各時(shí)期的民族融合等，造成了西南地區(qū)文化呈現(xiàn)出復(fù)雜性、多樣性及異質(zhì)性的特點(diǎn)。而地區(qū)雖然從地緣關(guān)系上也屬于西南，但由于的民族文化特質(zhì)線性，族群?jiǎn)我唬?，不包含在西南地區(qū)內(nèi)。所以，本研究中，對(duì)西南地區(qū)的定義主要包含云南、貴州、四川三省及重慶市

2西南地區(qū)建筑學(xué)的民居研究

自20世紀(jì)30年代開始，相關(guān)學(xué)者對(duì)西南地區(qū)典型住宅開始研究，采用西方古典建筑學(xué)方法進(jìn)行調(diào)研。劉敦楨在1941年在《西南古建筑調(diào)查概況》完成后，被普遍認(rèn)為是西南民居甚至是中國(guó)民居研究的開始。而進(jìn)入40年代后，劉志平在對(duì)四川、云南地區(qū)大量民居進(jìn)行實(shí)際調(diào)查以后，著作《云南一顆印》，屬于中國(guó)首篇民居建筑研究的學(xué)術(shù)論文，其后在1990年出版了《中國(guó)居住建筑簡(jiǎn)史—城市、住宅、園林》，是對(duì)民居研究的一個(gè)新的階段，在全國(guó)建筑界內(nèi)也引起了較大的反響。進(jìn)入80年代后，關(guān)于西南地區(qū)民居研究的發(fā)展速度較快：云南省設(shè)計(jì)院在1986年編寫《云南民居》；朱良文等于1988年完成《云南白族民居》；啟燊于1989年完成《四川藏族住宅》；陳謀德、王翠蘭于1992年著作《云南民居續(xù)篇》；唐璞于1994年完成著作《山地住宅建筑》；四川省勘察設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)、四川省建設(shè)委員會(huì)及四川省土木建筑學(xué)會(huì)于1996年聯(lián)合編寫《四川民居》；季富政于2000年編寫《中國(guó)羌族建筑》；孫大章于2004年作者《中國(guó)民居研究》；李先逵于2005年著作《干欄式苗居建筑》；羅德啟于2008年著作《貴州民居》等?？v觀20世紀(jì)30年代至今，關(guān)于西南地區(qū)民居建筑的專著較多，也反映出我國(guó)在民居研究方面取得的成果較為豐碩，大量西南地區(qū)民居建筑著作也為西南民居的研究提供了基礎(chǔ)，所以在本研究中，也應(yīng)用到這些基礎(chǔ)性的資料。

3文化學(xué)影響下的西南民居研究

文化熱思潮是從20世紀(jì)80年代后在學(xué)術(shù)界開始出現(xiàn)并迅速發(fā)展，對(duì)于西南地區(qū)來(lái)說(shuō)，從地理特征來(lái)看，其海拔自東向西逐漸升高。西南地區(qū)有諸多少數(shù)民族，是民族聚居區(qū)，在文化特征上也具有多樣性的特點(diǎn)，所以在我國(guó)民族文化研究中，西南地區(qū)有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。經(jīng)過多年研究，西南地區(qū)文化研究從最開始的單一文化學(xué)研究，已經(jīng)發(fā)展到現(xiàn)階段的文化人類學(xué)、文化地理學(xué)及文化生態(tài)學(xué)等學(xué)科的交叉研究，并且由以往各省份單獨(dú)研究，轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)前的大西南研究視角。所以，在西南建筑學(xué)研究中，也應(yīng)該基于大西南的視角。在文化熱思潮下，建筑學(xué)界也表現(xiàn)出了異常的敏感性。在文化熱思潮下，西南文化研究熱潮直接影響到居民建筑的研究：私心直于1992年編寫《西南民族建筑研究》、楊大禹于1997年完成《云南少數(shù)民族住屋—形式與文化研究》、蔣高宸于1997年著作《云南民族住屋文化》等一大批著作完成，盡管這些著作都是從民族學(xué)角度對(duì)西南少數(shù)民族建筑進(jìn)行相關(guān)的研究與討論，但其還具有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是研究的主線均為文化視角。

4從民居到聚落的地域建筑文化研究動(dòng)因

民居建筑研究在文化熱思潮的影響下，在民居文化縱深方向的研究已經(jīng)很難滿足探索的渴求，所以地域建筑文化逐漸從民居向聚落研究的角度發(fā)展。聚落是民居建筑的集合體，包含的文化信息更全面、復(fù)雜，數(shù)量更大。所以文化研究的內(nèi)在動(dòng)因方面，地域建筑從民居向聚落轉(zhuǎn)變本身就屬于一個(gè)動(dòng)因。但是，如果僅僅依靠文化熱，還無(wú)法實(shí)現(xiàn)研究方向的轉(zhuǎn)變的全部動(dòng)力，這其中也包含了建筑理論的發(fā)展。從20世紀(jì)50年代開始，《人類聚居學(xué)導(dǎo)論》面世，對(duì)聚落的概念進(jìn)行了闡述：聚落是鄉(xiāng)村聚居類型中復(fù)合永久性聚居的方式。進(jìn)入到90年代，人類環(huán)境科學(xué)的系統(tǒng)綜合學(xué)科理念由吳良鏞提出，其中指出了建筑概念從房子到聚落的延伸，在人居環(huán)境建筑理論中，聚落也真正成為一個(gè)重要組成。除此以外，民居到聚落研究的一個(gè)重要推動(dòng)力還包含現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐，對(duì)于一個(gè)家庭而言，其生活空間載體就是住宅，但是對(duì)于人類生活來(lái)說(shuō)，所有的活動(dòng)也并非全部在家庭中進(jìn)行。家庭與社區(qū)的互動(dòng)、人與人的交往，是人類生活的基本社會(huì)屬性。當(dāng)代建筑在信息時(shí)代文化快速傳播中也呈現(xiàn)出系統(tǒng)化的特征，建筑內(nèi)部功能逐漸增多，空間也更加復(fù)雜，建筑體量呈現(xiàn)出龐大化。所以在對(duì)現(xiàn)代建筑研究中，不能以之前民居建筑視角來(lái)對(duì)待，因?yàn)榫勐涓拥膹?fù)雜與綜合，與現(xiàn)代建筑功能發(fā)展更加吻合。從相關(guān)統(tǒng)計(jì)來(lái)看，從1994年開始，關(guān)于聚落研究的報(bào)道以及關(guān)注度都呈現(xiàn)出快速上升的趨勢(shì)，這就表明了地域建筑文化研究中，聚落研究已經(jīng)成為一個(gè)新的方向。隨著大量研究成果的出現(xiàn)，以及研究的深度增加，西南聚落研究方法及理論不斷深入，并且研究也向著新的切入點(diǎn)發(fā)展，多角度、多學(xué)科的研究逐漸形成。并且在西南聚落研究中，也并非只局限于建筑學(xué)，其它學(xué)科也相互交叉產(chǎn)生著一定的影響，如歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等對(duì)西南聚落都有影響。至此，西南地域建筑文化研究中，以聚落為當(dāng)前研究的主要方向，在研究過程中，又結(jié)合了諸多學(xué)科，使研究的深度、廣度等都不斷拓展。

5結(jié)語(yǔ)

隨著研究的不斷深入及經(jīng)歷多年的研究與探索，在西南地區(qū)地域建筑文化研究中，從單體居民建筑向人居環(huán)境中的聚落研究發(fā)展，在研究過程中，形成了多學(xué)科交叉影響的研究視野。但在實(shí)際研究中，還存在諸多研究角度比較孤立，片段性、分散型的研究結(jié)構(gòu)表現(xiàn)相對(duì)突出；在聚落的研究方法及歷史考證中，研究理論單一，在聚落課題研究中仍然占據(jù)著主流。對(duì)于西南各民族而言，其生活以聚落為外在表現(xiàn)，并且聚落中涵蓋了諸多文化種類，由于文化元素比較多，在研究中極易出現(xiàn)混亂的現(xiàn)象。所以，建立一種系統(tǒng)的、整體的研究狂下，對(duì)各文化要素之間的關(guān)系進(jìn)行清晰的梳理，并且使各文化與聚落之間的關(guān)系能夠理清，這在西南地域建筑文化研究中是非常關(guān)鍵的。

作者:鐘陳友

參考文獻(xiàn)

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[3]石健和.地域建筑文化理論實(shí)踐的分析梳理建構(gòu)[J].建筑學(xué)報(bào)，2002，05（14）：9~10.

第3篇

關(guān)鍵詞：地域文化；建筑設(shè)計(jì)；傳承

建筑作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主要象征，除了在視覺上給予人們悅目美觀的形象，其背后存在的意義與地域文化繼承和發(fā)展之間有很大的聯(lián)系。作為建筑師，應(yīng)該創(chuàng)作出蘊(yùn)含自己國(guó)家文化精髓、具有民族特色的新建筑，弘揚(yáng)地域建筑文化，實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的目的。

1建筑文化傳承的原則

傳承文化就是要取傳統(tǒng)文化之精華，去傳統(tǒng)文化之糟粕。優(yōu)秀的建筑文化會(huì)反映出一種積極向上的理念和精神面貌，這種理念和精神面貌反過來(lái)也會(huì)促進(jìn)建筑文化的發(fā)展，作為最本質(zhì)的東西，是建筑文化中最有代表性的表現(xiàn)和特征。建筑文化傳承應(yīng)該注意三個(gè)原則。（1）結(jié)合性原則。建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作與城市規(guī)劃有機(jī)結(jié)合。在這個(gè)過程中，把握地域文化特性，相應(yīng)地結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕?、歷史內(nèi)涵、審美觀念、人文環(huán)境等。結(jié)合并不是單一的照搬照抄，而是注意與時(shí)俱進(jìn)，延續(xù)傳統(tǒng)地域建筑文化，背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)是自取滅亡的傳統(tǒng)。重視利用地域文化的精神，挖掘傳統(tǒng)文化的物質(zhì)性技術(shù)文化特征，積極借鑒傳統(tǒng)文化和吸收外來(lái)文化并進(jìn)行提煉、歸納，滿足社會(huì)發(fā)展和地域的傳承。（2）生態(tài)型原則。生態(tài)型原則是在創(chuàng)作地域文化時(shí)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展，遵循地域發(fā)展的規(guī)律，保護(hù)地域自然生態(tài)環(huán)境。保證景觀的有機(jī)生長(zhǎng)可以促進(jìn)城市發(fā)展的連續(xù)性，并且注意原有地域自然與人文環(huán)境相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出人文景觀的價(jià)值，從而打造出符合現(xiàn)代生活、安全、舒適的建筑空間環(huán)境。（3）再生原則。傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)展，包括保護(hù)、傳承、創(chuàng)新等幾個(gè)層面。面對(duì)新的創(chuàng)作環(huán)境和要求，在吸收傳統(tǒng)建筑文化精華的基礎(chǔ)上，保護(hù)優(yōu)秀地域文化，同時(shí)放眼世界建筑文化，理性學(xué)習(xí)各個(gè)國(guó)家優(yōu)秀的建筑文化。利用現(xiàn)代建筑技術(shù)及材料，將它們?nèi)谌氲浆F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，不斷增強(qiáng)原創(chuàng)能力符合現(xiàn)代生活的要求，創(chuàng)作具有中國(guó)文化和地域特色的現(xiàn)代建筑。

2地域建筑文化傳承的重要體現(xiàn)

受地域氣候、地形、地貌、以及民族信仰、習(xí)俗、愛好、以及的影響，社會(huì)結(jié)構(gòu)和人文風(fēng)貌各有各的特點(diǎn)。地域文化形成因素較多而且變化也大，加上各地匠人的工藝、技巧的差異，因而各地建筑及其特征就呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、千變?nèi)f化的面貌。比如蘇州園林的設(shè)計(jì)，把空間隔斷，利用縮景的技法給人一種以小見大的藝術(shù)感受，是最具代表性的古典園林和典范。它的民間性、地域性就顯得更強(qiáng)烈、更明顯，刺激了建筑師藝術(shù)想象力和創(chuàng)造才能的發(fā)揮。除了國(guó)內(nèi)南北差異，還有中外差異，比如歐式建筑里的哥特式建筑，其特點(diǎn)是尖塔高聳、尖形拱門、大窗戶及繪有圣經(jīng)故事的彩色大玻璃。在設(shè)計(jì)中利用十字拱、飛券、修長(zhǎng)的立柱，營(yíng)造出輕盈修長(zhǎng)的飛天感。所以，作為建筑師在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該深入研究當(dāng)?shù)貧v文化風(fēng)情，創(chuàng)造出環(huán)境與人和諧的的建筑空間，弘揚(yáng)優(yōu)秀的建筑文化特色。

3地域建筑文化傳承的內(nèi)容

地域建筑文化根植于人們的生活當(dāng)中，孕育了當(dāng)?shù)匚幕c特有的場(chǎng)所精神，①建筑特征是建筑的個(gè)性，不同的建筑各有差異。從不同的層次來(lái)看，其個(gè)性表現(xiàn)也會(huì)不一樣，無(wú)論是歷史文化還是技術(shù)手法，或是從審美層次上都有自己不同的特征；②文化特征，建筑所蘊(yùn)含的文化性，民族性，時(shí)代性等，對(duì)于同一類型的建筑物來(lái)說(shuō)，其文化特征是有共性的。兩者特征相互緊密聯(lián)系，并共同依賴于同一載體之中。文化特征有三個(gè)層次，由表及里，由淺至深：a.淺層意義上主要包括平面布局、細(xì)部、色彩、裝飾、結(jié)構(gòu)構(gòu)造和圖案等，這些元素的相互碰撞具有較大視覺沖擊力，是建筑創(chuàng)作中常運(yùn)用的，一般稱它為抄襲或叫模仿行為；b.中層次表現(xiàn)要經(jīng)過摸索、綜合，從符號(hào)、象征、寓意、手法上尋找可以作為典型代表性的特征；c.高層次理解文化表現(xiàn)，與上述文化特征是緊密聯(lián)系在一起的。需要通過對(duì)傳統(tǒng)建筑的研究和探討，找到一些從物質(zhì)技術(shù)性升華到具有代表性的建筑符號(hào)、創(chuàng)作理念、深刻的文化內(nèi)涵，從而創(chuàng)造出代表本地區(qū)的特色建筑。

4地域文化的作用

地域文化具有十分重要的作用，具體有以下幾個(gè)方面：①人們觀看建筑載體中的地域文化特征，接收設(shè)計(jì)者的思路、概念、以及設(shè)計(jì)中的相互關(guān)系等信息，使人們?cè)诨貞浿性黾訉?duì)祖國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文化認(rèn)識(shí)，從而增強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)本民族、對(duì)祖國(guó)的熱愛，提高民族親和力、凝聚力和增進(jìn)愛國(guó)主義情結(jié)；②通過地方建筑文化特征，有利于弘揚(yáng)城市特色文化；③作為建筑師，通過建筑感受到傳統(tǒng)文化和地域文化的傳承的必要性，例如有名的唐人區(qū)，它的入口地帶都有一座中國(guó)古典特征的牌坊，在僑居國(guó)外的華人看到祖國(guó)的建筑形象會(huì)自然而然地產(chǎn)生歸屬感和自豪感，有利于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

5建筑創(chuàng)作中，傳承地域文化的方法

創(chuàng)作有傳統(tǒng)文化特色的建筑要從現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的需要出發(fā)。在建筑中重現(xiàn)代表當(dāng)?shù)氐耐庥^造型特征和建筑細(xì)部構(gòu)件，使現(xiàn)代建筑造型具有傳統(tǒng)地域風(fēng)格，這只是對(duì)傳統(tǒng)地域建筑造型的模仿。通過符號(hào)表達(dá)地域文化，結(jié)合新的建筑材料和技術(shù)可以組成城市空間環(huán)境。原則是“外來(lái)建筑本土化”，營(yíng)造出具有地域特色的建筑文化，但也不能固步自封、因循守舊，拒絕一切外來(lái)文化。在最終成果的表達(dá)的環(huán)節(jié)上，設(shè)計(jì)者還應(yīng)該了解這些符號(hào)與地域建筑材料，技術(shù)之間的關(guān)系，考慮按建筑的不同的功能要求以及不同的限定條件滿足現(xiàn)代人的審美需求。通過各種條件的限定反復(fù)調(diào)整和比較選擇最終方案的形體，注重環(huán)保材料的運(yùn)用，滿足現(xiàn)代的功能需要。

6結(jié)束語(yǔ)

為了使我國(guó)創(chuàng)作的現(xiàn)代化新建筑作品具有中國(guó)的民族特色，作為建筑工作者，應(yīng)深入挖掘傳統(tǒng)地域建筑文化的精髓，堅(jiān)持生態(tài)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作原則，充分發(fā)揮藝術(shù)想象力和創(chuàng)造才能，延續(xù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)地域建筑文化，發(fā)現(xiàn)和挖掘其歷史、文化、藝術(shù)和科研價(jià)值，為中國(guó)特色建筑添磚加瓦。

參考文獻(xiàn)：

[1]萬(wàn)書元.當(dāng)代西方建筑美學(xué)[M].南京:東南大學(xué)出版社,2002,(7).

[2]刁建新.文化傳承與多元化建筑創(chuàng)作研究[D].天津:天津大學(xué),2010.

第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)； 現(xiàn)代； 融合； 發(fā)展

由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)的建筑行業(yè)在熱火朝天的氣氛中迅速改變著城市的面貌，到處都可看到用相同材料、相同手法構(gòu)筑且外觀相差不大的建筑，建筑理論界已經(jīng)把地域性建筑創(chuàng)作當(dāng)成中國(guó)建筑學(xué)的發(fā)展方向之一，地域性成了當(dāng)代中國(guó)建筑師創(chuàng)作特色的重要組成部分。尤其是蘇州，在這個(gè)建筑傳統(tǒng)文化，地域特征比較強(qiáng)烈的古城，處處充斥著傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素相磨合的緊張氣息。

一、傳統(tǒng)建筑文化影響下的蘇州地域建筑

建筑作為一種文化類型，具有地域性和時(shí)空性，不同的建筑形式反映著不同的生活方式及社會(huì)發(fā)展水平。建筑文化的發(fā)展和進(jìn)步，既包含著傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變，也包含著現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收和融合，兩者既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一，互為補(bǔ)充，共同發(fā)展。

地域建筑不是個(gè)陌生的名詞，從古典時(shí)期到現(xiàn)代主義建筑時(shí)期一直到后現(xiàn)代主義時(shí)期，地域主義一直頑強(qiáng)地與國(guó)際化的浪潮艱難的對(duì)抗著。雖然從來(lái)沒有占據(jù)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)市場(chǎng)，但也從來(lái)沒有真正退出設(shè)計(jì)市場(chǎng)。在現(xiàn)代主義建筑思潮之后漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，地域主義的思想發(fā)展了各種形式的理論，探討了對(duì)于傳統(tǒng)與地域文化的各個(gè)層面的繼承與發(fā)展。

從封建時(shí)代的中后期到近代，蘇州一直是區(qū)域的經(jīng)濟(jì)中心與文化中心。在傳承了上千年深厚的吳文化影響下，處在沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的蘇州在長(zhǎng)期的揚(yáng)棄與更新過程中形成了自己的地域特征。蘇州傳統(tǒng)居住文化是中國(guó)南方水鄉(xiāng)特色文化的典型代表，民居的整體布局、建筑形象、內(nèi)部空間以及細(xì)部刻畫無(wú)不體現(xiàn)著吳文化的影響。

由此可見，文化背景確實(shí)在影響著地域建筑的形式。這樣的作用方式不論是隱秘的、內(nèi)在的，還是清晰的、外露的，都將表達(dá)一個(gè)地域或城市的秩序和個(gè)性。如果因?yàn)槌鞘信c建筑設(shè)計(jì)方法的簡(jiǎn)單相似就失望地看待現(xiàn)代建筑，似乎有些過于悲觀，即使是外表相似的城市，它們內(nèi)部所隱藏的邏輯與美在不同的文化背景作用下也是必然有所不同的。

二、傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑的融合與發(fā)展

傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性之間應(yīng)是相互滲透、相互依存的關(guān)系。城市和建筑不是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而具有歷史性、傳統(tǒng)性，而是因?yàn)樗鶄鞒邢聛?lái)的結(jié)構(gòu)及其內(nèi)涵特征具有恒久的意義。它體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，根植于人們的意識(shí)形態(tài)中。輕易地將傳統(tǒng)詮釋為符號(hào)而流于建筑表面是膚淺的，而完全不顧傳統(tǒng)的所謂創(chuàng)新，則屬于個(gè)人意志，違背歷史潮流。傳統(tǒng)建筑元素在新的時(shí)代應(yīng)有新的體現(xiàn)，而不能只是用現(xiàn)代材料去模仿過去的材料，也不能簡(jiǎn)單地模仿或抄襲古代的優(yōu)秀建筑。

傳統(tǒng)性應(yīng)是對(duì)一個(gè)城市或一個(gè)地區(qū)的歷史脈絡(luò)加以延續(xù)。了解中國(guó)傳統(tǒng)建筑的歷史和精神，找出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡點(diǎn)；探索傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代功能，傳統(tǒng)審美意識(shí)與現(xiàn)代審美意識(shí)的結(jié)合方式，對(duì)于使傳統(tǒng)建筑文化獲得持續(xù)發(fā)展的空間具有重要意義。

現(xiàn)代建筑創(chuàng)作應(yīng)從尊重歷史文脈的角度出發(fā)，延續(xù)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的表現(xiàn)。發(fā)掘傳統(tǒng)建筑語(yǔ)匯中的要素.加以提煉，并以現(xiàn)代的方式表達(dá)出來(lái)。

1.融合

當(dāng)今，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與意識(shí)形態(tài)的變化使得傳統(tǒng)文化開始轉(zhuǎn)型，全球化與對(duì)西方文化的崇拜使文化生活充滿了躁動(dòng)與不安，地域文化的輪廓越來(lái)越模糊，且內(nèi)部結(jié)構(gòu)也越來(lái)越混亂，這正是文化界普遍憂心忡忡且感到無(wú)能為力的最大問題。蘇州傳統(tǒng)的建筑文化在競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的當(dāng)代社會(huì)受到了挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化及交流的國(guó)際化使蘇州人性格中較封閉、保護(hù)的那一面逐漸打開，審美情趣也因此日漸開朗、拓展。

2.發(fā)展

不管外來(lái)文化對(duì)于地域的沖擊有多大，新文化的發(fā)展脫離不了地域傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代化并非是截然對(duì)立的，它們之間的關(guān)系是復(fù)雜而多層次的，傳統(tǒng)不單只具有頑固性，還具有吸收新事物及現(xiàn)代成分而獲得新生命的屬性。因而對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代不能截然對(duì)立地來(lái)理解。地域傳統(tǒng)中有吸收現(xiàn)代的開放性要素。也有阻礙現(xiàn)代性發(fā)展的要素。不同地域文化吸收現(xiàn)代文化的方式與內(nèi)容的不同，使外來(lái)文化進(jìn)入地域的過程天生就具有了不同的秩序與意義，也正是這樣的一種融合賦予了地域傳統(tǒng)發(fā)展與延續(xù)的活力。它們的關(guān)系是相輔相成、互相推進(jìn)的。

三、從蘇州新建筑的演變看蘇州建筑地域化發(fā)展之路

近年來(lái)，不少建筑師適應(yīng)時(shí)代潮流，在繼承歷史傳統(tǒng)的城市更新過程中續(xù)寫著蘇州古城的悠久歷史，其中不乏優(yōu)秀的現(xiàn)代建筑，它們不僅很好地體現(xiàn)了蘇州的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，而且也十分注重與周圍環(huán)境的和諧統(tǒng)一，筆者將從圖書館、蘇州博物館來(lái)闡述蘇州地域建筑發(fā)展的三個(gè)階段。

1.開創(chuàng)性的自發(fā)探索階段

20世紀(jì)80年代初，浴火重生的蘇州開始出現(xiàn)一些頗具影響的公共建筑。在這些建筑上，建筑師們得以抒發(fā)被壓抑已久的創(chuàng)作熱情，開始自覺地探索對(duì)蘇州傳統(tǒng)建筑的繼承和發(fā)展問題。最有代表性的建筑是刺繡研究所接待樓、工商銀行飲馬橋營(yíng)業(yè)部和文物商店，這三個(gè)建筑分別代表著這一代建筑師的三個(gè)探索方向。曾被評(píng)為國(guó)家優(yōu)秀設(shè)計(jì)金獎(jiǎng)的刺繡研究所接待樓基本上延續(xù)了傳統(tǒng)的空間形態(tài)，在造型上對(duì)傳統(tǒng)形式進(jìn)行了一定的簡(jiǎn)化和提煉。對(duì)大范圍保持古城風(fēng)貌起到了積極的作用。

相比刺繡研究所接待樓邁出的一小步，工商銀行飲馬橋營(yíng)業(yè)部可以說(shuō)是一個(gè)很大的飛躍。不再有飛檐翹角雕梁畫棟，其簡(jiǎn)潔的體型、富有韻律的窗墻、大虛大實(shí)的對(duì)比，以現(xiàn)代的構(gòu)成手法描繪了古典粉墻與花窗的詩(shī)境。即使在20多年后的今天來(lái)看，她仍一個(gè)非常優(yōu)秀的作品。

地處樂橋堍的文物商店是另一種嘗試，力圖以豐富的廊柱細(xì)部來(lái)喚起人們對(duì)傳統(tǒng)的回憶，但是用混凝土和石材來(lái)模仿木構(gòu)的結(jié)果是“味很濃但味不對(duì)”，粗壯的構(gòu)件讓人聯(lián)想起北方的建筑，失去了蘇州建筑的輕靈。但隨著新材料新工藝的運(yùn)用，這種嘗試重新獲得了生命力而以新的面貌出現(xiàn)。

2.多元化的自主創(chuàng)作階段

20世紀(jì)80年代末～21世紀(jì)初，與國(guó)際社會(huì)日益頻繁的交流使建筑師們接觸到國(guó)外各種最新的建筑思潮，受當(dāng)時(shí)最為流行的“后現(xiàn)代主義”、“地域主義”等思潮的影響，他們以更積極的心態(tài)和更批判的眼光來(lái)審視建筑傳統(tǒng)和現(xiàn)代的問題。與此同時(shí)，隨著蘇州新區(qū)、工業(yè)園區(qū)的相繼開發(fā)，城市建設(shè)范圍逐漸從地域上遠(yuǎn)離了古城的束縛，建筑師贏得了更自由的創(chuàng)作空間。在這樣的背景下，蘇州的新建筑呈現(xiàn)出了多元化的繁榮。同在1987年落成的胥城大廈和開發(fā)大樓是蘇州最早的兩棟高層建筑，她們雖然地處古城范圍以外，但不約而同地對(duì)高層建筑該如何體現(xiàn)蘇州地域文化特征這一命題做出了出色的回答。胥城大廈的頂部造型是對(duì)古城墻的抽象表達(dá)，這種符號(hào)式的手法帶有較為明顯的“后現(xiàn)代主義”特征，但其真正成功之處還是在于她透出的優(yōu)雅的氣質(zhì)；而開發(fā)大樓通過黑白灰的色彩和坡屋檐的片斷運(yùn)用與一河之隔的古城產(chǎn)生了更直接的對(duì)話。符號(hào)和片斷成了1990 年前后主流的建筑語(yǔ)言，被廣泛運(yùn)用在工業(yè)品商場(chǎng)、食品大樓、敬業(yè)大廈等一大批建筑上。隨后的一部分建筑沒有繼續(xù)形式上的影射，而是通過空間上的處理尋求對(duì)傳統(tǒng)建筑特征的再現(xiàn)。簡(jiǎn)潔的外事辦公樓和層次豐富的蘇州市建筑設(shè)計(jì)院業(yè)務(wù)樓從外觀上看完全是兩種不同的風(fēng)格，但她們都在表皮和實(shí)體之間營(yíng)造了一個(gè)內(nèi)外交融的灰空間，室內(nèi)外的綠化景觀相互滲透，頗具傳統(tǒng)廊檐的妙趣。到了2000年前后，一方面在新城區(qū)涌現(xiàn)的一幢幢高樓迫不及待地展示自己的現(xiàn)代化和國(guó)際化；另一方面在老城區(qū)，卻出現(xiàn)了一股我稱之為 “新蘇州風(fēng)”的折衷主義潮流，以圖書館、蘇大理工試驗(yàn)樓、規(guī)劃展示館等為代表，他們共同的特點(diǎn)是：為呼應(yīng)周邊環(huán)境大多采用化整為零的體型，沿用坡屋頂造型，現(xiàn)代的立面構(gòu)圖，仍以混凝土結(jié)構(gòu)為主，點(diǎn)綴以鋼、鋁、玻璃幕墻等現(xiàn)代材料，豐富的細(xì)部設(shè)計(jì)。這一組折衷建筑既有蘇州的細(xì)膩又不失公共建筑應(yīng)有的大氣，與所處的傳統(tǒng)環(huán)境取得良好協(xié)調(diào)，因此獲得了社會(huì)的廣泛好評(píng)。

3.內(nèi)外交融帶來(lái)的精品時(shí)代

20世紀(jì)90年代末，隨著進(jìn)一步對(duì)外開放，境外設(shè)計(jì)開始逐漸進(jìn)入中國(guó)。國(guó)內(nèi)建筑師好好補(bǔ)了關(guān)于材料、構(gòu)造和細(xì)部的一課，克服了原來(lái)本土建筑師慣有的重形式輕材料、重創(chuàng)意輕構(gòu)造、重造型輕細(xì)部、重外觀輕室內(nèi)的弱點(diǎn)，素以精巧細(xì)膩著稱的蘇州從而迎來(lái)了現(xiàn)代建筑精品時(shí)代的回歸。

蘇州最早可稱得上現(xiàn)代精品建筑的很可能只是一座廠房。隨著大量歐美企業(yè)入駐園區(qū)和新區(qū)，大批以歐美標(biāo)準(zhǔn)為要求的工業(yè)建筑拔地而起。迅達(dá)電子（蘇州）有限公司是其中的一個(gè)，模數(shù)化的立面構(gòu)圖賦予建筑理性的形式美，黑色光面花崗巖配以水平向鋁合金百葉的設(shè)計(jì)彰顯了公司精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男蜗?，“呼吸式”雙層鋁合金外墻保證了建筑優(yōu)秀的節(jié)能效果，集中的設(shè)備管溝使室內(nèi)空間簡(jiǎn)潔有序。這些新手法、新材料、新技術(shù)的準(zhǔn)確運(yùn)用讓人對(duì)于現(xiàn)代建筑的內(nèi)涵有了更深的理解。

在2006年，蘇州迎來(lái)了一座里程碑式的建筑―蘇州博物館。與世界文化遺產(chǎn)拙政園及國(guó)家文物保護(hù)單位忠王府僅一墻之隔的蘇州博物館延續(xù)了傳統(tǒng)的院落空間、傳統(tǒng)的尺度、傳統(tǒng)的黑白灰。所不同的是，新館在形式與材料上作了大膽的突破，在現(xiàn)代幾何造型中詮釋著蘇州坡屋頂?shù)腻e(cuò)落有致，以鋼結(jié)構(gòu)、玻璃和木色鋁合金格柵演繹著傳統(tǒng)木構(gòu)體系的精致典雅，“以墻為紙，以石為繪”繪出了米芾山水畫的詩(shī)情畫意。獨(dú)到的構(gòu)思加上對(duì)每個(gè)風(fēng)口、每個(gè)燈具、每塊石頭的精心設(shè)計(jì)注定了該建筑又將成為一個(gè)永恒的經(jīng)典，以致新館本身成為最大的展品引來(lái)了無(wú)數(shù)人的贊嘆。

從圖書館到博物館的一路走來(lái)，我們可以清楚地看到建筑師們對(duì)蘇州優(yōu)秀建筑傳統(tǒng)的感情和敬意，也看到了他們超越傳統(tǒng)的努力和決心；從地處不同區(qū)域的博物館、新火車站和科技文化藝術(shù)中心來(lái)看，我們又看到了所謂“超越”的多重內(nèi)涵。

技術(shù)的超越。從傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)到鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)再到鋼結(jié)構(gòu)，從手工作業(yè)到械作業(yè)再到工廠化作業(yè)，歷史上每一次材料和技術(shù)的進(jìn)步都會(huì)給建筑帶來(lái)革命性的變化。無(wú)論是博物館精致的鋼構(gòu)架，還是科技文化藝術(shù)中心細(xì)膩的網(wǎng)狀表皮，都是對(duì)新材料、新技術(shù)熟練運(yùn)用的結(jié)果。技術(shù)的保障是現(xiàn)代優(yōu)秀建筑的基本要素。

藝術(shù)的超越。蘇州古典的亭臺(tái)樓閣是木結(jié)構(gòu)發(fā)展的一個(gè)極致，而基于現(xiàn)代材料和技術(shù)的現(xiàn)代建筑必然會(huì)發(fā)展出新的藝術(shù)表達(dá)。幾何化是博物館、新火車站和董氏義莊茶室的選擇，而科技文化藝術(shù)中心和國(guó)際博覽中心則采用了浪漫的曲線造型。他們都可以說(shuō)是現(xiàn)代地域建筑藝術(shù)水平的杰出代表。

品質(zhì)的超越。先進(jìn)的技術(shù)能力和優(yōu)秀的藝術(shù)水平相結(jié)合帶來(lái)的是綜合品質(zhì)的超越，這就是我們對(duì)蘇州未來(lái)的新地域建筑的期待。

四、結(jié)語(yǔ)

從蘇州這個(gè)例子來(lái)看，在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、材料、生活方式乃至文化取向日益全球化的今天，歷史上由于地域差別形成的人類社會(huì)文化豐富性和多樣性的基礎(chǔ)正在逐漸喪失，城市的同質(zhì)化似乎是一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。然而在可見的未來(lái)內(nèi)，人們也不可能徹底放棄在傳統(tǒng)建筑中找尋自身有別于他人的特色的努力，傳統(tǒng)建筑文化仍將繼續(xù)與現(xiàn)代建筑文化相磨合，并繼續(xù)成為現(xiàn)代地域建筑發(fā)展的一個(gè)重要推動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]林熠.穿越歷史的隧道一尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融[J】.城市開發(fā)，2002（8）：61―63.

[2]呂學(xué)軍地域建筑文化的發(fā)展與創(chuàng)新[J].中外建筑，2001（3）：97―98.

第5篇

關(guān)鍵詞：近代建筑；日式建筑；青島

1日式建筑在青島建造的歷史背景

青島的日式舊建筑主要集中在黃臺(tái)路、館陶路、陵縣路等一帶，這些都是日僑曾經(jīng)聚集的區(qū)域。大批日僑的涌入，使得青島人口分布聚集地域發(fā)生相應(yīng)的改變。他們重新規(guī)劃街道，修建房屋，開辟出新的日本居民聚集區(qū)，其中日僑聚集的一片重要的商貿(mào)居住區(qū)域被稱為“新町”。此中包括以下要講的三笠町———黃臺(tái)路、葉櫻町———館陶路與若葉町———陵縣路。1.1三笠町———黃臺(tái)路。據(jù)史料記載：“黃臺(tái)路原名叫小鮑島街，它的建筑，80%以上是日本風(fēng)格的單體小樓。”據(jù)青島市文史專家魯?？甲C：“黃臺(tái)路上除了昭和海運(yùn)公司、極東公司、大信公司、謙和洋行、岡野建筑事務(wù)所等少數(shù)機(jī)構(gòu)以外，絕大部分是日本人住宅?！背酥?，黃臺(tái)路最西端是日本高等女子學(xué)校。這些建筑代表了日本的建筑藝術(shù)風(fēng)格，也記錄了一段歷史，因而黃臺(tái)路被列為舊城風(fēng)貌保護(hù)區(qū)日式建筑一條街。1.2葉櫻町———館陶路。葉櫻町，因靠近碼頭、火車站和膠海關(guān)，在德租時(shí)期被規(guī)劃為青島的洋行區(qū)，當(dāng)時(shí)名為凱撒街。作為青島的金融貿(mào)易一條街，該街容納了國(guó)內(nèi)外多家大型銀行、洋行、輪船公司等，是青島金融經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶頭區(qū)域，被稱為青島的“華爾街”。1.3若葉町———陵縣路。德租時(shí)期名為維禮街，日占后更名若葉町。不同于中野町繁榮的日常商貿(mào)活動(dòng)，若葉町主要以日常居住為主，兼有從事建筑、運(yùn)輸?shù)刃袠I(yè)的日本商企。如長(zhǎng)谷川公司、三和組、蛭子組的商事部和運(yùn)輸?shù)?、富信公司、泉商?huì)、東映煙廠、以及沼田小兒科醫(yī)院等。

2對(duì)日式建筑街區(qū)及日式單體建筑的研究分析

2.1黃臺(tái)路日式建筑街區(qū)。通過對(duì)該街區(qū)建筑實(shí)景圖片與文字記載資料的調(diào)研，結(jié)合實(shí)地調(diào)查情況對(duì)日式建筑的風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行以下分析。建筑結(jié)構(gòu)以磚木結(jié)構(gòu)為主，建筑風(fēng)格含蓄優(yōu)雅，建筑結(jié)構(gòu)線條細(xì)膩，具有濃郁的東方氣息。日式建筑注重細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，建筑一般是紅瓦尖頂，但是尖頂又同中存異。在色彩上幾乎都以瓦片原本的磚紅色為主，少數(shù)建筑也有墨綠色檐壁作為裝飾。在造型上變化復(fù)雜：有外尖內(nèi)圓的，有尖頂中部帶有轉(zhuǎn)折的，有外檐下垂的，有外檐上挑的，有尖頂平削的，建筑外形上都保持著樸素、簡(jiǎn)練之美。除屋頂之外，日式建筑一般還采用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀尉€條進(jìn)行外立面的裝飾，材質(zhì)有木質(zhì)、磚砌等。除此之外，外立面或方形或圓形或三角形的開窗也是建筑外立面幾何語(yǔ)言的一部分。通過現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)這些住宅大多還在使用，少數(shù)已被拆除或改造，但是難以進(jìn)入內(nèi)部空間。通過零星的資料可以得知，在日式建筑的入口處，通常會(huì)設(shè)有一個(gè)水磨石的換鞋處。日式建筑除了細(xì)部、裝飾與材料之外,形式與建制上大抵是以“蹋蹋米”為主的“脫靴空間”，基本上是一個(gè)平面開放的格局。雖然形式簡(jiǎn)單、空間單純,但通過對(duì)內(nèi)外空間不斷的交流變換之中,可以看出其素華樸實(shí)及空間更替的實(shí)質(zhì)。在黃臺(tái)路上基本是以上述所講的建筑形制為主，但是也有特例?，F(xiàn)在作為公安局市北分局黃臺(tái)路派出所的黃臺(tái)路49號(hào)建筑外形就純粹的以直線形為主，與其他的尖頂別墅相比，這座直線方塊形的建筑還屬少見。2.2陵縣路沼田小兒科醫(yī)院。在曾被老百姓稱為“日本街”的陵縣路，有一棟白墻建筑與眾不同。經(jīng)過與周邊居民的溝通與歷史資料的查閱得知這是舊時(shí)日本的小兒科醫(yī)院———沼田小兒科醫(yī)院。由非常狹窄的小院一角可以看出現(xiàn)在這里早已住著幾戶居民了。建筑立面以白墻為主，有局部的花巖進(jìn)行裝飾，窗洞也用紅色漆面的木質(zhì)進(jìn)行裝點(diǎn)。外立面局部有橢圓的弧形調(diào)和，在理性中多了幾分感性與溫情。2.3館陶路大連汽船株式會(huì)社青島支店。在館陶路與廣東路交叉口處，有一棟造型極具特色的建筑，它就是日本大連汽船株式會(huì)社青島支店舊址。整棟建筑造型刻意建成船形，大樓沿兩街交口處展開立面，三段式構(gòu)圖，基座采用粗糙的石塊砌筑，主入口設(shè)在轉(zhuǎn)角處，做弧形處理。門廳貫通兩層，以兩顆巨大的石柱支撐，兩側(cè)為同樣體量的壁柱裝飾，柱頭為演化的科林斯式。轉(zhuǎn)角處三層陽(yáng)臺(tái)與門廳連接，方柱支撐，弧形黑色鐵質(zhì)欄桿。檐口下方刻有石雕花飾，屋頂假五層為后來(lái)加蓋，上開拱形氣窗，墻面除三層采用拱形窗外，其余各層都采用的是平窗，外墻所用面磚做工精細(xì)。新加蓋的建筑整體上更多的呈現(xiàn)出歐式風(fēng)格，日本人原來(lái)建造的無(wú)論是建筑的山墻還是塔樓都是很有日式建筑風(fēng)格特點(diǎn)的。

3結(jié)論

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，建筑設(shè)計(jì)中的文化和精神內(nèi)涵成為人們更加關(guān)注的地方。在青島，無(wú)論是華美的德式和歐式建筑，還是質(zhì)樸的日式建筑，都是歷史饋贈(zèng)給我們的禮物，我們都應(yīng)該善待它們。在資料搜集和實(shí)地調(diào)研中，對(duì)日式舊建筑有了更加深入的了解，希望能夠在今后的學(xué)習(xí)和生活中，抽出更多的時(shí)間去那些現(xiàn)存的日式老建筑中走一走，用相機(jī)或者文字長(zhǎng)久的記錄下歷史的印記，同時(shí)也希望本文能夠?yàn)榍鄭u日式舊建筑街道的保護(hù)與改造提供一些幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]青島市史志辦公室編.青島市志•總目錄[D].方志出版社,2001.

[2]宋連威.青島城市老建筑[D].青島出版社,2005,01.

第6篇

有些人試圖通過移植傳統(tǒng)建筑文化中的某些技術(shù)手段與形態(tài)符號(hào)，而使建筑具有地域性。這樣做既斷送了地域建筑的內(nèi)涵，又扭曲了傳統(tǒng)建筑的原則。今天的地域建筑決不應(yīng)該是“馬頭墻們的光大”。傳統(tǒng)建筑亦沒有必要現(xiàn)代起來(lái)，去干預(yù)今天的建筑實(shí)踐，它們代表著兩種不同的價(jià)值體系，有著不同的職責(zé)以及相應(yīng)的理論與實(shí)踐的天地。而那種不具有歷史進(jìn)步性、低層次的、所謂的純粹傳統(tǒng)繼承，只能是浮淺的標(biāo)志。

建筑文化傳統(tǒng)不應(yīng)該是那些歷史凝固了的、靜態(tài)的、“死”了的物質(zhì)，而應(yīng)是各個(gè)時(shí)代建筑文化在歷史長(zhǎng)河中的洪流，它有時(shí)洶涌澎湃、有時(shí)平靜地流淌、有時(shí)清澈透明、有時(shí)污泥濁水……，這些取決于歷史河床所呈現(xiàn)的“地形”――即社會(huì)環(huán)境和主體(人)的素質(zhì)。過去傳統(tǒng)“流”的好與不好，已成為歷史，傳統(tǒng)在我們身上將怎樣“流”下去，自然取決于我們?yōu)槠溟_辟了怎樣的“河床”，并注入了怎樣的“新流”。

地域建筑的文脈不僅是縱向上的文化傳承，更不是形態(tài)符號(hào)的延續(xù)，而應(yīng)是前后(歷史發(fā)展)、左右(與社會(huì)發(fā)展同步)、上下(適應(yīng)自然條件)相關(guān)因素的綜合把握與適宜的應(yīng)對(duì)。

“一方水土生成一方的營(yíng)建體”，地域建筑體系對(duì)不同因素的應(yīng)對(duì)，如同生物一樣反映著特定地域遺傳信息的特質(zhì)，其生成和生長(zhǎng)規(guī)律與生物基因調(diào)控機(jī)制存在著“異適同構(gòu)”現(xiàn)象。

不是所有的基因都是有用的，有些是不良基因，甚至演變?yōu)樾律w中的毒瘤。一些地區(qū)原生的建筑營(yíng)建體系發(fā)展出某種特別的營(yíng)建技術(shù)與形態(tài)表征，在其生長(zhǎng)演化過程中變成某一特定區(qū)域里的最適者，即生物學(xué)中的“特化現(xiàn)象”。從進(jìn)化的角度看，某一環(huán)境和時(shí)間下特化的最適者，可能在特定的階段非常適應(yīng)于那個(gè)環(huán)境(自然與社會(huì))。但是，太適應(yīng)、太特化的結(jié)果，也可能使其走人死胡同，一旦周圍的環(huán)境狀態(tài)發(fā)生了改變，過分特化的現(xiàn)象反而會(huì)因?yàn)闊o(wú)法改變而滅絕。所以，最為緊要的是對(duì)地區(qū)建筑營(yíng)建體系的“基因”進(jìn)行正確的識(shí)別與判斷。如果導(dǎo)致地域建筑營(yíng)建體系在演進(jìn)過程中“患病”的基因能夠被修正或替換，而健康基因能夠被激活，并注入新的優(yōu)勢(shì)基因，地區(qū)建筑的營(yíng)建體系就能得以良性發(fā)展。

第7篇

關(guān)鍵詞： 地域文化災(zāi)后重建

Abstract: the qinghai's yushu and facing the ancient town post-disaster reconstruction, through the rooted in yushu of regional culture and local project design, based on regional culture on architectural design thinking and summarized. Put forward the reconstruction have encountered in the process of problems are analyzed and thinking, let the local regional culture in the post-disaster reconstruction to continue, protection and development.

Keywords: regional cultural reconstruction

中圖分類號(hào)：G0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

項(xiàng)目背景

玉樹州位于青藏高原腹地，青海省南部，距省會(huì)西寧800公里，東西長(zhǎng)738公里，南北寬406公里，平均海拔4000米以上，最高點(diǎn)6621米，年降雨量520毫米左右，空氣含氧量只有海平面得40――60%。

玉樹州首府結(jié)古鎮(zhèn)，自古以來(lái)是青海西寧，四川康定，拉薩三地之間的貿(mào)易重鎮(zhèn)。

2010年4月14日玉樹發(fā)生里氏7.1級(jí)地震。受災(zāi)區(qū)域3萬(wàn)多平方公里，結(jié)古鎮(zhèn)屬于重災(zāi)區(qū)，大量房屋遭到嚴(yán)重?fù)p壞，面臨災(zāi)后重建的需求。此次災(zāi)后重建采取原地重建，局部避讓的建設(shè)方式，并提出建設(shè)高原生態(tài)旅游城市的重建總目標(biāo)和規(guī)劃原則。

新的城市規(guī)劃為三河五片帶狀城市空間結(jié)構(gòu)，我院本次設(shè)計(jì)區(qū)域?yàn)榻Y(jié)古鎮(zhèn)南部片區(qū)，片區(qū)總規(guī)劃建筑面積約45萬(wàn)平方米。

2.結(jié)古鎮(zhèn)地域性價(jià)值概述

結(jié)古鎮(zhèn)有濃厚的藏傳佛教文化，絢爛多彩的民族藝術(shù)，特色的服飾和舞蹈，還擁有世界上最大的瑪尼堆、雄偉的當(dāng)卡寺和文成公主廟等眾多的文物古跡。

（1）建筑結(jié)構(gòu)

結(jié)古鎮(zhèn)運(yùn)送材料成本較高，多為就地取材，所以以夯土，石材建筑為主，一般為2-3層樓房，倚山建房，以石砌墻，外墻光滑平整，樸實(shí)厚重，與四周的山水自然環(huán)境融為一體，具有非常強(qiáng)烈的本土民居特征和地域風(fēng)貌。

但是這種建筑結(jié)構(gòu)體系和用材方法在現(xiàn)代的建筑條件下來(lái)看是相對(duì)落后的，本地建筑多數(shù)采取這種用石塊疊加的制作方法，對(duì)水平方向的抗彎，抗剪強(qiáng)度以及剛度不足，導(dǎo)致在地震中經(jīng)受不起地震中橫波的震動(dòng)，以至坍塌。

結(jié)古鎮(zhèn)藏族傳統(tǒng)民居，喜歡用單體的形式，將所有功能的用房安排在同一棟建筑之內(nèi)，比如起居室、儲(chǔ)藏室、臥室、經(jīng)堂按次序排放，形成圍合或者半圍合的院落空間，多數(shù)以平屋頂為主。

本土民居在立面上呈現(xiàn)下大上小的梯形，這是由于當(dāng)?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)砌筑和夯筑墻體的技術(shù)有關(guān)，隨著建筑高度的增加向中間收分，外墻向內(nèi)傾斜，以保證墻體的穩(wěn)定性，而內(nèi)墻仍然與地面垂直。

院落和院落之間緊密相連，幾十戶人家聚集在一起形成聚落的群居結(jié)構(gòu)，這與藏族歷史中諸部落之間的社會(huì)生活形態(tài)有關(guān)。

（2）建筑風(fēng)格

結(jié)古鎮(zhèn)民居除了外表有強(qiáng)烈的藏族地域感之外，還體現(xiàn)在其大門，窗戶和屋頂?shù)男问缴稀?/p>

色澤多以紅、白、藍(lán)、黃為主色調(diào)，這種色調(diào)的產(chǎn)生來(lái)源于藏族對(duì)生活和生產(chǎn)中的主要色系得延伸。大門門楣都安裝梯形“巴蘇”，并且適用于窗楣和檐口，起擋雨和裝飾作用。窗花花式各異，圖案不一，屋頂四角有翹起的小頂。

4. 玉樹結(jié)古鎮(zhèn)南部片區(qū)西杭扎南商住組團(tuán)

西杭扎南商住組團(tuán)項(xiàng)目位于青海省玉樹縣結(jié)古鎮(zhèn)南部商住組團(tuán)沿勝利路東西兩側(cè)布置，東臨巴塘河景觀帶，北鄰玉樹縣第一民族中學(xué)，地貌屬巴塘河Ⅰ級(jí)階地，地形地勢(shì)相對(duì)北高南低，地面標(biāo)高為3690～3694.4米。

項(xiàng)目規(guī)劃建設(shè)凈用地面積144377.47 m2，由A45、A47、A48、A26和A27五個(gè)地塊組成，規(guī)劃總建筑面積160849.75 m2，本工程由住宅、商業(yè)和相關(guān)居住配套用房組成。

災(zāi)區(qū)的重建工程，不僅僅是建幾座樓房，而是要更好地傳承和發(fā)展地區(qū)的固有文化和居民對(duì)再建場(chǎng)所的認(rèn)知感以及回歸感。所以在設(shè)計(jì)中必須考慮地域性文化的特點(diǎn)，將其融匯于新建的建筑中，營(yíng)造出一種本土自然、社會(huì)和居民和諧發(fā)展的環(huán)境。

傳統(tǒng)建筑形式和空間的采用

在結(jié)古鎮(zhèn)本土的建筑中，是以院落為主導(dǎo)的民居形式，院落結(jié)合在一起形成大小組團(tuán)，這是種基于當(dāng)?shù)孛褡鍤v史而形成的建筑生長(zhǎng)方法。在原地重建的建筑項(xiàng)目設(shè)計(jì)中，當(dāng)然不能拋棄這一傳統(tǒng)的地域特色，應(yīng)貫徹這種本土民居院落圍合生長(zhǎng)方式的建筑形態(tài)，并加以延伸。

西杭扎南商住團(tuán)，舍棄現(xiàn)代建筑中行列式的呆板布局，采用本土建筑中圍合和半圍合的空間形式，延續(xù)本土民居中自然形成的空間結(jié)構(gòu)，院落和院落相互連接，形成用現(xiàn)代手法演繹結(jié)古鎮(zhèn)傳統(tǒng)藏族聚落生活結(jié)構(gòu)的形態(tài)。同時(shí)院落形成的組團(tuán)之間構(gòu)筑成街坊，一層為商鋪，小區(qū)內(nèi)所有街道均與城市主干道相連，形成連續(xù)的商業(yè)街，結(jié)合商業(yè)街景觀締造舒適精品的購(gòu)物環(huán)境。用現(xiàn)代的城市規(guī)劃和建筑思想使居住商業(yè)配套成為有機(jī)整體，在現(xiàn)有資源、地形地勢(shì)與城市周邊環(huán)境的融合、居住交通與空間模式的有機(jī)結(jié)合、居住特色與環(huán)境品質(zhì)的塑造問題上進(jìn)行了多方面思考，為居民創(chuàng)造良好的居住生活品質(zhì)。

在建筑細(xì)部處理中采用了逐層退臺(tái)和出挑等手法，很多戶型中設(shè)置了室外露臺(tái)，給住戶提供了多種休憩娛樂空間，讓每一戶能夠最大限度地享受景觀資源，以體現(xiàn)對(duì)居住者的人性化關(guān)懷，創(chuàng)造出一種喚起民眾回歸感和認(rèn)知度的生活氛圍。

（2）結(jié)古鎮(zhèn)災(zāi)后重建中現(xiàn)代化的建筑手段的植入

在玉樹地震中磚混結(jié)構(gòu)的房屋有80%倒塌，玉樹處于三江地震帶板塊，本項(xiàng)目設(shè)計(jì)為適應(yīng)當(dāng)?shù)氐刭|(zhì)，采用了更為牢固的框架結(jié)構(gòu)體系，抗震設(shè)防烈度為7度，設(shè)計(jì)基本地震加速度為0.15g。設(shè)計(jì)地震分組為第三組；場(chǎng)地類別為Ⅱ類，特征周期Tg=0.45。

項(xiàng)目在的節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)中，引入了當(dāng)?shù)啬寥说?人"字型帳房，用膜結(jié)構(gòu)進(jìn)行實(shí)現(xiàn)和點(diǎn)綴。將濃郁的草原風(fēng)情帶入組團(tuán)，加深本地地域文化在建筑風(fēng)格中的體現(xiàn)。

（3）和本地自然環(huán)境的融合

a裝飾特點(diǎn)：組團(tuán)中的建筑吸取了藏式建筑中“巴蘇”的裝飾特征，在門楣和窗檐上都有應(yīng)用，上下相扣，逐層出挑，形成藏族民居有的裝飾風(fēng)格和效果，將商鋪的門楣和居民的窗戶處理成這樣不同的進(jìn)退變化層次，以豐富加強(qiáng)立面的主體效果和民族地域效果。

b色彩特點(diǎn)：建筑以灰、白、黃、紅為主要基調(diào)，在局部構(gòu)件如――屋檐、門窗等上進(jìn)行色彩的變化，以達(dá)到片區(qū)總體的色彩的和諧，這樣的色彩傳承于藏族人民青藏高原自然環(huán)境對(duì)生活生產(chǎn)和宗教理解的提煉和應(yīng)用。這樣的色彩理解和運(yùn)用，符合當(dāng)?shù)氐膶徝佬枨蠛蜕盍?xí)慣。

c結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：許多史料中有藏式建筑 “屋皆平定”的記載，在結(jié)古鎮(zhèn)的民居中，大多數(shù)為平定結(jié)構(gòu)，所以本項(xiàng)目也采延續(xù)了平層屋頂?shù)淖龇?，讓其與原本的建筑形態(tài)進(jìn)行交匯融合。

d平面特點(diǎn)：盡量將輔助功能用房，衛(wèi)生間、廚房及儲(chǔ)藏室布置在建筑的西向和北向，主要功能房間如住宅臥室、起居室則布置在南向和東向，保證了上述功能房間高質(zhì)量的室內(nèi)舒適度和采光日照要求。

5.在災(zāi)后重建語(yǔ)境中建筑的發(fā)生和發(fā)展

（1）可以肯定的是災(zāi)后重建，不是簡(jiǎn)單的重復(fù)建造。無(wú)論是汶川或是玉樹的災(zāi)后重建，都應(yīng)該是建立在對(duì)該地區(qū)城市發(fā)展和建筑模式上的提升，以提高當(dāng)?shù)鼐用裆钇焚|(zhì)和社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性為目標(biāo)。

（2）玉樹重建和汶川重建又有所不同，絕不能簡(jiǎn)單復(fù)制和套用汶川的模式。玉樹所在特殊的高原地理位置，物資上和運(yùn)輸上都相對(duì)汶川不便。玉樹居住區(qū)的科學(xué)安排和布置包括規(guī)劃以及應(yīng)對(duì)地質(zhì)條件的相應(yīng)措施，還有玉樹強(qiáng)烈的本土藏區(qū)特色風(fēng)貌，需要的是更為科學(xué)的全景規(guī)劃和思考。

（3）對(duì)于災(zāi)后重建城市的發(fā)展。玉樹位于三省交匯地帶，未來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和當(dāng)?shù)鼐用竦纳畛掷m(xù)，都必須重新安排和設(shè)計(jì)。高原生態(tài)旅游城市是玉樹的建設(shè)總規(guī)劃和目標(biāo)，除了在設(shè)計(jì)過程中，單體建筑的思考需要符合玉樹本地民風(fēng)特色之外，一種全新的旅游風(fēng)貌總體特征也應(yīng)當(dāng)考慮在設(shè)計(jì)規(guī)劃中。

（4）建筑的發(fā)生和發(fā)展，應(yīng)帶有傳承和發(fā)展的設(shè)計(jì)思路，具體說(shuō)就是人居環(huán)境系統(tǒng)的重新建造。將玉樹本地自然地理?xiàng)l件，地質(zhì)基礎(chǔ)，生態(tài)和環(huán)境的保護(hù)，社會(huì)文化基礎(chǔ)，人口數(shù)目和現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，從區(qū)域環(huán)境資源承受能力出發(fā)，進(jìn)行整體科學(xué)的規(guī)劃布局，再回饋到具體的建筑設(shè)計(jì)中。是為建設(shè)玉樹進(jìn)行建設(shè)，而不是為建筑進(jìn)行建設(shè)。建筑的發(fā)生和發(fā)展都應(yīng)該遵循這一軌跡。

6.總結(jié)――地域文化建筑在災(zāi)后重建中的營(yíng)造

通過對(duì)玉樹結(jié)古鎮(zhèn)的災(zāi)后重建過程中，筆者總結(jié)了一些自己的設(shè)計(jì)心得：

從“建筑”到“建筑”

為什么是從“建筑”到“建筑”，兩個(gè)建筑中一個(gè)指本土建筑，一個(gè)指自己所設(shè)計(jì)的建筑，兩種之間應(yīng)該打雙向的箭頭符號(hào)。

因?yàn)榻ㄖW(xué)不只是基于建造建筑本身，首先應(yīng)從建筑學(xué)的視角中心審視地域建筑中的特點(diǎn)和營(yíng)造方法，再回歸到需要設(shè)計(jì)的建筑本身上，以挖掘本土建筑的特征風(fēng)貌為目標(biāo)，再在自己設(shè)計(jì)中加以表現(xiàn)和反饋，達(dá)到二者的互聯(lián)互通，以尋求二者之間之于本土現(xiàn)代建筑的平衡點(diǎn)為主要的設(shè)計(jì)目標(biāo)。

從“文化”到“建筑”

“文化”二字扎根于當(dāng)?shù)氐臍v史和社會(huì)表現(xiàn)中，而建筑只是社會(huì)文化現(xiàn)有物中其中一個(gè)點(diǎn)。在建筑中常提到的地域性，代表的恰恰就是當(dāng)?shù)乇就恋奈幕诮ㄖ系捏w現(xiàn)。

建筑的外部特征和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是可以從本土建筑中直接學(xué)習(xí)和應(yīng)用的，但這只是所謂文脈中的表象。

更需要的是深層次地去了解植根于本土社會(huì)、文化、地理?xiàng)l件所形成的該地區(qū)建筑特征的緣由和規(guī)律。應(yīng)從其他的角度和目光去思考和審視這一表現(xiàn)，將其融合為思想，再回歸到自己所設(shè)計(jì)的建筑以及理論中。

從“地域”到“營(yíng)造方法”

從地域的特征性，再到建筑師的思想，手法和作品這一過程，有對(duì)本土地域文化的繼承，本土建筑風(fēng)格的創(chuàng)新，或者對(duì)當(dāng)?shù)匚拿}的重塑。追根究底，是一種地域形式的營(yíng)造方法，將本土的風(fēng)格特征融入建筑師思想再通過建筑設(shè)計(jì)表達(dá)出來(lái)的一種手法。

應(yīng)該對(duì)本土現(xiàn)有建筑的發(fā)展、來(lái)源，歷程進(jìn)行更深層次的挖掘。建立一種綜合的，整體的角度，去尋求一種植根于鄉(xiāng)土文化之中最本質(zhì)的思想和手法的啟示。

在現(xiàn)代社會(huì)建筑技術(shù)和手段高速發(fā)展的今天，多樣性的建筑元素開始慢慢的趨同和融合，地域自然環(huán)境對(duì)建筑本身的影響力越來(lái)越弱，地域特色在現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法中慢慢喪失其地位，文化凝聚力和影響力也隨之下降。

而文化是人類發(fā)展的根本，加強(qiáng)本土地域建筑、文化和現(xiàn)代建筑的聯(lián)系為當(dāng)務(wù)之急，對(duì)不同類型的建筑進(jìn)行保護(hù)，傳承，這些都是用建筑的手法對(duì)當(dāng)?shù)氐赜蛱厣难永m(xù)和發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)人類文化和歷史的保護(hù)。

將現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)造建筑的手段屏蔽掉，去重新整理度量地域建筑的本質(zhì)屬性，回歸地域建筑本身，弘揚(yáng)其特性，在設(shè)計(jì)中摸索其規(guī)律是我們當(dāng)務(wù)之急。

7.結(jié)論

在玉樹結(jié)古鎮(zhèn)扎南西杭商組團(tuán)建筑設(shè)計(jì)過程中采用的是一種從地域性去探索當(dāng)?shù)亟ㄖ幕枷氲姆椒?。通過這種方法，作者希望通過這種方法探索到一種即延續(xù)本土文化的特征又和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)接軌的一種建筑營(yíng)造方法。

災(zāi)后重建的歷程中，重點(diǎn)不是簡(jiǎn)單對(duì)建筑進(jìn)行構(gòu)筑，應(yīng)該采用“以人為本”的思想，創(chuàng)造和復(fù)興的本土地域文化讓喚起當(dāng)?shù)孛癖娀貧w感和認(rèn)同感，建設(shè)美好的家園。

參考文獻(xiàn)

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第8篇

【關(guān)鍵詞】民用建筑設(shè)計(jì)；基本原則；地域環(huán)境；地域性原則；

一、民用建筑設(shè)計(jì)的基本原則

1、以人為本的原則。以人為本的原則在民用建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)考慮三種人的利益。（1）甲方，即建設(shè)單位的利益。（2）使用者的利益。使用者有時(shí)候是甲方，絕大多數(shù)情況下不是。使用者的職業(yè)各不相同，數(shù)量也不同。（3）施工單位的利益。這里面也包含了對(duì)施工企業(yè)施工的經(jīng)濟(jì)性及便捷性、安全性的考量。同時(shí)也要照顧到農(nóng)民工、設(shè)備安裝人員甚至包工頭的利益及安全。

2、綜合性設(shè)計(jì)原則。對(duì)建筑系統(tǒng)的研究，必須從它的功能、結(jié)構(gòu)、要素、相互關(guān)系等方面進(jìn)行綜合地考察。每一個(gè)個(gè)體的分析結(jié)果都要反饋到上一層次的綜合和整體分析對(duì)比中去，按照比較的差異從新進(jìn)行分析、修改、整合，使部分與整體達(dá)到高度的統(tǒng)一。

3、循環(huán)利用原則。建筑的循環(huán)利用原則包括再利用、再循環(huán)兩方面內(nèi)涵。再利用是指將各種建筑產(chǎn)品以初始形式多次加以利用。再循環(huán)主要包括對(duì)早期建筑的改造利用以及對(duì)照明設(shè)施、各類設(shè)備以及磚石構(gòu)件的重復(fù)利用。

二、地域環(huán)境因素對(duì)民用建筑設(shè)計(jì)的影響

1、地理?xiàng)l件。地理因素在微觀上反映著具體的建筑場(chǎng)所，對(duì)建筑的處理起著決定性作用，表現(xiàn)為場(chǎng)地性；地理因素在宏觀上對(duì)某一地區(qū)的心里認(rèn)知及場(chǎng)所意象有著一定的影響。這兩個(gè)方面之間不可分割且相互融合，對(duì)藝術(shù)及技術(shù)的兼顧性進(jìn)行體現(xiàn)。

2、氣候條件.氣候條件和建筑的地域特色有著密切的聯(lián)系，其在很大程度上對(duì)地域性原則中建筑的發(fā)展方向及表現(xiàn)形式起著決定性的作用。氣候條件的決定性作用表現(xiàn)為合理的利用能源：對(duì)氣候因素進(jìn)行合理地處理，既要做到減少能源的消耗，降低對(duì)技術(shù)的依賴，還可以為業(yè)主提供良好的建筑環(huán)境。在設(shè)計(jì)的過程中主要體現(xiàn)在平面布局、剖面、立面設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)和材料構(gòu)建上。

三.民用建筑設(shè)計(jì)中的地域性原則

1、建筑綜合形態(tài)的地域性原則. 建筑由于其體量巨大，在介入原有城市環(huán)境時(shí)要特別注意形體與場(chǎng)地環(huán)境的調(diào)和，一個(gè)符合場(chǎng)所特點(diǎn)的解決方案，可以將特殊的場(chǎng)所性上升為明顯的地域性。繼承式協(xié)調(diào)包括形體塑造、立面組織、顏色質(zhì)地和輪廓線等方面的相似或相近處理，使建筑與周圍建筑在風(fēng)格上統(tǒng)一、在符號(hào)上共用、在構(gòu)圖上相容、在形體上互補(bǔ)從而達(dá)到協(xié)調(diào)。繼承可以是整體上的繼承，也可以是局部構(gòu)圖或細(xì)部元素的繼承當(dāng)建筑面臨城市線性街道空間時(shí)，多在建筑底部較自由地運(yùn)用一些傳統(tǒng)的造型元素，形成連續(xù)的立面形象，提高場(chǎng)所的印象性，而主體部分以簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代形式為主，并適當(dāng)?shù)刈餍┖笸嘶蝮w量分解的處理，以減弱體量所帶來(lái)的壓迫感，突出底部的人性尺度及與街道的協(xié)調(diào)關(guān)系。

2、建筑平面設(shè)計(jì)的地域性原則。（1）標(biāo)準(zhǔn)層平面形式的選擇與地域環(huán)境的隱形聯(lián)系。平面設(shè)計(jì)除考慮基本功能外，還要對(duì)結(jié)構(gòu)的可行性、經(jīng)濟(jì)性、施工的方便性等方面有所考慮。建筑標(biāo)準(zhǔn)層平面形態(tài)的構(gòu)成主要分兩種：簡(jiǎn)單幾何形體構(gòu)成，如方形、長(zhǎng)方形、圓形、三角形、棱形、橢圓形等；由簡(jiǎn)單幾何形變化組合構(gòu)成，常用的有切割法（以直、曲線為“刀”來(lái)切割上述簡(jiǎn)單幾何形，構(gòu)成多種形態(tài)）、剪切法（幾何形在“剪切”作用下錯(cuò)位）、平移法（幾何形的一邊或數(shù)邊向外平移）、疊加法（相同或不同幾何形錯(cuò)位相疊）。隨時(shí)間的推移，建筑的造型雖然呈現(xiàn)多元化的發(fā)展特點(diǎn)，但平面的基本形式卻逐漸在不同的地區(qū)形成一些穩(wěn)定的風(fēng)格，比如“井”型、倒“豐”型、蛙形平面經(jīng)久不衰，因?yàn)椴捎眠@些類型的平面形式每戶的大小房間均可以獲得自然采光和對(duì)流通風(fēng)。（2）場(chǎng)地的相關(guān)因素與建筑平面的互動(dòng)。基地現(xiàn)狀對(duì)平面構(gòu)思與外形創(chuàng)造的制約：建筑的最大特點(diǎn)是利用有限的用地豎向拓展空間，騰出更多的用地以創(chuàng)造外部空間和綠化環(huán)境。建筑的平面形狀多受基地大小、形狀、位置的影響。小塊的方整地多適宜建造塔樓，窄條狹長(zhǎng)場(chǎng)地適合建板式高層，地處十字路口、丁字路口、銳角交叉路口時(shí)，建筑平面要針對(duì)地形、地理位置的特點(diǎn)加以苦心經(jīng)營(yíng)，除滿足功能要求外，對(duì)其形象的推敲要能在各方面爭(zhēng)取良好的視覺效果。

3、建筑立面設(shè)計(jì)的地域性原則。（1）立面中建筑色彩運(yùn)用的地域性表現(xiàn).色彩是民用建筑設(shè)計(jì)中的重要語(yǔ)言和因素，有序的建筑色彩搭配，不僅能帶給人一種賞心悅目、流連忘返的感覺，而且也使城市獨(dú)具個(gè)性。建筑作為城市中醒目的元素，其色彩的運(yùn)用對(duì)城市意象的形成具有很大的影響。我國(guó)的傳統(tǒng)建筑也有著特征鮮明的色彩運(yùn)用模式，并蘊(yùn)涵著深刻的文化傳統(tǒng)、倫理精神和審美取向。（2）立面細(xì)部元素及裝飾工藝的地域性表現(xiàn).從立面細(xì)部元素入手，傳統(tǒng)地域建筑和民俗建筑細(xì)部元素的借鑒對(duì)建筑的整體藝術(shù)形象的創(chuàng)造具有不可低估的作用，其建筑立面的細(xì)部元素可以表現(xiàn)歷史傳統(tǒng)中的某些回憶、片斷，表達(dá)地域的精神特征。建筑裝飾工藝的地域性表達(dá)也大有可為。盡管早期現(xiàn)代建筑的先驅(qū)曾激烈地反對(duì)建筑中的裝飾，但裝飾從來(lái)就是建筑的一個(gè)重要內(nèi)容，得體的地域性裝飾使建筑更有親和力、更具人性。熱帶地區(qū)建筑的遮陽(yáng)就常常結(jié)合裝飾藝術(shù)成為地方建筑的重要特征：把水平遮陽(yáng)板做成漏空隔片、采用輕質(zhì)材料制成垂簾式遮陽(yáng)板、漏空花格或金屬網(wǎng)格的處理、采用裝飾性的活動(dòng)遮陽(yáng)設(shè)施等。

4、建筑剖面設(shè)計(jì)的地域性表達(dá)。（1）剖面形式與地域氣候的聯(lián)系.建筑剖面設(shè)計(jì)與地域環(huán)境要素之間存在著隱性的聯(lián)系，對(duì)地域氣候環(huán)境和場(chǎng)所交往空間的關(guān)注，直接影響了剖面的外觀形式。為使剖面設(shè)計(jì)有利于通風(fēng)和遮陽(yáng)，住宅采用半錯(cuò)層的方式交錯(cuò)布局，且每戶形成一個(gè)朝東或朝西兩層高的大花園陽(yáng)臺(tái)，構(gòu)成居民生活、起居的重要空間。這些國(guó)外建筑師對(duì)建筑剖面設(shè)計(jì)的重視，表明建筑是如何適應(yīng)地域氣候環(huán)境、組織通風(fēng)和氣流、考慮日照和遮陽(yáng)等問題的。而且在剖面設(shè)計(jì)中對(duì)景觀視野的分析和因借也更直觀。（2）剖面形式與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑空間形式的聯(lián)系.借用地方建筑定意義的空間模式是建筑地域性創(chuàng)作中常用的手法，因?yàn)檫@類空間一般在地區(qū)和民族中具有特定的心理意義。在高度上將城市空間劃分出多種層次，人們?cè)谌肟谔幙吹降氖钦⒚鎯A斜的階梯，這里布置的城市小廣場(chǎng)，可供人在此休息。同時(shí)，在這個(gè)小廣場(chǎng)中，人們可以看到建筑螺旋形體的迂回上升，隨著高度的變化，空間也在不斷地變化，螺旋大廈與日本人潛意識(shí)中的“打破中心感”是相符的。

結(jié)束語(yǔ)

民用建筑設(shè)計(jì)需要的不僅僅是美觀，更重要的是對(duì)于自然環(huán)境和人文環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，因此在民用建筑設(shè)計(jì)中地域性原則尤為重要。 把握民用建筑設(shè)計(jì)的地域性原則，使建筑更加人性化實(shí)用化，更好的融入環(huán)境，從而促進(jìn)建筑業(yè)的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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