發布時間：2022-04-18 10:00:44
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的農耕技術論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
民俗節慶作為中國傳統文化的重要組成部分，亦是非物質文化遺產保護的重點對象。時值2013年歲首，我刊特邀國家非物質文化遺產保護工作委員會的專家學者探討非物質文化遺產保護中的民俗節慶。
中國是傳統的農業國家，“以農為本”曾是歷朝歷代的治國方略。由此可見農業在國民經濟生活中占有十分重要的地位。農耕儀禮是農業民族在生產實踐中，伴隨農事活動形成的一系列儀禮，而歲時節日習俗的產生恰恰離不開農耕儀禮。縱觀中國的農耕儀禮，歲時節日最完整地表現了農業社會的時空觀念，即用歲時、節令形式表現和記錄農耕時間，農耕實踐。通過一系列的節慶活動，寄托人們的愿望和祈求。
農耕儀禮在農業社會是一種復雜的、綜合性的文化現象。在民俗學儀式文化研究中，將一系列的農耕儀禮視為農業社會農耕生產的“通過儀禮”。我們知道，無論人類對自然界的認識或人類社會自身的活動，都處于一定的儀式之中，都要完成生命的周期，而每一個周期都要舉行一個個“通過儀禮”完成自身的過渡。比如人們將一年要分為四季，分為十二個月，劃分為二十四個節氣。在每一個節點上，舉行一定的儀式完成向下一階段的過渡。當這些節日儀式一一完成時，一年就算過去了，新的過渡輪回又將開始。這就是典型的農業社會的“通過儀禮”。從這種意義上講，農耕儀禮和節日習俗似乎將農作物的自然生長與人們的信仰心理統一起來，達到物我一體，天人合一。
歲時節日民俗的最初形成不僅和農事活動有關，而且和中國古代科學技術發明有關。特別是中國古代天文、歷法知識的產生，直接導致了歲時民俗的形成。一年中歲時的劃定是在配合農業生產和生活所進行的天象觀測的基礎上形成的。在歷法產生之前，人們根據自然界物候的變化確定一年中季節的變化。古語中所說“山中無歷日，寒暑不知年”正是指這種情況。游牧、狩獵民族與農業民族相比，觀察和記錄歲時變化的方法有著明顯的差別。比如，古代蒙古族對“年”的認識是草青一次為一年。中國東北的鄂倫春族以月圓12次為一年。春、夏、秋、冬四季則以物候變化為依據。雪融化的季節叫春天，青草長出來的季節叫夏天，草木干枯的季節叫秋天，落雪的季節叫冬天。以物候變化確定年月，對牧業和狩獵民族是適用的，而對農業民族則顯得過于簡單粗放。農業生產中作物的栽培有很強的季節性，耽誤農時會影響一年的收成和生計，所以農耕民俗要求歷法的精確，而歷法的精確又為農業生產提供了方便，同時也為歲時節日規定了具體日期。
一年中歲時的劃定是為了確定時序系統。它雖然含有民俗文化的因素，但人文色彩相對比較淡薄。中國是世界上古老的農業國之一，早在殷商時期就有了歷法的萌芽。春秋戰國時期，發明了“土圭”，用它測定日影以定冬至、夏至，區別春分、秋分。而且此時置閏月定四時成歲的制度也趨于完善。用這種完備的歷法，指導農業生產，就有了可靠的依據。
農耕儀禮只是農耕民俗文化的一部分，它包括旱地耕作儀禮和水田（稻作）耕作儀禮兩部分。中國是一個古老的農業國家，旱地耕作儀禮與水田耕作儀禮統一于節日習俗之中。春節便是最具代表性的儀禮之一。中國北方地區以旱地栽培為主，表現在農耕儀禮上，主要是祭祀社稷之神，也就是土地和五谷之神。此外還敬奉龍王。在祭祀方式上，往往采取綜合式祭祀，并不將祭祀儀式分配在生產過程的每個環節上。如對土地神的祭祀采取“春祈秋報”方式。中國古代祭祀社神依一定的時令舉行，一般是春秋兩季。春天當春耕來臨時，舉行祭祀，祈求土地神保佑一年風調雨順，五谷豐登；秋天到了收獲季節，舉行祭禮，報答土地神的恩賜。而中國的春節，正是把“春祈秋報”活動融合在一起，既報答社稷之神，又祈求社稷之神，于是酬神成了春節活動的重要內容之一。而中國南方稻作文化區域，除祭祀社神之外，在水稻栽培過程中，從育秧開始到收獲，還要舉行一系列獨特的儀禮。由此可見，中國的春節文化與農耕儀禮的關系非常密切。
中國的節令風俗，大都萌芽于先秦時代。到了秦漢時期，特別是漢代，終于走向定型。春節文化中包含的農耕儀禮事象十分明顯。
首先，“年”的本義與農耕儀禮有關。從傳統意義上講，我們所說的“年”本身就含有農耕儀禮的意思。禾谷一年一熟，謂之年。《說文》解釋：“年，谷熟也。”一年的莊稼成熟，獲得豐收，要祭祀谷神。《爾雅》中“年”和“歲”是同一記時單位。“歲”在甲骨文中，象是用斧子砍斷人的雙腳，用來作犧牲祭祀谷神。可見古老的年節習俗，是用人作犧牲舉行祭祀的。莊稼一年一熟，用祭祀的方式，慶賀豐年，并祈禱來年豐收，這是“年節”的原始意義。
其次，春節的形成和定型，與農業社會歷法的產生密切相關。秦漢時期結束了春秋戰國時期長期分裂割據，但是由于交通阻隔，不同地區之間的節日風俗還很難融合，形成了“百里不同風，千里不同俗”的局面。直到西漢初年，由于實行休養生息政策，社會日趨穩定，經濟日趨繁榮，人們的生活情趣日益豐富，年節風俗活動才逐漸形成。
春節文化在漢代定型的另一個原因是歷法的定型。春秋時代，歷法尚處于草創時期，各地區的歷日制度不能完全取得一致。秦代用“顓頊歷”，以建亥孟冬之月（今陰歷的十月）為歲首。漢初仍沿用秦代“顓頊歷”，以今陰歷的九月為一年之終，十月為一年之始。漢初的除夕之夜就是今天的陰歷九月二十九日，元旦則是十月一日。漢武帝元封七年（公元前 104年），命司馬遷、落下閎等人改“顓頊歷”而另作“太初歷”，仍以夏歷的正月為歲首。夏歷即今之陰歷，所以至今民間仍把夏歷稱為陰歷或農歷。歷法的改定為年節確定了準確日期。從中國的歷法習稱“農歷”來看，正好說明它是農業社會的產物。
其三，春節文化的主題充分體現與農耕儀禮的關系。傳統的春節主題可以用八個字概括：風調雨順、五谷豐登。它既含一年收獲的喜悅，又寄托來年的期盼。春節是產生希望的節日。在農業社會是農耕儀禮的重要體現。春節最流行的祝福語是國泰民安、風調雨順；五谷豐登、六畜興旺，既期盼家宅平安、又祝福萬事隨心，對來年的期望蘊藏在說不完的吉祥語中。
其四，春節節物體現農耕文化特色。春節節物是春節期間伴隨節日活動使用的道具，也是春節文化的物化表現。
春節來臨時，人們要做各種準備，購置年貨，布置環境。其中的許多東西是春節必不可少的文化符號。我們將這些實用的文化符號稱之為“節物”，即過節不可缺少的事物。這些節物豐富多彩，不勝枚舉，它們的文化內涵極其豐富多彩。稍加留心，我們會發現正是這些節物，體現著農耕社會的特色，寄托著人們美好的期望和訴求。
春節期間所使用的節物除供奉、飲食之外，還有門神、財神、對聯。除夕夜吃年夜飯，喝屠蘇酒，吃餃子、湯圓，拜年等不一而足。這些節物無論從內容到形式都體現了農耕社會的生活特色。農耕社會是一個多神信仰的社會，春節的迎神賽會是為了達到人神同樂。人們認為只有神快樂了，才可以保護農業豐收，才可以保護家宅平安，人壽年豐。所以春節期間一定要將家庭環境布置一新，達到辭舊迎新、迎新納福的目的。舉例來說，門神自先秦以來，上自天子，下至庶人，皆崇拜門神。門神是民間共同信仰的守衛門戶的神靈。春節時，人們都將門神像貼在門上，用以驅邪避鬼，衛家宅，保平安，助功利，降吉祥。在農業社會，門神是最受人們歡迎的保護神之一。其次是貼對聯，對聯是古老巫術桃符的進化演變。古代，人們在辭舊迎新之際，在桃木板上分別寫上或畫上“神荼”、“郁壘”二神的圖像，懸掛于門首祈福滅禍。其三是供奉財神。財神是指掌管錢財的神，本為道教所信奉的神。財神在民間分文財神和武財神。比干被賜封為“天官文財尊神”；趙公明被奉為正財神，劉海、范蠡被奉為文財神，鐘馗、關公被奉封為賜福鎮宅的武財神。有的財神像繪有太陽和月亮，表示日春神青帝和月財神趙公明，合稱為“春福”。
吃年夜飯，喝屠蘇酒，吃餃子、湯圓，拜年，是春節文化中必不可少的內容。它們同樣含有豐富多彩的內容。古時的元旦，或稱“三朝”、“三始”、“三元”，是新年的第一天。除夕夜燃放爆竹驅邪鎮惡，祝福新的一年吉祥如意。這一天，家長要率全家人合祭百神，追祭祖先。祭祖完畢，一家人不分尊卑老幼，團聚在一起吃年夜飯，飲椒柏酒，預祝在新的一年里身體健康。按照儒家的倫常孝悌觀念，秦漢時代的年節活動不僅要頻繁地追祭祖先，而且家人之間要分別長幼尊卑，行禮拜年。魏晉以后，人們改飲桃湯為飲屠蘇酒。屠蘇是一種中草藥，據說用屠蘇作的酒能避瘟疫。
春節既是中國的團圓節也是中國的感恩節。家庭中先要祭祖，然后給長輩拜年、分壓歲錢、守歲。初一大早給街坊鄰里拜年。有的村落初一大早要根據喜神所在的方位，集體迎接喜神，具有村落團拜的意思。初五以后起社火，唱大戲酬神，村落之間社火走訪，即所謂的送年。一直到正月十五元宵過后，年節的才算結束。
我們今天享受的豐富多彩的春節文化，是古老的農耕儀禮留給我們的豐厚的文化遺產。春節是綜合性的文化節日，也是中國人的狂歡節。傳統的繼承和發揚，需要了解它的文化內涵，將春節文化與農耕儀禮聯系起來考察，將會使我們更加深入地了解春節文化的博大精深。而如此豐富多彩的春節文化，如今卻在傳承中出現問題。最近幾年來，關于節日文化的討論一直在繼續，有節就有論壇，有論壇就有對節日文化的各種各樣的言論，但是這些言論對弘揚傳統節日文化的影響如何，很大程度上關于節日文化的研究還停留在學理階段，和實際的節日文化傳承還有一定的距離。
對傳統節日文化的保護，我們不能說不重視，許多節日進入國家級“非遺”名錄，春節、清明節、端午節還成為法定節假日。但是遇到每一個節日究竟如何繼承傳統又與時俱進，誰也說不清楚。實際上，中國的節日文化和傳統相比，已經失去了靈魂，變得盲目和蒙頓。節日的形式是存在的，比如時間、空間，但內容已經被架空。許多年輕人不知道節日的來歷和過節的儀式程序，變得很茫然。其實節日和人一樣是有靈魂、有深厚的文化內涵的。節日文化的靈魂是什么？是信仰，是信仰儀式中包含的道德、倫理觀念。失去信仰的節日必然名存實亡。從這種意義上講，我們現在的許多節日是名存實亡的。
節日文化的本質是什么，是儀式。節日是典型的儀式文化，沒有儀式就沒有節日。而現在我們的節日還有儀式嗎？沒有了，許多節日徒有虛名。春節、清明節、端午節、七夕節、中元節、中秋節都如此。就以春節而言，怎么過節，本來有一套嚴格的儀式，這些儀式被一代一代傳承下來。除夕夜敬神、祭祖、吃年夜飯，拜年、給壓歲錢、守歲；大年初一迎喜神；初二回娘家、拜年、走親訪友；破五以后鬧社火，一直到正月十五元宵節。正月十六邁火堆、送瘟神。如果加上從臘八開始的忙年活動，置辦年貨，掃塵、貼對聯、年畫等。究竟春節是由多少文化元素組成的，都有哪些過節的儀式？這些在節日文化論文、有關節日的著作中講了許多，但現實是許多元素在節日文化中已經消失或正在消失。現在人們已經不把過年過節當回事。比如節日的時間被隨意置換，離過年還很遠，單位的團拜活動、聚餐就已經開始了。本來年夜飯是一家人團聚，在一個封閉的家庭環境里度過年夜。現在許多家庭到飯店吃年夜飯，文化空間被置換了；傳統的年節講究的是辭舊迎新。半夜子時燃放爆竹，爆竹一聲辭舊歲。為什么燃放爆竹？除夕夜燃放的是接神爆竹，意思是將財神、灶君接回家過年，與民同樂。現在燃放爆竹有這層意義嗎，燃放鞭炮幾乎成了災害；過去年節的廟會是為了酬神，會神仙（如北京白云觀的燕九節），現在廟會都辦到商場了，沒廟的地方也舉辦廟會，多如牛毛的廟會，實際上是商會，商品交易會；再說敬神，過去敬神燒三炷香已經很虔誠了，現在燒香變成精神的宣泄，類同放火；門神、年畫本來是春節習俗必備物，現在完全變成藝術品、收藏品；壓歲錢也失去了原來的意義，成了父母借孩子名義斂錢的手段。總之，現在的春節已經沒有規矩可循，失去了傳承，隨意性、盲目性很大。造成這種狀況的一個重要的原因是我們的節日文化，包括春節文化出現了文化斷層，失去了傳承的代際銜接，切斷了與傳統的聯系，特別是在城市，要銜接這種斷層已經很難了。俗隨時變，隨著信息化時代的到來，民眾也許會重新整合春節文化，給春節文化一個全新的面貌。
我國西南少數民族文化社區是一個多層次、多元化的地域文化和民族文化交融演變的具象顯示，其發展背后所存在的產業發展滯后、產業結構亟需調整、新型城鎮化背景下的模式選擇等問題的解決，決定了西南地區文化生態系統的發展能力。相比之下，不同民族具有不同的民族特質和社會文化生態體系，對于“人”這一核心主題的研究深度不夠，也沒有辨別出民族社區的類型和發展模式，導致問題導向宏觀化、不明確，解決問題的方式也不精確。因此，本文深入分析西南民族文化生態社區的發展模式和影響因素，以期通過提供提高少數民族落后地區生產生活質量提升的發展措施，提供一定的理論借鑒。
二、西南民族文化生態社區的概念、內涵及其存在問題
民族文化生態社區是以核心村寨為中心，以自然村為的兩個或兩個以上互相租用、相互影響的地域綜合體，是具有共同的民族文化認知和社會關系的社會共同體，以及在特定的地域范圍內和生態系統下集中的生產和生活所形成的集聚現象、過程和形態的社會聚落方式。中國民族社區主要指西北和西南少數民族聚集地內，以少數民族成員為主體，以民族社會成員的共同地緣和緊密的日常生活聯系為基礎的民族區域性社會，是一個兼具社會性和民族性的社會共同體，表現為小型民族社區（即一個村寨）或大型民族社區（多個村寨形成的地域綜合體）（李亞娟等，2013）。其發展存在著以下三個主要問題：
（一）現代化進程擠壓了少數民族傳統文化的生存空間，改變了原有的演變路徑
西南民族生態社區遺存的傳統生計方式、外來文化、人口社會結構等內外部環境的變化對民族文化社區產生了重要影響。城鎮化的快速推進引起民族社區大量勞動力外流，人口結構顯著變化，繼而產生了空心村問題，社區傳統的生產生活方式隨之改變，人地矛盾開始體現。漢族文化的進入對民族社區的文化產生了極大的沖擊，使得傳統的擴大式的家庭結構向核心家庭或主干家庭過渡，原有的大家族形成的核心-村落空間結構，隨著核心家庭的增多逐步消失，原有以宗族宗親權力為中心的結構逐步轉變為以鄉鎮政府為主的國家主導型結構。
（二）現代旅游業發展對少數民族文化帶來的適應性改變
隨著旅游業逐步進入西南地區，它在給民族社區帶來經濟社會進步、設施改善和文化交流的同時，也對少數民族居民的生活方式、傳統觀念和對外感知產生了較大的消極影響（陳鳴，1997；Simth，1998）。原本脆弱的生態環境遭到破壞、傳統民族文化在外來文化的沖擊下逐步弱化和同化、傳統文化的舞臺化和商品化，以及傳統文化價值觀的退化甚至喪失等。當前旅游活動的開展使個別核心社區得到全方位發展，與之相鄰的社區處于旅游陰影區，社區建設發展不均衡的現象亟需更為合理的發展模式。
（三）生態環境背景下民族文化的傳承
民族文化社區是在一定生態環境下的長期生產生活方式綜合作用所形成的，生態環境的惡化和民族文化的變遷具有緊密地關聯性。如果采用與當地生態環境不符的資源開發利用方式，將會導致民族文化的退化或消失。西南民族文化生態社區在生產生活中形成的傳統農業景觀、節慶和生態農業技術，是長期與所已成生態系統相互適應和作用的產物，如貴州“從江侗鄉稻魚鴨復合系統”、“侗族大歌”和云南“哈尼梯田森林-村莊-梯田-水系四素同構”的農業生態系統。
三、民族文化生態社區的地域類型
斯圖爾德在《文化變遷論》中系統分析了文化共同體的概念，明確指出“文化的變遷生態必須以文化共同生態體為基本單元”。民族學研究中對少數民族的劃分方法主要是文化形態，并未關注到文化形態下生產生活方式的一致性所形成的文化社區，通常以村寨為研究單元，以探究民族文化的整體特征。依據自然生態類型劃分民族文化社區的操作方法較為容易，但忽略了特定的民族文化的特質。以人為此生生態系統為依據，按照斯圖爾德的文化生態學說確定可以標識特點的民族，可在同一個分布圖中揭示不同文化類型的空間范圍和規模大小。但也存在不足，因為人為此生生態系統標示性并不明顯，一個系統中可能夾雜著其他的民族文化。從地域空間、民族群體、民族聚落、社會關系，以及社會意識和文化這幾點劃分依據來看（高永久等，2006；岳天明等，2008；李曉霞，2009；劉沛林等，2010；張慧，2011；李林鳳，2012），我們采用文化背景下的民族生產方式作為劃分依據，將西南地區的民族文化生態社區主要包括以下十種：
（一）侗族低山丘陵亞熱帶農耕類型稻田耕作類型
中國的侗族分布范圍介于貴州、廣西、湖南的毗鄰地帶，所處的地貌特征都屬于低山丘陵，由于海拔較低，緯度偏低，因而他們的生息地山區又是生態系統以亞熱帶季風區常綠闊葉林森林生態系統為主，在濱水壩區呈現為亞熱帶濕地生態系統，但標識性生態結構包括兩個方面，一是在分水嶺山地區段，一方面受到土層薄，再加上人工的持續控制，往往呈現為較為開闊的疏草地。此外，在森林與稻田的分界面，還人工建構了較為寬闊的草地。這兩種生態系統都是人工控制的產物，因而具有很強的標識性，但最具侗族文化生態特征的生態建構則是沿坡面開墾的梯田魚塘和人工天然和人工合成的立體淺水濕地生態結構。這是侗族生存的標識性特征，不僅可以直接目睹就能明確分辨出來，而且在地理實測中各種現代化的設備都能夠明確分辨。其他人文景觀中，干欄式的住房、風雨橋也能夠成為可靠的地理標識。侗族的生計類型可以歸納為“林糧間營，稻魚鴨共生”。但事實上，侗族的畜牧業在經濟生活中也占有重要地位。為了稱謂簡略的需要，可以講這一文化生態類型簡稱為侗族亞熱帶季風區常綠闊葉林農耕類型。
（二）喀斯特藤蔓叢林苗族農林牧復合文化生態區
苗族的中部支系集中分布在貴州省東南、湖南西南、廣西東北部，所對應的生態環境大致屬于中山區常綠落葉混交林生態系統，但其他類型的生態系統也呈現交錯分布態勢，高山區的疏樹草區、壩區的濕地生態系統，高海拔區段的針葉闊葉混交林都有錯雜分布，典型的高原草地分布面積也較廣，傳統的生計大致是以游耕為主，兼營畜牧和狩獵采集。大致可以歸納為苗族中部支系中山區常綠落葉混交林游耕類型。苗族的西部支系分布類型極廣，幾乎涵蓋了貴州、四川、云南、廣西四個省區的毗鄰地段，所處生態類型及其復雜，但喀斯特熔巖山區最具代表性。這一地區的典型生態系統屬于亞熱帶藤蔓生態系統，藤蔓族生態系統所占比例達到30%以上。西部支系苗族生息的最高海拔可以高達3000米左右，已經進入了高原草甸生態系統區，另外這一支系的苗族文化生態類型需要具體劃分。鑒于下文即將討論的個案，涉及到該支系中的一個重要部分，即通用苗語麻山次方言，其分布范圍，涉及到廣西和貴州兩地，而且與瑤族的部努支系瑤族文化生態類型相似，因而要對瑤族的文化支系做出特殊的說明。他們從事的生計類型以游耕為主，并且兼營畜牧業和狩獵采集。生息環境大多處在封存洼地和谷峰山林區，因而可以歸納簡稱為苗族喀斯特藤蔓叢林生態系統游耕類型。
（三）熱帶雨林傣族稻田耕作文化生態區
位于瀾滄江流出我國國境的關鍵地段，對整個東盟國家發揮廣泛的影響，這一文化生態區的生態系統在全國具有特異性，是我國唯一的一片內陸熱帶雨林生態系統。傣族與該生態系統的和諧共存已經經歷了千年以上的穩定延續過程，足以證明傣族文化完全適應了該生態系統。而且，由于西雙版納地區當地直到民主改革前還是土司制轄地，車里宣慰司是在建國后才被撤廢，改建為西雙版納傣族自治州。因而，此前所受到的外來沖擊十分有限，文化生態類型基本上保留了歷史的已有面貌。當前，橡膠在西雙版納引入成功，并且形成了大規模的橡膠園，這一變動雖然給當地傣族鄉民提供了豐富的報酬，是他們很快地富裕起來，但連片種植的橡膠樹卻是外來物種，其本身對西雙版納的適應能力較低。但是它的耗水量卻大得驚人，橡膠園的發展就會使得當地生物多樣性水平急劇下降，地下水位也急劇下降，結果使得原先雨量極為豐富的西雙版納地區而今在海拔較高區段面臨缺水的困境。
（四）川滇黔毗鄰地帶高山疏樹草地彝族農牧
復合生計文化生態區這一類型的文化生態區正好位于金沙江的下游，所處區段正好是長江下游的生態屏障區，水土流失的控制極為關鍵，偏巧這一地區的自然結構又錯綜復雜，高山深谷相間，流水和重力的復合侵蝕極為嚴重，地質結構的穩定性也差，既處于地震區又處在山體滑坡易發區。要消減類似的自然災害和生態災變不僅關系本地區和長江中下游的安危。當地的居住居民有彝族，還包括一定數量的苗族和回族，漢族移民也不少。目前這一地區中文化生態區中的烏蒙地帶已經被國家認定為長江流域水土流失重災區。生態恢復和自然災害的防治任務極為重大，當地彝族鄉民傳統上都是農牧復合生計。他們的傳統生計和文化生態類型此前所受到的沖擊較小，保存度相對完整，幾乎可以與西雙版納相似。這一文化生態區的特種產品也具有不可低估的特殊價值，牲畜產品中的牦牛、黃牛、山羊、馬匹一直是產品輸出的大宗，至今仍然不失其經濟價值。歷史上這產出的豬種還是名牌國際商品，植物產品中的生漆堪稱國內外的名牌產品，此外，農作物產品極其多樣，蕎子、燕麥、青稞、馬鈴薯、圓根，都是有名的土特產，這同樣是原木生產基地之一，出口外銷的原木曾經支持我國改革開放初期的社會發展。總之，無論是生態治理還是文化遺產的保護，包括發揮生態屏障作用和生物多樣性作用，在這一地區都具有舉足輕重的價值。
（五）亞熱帶濕地生態系統稻田耕作型
壯族是我國人口最多的少數民族，其分布區海拔很低，大多處于500米海拔以下，而且密集分布于河流的灘涂，其結構往往沿著河流呈現鏈狀結構。其地理標識極為醒目和準確，由于這一地區更加炎熱潮濕，緯度又較低，不過由于地下水位和地表分布廣，壯族生態區的優勢生態系統反而是濕地生態系統。但坡面常綠闊葉林對壯族而言，其文化價值也很高，壯族生計根據歷史記載，早年是以廣南木為主食。這將意味著壯族實施農耕為時很早，因為侯煥書中已經有了明確記載。但壯族在何時發展成為真正意義上的定居稻作名族目前存在爭議，大致而言，公元八世紀，漢武帝有提到這里的地區稻田基本定型，這將意味著壯族對規范稻田經營與漢族很相近，起步很相近。為了稱謂的方便，將這樣的生態文化類型簡稱為亞熱帶濕地生態系統稻田耕作類型是合適的。
（六）傣族熱帶雨林集濕地農耕型
傣族，是我國境內少有的熱帶雨林生態系統民族，其分布區位于云南省的西雙版納和德宏兩地，尤其是西雙版納，既有鮮明的熱帶雨林特征。需要指出之處在于這里的熱帶雨林，季節變化仍然可以察覺，這顯然與典型的熱帶雨林存在一定程度的差別。但是生物豐富性的程度與熱帶雨林極為相近。這一地區海拔很低，因為濱水濕地分布面很廣，而且還是傣族從事固定稻田耕作的基本依托，傣族生計中突出的特點在于既有十分明顯的游耕類型文化特點，旱稻的種植，農田尚未徹底固定。采集和漁業具有較為重要的經濟比重，都足以說明這一特點。可以簡稱為傣族熱帶雨林集濕地農耕類型較為合適。
（七）彝族中高山區多元生態系統的農牧復合型
中國的氐羌民族中，彝族人口分布最為廣泛，涉及到云南、貴州、四川三省。而且長江和金沙江南北兩岸都有廣泛分布，加之彝族的分布區在近300年來還有明顯擴大傾向，這一點對討論文化生態演變具有典型性。彝族所處的生態背景大多數屬于中山和高山區，最低海拔下至海拔500以下，最高分布在接近3000米。分布區海拔相對高度的反差極為突出，以至于對應的生態系統極其復雜，從亞熱帶常綠闊葉林、落葉常綠混交林、落葉闊葉林、乃至針葉林一應俱全，最高海拔區還進入了高原草地生態區。因而對彝族文化生態類型的概括富有挑戰性，本文只能勉為其難。彝族的傳統生計是典型的農牧復合生計，畜牧業僅僅隨著季節變化做出執行，農田也存在著鮮明的非不穩定性，往往是在畜牧的空閑區實施耕作。耕地除了水田外也不穩定，種植的作物種類更是花樣繁多，特點極為鮮明，從季度耐寒的青稞燕麥、煙梗直到亞熱帶闊葉林才能生長的香蕉，甘澤，水域環境才能正常生產的水稻、芋頭，都是彝族常規的種植對象。彝族畜牧業也以多樣性著稱，牦牛、黃牛、木馬、山羊、豬、都是主要放牧的畜種。最特異之處在于彝族地區的牧場標識性極不明顯。事實上，在彝族文化下，叢林灌叢草地濕地稻田潮濕的稻田都可以用作牧場，能夠分辨的牧場并不寬，但是載畜量十分可觀。為此，只能將彝族的文化生存類型簡稱為彝族中高山區多元生態系統的農牧復合類型。納西族的分布區比彝族分布區偏西，大致位于云南和四川金沙江兩岸。其生態棲息也具有鮮明的多元復合特征。特異之處在于金沙江河谷對納西族生存具有重要影響。因為這樣的河谷區是他們最好的冬牧場。與彝族相似，分布區的海拔差異也非常大，不同海拔高度生息的納西族的生計方式也存在一定差異，低海拔區域農耕比中國較大，高海拔區域畜牧業比重較大，其文化生態類型，大致與彝族相似。
（八）藏族高山區草地草墊生態農牧復合型
藏族是典型的農牧符合生計民族，其對應的生態類型分布面積較廣，同質性較高，基本屬于高山區、草地和草甸生態系統。四千年以上的生態系統在進入到寒漠苔蘚帶生態系統。農田沒有完全固定，主要種植青稞、豌豆和小麥，牲畜種類繁多，牦牛是標識性的畜種。盤羊盡在藏族地區有規模性飼養，因此，可以簡稱為藏族高山區草地草墊生態農牧復合類型。
（九）哈尼族亞熱帶中山區常綠落葉混交林稻田農耕型
屬于氐羌族系的民族還有哈尼族。哈尼族的分布區緯度偏低，大致屬于中山區。所對應的生態系統以常綠落葉混交林為主，但是哈尼族的生計方式與其他氐羌系民族有別，他們主要經營固定的梯田稻作農耕，同時還兼營狩獵和采集。哈尼族的梯田建構宏偉，標識性極強，可以歸納為哈尼族亞熱帶中山區常綠落葉混交林稻田農耕類型。
（十）白族中山區叢林濕地生態系統定居農耕類型
氐羌民族中較為典型的農耕民族是白族。白族實施固定農耕可以上溯到十世紀以前，有人根據史記西南夷列傳推測白族的前列可能在當時實施固定農耕。這樣的推測雖然有待于進一步的驗證，但至少可以說明其固定農耕的起點要比其他民族早得多。西南地區因而可以歸納簡稱為白族中山區叢林濕地生態系統定居農耕類型。其中，最為典型的是侗族低山丘陵亞熱帶農耕類型稻田耕作類型、喀斯特藤蔓叢林苗族農林牧復合文化生態區、熱帶雨林傣族稻田耕作文化生態區、川滇黔毗鄰地帶高山疏樹草地彝族農牧復合生計文化生態區。
四、民族文化生態社區的開發模式
（一）民族生態博物館
民族生態博物館是一種以村寨社區為單位，沒有圍墻的“活體博物館”。它將民族文化遺產原狀地保護在其所屬社區及環境之中，使用博物館的建筑設計和管理方式實現民族社區的發展，強調保護和保存文化遺產的真實性、完整性和原生性。在民族地區原有自然環境及設施基礎上通過簡單的改建而成的民族生態博物館保留了民族文化社區原有的建筑、物體、文化特征和民俗特色（杜倩萍，2011），具有反映地域文化、文化遺存保護、弘揚文化特色和社區創收四種功能。
（二）民族文化生態村
民族文化生態村以民族文化保護為原則，依托地域文化和民族文化特色村寨，通過能力和機制建設，進行文化生態保護和經濟發展，力求全面保護和傳承優秀的地域文化和民族文化（尹紹亭等，2009）。不同的民族文化特征形成了各具特色的文化聚落類型，以一定的生產方式和經濟基礎形成固有的生活方式、社會組織結構和思想觀念，通過文化聚落的發展模式影響生產生活的各個方面，同時規范民族地區的社會交往、風俗習慣、社會行為和態度等（伍家平，1992）。
（三）民族旅游景區
通過觀光旅游、民族文化體驗旅游、教育旅游等多種方式實現產業升級和結構優化，維持傳統民族地區文化的延續（周尚意，2001；李文軍，2009）。旅游發展通過人口就業的引導影響生活、觀念、消費方式的變化，進而影響社區內部結構演變，對民族社區的核心文化保護和傳承具有積極作用，但是，涌入的外來游客也沖淡了民族社區文化的神秘性和封閉性，對傳統文化的保持和變遷構成了一定沖擊。同時，傳統民族地區的旅游業開發較多關注最具特色的核心地區，忽略了周邊資源的重要性，以及如何將旅游業融入到整個民族地區。對于發展模式的研究忽略了空間的概念，只關注個別點，未考慮以點帶面來帶動民族地區的整體發展問題。
（四）鄉村旅游業
鄉村旅游業逐漸成為民族生態社區的新的產業選擇之一，它是結合民族地區特色而形成的一種發展模式，通過發展體驗鄉土氣息、領略田園風光為主的生態鄉村旅游形式，建設集觀光、休閑、度假、體驗和教育于一體的觀光農業園、農業區、農業帶等多種旅游園區。民族文化環境大背景下開發的鄉村旅游業，在旅游資源、旅游設施、旅游服務等要素上都賦予了濃郁的少數民族地方特色、鄉村特色和民族文化特征。
五、影響因素
（一）區域發展政策的時代差異
行政決策下的支持和調控機制影響民族地區的文化、經濟和社會發展，它所引發的文化生態變遷具有廣泛的牽連性，同時影響文化和生態的雙重變遷。區域發展政策的不斷變化，以及區位條件的限制，導致西南少數民族地區產業發展滯后，表現在產業結構老化、產業結構的調整與升級困難重重。該類特殊民族地區業態的選擇強調與周邊環境的協調，作為我國扶貧工作的重點開發地區，在現代化浪潮的影響下，如何進行產業選擇，決定了西南地區生態系統的平衡以及未來發展的方向和進程。
（二）技術變革引發的生態生活方式的變遷
外部環境因素是文化變遷的重要因素，如從耕作方式由游牧轉向定居必然伴隨著生產技術的改進、社會組織的調整，進而影響到民族生景的變遷，特別是認為生態系統的改變，重建農田、修建改造渠道、農業施肥等一系列技術的變化會影響文化生態社區的生產生活景觀和生物物種結構。文化自身的技術創新，會引發生態系統的變革。但是，由此產生的文化再適應，最終又會使得新的文化生態共同體和相應的社區，通過文化特殊進化的渠道，形成穩定延續的文化生態社區。
（三）文化擴散與脅迫引發的文化生態演變
民族之間的文化傳播擴散、碰撞沖擊是不可避免的。民族綜合實力的差異，一直都處于此消彼長之中，使得跨民族的文化傳播不具有對稱型。強盛民族對弱勢民族的影響要大得多，弱勢民族盡管在維持著本民族的文化特質，但在一定程度上會做出一系列的適應性改變。
（四）勞動力外流引致的生產生活方式的變化
民族地區大量青年勞動力外流改變了農業結構和影響土地利用方式，導致村落社區發展缺乏內在動力，降低了民族社區的社會組織化程度，留守老人和兒童的依附性扶貧措施又淡化了自主脫貧意識。民族地區文化生態作為一種“活遺產”，缺少當地人生產生活的支撐很容易出現退化的情況，導致了民族文化演化變遷的方向出現變化。
六、結論
關鍵詞：中美；傳統節日；文化內涵
每一個國家都有屬于自己民族的獨特的傳統節日，它反映了這個國家的歷史和文化意識，具有鮮明的民族特色。中美傳統節日是在不同的文化系統中發展起來的，有著各自的特點。本文將對中美傳統節日進行了比較，以此對節日的文化內涵進行分析。
一、中美傳統節日在飲食方式上的共性與差異
1.1中美傳統節日在飲食方式上的共性
中美主要傳統節日中的某些食品都具有紀念意義和象征意義。首先，紀念意義，或紀念某些事，或紀念某些人。中國端午節吃粽子是紀念為國而死的屈原。在美國，感恩節吃火雞是為了紀念先民勇于開拓的精神。其次，具有象征意義。“八月十五月兒圓，中秋的月餅香又甜”。農歷八月十五是中國傳統佳節――中秋節，人們邊賞月品嘗月餅，邊思念親人，圓圓的月餅在中國人的心里就成了中秋節的象征，也是家庭合樂，美滿團圓的象征。在美國，2月14日是美國的情人節，一提到情人節，人們自然會想到巧克力。在這一天，不論是恩愛的夫妻，甜蜜的戀人，還是親朋好友，都會贈送巧克力，表示關懷。于是在美國人們的心里，巧克力當之無愧地就成為了幸福美滿、溫暖甜蜜的象征。
1.2中美傳統節日在飲食方式上的差異
第一，飲食所占比重不同。“民以食為天”的古語反映出中國人對飲食的重視。特別是節日的飲食，更是重中之重。如春節要吃餃子，端午節要吃粽子，中秋節要吃月餅，小年要吃灶糖等。飲食是中國傳統節日文化中必不可少的一部分，占有很大比重。在美國傳統節日中，慶祝、紀念的活動占比重較大，飲食習俗所占比例就小得多。相比較吃什么食物，圣誕節時，圣誕樹、圣誕老人和圣誕賀卡則更具代表性；感恩節時，舉行游行活動才是最重要的內容之一。第二，合餐制和分餐制。中國人慶祝節日時，大家喜歡圍坐在一起用餐，而美國人慶祝節日時，常常采取分餐和自助式。第三，節日食品反映的內容不同。在我國，傳統的節日食品反映了人們對美好生活的期盼和向往。除夕夜吃餃子，意為財源廣進；南方人過年吃年糕，意為年年高；元宵節吃元宵，象征著招財進寶等。而在美國，節日食品帶有強烈的宗教色彩，吃什么并不重要，重要的是可以在節日通過慶祝的方式表達信仰，交流感情。
二、中美主要傳統節日在活動方式上的比較
2.1中美主要傳統節日在活動方式上的共性
第一，進行前期準備。在重要的傳統節日來臨之前，不論是在中國還是在美國，人們都會提前進行購，準備好所需的食品。第二，慶祝活動。不管是在中國還是美國，人們都會在節日期間進行戶外慶祝活動，如中國的舞龍、舞獅、鬧花燈、猜燈謎等等，美國的復活節游行等。第三，聚會。不論是在中國還是在美國，不論是中國春節的年夜飯，還是美國萬圣節的化妝舞會，人們都喜歡用聚會的方式來慶祝節日，以此來增進彼此之間的感情。
2.2中美主要傳統節日在活動方式上的差異
由于文化背景的不同，在慶祝節日的活動方式上，中美兩國也有著各自的特點。中國人在慶祝節日時，往往表現的更為含蓄和內斂，如清明節的掃墓祭祖，中秋節賞月以寄相思，重陽節登高望遠等等。與美國人全民狂歡的活動方式不同，中國人更喜歡用靜態的方式來慶祝節日，表達美好的愿望。其次，由于受中國傳統文化的影響，中國人主要是以家庭為單位來慶祝節日，重視家的概念，講究闔家團聚。特別是像春節和中秋節這樣重要的節日，很少會邀請外人參加，大都是家庭內部成員，歡聚一堂，共同慶祝佳節。然而，美國人則更注重個人的價值。在人文主義思想的影響下，人們通常會把節日活動看作是是發泄情緒、緩解壓力的最好平臺。在節日期間，人們會打破社會的束縛和社會地位的限制，不分長幼，不論貧富，盡情狂歡。
三、中美傳統節日所反映的文化內涵的差異
3.1集體主義和個性張揚
中國幾千年來都處于封建農耕社會，而農耕勞動主要依賴于人與人之間的合作，強調個體與群體的和諧統一。而且中國在幾千年的封建社會中一直處于儒家思想的統治之下，推崇社會有序和諧，提倡個人要對群體忠誠，因此形成了注重血緣和家庭、強調團圓和集體主義的價值觀。當中國的春節來臨，人們不管離家多遠，都會想方設法地回到家中，與家人團聚。與中國不同，美國的節日文化更多的是強調個人貢獻，崇尚和追求個體的價值。他們推崇“人性”和“自然”，追求個人價值和自由主義。每當節日來臨的時候，人們無所顧忌地瘋狂唱歌、游行、跳舞，充分張揚自我，毫不在乎他人是否感同身受。
3.2 農耕思想與宗教思想
中國在長達兩千年的封建社會中一直處于自給自足的自然經濟中，因此直接決定農業生產狀況的歲時節令自然格外受到重視，是中國傳統節日的文化起源和發展的土壤。例如元旦、春節、清明節、端午節等，都來源于歲時節令。同時，由于當時的社會生產力水平低下，人們不能正確認識和理解自然規律，便把希望寄托于神靈，逐漸形成了祭天、祭祖等節日活動，例如春節前的祭灶神；中秋節的祭月神等等。而美國的傳統節日透露出一種濃濃的宗教文化色彩。無論是節日的飲食還是節日的活動，無不帶有濃濃的宗教色彩。例如圣誕節是慶祝耶穌誕生的日子，復活節是耶穌受難后重生的日子。人們在復活節互贈彩蛋，因為彩蛋象征著耶穌的重生。而復活節吃烤羊肉是為了紀念和感謝耶穌為洗刷人類的罪惡而奉獻自己的生命。
3.3傳統觀念的影響和現代思潮的顯現
由于長期受封建社會制度和儒家文化的影響，中國的節日文化不可避免地打上了社會傳統的烙印。雖經歷史的變遷和社會制度的變革，節日的傳統性有所減小，但節日的骨血里仍然強調宗法、家族和集體等傳統觀念。“親情”和“團圓”是中華民族傳統節日永恒的主題。相反，在美國，現代思潮則是影響美國節日的重要因素。由于沒有經過漫長的傳統社會，人本主義對美國人民的影響較深。傳統的節日文化更多地體現了現代思潮的特征，更注重挖掘個人的價值，強調個人的獨立和追求個性的張揚。“浪漫”、“狂歡”和“個性張揚”是美國傳統節日的精神核心，體現了現代思潮對美國節日影響。
四、總結
中美兩國由于歷史背景，文化內容和社會傳統方面的不同，使得兩國的傳統節日在形式和內涵上有很大的差異。節日文化作為中美文化的重要組成部分，正確理解中美傳統節日文化的內涵，能幫助中美兩國更有效地交流思想、達到相互理解，促進友誼和建立互信。
參考文獻：
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論文摘要為了豐富子午嶺林區造林樹種,加快生態建設步伐,我們引進了歐美楊107號栽培技術試驗研究,初步掌握了歐美楊107號的生物學特性,總結出了科學適用的育苗、造林技術,為全面推廣提供了科學依據。
歐美楊107號是中國林業科學院林業研究所選育出的楊樹系列新品種,在抗旱、抗寒、生長速度、抗病蟲能力及成材質量等方面都非常優越,是目前國家林業局倡導推廣的楊樹新品種之一,可成為我國西部及華北地區植樹造林的首選樹種。通過引進種條,開展育苗、造林試驗,進行物候期觀測、適應性表現觀測、生長量測定等,初步掌握了歐美楊107號的生物學特性,總結出了科學適用的育苗、造林技術,為全面推廣提供了科學依據。
1試驗地概況
試驗地選在甘肅省子午嶺林區的東華池林場,位于108°23′E,36°14′N。該區屬溫帶半濕潤區,年平均氣溫8.00℃,年降水量550㎜,無霜期145d,海拔1210m。土壤類型為壚土,土層厚度80～120㎜。
2苗木繁育
2.1種條來源
試驗種條來源于北京時空通用生物技術有限公司繁育基地,2001年3月采購,種條為一年生苗干,截成12cm長的插穗,用蠟封頂,每50個扎成小捆,使用通氣紙箱包裝運輸,扦插前用濕沙貯藏。
2.2苗圃地選擇
育苗地選在東華池林場基本苗圃地,地勢開闊,地形平坦,土層深厚,土壤肥沃,排水良好,有灌溉條件。
2.3整地作床
4月上旬圃地深翻25～30cm,每畝施羊糞1000kg,FeSO415kg,灌足底水,待土壤疏松,作成壟狀高床,床面寬60cm,床高20cm,并覆蓋地膜。
2.4打孔扦插
4月中旬扦插,每壟兩行,株距20cm,行距30cm,扦插密度每畝4500株。扦插時先用打孔器在地膜上打孔,然后將插穗垂直插入,插穗上端與地面平齊,再用土封住地膜上的插孔。
2.5灌水施肥
扦插后及時灌水,灌水量以不淹床面為宜。此后根據土壤墑情掌握灌水時間和次數,經常保持土壤濕潤,通氣良好。為了促進苗木生長,分別于6月、7月下旬各追肥1次,每次每畝追施尿素10～15kg。追肥方法是在苗行內開溝撒施,施肥深度5～10cm,施后埋土并灌水。
2.6放苗抹芽
插穗發芽展葉時,撥去插孔上的覆土,放出壓在地膜下面的幼苗,再用土壓住地膜上的插孔,以防地膜破裂。5月中上旬,當幼苗長到20cm左右時開始打杈抹芽,抹去細弱的新梢,保留一個健壯的新枝。在后期生長過程中對長出的側芽要隨時抹去,做到苗木不分枝。
2.7病蟲害防治
歐美楊苗期病害主要是褐斑病和葉銹病,在發病初期及時噴灑甲基托布津和粉銹寧溶液1～2次,就可控制病害發生。苗期蟲害以白楊葉甲和大青葉蟬較為常見,用50%敵敵畏乳油2000倍液,40%樂果乳油3000～4000倍液或50%辛硫磷乳油800～1000倍液在苗木上噴灑,殺蟲效果良好。
2.8造林苗培育
歐美楊多用2年根1年干苗木造林,因此,在翌年3月中旬進行平茬,田間管理同上年。
3栽培技術
3.1苗木選擇
造林選用2年根1年干苗木,苗高2.50m,地徑2cm的一級苗,頂芽飽滿,根系完整,無病蟲害。
3.2造林地選擇
造林地選在東華池林場川臺農耕地,其土層深厚,土壤疏松、肥沃。
3.3整地
采用穴狀整地方法,按株行距定點挖穴,穴規格為60cm×60cm×60cm,將穴內活土、死土分別堆放地表兩邊。
3.4栽植
栽植時間為4月上旬,栽植密度每畝110株,株行距2m×3m,,栽植時將活土分層填入穴內,層層踩實。栽植后可適量灌水。
3.5撫育管理
為了促其快速生長,栽植后連續撫育3年,進行松土、除草,保持造林地土壤疏松,樹盤下無雜草。對病蟲鼠害進行監測和預防,控制其發生危害。
4結果與分析
4.1扦插育苗當年平均苗高230cm,地徑2.10cm,第二年平茬后平均苗高280cm,地徑2.60cm。達到造林一級苗標準,說明采取春季扦插、高床作業、地膜覆蓋、平茬培育等技術,是歐美楊繁植的理想方式。
4.2造林成活率為98.60%,第三年保存率仍在95%以上,平均樹高8.10m,地徑7.20cm。結果表明,該樹種造林成活率、生長量均高于新疆楊等其它楊樹。表現出了明顯的速生性。
4.3造林后物候觀測結果,歐美楊107號造林后連續三年萌動期在4月下旬,展葉期在5月中上旬,葉變色期在9月下旬至10月初,落葉期在10月中下旬。沒有發現干旱、霜凍、凍拔及冬季抽條現象,整個物候期和苗期、引種地基本一致,證明在本區生長完全適應。
5結論
“企業家精神”的另一個面相
喬治梅森大學 彼得?里森、彼得?波特克
“雙層面企業家精神與經濟發展”
《比較》雜志 2011年第4期
長久以來，有關企業家精神的討論主要聚焦于“低層面”經濟活動中的企業家精神，即在既定制度框架下的企業家活動。在這個框架中，當政府的產權保護系統運作良好時，我們往往把企業家活動與重組資源或抓住獲利機會聯系在一起。而沒有產權保護系統的地方，我們就總是傾向于把企業家活動與掠奪行為聯系起來。以上稱之為“生產層面”的企業家。
然而，我們常常忽視了“創造私人保護制度”的企業家。他們能在缺乏功能良好的政府的情況下提供制約掠奪行為的服務。這種叫做“保護層面”的企業家。
對于成熟的發達國家來說，政府通過憲法、分權制、司法制衡、聯邦制、警察、法院、法律等提供的產權保護是廉價而高效的。但是，在那些政府弱小，腐敗嚴重的不發達國家，公眾更愿意依賴私人治理制度。
需要指出的是，私人治理制度有一定局限性。一是私人治理面對政府掠奪時難以反抗，這勢必導致私人無法為大規模生產提供保護；二是其治理效力有限，可能無法激勵過多的人從事深入的生產和交換活動；三是私人治理也可能出現類似政府的“掠奪之手”，如黑社會。盡管如此，在很多“失敗國家”，企業家創造的私人產權保護制度仍功不可沒。
由此，我們可以注意到，一些學者們很可能低估發展中國家的真實企業家精神的水平，也會誤解企業家行為、產權和經濟表現三者關聯性問題的本質。它們不僅通過生產層面的企業家活動來達成，而且也通過保護層面企業家活動來達成。
另外，我們更應該將公共保護技術視為經濟發展的結果，而不是發展經濟所進行的投入。
制度
農村人口遷移與肥料污染正相關
耶路撒冷希伯來大學Avraham Ebenstein等
“在中國的化學肥料與移民”
NBER 工作論文 第17245號
改革開放后大量農民工向城鎮遷移的現象已經為人們所熟知，然而他們走后留下的農村發生了什么變化？
研究人員選取“化學肥料”作為切入點，以驗證80年代－90年代末在農民工進城與農村化肥使用率之間存在的關系。一般認為農民工進城后，農村從事農耕的人員減少，從而使得化肥使用率降低。但研究發現，農民工短期遷移和化學化肥使用量存在著正相關關系：即向城市遷移的農民工越多，該農村使用化學化肥的量卻越大。原因是農民用它來替代自然化肥以減少農業勞動力流失帶來的農產品產量下降，也就是說化肥其實是被用來替代農村勞動力進城以維持農產品的產出率。
更需要重視的是，長期大量化學肥料的使用會造成嚴重的水資源污染。此外，大量使用化學肥料會危害土壤質量。而且，即便停止使用化學肥料后，土壤的恢復過程也是頗為漫長的。
政策制定者應當向農民提出警告和建議，并給予那些最容易面臨農業生產勞動力緊缺的農民們補助，避免他們因為短視而過度使用化學肥料造成未來無可挽回的損失。
觀點
經濟學角度評“網絡中立”
賓夕法尼亞大學Gerald R. Faulhaber
“網絡中立的經濟學”
《交流與聚合評論》雜志 2011年三卷一期
“網絡中立”指互聯網服務提供商（ISP）不得通過調整網絡配置使服務產生差別，應平等對待所有使用該網絡的用戶，包括網站。
此主張一般受到互聯網服務提供商的反對，而得到互聯網內容提供商的支持。
關鍵詞彼得?拉茨;設計理念;設計手法;廢墟式保護;景觀句法
19世紀始,自然風景園在德國蔚然成風,自然式園林占了越來越多的比重,人們對于園林理解是田園牧歌、世外桃源的景象。現在看來這種理解顯然存在不足,單純追求模仿原始自然,從另外一種意義來說是對整個生態系統的負累,例如其高投入和高維護[1-2]。
然而一些廢棄的場地、道路、工廠等普遍存在場所的景觀價值卻被忽視的現象,事實上這些非傳統意義上的景觀具有更深的文化價值和生命力,它們包含了整個自然生態的動態過程。論文百事通
拉茨教授作為這一理念的開創者,在當時20世紀60年代的大工業時代蕭條的德國飽受爭議,但隨著后工業時代的到來,人們對產業類景觀的認識的加深,拉茨教授的設計理念被越來越多的人接受,并為全世界范圍內產業類景觀的改造提供了寶貴的方法論和實踐經驗[3-6]。
1拉茨的設計理念
拉茨認為,景觀設計師不應過多地干涉一塊地段,應對現存的要素盡可能地“照單全收”,在此基礎上分析研究場地的結構特征,盡可能利用已存在的要素,擺脫“形式追隨功能”的做法,力圖使自然和技術達到境界的完美統一。
拉茨教授的設計理念是對于傳統美學觀念和價值觀的挑戰。拉茨改變傳統的自然觀和景觀價值觀,他反對田園牧歌式的景觀形式,相對于人工建造景觀,這些承載歷史進程的日常景觀更具價值和生命力,他認為“這些景觀側面反應了文明的歷史進程,沒有理由視而不見,甚至將其抹殺”。同時,他也對傳統的美學觀念進行了有力的沖擊,他認為工業廢棄地具有別樣的魅力,不但不認為那些生銹的鋼板是丑陋的,而且認為那些歷經滄桑而呈現不同紋理的鋼板具有特殊的美學含義,在一定程度上記錄了人類的奮斗史。這種與眾不同的理解使他的作品如此的與眾不同,具有震撼力。新晨
一、課題的選題
對于基層學校和教師而言，開展教科研主要是為了解決教育教學中存在的問題，或總結成功經驗，探尋經驗背后的教育原理，以便在一定范圍內推廣應用。
教科研課題從內容上分，可以分為兩大類：一是教育類，二是教學類。兩大類又可以細分為若干小類。如，教育類課題可以分為學校發展類、學生發展類、教師發展類等；教學類，主要包括課程建構、實施，以及教學方法的改進等。
1.選題要有價值、可行、新穎
（1）有價值。有價值，即看是否有用一兩年甚至更長時間研究的必要。如，小學生作文互批自改的實踐研究、初中數學問題鏈導學的實踐研究、學生學習生活幸福感的實踐研究、學校體驗式德育活動的案例研究、在語言實踐中體驗情感的閱讀教學研究、以道德銀行培養學生良好德育品質的實踐研究等，就有研究的價值。而小學生掃地習慣的養成研究、語文教學中背景資料出示時機把握的研究、小學數學試卷評講課的實踐研究、學生訂正使用橡皮與膠帶紙的比較研究等，只能作為微型課題，其研究周期過短，一般不需要向上級科研部門申報立項，申報了，批準立項的可能性也不大。
（2）可行。可行，即遵循量力原則，學校或教師有能力做。如，建構“三味”校園文化的校本實踐研究、小學尚美理想課堂的實踐研究、九年一貫制學校學科教學有機銜接的實踐研究等，是貼近學校實際的有意義的課題，學校是有能力做的。而農村小學素質教育的實踐研究，建立正確的學生觀、兒童觀、學習觀的研究，營養與兒童身心發展問題的研究，小學課程建設的研究，基于課程文化轉型的教師課程能力的建構研究等，這些課題因其理論性較強，很宏觀，基層學校及教師研究就很有困難。
（3）新穎。新穎，即有新意，與別人研究的項目有所區別，或在別人研究的基礎上有所創新。如，下列課題就不夠新穎：小學自主合作探究學習的策略研究、小學生分層教學研究、學困生的成因及矯治策略的研究、自主參與的課堂教學研究，先學后教的實踐研究、學生社團建設的實踐研究。而下列課題就較為新穎：區域民間文化在語文教學中的應用研究、中學語文讀寫交互作用的實踐研究、“以能為中心”的小學教學實踐研究、兒童文化視野下言語實踐型小學語文教學研究、以“能仁”為核心的學校文化的深度建構研究、“滿足每個學生個性發展”的小班化教育實踐研究、構建“兒童本位”課堂的實踐研究，農村小學晨間誦讀校本課程的開發和應用研究。
2.將大眾化課題變成有特色的課題
學校和教師申報課題，“撞車”現象較為常見。大家共同研究一個課題，從某種層面上講是好現象，但相同的課題一般只能批給一個單位，這就無法滿足大家都想擁有自己課題的需要。因此，申報的課題要有一定的特色。
（1）選取獨特的視角。如，生活化教育的實踐研究。這個課題就是大眾化的，特色并不鮮明。可以變為：社會即學校理念下“發生式生活教育”的實踐研究。其獨特之處就是對陶行知教育思想的傳承與發展。再如，小班化教育的實踐研究，就可以變為：“幸福每一個”的小班化教學實踐研究。這樣，就突出了小班化教育教學中的某個方面，課題組也明晰了課題研究的方向。
（2）突出某種教育教學理念。如，農村初中人格塑造的實踐研究，就是較為泛化的課題，可以變為：農村初中“超我”人格的實踐研究。這就是基于教育心理學家弗洛伊德“人的三重境界”理念下的研究。再如，潤文化主題教育實踐研究，可以變為：潤體，潤智，潤心：無痕教育的校本實踐。一方面抓住了校園文化的影響是不留痕跡的理念，另一方面也使潤文化有了實在的支撐。
（3）在某種特定背景下研究。如，信息技術剛剛在教學中應用的時候，學校可以申報：現代信息技術與學科教學的整合研究。信息技術發展到今天，就可以申報：基于交互式電子白板的“精教活學”的實踐研究。再如，快樂課堂的實踐研究，可以變為：王艮“樂學”思想在課堂教學中的應用與發展研究。這就具有了地域背景，因為王艮是姜堰歷史文化名人，在現代研究“樂學”，就具有特殊意義。
3.關注當前熱點話題
（1）校園文化。如，泰州大浦小學：把最美好的世界獻給孩子―――智慧教育的校本實踐研究；南京成賢街小學：兒童文化視野下立賢教育的校本研究。這些都已立項成為了省教育科學規劃課題。
（2）課堂觀察。如，基于“個性充分發展的”課堂教學觀察研究、基于生成式教學的課堂教學觀察、基于“疑”為支點的課堂教學觀察等。
（3）個性化的教學改革實踐。如，小學語文單元主題教學的實踐研究、兒童自由創作中想象力的開發研究、用童話創造幸福教育―――普通小學童話教育的校本研究、基于學生自主發展的“目標導航”新學習方式研究、“情理語文”模式的理論與實踐研究、小學“智趣課堂”實踐與研究等。
這些課題著力于個性地解決當前教學中的突出問題。因為，從總體上說，我國的課堂教學改革尚未取得實質性和根本性的進展。教師教學方式單一、學生被動學習、個性受到壓抑等頑疾未能從根本上得到有效醫治；過于強調被動接受學習、死記硬背、機械訓練的狀況依然存在。圍繞個性化解決這樣的問題所形成的課題就是有價值的，也是有意義的。如，江蘇洋思中學的“先學后教，當堂訓練”，江廬中學的“教學案合一”，山東杜郎口中學的“自主學習”。
（4）德育方式的改變。如，基于幸福關愛的童年真性教育實踐研究、以“關鍵事件”促成兒童積極情感覺醒的德育實踐研究、當代小學生平民人格教育的研究與實踐。這些課題都是努力改變當前教育說教式、形式化的問題。
二、課題名稱的確定
課題名稱最忌含混不清。如，綠色課堂有效教學的深化研究。“綠色課堂”與“有效教學”一般不要出現在同一題目中，因為兩者概念有交叉。下面是該課題的變化過程：綠色課堂有效教學的深化研究小學綠色課堂的實踐研究小學主動發展課堂的實踐研究小學生個性充分發展的課堂教學實踐研究“讓學”：體現學生主動發展的教學實踐研究。
課題名稱一般包含這樣的要素：學段或學校性質、研究主題、研究方法。如，農村小學新童謠文化實踐的研究。
課題名稱也可以有變化。如，規范與有效：教師教學行為改進的實踐研究；簡中求道：高中數學教育思想的研究；結構化教學：促進初中生化學意義理解的實踐研究；農耕方式：追求教育本真的實踐研究。
課題名稱中一定要包含關鍵詞，即核心概念。沒有核心概念的課題，肯定不是好課題。此外，課題題目不等于論文題目。如，有效教學的實踐與思考，這就是論文題目，而不是課題名稱。
三、如何高質量地填寫好申報書
申報書中相對重要的欄目有：課題的核心概念及其界定；研究的目標、內容（或子課題設計）與重點；研究預期成果等。
1.課題的核心概念及其界定
核心概念的界定很重要，它影響著課題研究的深度。下面以省教育科學規劃“十二五”重點自籌課題“‘以能為中心’的小學教學實踐研究”為例來談。
在申報書上是這樣填寫的：
本課題的核心概念：以能為中心
以能為中心，即以激活學生的潛能、培養學生的能力為中心。教學中，要千方百計激活學生的潛能，培養學生適應現代社會及終身發展需要的認知能力、實踐能力、共同生活能力，為學生創新能力的形成與發展提供豐富的平臺和機會。課題中“教學”，并非專指課堂教學，還包括一切校內外的教學活動。
概念中的“潛能”，即以往遺留、沉淀、儲備的能力或能量，人的潛能在激活的情況下才會發生顯性作用。“能力”是直接影響活動效率，使活動順利完成的個性心理特征。能力和活動緊密相連，離開了具體活動，能力就無法形成和表現。
需要說明的是，在課題研究過程中，還可以不斷明晰、豐富核心概念的界定。在研究中，我們覺得申報書中對“能力”的界定并不清晰，沒有弄清其本質。通過學習《學校課程能力建設―――基于普通高中課程文化轉型的研究》（楊九俊主編），我們對“能力”的概念界定逐步明晰了：
（1）“能力”是用來描述個體特征的概念。（2）“能力”總是與問題解決、任務完成、活動效果聯系在一起的。（3）當我們使用“能力”這個概念的時候，不是泛化的，而是特指的。（4）如果要使個體在多種活動中都表現優異，那么，就要發展他的多種能力。（5）“能力”是一種假定的“結構”，構成這個結構的東西是一些“因素”。所以，如果我們希望提高“能力”，應當有兩個方面的作為。第一是改善“因素”，第二是優化調整“因素”之間的“關系”。
因此，“能力”概念總是與特定任務的完成相關，本質上是一種假定的“結構”，但是這種假定結構的構成“因素”卻是實存的，“能力”指稱相關諸“因素”的特定關系。
2.研究目標、內容（或子課題設計）與重點
研究目標的闡述要簡潔。如，“以能為中心”的小學教學實踐研究。這一課題是這樣闡述的：
研究目標：
努力改變當前“以師為中心”“以知為中心”的教學理念及行為，探尋“以能為中心”的教學方法及操作策略，深入推動基礎教育教學改革，培養適應當下及未來社會所需要的具有較強的認知能力、實踐能力、共同生活能力及創新能力的復合型人才。
研究內容：（1）“以能為中心”教學改革的現實意義及理論研究。（2）“以能為中心”的各科課堂教學方法、操作策略及評價研究。當前，班級授課制仍然是起主導作用的教學方式。在這種教學方式下，如何“以能為中心”設計教學預案，如何在課堂教學中隨機應變地實施預案，是本課題所要著力解決的問題。本課題旨在探求課堂教學方法的變革，并努力提出可操作的策略。（3）“以能為中心”的各科主題作業實踐及綜合實踐活動案例研究。“以能為中心”不僅在課堂教學中體現，且應該在學科課外作業及實踐活動中體現。如何改變課外作業以鞏固知識為主的現狀，具有研究的實際價值。（4）小學各科各學段認知能力培養序列及相應策略研究。
梳理出小學各科各學段能力培養的序列及目標要求，形成相應的培養策略。
研究重點為第2、4兩條。
子課題的確定可以從如下幾個方面考慮：一是現狀的調查與文獻方面的研究。二是操作方法及策略的研究。三是評價的研究。四是案例的研究。
3.預期研究成果
階段性成果最好以論文的形式出現，一般與子課題聯系起來。如，“以能為中心”的小學教學實踐研究，這一課題的階段研究成果（都是論文）為：（1）“以能為中心”教學改革的現實意義及理性思考。（2）激發學生潛能的教學策略。（3）“以能為中心”的小學教學評價策略。（4）“以能為中心”的作業設計及實踐活動實施策略。（5）論“以能為中心”的小學教學方法。
最終研究成果為：結題報告；研究論文集；案例集。
論文關鍵詞：皤灘,千年古鎮,森林景觀,規劃設計
1、古鎮實地背景
皤灘古鎮位于仙居縣城西邊，距縣城約25km，地處永安溪上游的南岸并緊靠溪流。古鎮分上街和下街兩個行政村，鎮政府位于上街村。35省道在鎮北邊穿過，交通便捷，距桐江書院景點不足2km。古鎮座落河谷平原，但土地資源緊缺，只能利用鎮旁、水（溪）旁、路旁零星空閑地用于綠化。古鎮附近的古樹名木、殘存小面積的森林植物群落加以改造利用，形成微型森林公園。森林公園提倡節約理念，處理好綠地生態景觀、文化娛樂、休閑服務等功能的關系。保護好現有綠地，合理配置樹種，增加物種多樣性，為生態旅游（村民）提供休閑、健身、娛樂場所。
2、森林景觀設計理念
2.1 尊重自然
森林景觀設計尊重古鎮現狀，設計結合自然，遵循自然式、地域性、保護性、補償性的生態理念。在景觀改造中尊重地區傳統文化和鄉土知識，利用鄉土植物，保護和節約自然資本，尊重人類社會與自然的和諧發展，尊重和維護生物多樣性[1、2]。
2.2 因地制宜
貫徹森林鄉鎮節約型用地理念，最大限度節約自然資本，在滿足人們合理物質需求與精神需求的前提下，最大限度地發揮生態效益、景觀效益和經濟效益。以最合理的投入獲得最適宜的綜合效益。以植物為主體、充分發揮各樹種的優勢、適地適樹，使各種效益達到最大化[1、2]。
3、與環境緊密結合的設計方案
森林鄉鎮建設以花、果及豐富的植物資源，適宜的綠地面積，達到美化古鎮，改善氣候的作用。片植香花、果樹和保健樹種，營造森林氧吧，讓人們享受良好的人居環境。對原有場地中的山水元素的合理利用，以喬、灌、草植物為主體，水為要素，形成山水相映的景觀效果。由花、果、水、山構成的景觀、親近自然，在翠綠碧水河畔，享受人與自然的和諧佳境[1、2]。
4、設計思路
4.1 護鎮林帶
在古鎮外圍營造10-15m寬的片林或林帶，地勢較高處選用樟樹、深山含笑、桂花、廣玉蘭、白玉蘭、雜交馬褂木、石榴、枇杷、銀杏、櫻花、厚樸、夾竹桃等樹種。在低洼積水地段選用池杉、水杉、榿木、落羽杉等樹種[3]。苗木規格：苗高2-2.5m，土球直徑：35-40cm。栽植配置：2×2m，栽植密度：2500株/hm2。栽植穴規格：50×50×30cm，拾除穴內石塊。土壤條件差的地段加客土。推廣應用全冠栽植，不截干截頂，只對二級側枝進行剪除，適當剪除過密處的一級側枝，調控過長的一級側枝[4]。常綠闊葉樹摘除85%以上的葉片，每個小枝條留1-2片葉子即可。較適的栽植時間：11月-12月上旬、2月上旬-3月上旬。做到苗正，適當敲實土球外圍的松土。在高溫、干旱時段做好澆水保苗工作，臺風過后及時做好幼樹的扶正和加固。2-3年即可恢復幼樹正常的生長量，5-7年初見成效。
4.2 35省道至古鎮景區入口處的綠化
在35省道至古鎮景區入口處的通道二側，選擇桂花、銀杏、樟樹、廣玉蘭、白玉蘭等樹種，按2-3m距離開挖大穴，土壤貧瘠、淺薄處加客土栽植，苗高2m左右，地徑粗3cm以上，帶土球移栽。在入口處四周，選用紅花檵木、山茶花、櫻花、紅楓、梔子花、石榴紅、海桐、黃楊等花灌木，構建小面積公共綠地，或孤植、叢植桂花、銀杏、廣玉蘭、白玉蘭等喬木，改善入口處景觀。栽植技術、時間、管護等同上。
4.3古鎮景區內改造
利用古鎮內空置地，設計微型綠地，配置喬、灌、草，孤植或叢植桂花、石榴、樟樹。規格稍大的場地鋪上當地生命力強的草皮。零星空地見縫插針式栽植桂花、櫻花、茶花、石榴、梔子花等，起到點綴之效。保護好鎮內古樹名木，修建護欄，栽植蔭性花、草。
4.4奔切山森林景觀改造
奔切山為一座小孤山，位于千年古鎮景區與桐江書院景區間，北臨永安溪；南邊35省道從小孤山腳穿過；東邊為敬老院；西邊為一古寺院。總面積約3hm2左右。現森林植被為天然馬尾松林，林齡不一，林木個體大少各異、高低參差不齊，林中闊葉樹稀少，林分郁閉度在0.6以上，也有林間空地、荒蕪農耕地。擬在小孤山從南往北修一條100cm寬的游步道，鋪設石階，在山頂建一個涼亭。在游步道二側栽1-2行銀杏、桂花、樟樹、楓香、木荷、合化等樹種，按2-3m配置栽植。苗木規格：苗高2m左右，地徑粗3cm以上，帶土球，土球直徑35-40cm。在涼亭四周栽植夾竹桃、山茶花、櫻花、石榴、木槿、紅花檵木、梔子花等。在林間空地和荒蕪農耕地栽種楓香、木荷，栽植配置：2×2m，苗木規格：苗高50cm以上，地徑粗0.5cm，根系發達，無嚴重機械損傷。栽植時間、栽植技術、管護等同上。在郁閉度大于0.6以上的林地，伐除幼小馬尾松個體，過密處適當伐除部分中等木，促成闊葉喬灌木生長，調整樹種結構，提高森林景觀效益，形成小型森林公園。
4.5巖石陳山綠化改造
皤灘鎮政府位于巖石陳山腳下，該處為荒蕪農耕地和馬尾松殘次林，這與千年古鎮景區的反差較大。荒蕪農耕地在征得農戶同意的前提下進行退耕還林。荒山、荒地選用楓香、木荷、濕地松進行造林。造林配置：2×2m，初植密度：2400株/km2，苗木規格：楓香、木荷苗高50cm以上，濕地松苗高25cm以上；楓香、木荷地徑粗0.5以上，濕地松0.3cm以上。造林穴規格：40×40×25cm，撿除穴內石塊、草根。木荷栽植時摘除85%以上的葉片，但不能截頂[5]。做到苗正、根舒、適當敲實、壅土到幼樹根除部。郁閉度小于0.4以下的林分，每隔3m割出一條1m寬的造林帶，造林帶內保留闊葉喬木樹種，按2m株距開挖造林穴，其選用樹種、苗木規格、造林穴規格同荒山、荒地。栽植時間：2月下旬至3月上旬。
4.6永安溪南側灘林景觀改造
千年古鎮景區、奔切山、桐江書院景區均位于永安溪南側，灘林景觀效應與千年古鎮景觀效益有相輔相成的作用應于改造。在荒灘、荒地選用濕地松、楓香、池杉、水杉、木荷、樟樹等樹種，在低洼易積水的地段選用池杉、水杉、落羽杉、榿木、烏桕等樹種[3]，該地段苗木規格：苗高100cm以上，地徑粗0.8cm以上，根系發達，無嚴重機械損傷。地勢稍高地段要求各樹種一年生苗木Ⅰ級苗以上。卵石灘地選用濕地松造林，其他土壤類型的地段，采用多樹種配苗法混交造林，提高森林生態系統穩定性和景觀效應。其余栽植時間、栽植配置、初植密度、栽植穴規格、栽植要求等同巖石陳山綠化改造。
永安溪南側河柳、楓楊殘次林改造，由于天牛的危害加上采伐的不合理而出現較大面的殘次林。伐除殘次林中無繼續培育意義的林木，對干形較好的闊葉樹個體進行修枝，修枝高度不超過占全樹的1/2。選用池杉、水杉、榿木、楓香、濕地松進行林下補植造林。采用不規則造林配置，即見縫插針式造林。濕地松宜于林緣處或空曠地栽植，池杉、水杉、榿木、落羽杉適用易積水地段造林，其它樹種則應林下補植造林。
栽植時間、栽植穴規格、栽植技術、苗木規格同本章節及巖石陳山綠化改造。經改造后形成濕地森林景觀。
5、小結
①千年古鎮森林景觀規劃設計應遵循物種的生物學、造林學和景觀學統一和諧的原則，因地制宜，適地適樹，喬灌草相結合，在不同地段形成各具特色的植物群落，常綠樹與落葉樹混交，形成四季美景，季相鮮明，給人一種愉悅的視覺享受，提高古鎮旅游品位。
②充分利用現有的古樹名木、森林植物群落、鎮旁山體的改造，可起到事半功倍之效。同時提高森林質量，形成穩定性較強、物種多樣，異齡復層林。增強防災、抗災、減災能力，使森林布局較合理。栽植果樹達到觀賞和經濟收入兼有。珍貴用材樹種的選用，達到一林多用的效果。
③古鎮森林景觀改造后，使奔切山、桐江書院與古鎮景點成一條線。永安溪南側灘林景觀形成后，增加了古鎮旅游觀光點，使到古鎮旅游的人有較多去處，開辟垂釣、休閑、娛樂、觀光、野營等項目，拉動地域經濟發展。
主要參考文獻
1、徐新洲，盧建國，節約型園林景觀的營造—馬鞍山花果山公園景觀規劃思考[j].林業科技開發.2010.24(2):130-133。
2、朱惜晨，蔣春，黃利斌，蘇南水網地區自然型村莊綠化模式初探[j].林業科技開發.2010.24(1):135-138。
3、段曉梅，周慶宏，云南濕地公園樹木資源調查與分析[j].2009.23(4):70-80。
