發(fā)布時(shí)間：2022-02-03 12:32:35
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中國(guó)式教育論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]中國(guó)文化英語(yǔ)教育；構(gòu)建
[中圖分類號(hào)]G718 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672―5905(2009)01―0022―02
一、中國(guó)文化對(duì)世界的影響
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的思想文化是許多國(guó)外人士崇仰的。自漢唐以后，中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建筑、雕刻等等，傳人了日本，譬如程朱理學(xué)與陸王心學(xué)在日本的傳播，形成了日本的朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)；在韓國(guó)，影響最大的是中國(guó)文化，尤其是儒家思想和明清以后的實(shí)學(xué)思想，中國(guó)文化中的禮教內(nèi)容，在中國(guó)早已失傳，在韓國(guó)還保留的相當(dāng)完整，韓國(guó)被西方國(guó)家稱為是儒教國(guó)家的活化石。中國(guó)傳統(tǒng)文化在明清之際，通過(guò)西方耶穌會(huì)士和東學(xué)西漸，還傳播到了歐洲一些國(guó)家，對(duì)于促進(jìn)西方資本主義社會(huì)的形成和發(fā)展起到了重要作用。
二、中國(guó)文化與英語(yǔ)國(guó)家的文化差異
中西方思維和文化在基本的層面上都是相同的，具有人類社會(huì)文化具有的共同特征。但是西方國(guó)家價(jià)值觀的指導(dǎo)思想是以崇尚個(gè)人為中心的，宣揚(yáng)個(gè)人主義至上，竭力發(fā)展自己表現(xiàn)自我。“謙虛”這一概念在西方文化中的價(jià)值是忽略不計(jì)的。因此，西方文化體現(xiàn)出個(gè)體文化特征，這種個(gè)體性文化特征崇尚個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上。中西方的文化差異除了表現(xiàn)在世界觀、價(jià)值觀，習(xí)俗差異等外，還與生存環(huán)境，，歷史典故的不同有關(guān)。
三、中國(guó)文化與英語(yǔ)教育
中國(guó)的英語(yǔ)教育從大綱到課程總體目標(biāo)的實(shí)施及培養(yǎng)合格外語(yǔ)人才方面上，極少甚至不曾與母國(guó)的文化相聯(lián)系。雖然中學(xué)生有語(yǔ)文課本和中文閱讀，但都與英語(yǔ)教學(xué)脫離，沒(méi)有把母國(guó)文化教育滲入或者融入到英語(yǔ)教育中去。
(一)讓英語(yǔ)適合中國(guó)學(xué)生
我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)在幾十年來(lái)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但迄今仍普遍存在著一個(gè)重大問(wèn)題，即“中國(guó)文化失語(yǔ)”現(xiàn)象。該病癥的癥狀是：在與西方同行交流時(shí)提不出自己獨(dú)特的理論觀點(diǎn)，其言語(yǔ)的方式、內(nèi)容和術(shù)語(yǔ)都是西方的，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)“無(wú)話可說(shuō)”的現(xiàn)象。所以對(duì)于英語(yǔ)教學(xué)這門大量接觸西方思維和文化的項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，要解決這個(gè)問(wèn)題就必須要以清醒的、理智的頭腦對(duì)待西方文化，對(duì)其影響要加以合理的限制，要在真正重視自身民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上引進(jìn)西方文化。
(二)減輕文化差異的負(fù)面影響
由于漢語(yǔ)文化與英語(yǔ)文化在許多方面存在差異，我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)缺乏真實(shí)的語(yǔ)言與文化的交互貫通。最為典型的影響是對(duì)改革傳統(tǒng)教學(xué)模式的阻力和學(xué)生對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣的適應(yīng)能力的缺陷。但是要認(rèn)識(shí)到時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展必然會(huì)引起文化的發(fā)展與改革，跨國(guó)域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往將會(huì)與日俱增，學(xué)生們的思想也會(huì)趨向于時(shí)代化，對(duì)文化沖突的抵抗能力也會(huì)增強(qiáng)，在此基礎(chǔ)上，我們對(duì)課程、大綱、教材、課堂、教師、學(xué)生等進(jìn)行重新思考，加強(qiáng)對(duì)文化教育的導(dǎo)人和融會(huì)貫通，本著加強(qiáng)學(xué)生的文化創(chuàng)造力，借鑒和采取合理的教學(xué)手段，適當(dāng)改變教學(xué)理念，通過(guò)努力消除不利影響。
四、構(gòu)建適宜中國(guó)文化的英語(yǔ)教學(xué)模式
(一)思想上的準(zhǔn)備
以前我們要求學(xué)習(xí)英語(yǔ)的中國(guó)人適應(yīng)英語(yǔ)國(guó)家的文化，但是隨著時(shí)代的變遷和中國(guó)文化的東學(xué)西漸趨勢(shì)的增強(qiáng)，我們應(yīng)從另一方面著手，使英語(yǔ)學(xué)習(xí)中多摻入中國(guó)文化，形成具有英語(yǔ)文化又有中文文化的教學(xué)模式一中國(guó)特色的英語(yǔ)學(xué)習(xí)和教學(xué)。
1、認(rèn)識(shí)中國(guó)文化精髓
所謂精髓，就是文化中占有重要地位、對(duì)歷史和人們的生活有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的正面影響，能被其他人所認(rèn)可其民族和地域的特色性并且廣為傳頌。而且還應(yīng)具有研究和發(fā)展價(jià)值的那一部分文化。我們能從這些資料中找到大中國(guó)延續(xù)至今的仁愛(ài)禮讓、包容海外、齊家治國(guó)平天下……的一些令人敬仰的有中國(guó)特色的思想和文化內(nèi)涵，并將它們發(fā)揚(yáng)光大。
2、建立平等交流意識(shí)
在跨文化交流中，除了東西方文化交流的不平衡及中國(guó)文化的缺失外，還有一個(gè)問(wèn)題就是平等交流意識(shí)的缺失。大部分人，包括國(guó)人，在當(dāng)中國(guó)人與外國(guó)人的談話出現(xiàn)了不符合英語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣而導(dǎo)致對(duì)方產(chǎn)生誤解甚至不快時(shí)，都會(huì)認(rèn)為是中國(guó)人的責(zé)任，而實(shí)際上這肯定是由于雙方都不了解對(duì)方的文化造成的。所以我們應(yīng)該意識(shí)到中西方交流中，雙方文化是具有平等的地位的，不存在一方應(yīng)該尊重另一方的文化的問(wèn)題，而是應(yīng)該互相尊重、互相理解。
(二)教材上的準(zhǔn)備
我們?cè)谕庹Z(yǔ)教學(xué)上的偏差，不能不說(shuō)是我們教材編寫方面的一大失誤。我國(guó)各類的英語(yǔ)教材，幾乎沒(méi)有關(guān)于中國(guó)文化的文章。因此，我們一方面應(yīng)該促進(jìn)融入中國(guó)文化和中西文化比較的教材的編寫，提供可供一線教師參考的系統(tǒng)性的教材和資料；另一方面，在現(xiàn)行教材還不夠完善的情況下，我們應(yīng)采取一定的替代措施，以及鼓勵(lì)學(xué)生和教師提出有建設(shè)性的意見(jiàn)，通過(guò)多方面的努力和參與加強(qiáng)教材文化建設(shè)。
(三)器材上的準(zhǔn)備
1、多媒體教學(xué)的應(yīng)用
利用多媒體的優(yōu)點(diǎn)，在教學(xué)過(guò)程中加入富有趣味、互動(dòng)性強(qiáng)的與中國(guó)文化有關(guān)的素材和課堂交流環(huán)節(jié)，運(yùn)用多種感官刺激，創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍和思維情境，引發(fā)學(xué)生展開(kāi)豐富的聯(lián)想，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的好奇心和探索精神。讓學(xué)生參與到多媒體教材和課件的修改和制作中，將學(xué)生的意愿加入到課堂內(nèi)容的改變中，以學(xué)生為主體進(jìn)行學(xué)習(xí)內(nèi)容、方式和方法的互動(dòng)性改進(jìn)，促成教學(xué)雙方共同學(xué)習(xí)、平等交流的課堂環(huán)境。
2、圖書館及相關(guān)設(shè)施的應(yīng)用
更加重視富含中國(guó)文化知識(shí)的書籍和資料的管理和引進(jìn)，不僅要有諸如《史記》、《詩(shī)經(jīng)》、《孟子》這樣的古典作品，還要保證有足夠的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代注解和說(shuō)明性的書籍，以及含有濃郁中國(guó)色彩的、可視為傳統(tǒng)文化的擴(kuò)展的一些書籍作品，能使學(xué)生由淺入深、由易到難地了解中國(guó)文化。為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)更廣闊的學(xué)習(xí)空間和一個(gè)更多姿多彩的文化空間，使中國(guó)文化與英語(yǔ)文化的融合更加順利，使注重培養(yǎng)跨文化交流的英語(yǔ)教學(xué)更加有力地發(fā)展。
3、網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性應(yīng)用
自2005年以來(lái)，奧數(shù)就成為被媒體狂罵，被眾人拍的對(duì)象，著名教育家楊東平就聲稱，奧數(shù)甚至可怕于黃、賭、毒。近日，成都教育局強(qiáng)制取消奧數(shù)。
我們口口聲聲稱著瘋狂的奧數(shù)，但是反過(guò)來(lái)，又是誰(shuí)在一味瘋狂地追逐著奧數(shù)？是望子成龍，望女成鳳的家長(zhǎng)。追逐奧數(shù)成了一種社會(huì)風(fēng)氣，然而在扼制這種風(fēng)氣時(shí)，我們采取了一種最極端也是最愚蠢的手段，強(qiáng)行扼制。但是，我們又是否去挖掘追逐奧的根源呢？這就好比是當(dāng)年鯀為治不而采取的堵塞方法，最終也不是無(wú)一收獲嗎？眾多高校以?shī)W數(shù)作為門檻，與其說(shuō)是追逐奧數(shù)，還不如說(shuō)是追逐高校。90%學(xué)奧數(shù)的孩子也不過(guò)是為了高校，為了競(jìng)賽而去奧數(shù)，他們純粹只是為了自己的興趣么？不，他們連最起碼的興趣都沒(méi)有。
奧數(shù)的實(shí)際意義是在于在基礎(chǔ)課程上深化的數(shù)學(xué)問(wèn)題，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方式。從心底里想想，奧數(shù)有錯(cuò)嗎？我們不該否認(rèn)它實(shí)際意義的正確。但是，如今奧數(shù)已被人們所扭曲，甚至成了進(jìn)入高校的手段。我們所想的問(wèn)題不是該不該取消奧數(shù)，而應(yīng)在于怎么才能還原奧數(shù)的真面目？高考、中考加分很誘人，它也就是扭曲奧數(shù)的真正元兇！它就是家長(zhǎng)們追逐奧數(shù)的最大誘因！
換個(gè)角度想想，那些對(duì)奧數(shù)興趣的孩子是不是同時(shí)遭到了對(duì)天賦的扼殺？這就好比一個(gè)生性溫和的人被抬著去學(xué)武術(shù)，這是對(duì)本性最大的扭曲/
奧數(shù)的存在是為了興趣，而不是為了在達(dá)到某個(gè)目的而采取的手段方式。奧數(shù)沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)在于家長(zhǎng)的追求與社會(huì)教育上的奧數(shù)加分制度。怎么樣杜絕這種現(xiàn)象，仍然是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。重要的還是人們對(duì)奧數(shù)的正確認(rèn)識(shí)。
教育公平問(wèn)題，在整個(gè)教育體制中，可謂十分顯眼。一直以來(lái)，教育公平問(wèn)題沒(méi)有得到妥善的解決，或者說(shuō)，那不是一朝一夕能完成的。因此，它一直困擾著我國(guó)各個(gè)級(jí)別的教育的順利發(fā)展。也正因?yàn)槿绱耍系浇逃糠钟嘘P(guān)人士下到普通百姓，都十分關(guān)注這個(gè)問(wèn)題。首先，教育公平隸屬于社會(huì)公平正義理念。公平正義對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，是最為重要的內(nèi)在要求。在整個(gè)社會(huì)上，公平正義理念被貫徹得不夠，不公平現(xiàn)象在這個(gè)還未發(fā)展成熟的社會(huì)上比比皆是。這非人力能在一朝一夕間解決。但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看，將公平正義付諸教育上，就能對(duì)日后全面實(shí)行公平正義理念十分有利。也就是說(shuō)，教育公平其本質(zhì)就是縮小版的社會(huì)公平。因此可見(jiàn)，教育公平既是一個(gè)關(guān)乎民生的社會(huì)問(wèn)題，同時(shí)又是一個(gè)能夠影響教育體制改革是否成功的原則問(wèn)題。放眼現(xiàn)今，我國(guó)教育體制改革正逐漸深入，教育公平問(wèn)題的解決與否直接會(huì)影響到我國(guó)教育體制改革。解決教育公平問(wèn)題，無(wú)疑會(huì)推動(dòng)我國(guó)教育體制的發(fā)展，同時(shí)并促進(jìn)我國(guó)教育的均衡發(fā)展，對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義理念，也具有著非凡的意義。
2 教育公平的價(jià)值
2.1 教育公平能直接影響到教育體制改革的成功
教育公平是實(shí)現(xiàn)教育體制改革的重要途徑。教育體制改革在多個(gè)方面都有表現(xiàn)，教育資源的分配以及教育權(quán)利的分享等重要問(wèn)題全都包括在教育體制改革中。也就是說(shuō)，教育體制改革問(wèn)題直接關(guān)系到我們的教育內(nèi)容、教育途徑以及教育結(jié)果。但在教育體制改革中的種種問(wèn)題上，全都是以照顧大多數(shù)人的公共利益為準(zhǔn)則的，這就說(shuō)明，教育公平問(wèn)題是整個(gè)教育體制改革的先決條件。在教育資源、教育權(quán)利的分配上，教育公平所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值是不言而喻的。教育公平一直都是大眾在教育方面所追求的最大愿望，也可以看出其價(jià)值是被認(rèn)可的。
2.2 教育公平關(guān)系到教育政策規(guī)范
所謂教育政策規(guī)范，就是指在教育中形成的一種合理的、立足于大眾與整個(gè)教育事業(yè)水平發(fā)展的一種規(guī)范。而教育公平，與這種教育政策規(guī)范之間的聯(lián)系就十分密切，可以說(shuō)是你中有我，我中有你。在教育政策中，一個(gè)最為重要的問(wèn)題，就是該如何對(duì)教育資源進(jìn)行分配。受我國(guó)綜合國(guó)力所限，教育資源相較于發(fā)達(dá)國(guó)家尚屬弱勢(shì)。而如何合理分配有限的教育資源，就成為了關(guān)鍵的問(wèn)題。如何處理公共利益和個(gè)體利益的關(guān)系，如何處理個(gè)體與個(gè)體之間的利益問(wèn)題，這都再次涉及到了教育公平問(wèn)題。想要滿足不同利益群體或個(gè)體的教育利益需求，達(dá)到教育政策規(guī)范，不搞好教育公平，是無(wú)法想象的。也就是說(shuō)，只有立足于教育公平的現(xiàn)狀，力求從公平角度出發(fā)，充分考慮到教育政策規(guī)范中的要求，才能讓大多數(shù)民眾有機(jī)會(huì)獲得基本的教育權(quán)利。總之，教育公平與教育規(guī)范政策的關(guān)系密切，二者只有相互融合，才能更好地提高教育事業(yè)水平。
2.3 教育公平是實(shí)現(xiàn)教育政策價(jià)值的途徑
實(shí)現(xiàn)教育政策價(jià)值，無(wú)疑會(huì)為我國(guó)教育體制改革帶來(lái)決定性的變化。因此，能夠?qū)崿F(xiàn)教育政策價(jià)值，也是教育公平最大的價(jià)值。在教育政策的實(shí)行過(guò)程中，教育公平起到了不可磨滅的作用。所謂教育政策，其活動(dòng)的實(shí)質(zhì)與核心就是教育政策能夠更好地提高民眾的教育利益，從而提高教育事業(yè)的發(fā)展。然而，從現(xiàn)在來(lái)看，教育政策的內(nèi)容往往成為人們?cè)u(píng)價(jià)教育政策價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)疑，教育政策的內(nèi)容的確重要，但是，只有教育政策在實(shí)踐中能夠達(dá)到預(yù)期的效果，與實(shí)際相結(jié)合，才能真正體現(xiàn)它的價(jià)值。教育政策想要實(shí)現(xiàn)價(jià)值，首先就要深入了解現(xiàn)狀，然后再加以制定。但是，若只是這樣做，在教育政策制定與執(zhí)行的過(guò)程中，很難避免受到類似于功利主義思想的蠱惑。特權(quán)意識(shí)、功利主義思想等等問(wèn)題的出現(xiàn)，會(huì)直接影響到教育政策的價(jià)值，除去這些，還存在著過(guò)于注重效率的價(jià)值選擇，從而忽略了教育政策的本質(zhì)。這樣的制定過(guò)程就導(dǎo)致了在公平與效率之間的取舍中，舍去了一些公平，壯大了更大的效率。這樣的做法對(duì)我國(guó)教育體制改革有害無(wú)益。在對(duì)公平與效率之間的價(jià)值選擇中，教育公平必須是以前提而存在的。舍公平而取效率，教育政策的價(jià)值又何在？只有以教育公平為前提，制定教育政策，才能達(dá)到真正的教育水平。因?yàn)椋@既符合教育政策公共屬性的本質(zhì)要求，又是教育體制改革中的基礎(chǔ)。在教育政策制定中，輕視教育公平，甚至忽視教育公平，這不僅違背了教育政策的出發(fā)點(diǎn)：公共性，同時(shí)也在無(wú)形中嚴(yán)重?fù)p害了教育政策的合法性。并且，輕視公平所帶來(lái)的效率，在最終也會(huì)消失殆盡。只有將教育公平始終擺在第一位，無(wú)論是教育政策制定、執(zhí)行還是教育體制改革，都可以充分實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
2.4 教育公平是教育共享的代名詞
教育共享，對(duì)于教育體制改革意義非輕。可以說(shuō)，教育共享特性是教育的立身之本，也是最重要的基礎(chǔ)。教育之所以區(qū)別于其他事務(wù)，其中最為明顯的特性就是，教育是一種建立在文化共享理念之上的社會(huì)活動(dòng)。它是促進(jìn)人類文化共享的重要途徑，因?yàn)榻逃殡S著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，當(dāng)人類還不懂如何用貝殼換取肉類，就已經(jīng)知道如何教后代生活了。教育的全部?jī)?nèi)容立足于全體人類，是全體人類共同創(chuàng)造的結(jié)果。因此，教育共享就成為了教育最基本的屬性。教育的發(fā)展，是真正靠著全人類的發(fā)展而發(fā)展的。在其中，有做過(guò)極大的貢獻(xiàn)的，也有始終被歷史掩埋起來(lái)，沒(méi)有發(fā)出耀眼光芒的，但要清楚的是，每個(gè)人所遇到的環(huán)境狀況不同，天生的境遇也不同，無(wú)論做出的貢獻(xiàn)大小，教育就是由這些大大小小的發(fā)展成果積累而成的，最終創(chuàng)造出來(lái)偉大的教育成果。因此，教育共享就是教育的基本，而教育公平就是教育共享的具體表現(xiàn)。可見(jiàn)，不只是我國(guó)的教育體制改革需要教育公平，世界上的任何地方都需要教育公平。沒(méi)有教育公平，教育會(huì)隨著時(shí)間的流逝變得黯然失色。人與人之間的差距在無(wú)形中被拉大，世界格局也將發(fā)生顛覆性的變化。更重要的是，作為一個(gè)人，公平正義應(yīng)是與生俱來(lái)、并可以引以為豪的，這勝過(guò)了一切經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而作為教育，教育公平完全符合教育的本質(zhì)，是需要加大力度而實(shí)施的。作為教育共享的代名詞，教育公平的價(jià)值由此凸顯。
3 教育公平在我國(guó)教育體制改革中的重要性
3.1 有利于把握制度建設(shè)
教育公平作為一個(gè)百年大計(jì)，需要隨著我國(guó)教育體制改革而發(fā)展。而教育公平問(wèn)題，無(wú)疑對(duì)我國(guó)教育制度改革有著非比尋常的作用。其中一條就是有利于制度建設(shè)。教育公平問(wèn)題的昭示，瞬間突出了我國(guó)多次宣揚(yáng)解決而未見(jiàn)實(shí)效的社會(huì)民生問(wèn)題，從而提醒了相關(guān)人士，從制度的建設(shè)入手，讓符合社會(huì)發(fā)展要求的教育政策成為我國(guó)教育體制改革的保障。需要注意的是，我國(guó)雖然在教育政策與制度建設(shè)中取得了一定的成績(jī)，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。無(wú)論是教育相關(guān)法律，還是實(shí)際的執(zhí)行情況，都不能滿足大多數(shù)民眾。因此，只有認(rèn)識(shí)到嚴(yán)峻的現(xiàn)狀，重視教育公平問(wèn)題，才能制定出合理的制度，從而為教育體制改革帶來(lái)正確性，幫助其達(dá)到理想的水平。同時(shí)，關(guān)于教育公平的問(wèn)題，我國(guó)目前還沒(méi)有相關(guān)的法律。倡導(dǎo)依法治國(guó)的中國(guó)，法律目前還不夠健全，這直接導(dǎo)致各種社會(huì)矛盾的產(chǎn)生。在教育的問(wèn)題上，教育公平問(wèn)題更能提醒相關(guān)人士及政府，重視教育方面的相關(guān)事宜，并制定相關(guān)法律，從而保障教育事業(yè)的發(fā)展。
3.2 有利于貫徹人性理念
當(dāng)前教育體制改革，最重要的一條就是要依據(jù)人性化的準(zhǔn)則，以人為本。畢竟教育是為了廣大群眾而生的。以人為本的教育取向，無(wú)疑能夠提升教育事業(yè)水平，更重要的是提升全國(guó)民的整體素質(zhì)。而教育公平問(wèn)題，恰恰就更好地昭示了其特性，從而讓政府認(rèn)識(shí)到教育體制改革的重點(diǎn)，這樣有利于保障我國(guó)公民的教育權(quán)利與我國(guó)教育體制改革的發(fā)展。
論文摘要：傳統(tǒng)文化是中國(guó)幾千年文化的重要組成部分，在重提經(jīng)典的今天，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典重新散發(fā)光芒，重視國(guó)學(xué)教育，認(rèn)真對(duì)待和尊重傳統(tǒng)．以提升國(guó)民的文化素質(zhì)，使其在新時(shí)揮更大的作用。
國(guó)學(xué)一說(shuō)．產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)之總和。它的內(nèi)涵十分豐富，其核心價(jià)值觀在于“和”與“生人”，形成和發(fā)展了一個(gè)“和而生”的價(jià)值體系，包括了個(gè)體之間的和諧、家庭和諧以及國(guó)家、社會(huì)在內(nèi)的群體和諧．與我們現(xiàn)今“構(gòu)建和諧社會(huì)”的理念一脈相承，此種思維方式對(duì)解決當(dāng)今世界諸如人與自然的關(guān)系、國(guó)際爭(zhēng)端等問(wèn)題。都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。另外，中國(guó)傳統(tǒng)智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學(xué)，對(duì)塑造當(dāng)代大學(xué)生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對(duì)著工具理性的擴(kuò)張和商品意識(shí)的泛化，面對(duì)著眼下全球性的金融危機(jī)，以及價(jià)值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國(guó)學(xué)價(jià)值，發(fā)展以國(guó)學(xué)為切入點(diǎn)的大學(xué)生思想教育，在當(dāng)前是很有必要的。
至圣先師孔子最早設(shè)立”私學(xué)”，整理六經(jīng)，開(kāi)設(shè)德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)課程，傳授”禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”六藝，形成了古代完整的國(guó)學(xué)教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國(guó)才能在十七世紀(jì)之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時(shí)構(gòu)建了中華民族的核心價(jià)值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。
但是，民國(guó)元年(1912年)，中國(guó)在全盤西化浪潮的影響下，當(dāng)時(shí)教育部頒布廢除經(jīng)學(xué)科的命令，從此在一個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月里，誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典在各級(jí)學(xué)校教育體制中消失。這是中國(guó)教育的巨大損失。國(guó)學(xué)被拋棄后，出現(xiàn)了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴(yán)重現(xiàn)象．至今沒(méi)有得到很好的解決。改革開(kāi)放以來(lái)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展以及國(guó)際地位的不斷提高，中國(guó)對(duì)世界的影響越來(lái)越大。在這種形勢(shì)下，發(fā)揚(yáng)民族文化、重振國(guó)學(xué)的重要意義也越來(lái)越凸顯出來(lái)。
一、重振國(guó)學(xué)，有利于推動(dòng)素質(zhì)教育的發(fā)展
國(guó)學(xué)存在了幾千年，但真正聲勢(shì)浩大且影響深遠(yuǎn)的國(guó)學(xué)研究興起于20世紀(jì)初，鼎盛于20世紀(jì)20年代，20世紀(jì)80年代又有“尋根”熱，9O年代國(guó)學(xué)再次掀起。當(dāng)前，我們既需要對(duì)圍學(xué)進(jìn)行重新反思，又需要不斷對(duì)其精華進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)而國(guó)學(xué)的現(xiàn)狀是，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響日漸式微，國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物淡出了人們的視線，一些名揚(yáng)四海的童蒙教材也不被重視。越來(lái)越多的大學(xué)生崇尚西方的文化和禮儀，對(duì)我國(guó)古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語(yǔ)言表達(dá)缺乏古風(fēng)的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現(xiàn)象與中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)、文化大國(guó)的地位極不相稱。尤其令人擔(dān)憂的是，改革開(kāi)放30年來(lái)．我們國(guó)家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會(huì)倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問(wèn)題也日益突出。據(jù)此反思．不少有識(shí)之士已經(jīng)覺(jué)悟到我們的教育體系長(zhǎng)期以來(lái)忽視以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的國(guó)學(xué)教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)是極不相稱的。
現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)育人為本，德育為先。德育一輸，全盤皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務(wù)是讓學(xué)生知道人生當(dāng)怎樣度過(guò)，人類應(yīng)當(dāng)怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，必然導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展的不全面，培養(yǎng)出來(lái)的人有智商無(wú)智慧，有知識(shí)無(wú)文化，有文化無(wú)修養(yǎng)，有欲望無(wú)理想，有目標(biāo)無(wú)信仰。
目前，中國(guó)正處于一種新文化、新道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期。在構(gòu)建社會(huì)主流價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化有著特殊的價(jià)值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛(ài)等道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，旨在使人成為一個(gè)有良心、有道德、有教養(yǎng)的人，成為一個(gè)對(duì)圍家、民族和社會(huì)以及家庭有責(zé)任感和義務(wù)感的人。當(dāng)然．這些道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范有其時(shí)代局限和理論局限，但也不能否認(rèn)它們也具有超越時(shí)代的價(jià)值，完全可以在與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)上加以改造利用。國(guó)學(xué)教育，將有助于我們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養(yǎng)自身德性，提升自身修養(yǎng)，豐富精神世界。
通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學(xué)會(huì)優(yōu)雅、積極地對(duì)待人生，不斷地完善自我。傳統(tǒng)文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應(yīng)對(duì)各種人生問(wèn)題，樹(shù)立良好的人生態(tài)度，幫助涵養(yǎng)新時(shí)代的新道德、新秩序。為和諧社會(huì)的構(gòu)建夯下堅(jiān)固的基礎(chǔ)。
二、重振國(guó)學(xué)，有利于拓展學(xué)生視野，推進(jìn)教育觀念創(chuàng)新
關(guān)于教育的使命，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為是傳授前人知識(shí)，現(xiàn)代教育則認(rèn)為是培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的能力。現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)就是力量的觀點(diǎn)受到時(shí)代質(zhì)疑。僅有知識(shí)沒(méi)有能力的人難以與時(shí)俱進(jìn)，滿腹經(jīng)綸不會(huì)轉(zhuǎn)化為能力的人無(wú)法成就大事。現(xiàn)代教育既要給人以知識(shí)，更要給人以能力。現(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)賦予學(xué)生三個(gè)層次的東西：給知識(shí)；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當(dāng)我們面臨越來(lái)越多的“80后”、“9O后”這代的學(xué)生。他們個(gè)性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對(duì)思維活躍、信息多元的大學(xué)生，我們將不再是系統(tǒng)知識(shí)的灌輸者，而應(yīng)是新視角的提者、新問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)者和新思維的探索者。
在這種情況下，放棄傳統(tǒng)文化就意味著放棄自己的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)在新的背景下賦予國(guó)學(xué)新的時(shí)代價(jià)值和意義。古代“學(xué)”的意義主要在求“覺(jué)悟”，班固的《白虎通義》中曾講到：“學(xué)之為言覺(jué)也，以覺(jué)悟所不知也。”這里的覺(jué)悟是一種身心方面的活動(dòng)，它透過(guò)文字的媒介，敲開(kāi)心靈的混沌，激發(fā)道德的潛能．將文字中蘊(yùn)含的旨意，內(nèi)化為自身的智慧。這里的“悟”便是一種思維的探索，視野的拓展。
論文摘要:今天人們意識(shí)到了中國(guó)文化在對(duì)外交流中的重要性，也發(fā)現(xiàn)了大學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)與繼承還需要提高。文章提出了中國(guó)丈化因素在英語(yǔ)課堂中參與的必要性，分析了高職高專學(xué)生對(duì)中國(guó)文化了解的現(xiàn)狀，并提出了解決方法。
一、英語(yǔ)課堂中中國(guó)文化因素參與的必要性
文化是一個(gè)復(fù)合的整體，包括知識(shí)、信仰、風(fēng)俗、法律、藝術(shù)、道德以及人作為社會(huì)成員而獲得的其它能力和習(xí)慣。它是反映民族文化的一面鏡子，任何一個(gè)民族的歷史傳統(tǒng)、文化背景、思維方式等無(wú)不在其語(yǔ)言中體現(xiàn)出來(lái)。因此，文化與語(yǔ)言是密不可分的。語(yǔ)言的溝通以及雙向的性質(zhì)決定了英語(yǔ)的學(xué)習(xí)者必須要學(xué)好英語(yǔ)的文化，同時(shí)也不能忽視本國(guó)語(yǔ)文化。然而，人們發(fā)現(xiàn)在實(shí)際的溝通中，中國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)富含中國(guó)文化的語(yǔ)言存在空白，即使是學(xué)歷較高的博士也是如此。因此有人提出了中國(guó)文化失語(yǔ)癥。中國(guó)文化失語(yǔ)是南京大學(xué)從叢教授提出來(lái)的。他提出很多高學(xué)歷的學(xué)生，如博士生，有較高的英語(yǔ)水平，有較高的中國(guó)文化素養(yǎng)，卻沒(méi)有文化大國(guó)學(xué)者應(yīng)有的獨(dú)立的文化人格。與外國(guó)人的交流中無(wú)法體現(xiàn)一種獨(dú)立的文化人格。不懂得日常生活中的一些詞語(yǔ)的英文表達(dá)，不知道“Confucius”就是中國(guó)的圣賢孔子，不懂得紅樓夢(mèng)的英文表達(dá)。背誦了十來(lái)年的英語(yǔ)單詞，不懂得油條、包子的說(shuō)法比比皆是。因此他呼吁:要重視中國(guó)文化在英語(yǔ)課堂中的滲透，以便培養(yǎng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的獨(dú)立文化人格，在對(duì)外的交流中能有效地傳輸中國(guó)文化。深人學(xué)習(xí)中國(guó)文化有助于大學(xué)生更好地了解中西文化，更好地進(jìn)行溝通。目前，很多國(guó)家都在開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課程，學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言與文化，以便更好地了解中國(guó)，作為對(duì)外文化交流主體力量的大學(xué)生，更有必要學(xué)好中國(guó)文化，以便在實(shí)際的溝通中更好地排除不必要的誤解，達(dá)到良好溝通的目的。本文試圖從高職高專英語(yǔ)教學(xué)的角度探索如何進(jìn)行中國(guó)文化因素的滲透。
二、高職高專學(xué)生對(duì)中國(guó)文化了解的現(xiàn)狀
高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)生來(lái)源主要有兩類:一類是普通高中畢業(yè)生，此類學(xué)生經(jīng)過(guò)了正規(guī)的高中學(xué)習(xí)，具有一定的語(yǔ)言基礎(chǔ)，但英語(yǔ)總體水平不高;另一類是從中專、職業(yè)高中升人高職院校的學(xué)生，這類學(xué)生文化基礎(chǔ)知識(shí)偏低，英語(yǔ)基礎(chǔ)尤為薄弱。他們的專業(yè)具有實(shí)用性強(qiáng)的特點(diǎn)，因此，可能使用英語(yǔ)交流的機(jī)會(huì)也多。但是由于很多學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)不扎實(shí)，因此英語(yǔ)語(yǔ)法的知識(shí)還需要鞏固與提高。筆者對(duì)所執(zhí)教的醫(yī)學(xué)高職高專學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行了包括口頭、書面的中國(guó)文化素質(zhì)調(diào)查后發(fā)現(xiàn):他們對(duì)于文化知識(shí)，包括英語(yǔ)國(guó)家文化以及中國(guó)文化有著較濃的興趣，但是對(duì)于文化詞匯的了解還很少。筆者調(diào)查了英語(yǔ)護(hù)理系以及口腔醫(yī)學(xué)系的100名學(xué)生發(fā)現(xiàn):這些學(xué)生存在嚴(yán)重的中國(guó)文化失語(yǔ)現(xiàn)象，平時(shí)閱讀或者書本中出現(xiàn)的文化詞語(yǔ)如:春節(jié)、瓷器、中秋、剪紙等正確率最高，而對(duì)于饅頭、油條、中藥、玉器、佛教、孔子等知之甚少，對(duì)于海峽兩岸、三好學(xué)生、三個(gè)代表、四大發(fā)明等幾乎一無(wú)所知。而這些詞匯都是選出來(lái)的比較常用的中國(guó)文化詞匯。學(xué)習(xí)基礎(chǔ)好的學(xué)生會(huì)盡量地用可能的表達(dá)寫出與中國(guó)文化詞匯相近的意思，而基礎(chǔ)較薄弱的學(xué)生則一片空白。在其中一個(gè)班級(jí)調(diào)查時(shí)筆者只讓他們寫出英文單詞，而另外一個(gè)班級(jí)則提示他們可以盡量通過(guò)猜測(cè)寫出意思，結(jié)果作為平時(shí)成績(jī)的一部分。結(jié)果發(fā)現(xiàn)第一個(gè)班級(jí)學(xué)生只寫出平時(shí)書本出現(xiàn)或者他們記住的單詞，而在另外一個(gè)班級(jí)，學(xué)生則發(fā)揮了最大的主觀能動(dòng)性，除了寫下已學(xué)過(guò)的詞匯外，還各顯神通，有很多學(xué)生翻譯得還比較靠近。
大學(xué)生作為文化層次較高的群體，承擔(dān)著對(duì)外文化交流的主要任務(wù)。而我校英語(yǔ)護(hù)理專業(yè)方向的學(xué)生畢業(yè)后可以通過(guò)雅思考試到英語(yǔ)國(guó)家從事護(hù)理工作，有很多使用英語(yǔ)進(jìn)行溝通的機(jī)會(huì)，因此對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的學(xué)習(xí) 以及在英語(yǔ)課中學(xué)習(xí)中國(guó)文化也顯得更為緊迫而重要。通過(guò)文化知識(shí)學(xué)習(xí)有助于提高學(xué)生的文化鑒別能力，培養(yǎng)獨(dú)立的文化人格，以及更好地學(xué)習(xí)不同語(yǔ)言的文化。
三、解決問(wèn)題的對(duì)策
第一，高校應(yīng)開(kāi)設(shè)一定的人文學(xué)科公共選修課，舉辦人文講座、演講，舉行各種文化交流活動(dòng)。高校可以考慮開(kāi)設(shè)一門真正讓學(xué)生學(xué)習(xí)、感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的必修課。近年來(lái)中央電視臺(tái)百家講壇節(jié)目的較高收視率說(shuō)明了在當(dāng)前情況下各個(gè)層次、各種職業(yè)的人對(duì)中國(guó)文化的興趣在提高。大學(xué)生應(yīng)注重自身人文修養(yǎng)，大學(xué)生在學(xué)好專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)注重培養(yǎng)自身的人文素質(zhì)，發(fā)展健全的人格。另外，大學(xué)生應(yīng)消除“功利主義”的思想，花點(diǎn)時(shí)間學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，積極參加各種人文講座、文化交流活動(dòng)等。
第二，學(xué)生中國(guó)文化失語(yǔ)的原因除了學(xué)生本身對(duì)中國(guó)文化重視不夠的原因外，還有課堂中缺乏中國(guó)文化因素的英語(yǔ)學(xué)習(xí)內(nèi)容，使得他們接觸的中國(guó)文化的內(nèi)容非常有限。對(duì)于非常重視考試成績(jī)的他們?cè)诳荚囍幸矝](méi)有中國(guó)文化知識(shí)方面的測(cè)試，因此，學(xué)生沒(méi)有學(xué)習(xí)中國(guó)文化知識(shí)的壓力。英語(yǔ)教材中沒(méi)有中國(guó)文化的信息使得教學(xué)大綱改革的很有必要。只有教學(xué)大綱帶動(dòng)教材以及相關(guān)測(cè)試的改動(dòng)，才能使學(xué)生更多地了解中國(guó)文化。
第三，教師可以在課堂增加中國(guó)文化知識(shí)的輸人。比如在課堂上讓學(xué)生輪流做一個(gè)簡(jiǎn)短的PPT，介紹中國(guó)的文化精徽，可以介紹各自家鄉(xiāng)的特色建筑、手工藝、飲食以及民俗風(fēng)情，或者介紹中國(guó)的文學(xué)名著，如(紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《西游記》。筆者經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的表達(dá)能力有了一定的提高，對(duì)于中國(guó)文化的興趣有所增加。教師在教學(xué)過(guò)程中由于時(shí)間有限，主要起著一個(gè)引導(dǎo)作用，因此學(xué)生只要課后能堅(jiān)持學(xué)習(xí)，跨文化交際的能力就能得到提高。
教師還可以以補(bǔ)充材料的形式，選擇優(yōu)秀的描寫中國(guó)文化的素材作為教材，或者是中國(guó)文學(xué)的譯文。比如，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者賽珍珠的《大地》，華裔作品《喜福會(huì)》，中國(guó)作家用英文寫的作品如林語(yǔ)堂的(京華煙云)、《生活的藝術(shù)》等，還可以閱讀英美國(guó)家人士對(duì)中國(guó)典籍的翻譯作品，比如，理雅各、辜鴻銘、衛(wèi)利等翻譯的《論語(yǔ))，還有其它的經(jīng)典作品如(西游記)、(紅樓夢(mèng)》的翻譯作品等。
關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)國(guó)際教育；文化經(jīng)典課程；教材
“留學(xué)生漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士”培養(yǎng)，是面向海外母語(yǔ)非漢語(yǔ)者的漢語(yǔ)教育，目的是培養(yǎng)適應(yīng)漢語(yǔ)國(guó)際推廣工作，并且勝任漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言/外語(yǔ)教學(xué)的高層次、應(yīng)用型、復(fù)合型專門人才。
該專業(yè)需要學(xué)生具有較強(qiáng)的跨文化交際能力，必須設(shè)置課程能指導(dǎo)他們更好了解中國(guó)文化。文化經(jīng)典課程就是基于此而設(shè)立的，其教學(xué)效果與教材有很大的關(guān)系，因?yàn)椤敖滩氖墙逃枷牒徒虒W(xué)原則、要求、方法的物化，是教師將知識(shí)傳授給學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生能力的重要中介物。它不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的依據(jù)，也體現(xiàn)了對(duì)教師進(jìn)行教學(xué)工作的基本規(guī)范”。
一、文化經(jīng)典課程教材的實(shí)質(zhì)
文化經(jīng)典課程的教材，其實(shí)屬于對(duì)外漢語(yǔ)文化教材的范疇。
對(duì)外漢語(yǔ)文化教材是指專為開(kāi)設(shè)文化課程而編寫的課本或教科書，依托文化而編寫的漢語(yǔ)語(yǔ)言類教材則不屬于此列。自上世紀(jì)90年代以來(lái)，對(duì)外漢語(yǔ)文化教材的發(fā)展總體上呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：種類和數(shù)量逐年增加，但缺少經(jīng)典性教材；內(nèi)容相當(dāng)寬泛，取舍上隨意性很大，缺乏規(guī)范性和系統(tǒng)性；體例自由多樣，但不分水平等級(jí)，缺少共識(shí)；使用對(duì)象涵蓋面較寬，但定位失據(jù)。
隨著對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的不斷發(fā)展，這些情況如果不能得到很好的解決，將會(huì)阻礙教學(xué)效率的提高，影響教學(xué)效果。而這些情況的出現(xiàn)，主要是因?yàn)槿藗儗?duì)“文化”的概念和“文化課程”的定位存在著理解上的差異。“文化”有廣義、狹義之分，編寫者的理解往往影響著對(duì)內(nèi)容的選擇，結(jié)果或者泛而無(wú)邊，或者深而過(guò)窄。而文化教學(xué)到底是“文化搭臺(tái)，語(yǔ)言唱戲”合適，抑或相反才合適？不同的理解在體例上就會(huì)造成差異，甚至可能在實(shí)踐中混為一談。
筆者認(rèn)為既然教材是教學(xué)大綱的體現(xiàn)，要把教學(xué)大綱規(guī)定的學(xué)科性質(zhì)、教學(xué)目的、教學(xué)要求、教學(xué)內(nèi)容等具體化，成為實(shí)施教學(xué)的憑借。那么編寫留學(xué)生漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士專業(yè)教學(xué)中的文化經(jīng)典課程教材至少應(yīng)考慮四個(gè)方面的因素：文化的基本結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)者的漢語(yǔ)水平、專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和課程特色。
文化是一個(gè)浩如煙海的龐大系統(tǒng)。一般而言可以從認(rèn)知的角度分為兩個(gè)層面：一是表層文化，即可以視聽(tīng)或直接感知的文化現(xiàn)象；二是深層文化，即思想、觀念、制度等看不見(jiàn)摸不著的文化本質(zhì)。由于對(duì)留學(xué)生的文化教學(xué)是在非母語(yǔ)狀態(tài)下的異文化教學(xué)，對(duì)于缺少中國(guó)文化背景知識(shí)的留學(xué)生來(lái)說(shuō)，文化的傳授自然會(huì)受學(xué)習(xí)者漢語(yǔ)水平和培養(yǎng)目標(biāo)的限制。對(duì)初、中級(jí)階段的留學(xué)生來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化的學(xué)習(xí)是以“了解”為主，是一種感性認(rèn)識(shí)，教材的編寫主要幫助學(xué)習(xí)者了解漢語(yǔ)背景下的社會(huì)和社會(huì)生活是怎么樣的。而“漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士”這個(gè)階段的留學(xué)生，已經(jīng)積累了足夠的漢語(yǔ)知識(shí)，也具備了熟練的漢語(yǔ)應(yīng)用能力。對(duì)他們而言，僅僅“知其然”是不夠的，教材的編寫更主要的是解決“知其所以然”，幫助學(xué)習(xí)者理解漢語(yǔ)背景下的社會(huì)和社會(huì)生活為什么是這樣而不是那樣。
此外，雖然講授內(nèi)容都與中國(guó)文化有關(guān)，但是文化經(jīng)典課程與概論性質(zhì)的中國(guó)文化課程并不完全相同。概論性質(zhì)的中國(guó)文化課程主要從文學(xué)、歷史、書法、社會(huì)習(xí)俗等方面介紹中國(guó)的傳統(tǒng)文化以及當(dāng)代文化發(fā)展現(xiàn)狀，讓留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的特點(diǎn)與概況有一個(gè)總體的把握。如果說(shuō)這是面上的橫向擴(kuò)展，那么文化經(jīng)典課程就是點(diǎn)上的縱向深入，不僅要求能夠以點(diǎn)帶面地加深留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的感性了解，而且要求能夠在感性認(rèn)知的基礎(chǔ)上作理性的思考和闡述。
這里特別需要指出一點(diǎn)，編寫文化類教材時(shí)教學(xué)雙方很容易出現(xiàn)“供需信息”不對(duì)稱的情況。華東師范大學(xué)2007級(jí)（本科）對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)陳××等7名同學(xué)曾以該學(xué)院的中國(guó)學(xué)生和留學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，就對(duì)外中國(guó)文化教學(xué)做了一份調(diào)研報(bào)告。調(diào)查顯示中國(guó)學(xué)生心目中，外國(guó)留學(xué)生最需要學(xué)習(xí)的是如飲食文化這樣的低端文化，因?yàn)檫@些文化具有很強(qiáng)的親和力；其次是中國(guó)的歷史、思想和漢字文化等，再次是建筑、地理、古代文學(xué)等，至于音樂(lè)、舞蹈和中國(guó)古代科技則不是考慮的重點(diǎn)――這和留學(xué)生反饋的信息有一定的差別。同時(shí)不同語(yǔ)言階段的留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化各方面的需求度基本一致，到碩士階段對(duì)深層文化的關(guān)注度則有明顯上升。
二、文化經(jīng)典課程教材的功能
基于以上因素，筆者認(rèn)為這門課程的教材至少應(yīng)具備如下功能。
首先，是目標(biāo)功能。依據(jù)教學(xué)大綱所編寫的課本，不僅要在總體上能夠體現(xiàn)教學(xué)的總目標(biāo)，具體到每一課教學(xué)目標(biāo)也要明確。其次，是訓(xùn)練功能。雖說(shuō)漢語(yǔ)基本能力（聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫）的訓(xùn)練不是該類教材的主要功能，但經(jīng)典閱讀和賞析卻離不開(kāi)這些基本能力，同時(shí)也能促進(jìn)這些能力的提高。第三，示范功能。教材以文選方式幫助學(xué)生深入了解中國(guó)文化，選中的課文應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的“范例”，將之前學(xué)生所接觸到的零散的、非系統(tǒng)的文化知識(shí)有機(jī)地融合在一起，使新舊聯(lián)系，以求融會(huì)貫通。第四，講解功能。現(xiàn)代教學(xué)論的一個(gè)重要標(biāo)志，就是強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)作用。由于班級(jí)授課制的教學(xué)組織形式一般來(lái)講難以做到因材施教。因此要發(fā)揮教材的講解功能，讓學(xué)生憑借教材的講解進(jìn)行學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去分析、去接受。第五，檢測(cè)功能。檢測(cè)具有兩方面的作用：一是對(duì)教學(xué)的反饋，促進(jìn)教學(xué)的進(jìn)一步完善；一是強(qiáng)化學(xué)習(xí)結(jié)果，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言能力和文化認(rèn)知能力的共同提高。
三、文化經(jīng)典課程教材的內(nèi)容及排列順序
考慮到該課程教材應(yīng)具備的功能，再考慮到課時(shí)、學(xué)生數(shù)量、教學(xué)資源等多方面的因素，筆者認(rèn)為，該課程教材的編寫可以分為九個(gè)部分，其主要內(nèi)容及排列順序如下。
1.生產(chǎn)篇。人類社會(huì)的發(fā)展首先是生產(chǎn)的發(fā)展，科技則是第一生產(chǎn)力。中國(guó)自古就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，時(shí)至今日，“科技興農(nóng)”仍然是一個(gè)重要課題；同時(shí)以航天科技為代表的高端技術(shù)也迅速發(fā)展，因此本篇選取的經(jīng)典文章都和中國(guó)科技發(fā)展有關(guān)。
2.生活篇。生產(chǎn)的發(fā)展提供了各種生活資料，本篇所選和中國(guó)人日常的“衣食住行”關(guān)系密切。
3.情感篇。在生產(chǎn)、生活中人們形成了各種關(guān)系，情感的羈絆由此而生，本篇即以人們的各種情感為主題選文。
4.思想篇。思想即理性認(rèn)識(shí)，是對(duì)感性認(rèn)識(shí)加工的結(jié)果。本篇所選集中在對(duì)中國(guó)人行為方式有重大影響的思想觀念。
5.藝術(shù)篇。思想情感形諸于外，于是便有了異彩紛呈的中華藝術(shù)，本篇主要介紹具有代表性的書法、繪畫、絲竹音樂(lè)和武術(shù)。
6.民俗篇。在生產(chǎn)、生活中，產(chǎn)生了許多習(xí)俗，并不斷演變。本篇所選集中在介紹與節(jié)慶有關(guān)的習(xí)俗。
7.風(fēng)土篇。中國(guó)地域遼闊，人文環(huán)境復(fù)雜，本篇所選主要是從“城市”角度來(lái)看中國(guó)各地風(fēng)情。
8.民族篇。中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，民族文化自然也是重點(diǎn)所在。本篇所選集中在民族文化遺產(chǎn)和民族發(fā)展上。
9.交流篇。自古以來(lái)，中外文化交流不斷，本篇所選將涉及不同時(shí)期中外的文化交流。
四、文化經(jīng)典課程教材的體例
當(dāng)內(nèi)容初步確定后，下一步就是教材編寫的關(guān)鍵性步驟：設(shè)計(jì)教材體例――教材各組成部分的搭配、排列及其組織形式。筆者設(shè)計(jì)了如下的體例。
1.全書分九個(gè)單元，具體內(nèi)容及先后順序見(jiàn)上文。每一單元開(kāi)始都有“概述”，對(duì)主題進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明。
2.每個(gè)單元分成四章，每一章以點(diǎn)帶面，不僅能讓學(xué)生對(duì)中國(guó)文化有整體的了解，而且能從這一點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行深入思考，以期對(duì)中國(guó)文化有更深的認(rèn)知。
3.每章下分為6個(gè)部分：導(dǎo)語(yǔ)，正文，理解思考，知識(shí)鏈接，影像閱讀，深入思考。
“導(dǎo)語(yǔ)”部分是對(duì)每章主題、背景和作者的簡(jiǎn)介；“正文”部分所選側(cè)重現(xiàn)當(dāng)代文章，兼顧各種文體；“理解思考”部分著眼于提高學(xué)生的閱讀能力，針對(duì)“正文”提出文章賞析的相關(guān)問(wèn)題；“知識(shí)鏈接”部分是介紹“正文”所涉及的文學(xué)常識(shí)和文化常識(shí)；“影像閱讀”部分在與“正文”同步給予學(xué)生感性認(rèn)知的同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生“聽(tīng)”能力的提高；“深入思考”部分主要結(jié)合中國(guó)現(xiàn)狀提出討論話題，促進(jìn)學(xué)生“說(shuō)”能力的提高。
當(dāng)然教材是死的，人是活的，在具體的教學(xué)過(guò)程中需要根據(jù)學(xué)生實(shí)際靈活處理教材。就算是碩士階段的留學(xué)生，僅僅憑借書本的抽象知識(shí)，也無(wú)法真正理解中國(guó)文化。即使是華裔子弟，也會(huì)因?yàn)樯L(zhǎng)環(huán)境和文化背景的差異而出現(xiàn)理解上的障礙。為了避免學(xué)習(xí)者或者淺嘗輒止，或者半途而廢，在編寫該課程教材時(shí)，要避免厚古薄今、重“知”輕“行”，充分考慮到教材的可操作性，使教學(xué)更加形象化，更加有針對(duì)性，更加實(shí)用。
形象化是指教材的內(nèi)容能最大可能地通過(guò)各種傳播媒介轉(zhuǎn)化為可視、可聽(tīng)、可感，甚至可觸摸的形象，使教學(xué)可以改照本宣科為實(shí)踐中掌握。譬如“藝術(shù)篇”中涉及的書法、繪畫、絲竹音樂(lè)和武術(shù)，單純的語(yǔ)言講解有時(shí)候讓文化背景各異的學(xué)習(xí)者難免有云里霧里之感。為了解決這個(gè)問(wèn)題，可以提供觀摩和基本階段的練習(xí)，在觀摩和練習(xí)中解決難點(diǎn)問(wèn)題。
針對(duì)性是指可根據(jù)教材內(nèi)容，設(shè)計(jì)圍繞某個(gè)文化主題的文化考察項(xiàng)目，使學(xué)習(xí)者對(duì)之有切身的體驗(yàn)。譬如針對(duì)“生產(chǎn)篇”“生活篇”，筆者圍繞“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”這個(gè)主題，組織學(xué)習(xí)者分別參觀了廣州市經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)和粵北的貧困區(qū)，讓他們切實(shí)了解到中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及仍然存在的貧困現(xiàn)象。這種活動(dòng)的安排，需要事前的了解和事后的回顧，避免考察過(guò)程中的走馬觀花、浮光掠影。事前對(duì)主題的了解，可以通過(guò)文字閱讀和形象化展示進(jìn)行，并布置一定的思考題作為考察任務(wù)，為事后回顧做準(zhǔn)備；事后回顧，一般先以討論或課堂發(fā)言的方式總結(jié)這次考察，然后讓學(xué)生以作文的形式記錄自己的感受。
實(shí)用性是指教材的內(nèi)容能和學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，能讓他們具體運(yùn)用于實(shí)際生活。教學(xué)中應(yīng)該讓學(xué)生練習(xí)如何使用所掌握的文化知識(shí)，將傳統(tǒng)文化知識(shí)現(xiàn)代化。如在“思想篇”中介紹中國(guó)文化中的“孝”時(shí)，不能僅僅只從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)講解，應(yīng)該結(jié)合中國(guó)當(dāng)代的家庭生活的實(shí)際，像“4+2+1”結(jié)構(gòu)模式、“空巢”現(xiàn)象、“留守”現(xiàn)象等，幫助留學(xué)生真正了解中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，而不只是停留在歷史和傳統(tǒng)中。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：激活文字；文章內(nèi)涵；彰顯個(gè)性
中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）13-381-01
高中語(yǔ)文，面對(duì)密密麻麻的文字，難度是相當(dāng)大的。高中學(xué)生的語(yǔ)文閱讀能力，當(dāng)前的情況是，學(xué)生閱讀課外書，譬如穿越類、盜墓類小說(shuō)，學(xué)生興趣昂揚(yáng)一路不舍。而對(duì)于高中語(yǔ)文書上密密麻麻的文字，學(xué)生卻覺(jué)得難于上青天，味如嚼蠟！高中語(yǔ)文的閱讀，通過(guò)實(shí)踐探索，其對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的想象力具有非比尋常的作用，譬如高中作文，需要想象力，這就需要學(xué)生從閱讀中感悟和提升。想象是成功的階梯，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物因了想象而變得美好無(wú)比，牛頓看到蘋果落地，想象出了亙絕千古的萬(wàn)有引力，文學(xué)家因了想象，創(chuàng)造出了催人淚下的文學(xué)作品。高中階段，學(xué)生面臨高考，學(xué)習(xí)壓力空前高漲，如果能培養(yǎng)出學(xué)生的一些想象力，這對(duì)于減輕學(xué)習(xí)任務(wù)是有一定意義的，想象形成的沖擊力可以加深學(xué)生對(duì)上課內(nèi)容的理解，培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)新和創(chuàng)造能力。高中語(yǔ)文，作為人文學(xué)科，其覆蓋面廣，其他學(xué)科的學(xué)習(xí)幾乎都能滲透高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容。通過(guò)高中語(yǔ)文教學(xué)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的想象力，對(duì)語(yǔ)文本身和其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，意義非凡！
一、通過(guò)閱讀激活文字，培養(yǎng)學(xué)生的想象力
中華的幾萬(wàn)個(gè)詞語(yǔ)，實(shí)際上每一個(gè)字看上去都是有生命的，出現(xiàn)在高中語(yǔ)文教材上的一行行文字，如果不展開(kāi)想象，不懂得進(jìn)行再創(chuàng)造，那么出現(xiàn)在頭腦中的可能只是詞語(yǔ)所代表的抽象概念，而無(wú)表象組成的生動(dòng)畫面。這樣，就不可能進(jìn)入作者所創(chuàng)設(shè)的意境之中，不僅無(wú)欣賞樂(lè)趣可言，而且難以理解作品的意蘊(yùn)。科林伍德在《藝術(shù)原理》中指出：“真正藝術(shù)的作品不是看見(jiàn)的，也不是聽(tīng)到的，而是想象中的某種東西”。閱讀教學(xué)中，教師的任務(wù)之一就是引導(dǎo)學(xué)生馳騁想象，透過(guò)文字看到圖畫，透過(guò)語(yǔ)言看到生活，置身于作品之中，獲得人生感悟和美的享受。如閱讀郁達(dá)夫的《故都的秋》第四段“北國(guó)的槐樹(shù)，也是一種能使人聯(lián)想起秋來(lái)的點(diǎn)綴。象花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì)鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有，只能感到一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺(jué)……”怎樣激活這段文字呢？可以設(shè)置幾個(gè)問(wèn)題：為什么會(huì)有“腳踏上去”的動(dòng)作？作者為什么不說(shuō)“沒(méi)有聲音，沒(méi)有氣味”，卻說(shuō)“聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有”，加了個(gè)“也”字，似乎在與另一種情景相比較，而這種情景則是大家所熟悉的，那是一種什么情景？于是學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想與想象，調(diào)動(dòng)以往的生活體驗(yàn)，回答說(shuō)：“雪”、“似花非花的雪花”、“雪后觀景”。 多數(shù)學(xué)生并不認(rèn)識(shí)槐樹(shù)，更沒(méi)見(jiàn)過(guò)秋天槐樹(shù)落蕊的情景，但通過(guò)想象，卻似乎看到了這樣一幅畫面：秋天的清晨，作者起來(lái)打開(kāi)房門，驚喜地看到院子里槐樹(shù)的落蕊鋪了一地，于是就象早上醒來(lái)才發(fā)覺(jué)夜里靜悄悄地下了一場(chǎng)大雪那樣，懷著欣喜而又好奇的未泯童心，去踏上幾腳，卻發(fā)現(xiàn)“聲音也沒(méi)有”，不象踏雪那樣會(huì)發(fā)出“吱嘎，吱嘎”的聲響，然后掬起一把，聞一聞，“氣味也沒(méi)有”，同雪一樣清爽；一陣掃后，只留下“一條條掃帚的絲紋”，槐花就這么靜悄悄地走了，“一葉落而知天下秋”，一種悲涼彌散開(kāi)來(lái)。通過(guò)這種想象，學(xué)生走近了作者，走進(jìn)了作者筆下凄美的意境之中，感受到故都秋的清、靜、悲涼的韻味。
二、通過(guò)閱讀分析文章內(nèi)涵，豐富學(xué)生的想象力
文本的作者與學(xué)生，他們的人生閱歷、文化底蘊(yùn)、思考背景，語(yǔ)言修養(yǎng)都不可能在一個(gè)層面上，這中間的距離有時(shí)簡(jiǎn)直難以逾越。教學(xué)中，需要運(yùn)用想象在這中間架設(shè)心靈的橋梁，讓學(xué)生走近作者，與文本對(duì)話，從而達(dá)到心靈上的溝通內(nèi)涵上的感悟。 杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》第二段：“南村群童欺我老無(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊，公然抱茅入竹去……”那些村童居然對(duì)著面帶慍怒的老頭公然作賊，抱起稻草，嘻嘻哈哈，大搖大擺地走入竹林。讀到這里，如果不細(xì)想，不想象，就會(huì)感到杜甫真會(huì)幽默，描寫出這么好笑有趣的場(chǎng)面。若發(fā)問(wèn)一句：“一根稻草都要，而且是‘群童’，這說(shuō)明什么？”學(xué)生馬上想到“貧困”，再一點(diǎn)撥，想到安史之亂后民不聊生、天下貧困的整個(gè)局面。這些群童正是因?yàn)榧揖池毨В艜?huì)“當(dāng)面為盜賊”，抱走那些今天視作垃圾的茅草。學(xué)生因此而悟到這些正是結(jié)尾的伏筆，進(jìn)而深刻理解作者就是通過(guò)描寫他本身的痛苦來(lái)表達(dá)“天下寒士”的痛苦，表現(xiàn)社會(huì)的苦難、時(shí)代的苦難，最終為杜甫這種熾熱的憂國(guó)憂民的情懷所感動(dòng)。
三、通過(guò)閱讀放飛思緒，彰顯學(xué)生個(gè)性
關(guān)鍵詞：高中英語(yǔ)教學(xué)；中國(guó)文化；課堂教學(xué)效率
【中圖分類號(hào)】G633.41
一、將中國(guó)文化融入高中英語(yǔ)教學(xué)中的作用
1.有助于活躍英語(yǔ)課堂氛圍，提高學(xué)習(xí)積極性
英語(yǔ)語(yǔ)言是豐富多彩的，很多英語(yǔ)文章中滲入了國(guó)外的文化，所以很多學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)會(huì)感覺(jué)到有一定的障礙，一些學(xué)生因?yàn)楦鞣N原因?qū)τ⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了畏懼心理。對(duì)外國(guó)文化進(jìn)行深入分析和理解，有助于提升學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，同時(shí)，在學(xué)習(xí)外文化的時(shí)候融入中國(guó)文化，有助于學(xué)生進(jìn)行文化對(duì)比，找出各種文化差異，引起其好奇心，不僅能夠消除學(xué)生心中的畏懼，而且可以活躍課堂氛圍，增強(qiáng)學(xué)習(xí)積極性。
2.有助于促進(jìn)高中英語(yǔ)教師轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，優(yōu)化學(xué)習(xí)目標(biāo)
學(xué)習(xí)過(guò)程是在一定狀況下借助于學(xué)習(xí)資料，通過(guò)思維構(gòu)建進(jìn)行知識(shí)獲取的過(guò)程，在課堂教學(xué)中融入中國(guó)文化，能夠?yàn)樗季S構(gòu)建提供條件，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)和理解，并且也可以體現(xiàn)學(xué)生的主體性地位。同時(shí)，這也必然要求教師轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生自主合作式學(xué)習(xí)，優(yōu)化學(xué)習(xí)目標(biāo)。
3.有助于培養(yǎng)學(xué)生的思維，提高課堂教學(xué)效率
學(xué)生是在一定思維下進(jìn)行英語(yǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)的，只有培養(yǎng)其良好的思維習(xí)慣，才能促進(jìn)對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)。長(zhǎng)期對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化滲透和灌輸，能夠讓學(xué)生從根本上了解我國(guó)形勢(shì)，同時(shí)對(duì)高中學(xué)生進(jìn)行國(guó)外文化和國(guó)內(nèi)文化的對(duì)比，有助于培養(yǎng)良好的思維習(xí)慣，更好地理解英語(yǔ)教材中的知識(shí)，提高課堂教學(xué)效率。另外，高中英語(yǔ)教學(xué)中的文化教育，是以文化理解為目的、文化意識(shí)為橋梁、文化知識(shí)為起點(diǎn)的漸進(jìn)過(guò)程，將我國(guó)文化融入英語(yǔ)教學(xué)中，是培養(yǎng)學(xué)生思維習(xí)慣的重要要求。
二、將中國(guó)文化融入高中英語(yǔ)課堂教學(xué)中的方法分析
1.在英語(yǔ)閱讀教學(xué)中融入中國(guó)文化
提高英語(yǔ)教學(xué)效率最為主要的方法就是要多閱讀，提高閱讀能力。因?yàn)橛⒄Z(yǔ)文章大多是立足于外國(guó)文化而寫的，其中融入了很多外國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣，這對(duì)于我國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)有一定的困難，此時(shí)，如果能融入我國(guó)文化，就有助于學(xué)生對(duì)這些不同點(diǎn)進(jìn)行比對(duì)，促進(jìn)記憶和吸收，也助于學(xué)生區(qū)分各國(guó)文化的差異，提高學(xué)習(xí)效率。
例如，在學(xué)習(xí)“Healthy eating”這一章節(jié)的時(shí)候，教師可以通過(guò)對(duì)中西方文化差異的對(duì)比進(jìn)行知識(shí)傳授，可以這樣講解“西方人和我國(guó)人的吃飯方式不同，西方人主張好吃，但是其吃飯比較簡(jiǎn)單，一般來(lái)說(shuō)吃飯主要是兩個(gè)菜，在朋友聚會(huì)請(qǐng)客時(shí)也不過(guò)是用三四個(gè)菜，而我國(guó)不同，我們請(qǐng)客和西方有很大差別”，接下來(lái)讓學(xué)生進(jìn)行理解和思考，最終明白各國(guó)文化的差異導(dǎo)致生活習(xí)慣的差異。這樣在閱讀教材內(nèi)容的時(shí)候，學(xué)生可以避開(kāi)中西方文化的差異，促進(jìn)對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解，能夠交際得體。
2.在教材內(nèi)容講解中融入中國(guó)文化
在英語(yǔ)教學(xué)中，課文是學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)知識(shí)和語(yǔ)言文化的重要渠道，高中英語(yǔ)教師可以充分利用英語(yǔ)文章進(jìn)行文化融合，促進(jìn)學(xué)生吸收和理解。
例如，在講解“my father”這一章節(jié)的時(shí)候，教師可以先針對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行知識(shí)講解，然后找出中國(guó)和西方的文化差異，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。可以這樣滲入文化：首先分析美國(guó)父親和中國(guó)父親的不同，美國(guó)父親的地位比較輕視，其重要性往往容易被忽視，沒(méi)有母親的地位高，而我國(guó)父親往往是默默付出的，家庭中的重要人物，其地位與母親相等。讓學(xué)生了解西方父親和中國(guó)父親的區(qū)別之后再引入案例。例如學(xué)生們都學(xué)習(xí)過(guò)《背影》這一課文，這篇課文中的父親形象在我國(guó)文化中是一個(gè)典型的代表，教師可以對(duì)這篇文章中父親的角色進(jìn)行分析，有助于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)我國(guó)文化，同時(shí)也有助于促進(jìn)學(xué)生用英語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)我國(guó)比較著名的文學(xué)作品，提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)效率。
3.通過(guò)詞匯融入我國(guó)文化，提高記憶能力
詞匯是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是最能承載文化信息的物質(zhì)，通過(guò)詞匯融入中國(guó)文化，是高中英語(yǔ)教學(xué)中一項(xiàng)重要的任務(wù)，也是融入中國(guó)文化最好的方法。在講解某一個(gè)詞匯的時(shí)候，教師可以結(jié)合詞匯聯(lián)想中國(guó)文化，引導(dǎo)學(xué)習(xí)。
三、在高中英語(yǔ)教學(xué)中融入中國(guó)文化的注意事項(xiàng)
1.要遵守適度性原則
中國(guó)文化博大精深，教師在進(jìn)行知識(shí)講解的時(shí)候可以穿插著進(jìn)行文化講解，根據(jù)實(shí)際情況決定講授哪個(gè)方面的中國(guó)文化，在講解的時(shí)候要注意適度性原則，切不可一味地講解，把英語(yǔ)課堂作為文化講堂，這樣容易失去主體，引起學(xué)生厭倦。另外，在上課之前教師要做好課前準(zhǔn)備，多講授一些具有典型代表性的案例，做好精心的安排和準(zhǔn)備，在學(xué)生了解我國(guó)文化的同時(shí)，牢固學(xué)習(xí)英語(yǔ)課堂知識(shí)。
2.在堅(jiān)持文化平等的條件下注重培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)
世界各個(gè)地區(qū)的文化都是不同的，教師要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)外文化的興趣，同時(shí)也要讓學(xué)生明白各個(gè)地區(qū)文化都是平等的，沒(méi)有哪一個(gè)民族的文化高于其他民族文化。教師在講解的過(guò)程中，不可偏重傾向于哪一個(gè)民族文化，不可帶有個(gè)人感彩。要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)各區(qū)域文化的尊重、平等的意識(shí)，讓學(xué)生明白自己承擔(dān)著傳播我國(guó)文化的使命，讓學(xué)生通過(guò)自己的思維，主動(dòng)傳播我國(guó)文化，尊重我國(guó)文化。
四、結(jié)束語(yǔ)
新時(shí)期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，世界各國(guó)文化也在不斷融合，發(fā)展跨文化交際能力、減小文化差距已經(jīng)成為目前社會(huì)發(fā)展的需求。在高中英語(yǔ)課堂教學(xué)中，引入中國(guó)文化，能夠讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)英語(yǔ)知識(shí)，同時(shí)也有助于促進(jìn)學(xué)生對(duì)我國(guó)文化的理解和吸收，提高學(xué)習(xí)效率。另外，高中英語(yǔ)教師首先自己要做好文化的傳播者，在課堂時(shí)間允許的條件下適當(dāng)引入我國(guó)文化，這樣才能培養(yǎng)文化底蘊(yùn)深厚的中學(xué)生。
參考文獻(xiàn)
[1]劉學(xué)政.社會(huì)外語(yǔ)需求與外語(yǔ)文化的變革[J].國(guó)外外語(yǔ)教學(xué).2001
