發布時間：2022-02-21 12:48:38
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的生態文藝論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
公益林生態效益補償是近年來國內外研究的熱點，但對于它具體的定義各界并沒有達成共識。綜合已有的研究資料表明，生態學的公益林生態效益補償是指把自然生態系統定為研究對象，強調森林的自我修復能力和維持能力；經濟學和法學的視角則側重于，如何維護公益林的建設和管理，強調政策和制度的安排。目前，我國正在實施的公益林補償政策可以從3個方面來論述：（1）對于公益林生態補償分為狹義和廣義的認知，公益林生態補償政策的實施大體上屬于公益林生態補償的狹義理解，也就說對生態功能進行的補償。（2）該政策屬于一種以政府為主導的干預行為，而其他群體則位于較為弱勢的平臺。（3）該政策更加重視經濟學的補償，它的最終目的在于對生態環境的保護，對森林資源的有效配置。
2公益林生態效益補償的必要性及理論依據
2.1公益林生態效益補償的必要性
環境保護的迫切性、生態建設特殊性和環境資源外部性共同決定了公益林補償的重要性。公益林的外部經濟性使受益人難以確定，并且建設公益林的回報率較低，對群眾的吸引力不夠，所以，建設公益林生態效益補償政策是一件很有必要的事情。（1）從公益林的外部經濟性和公共商品性來說，生產實踐對于公益林生態補償政策需求迫切。（2）從環境保護的急切性來說，公益林補償機制的建立是可持續發展的最基本要求。（3）從公益林建設的特殊性來說，公益林補償機制的建立是實踐公益林體系的必要保證。（4）建立公益林補償政策成為貧困生態區進入良性循環的一個必要條件。
2.2公益林補償政策的理論依據
目前，大多數學者認為解決森林外部問題的前提就是解決森林的效益問題，但是因為森林的外部性問題具有擴散外延的特性，其能影響的范圍和程度都難以進行具體的確認。故生態效益的精確性和公認度都不高，很難為森林外部性問題的解決提供有力的理論上的支持。由于森林生態效益具有流動性、受益范圍廣泛性、無形性等特性，又因為收益常常會隱藏自身的需求，所以森林的經營主體和受益者們很難進行面對面的直接的交易。故通常來說，科斯途徑僅僅具有理論上的潛力，缺乏實際操作性。
3公益林生態效益補償的相關研究
3.1公益林生態效益補償機制的內容
（1）補償主體。
國內學者就公益林補償金的給予主體有3種：（a）國家是公益林補償主體，國家財政提供大部分的補償資金。（b）生態效能的受益者是公益林補償的主體。（c）公益林補償的主體并非是單一的某一方，而是多元化的，包括社會、市場和國家等。目前來說，國家仍是我國公益林生態補償的主體，資金基本上來自于財政補貼。
（2）補償的對象。
宋曉華等研究學者利用是否有經濟來源區分夠公益林的經營者，對于已經利用的森林資源例如革命圣地、名勝古跡和風景林等獲得經濟收入的經營者，則可以選擇少補償或者不補償。
（3）補償標準。
公益林生態效益的補償核心就是補償標準，它對公益林建設的可持續性和穩定性有著直接的影響力。補償標準過高或過低都不好，過高增加了國家財政的壓力，不能讓社會效能和公益林生態效能達到最優組合；過低降低對公益林經營者的吸引力，不利于公益林的發展。
（4）補償范圍。
可以進行補償的范圍：由于禁止砍伐已經是主伐林的公益林而帶來的經濟損失；不可以進行補償的范圍：非重點公益林可砍伐的部分；禁伐對其沒有影響的公益林。
（5）補償方式。
對公益林經營者的補償可以通過生態租賃和購買的形式。但我國還處于發展中狀態，購買會耗費大量資金，我國財政有限，因此不可能大范圍的進行購買補償。生態租賃是指政府每年通過向公益林經營者支付一定租金的方式來租賃公益林，然后又進一步對公益林經營者進行管理和培養。
3.2公益林補償政策的分析———以景谷縣為例
景谷縣是一個自治縣，擁有得天獨厚的森林資源。2004年起開始了公益林的補償工作。據調查顯示，景谷縣有149866.67hm2生態公益林，其中65666.67hm2公益林納入森林生態效益補償，2013年景谷縣森林生態效益補償資金到位913.96萬元，其中中央資金556.82萬元，省級資金357.14萬元。在后續的檢查工作發現，景谷縣的公益林補償仍存在一些問題，鄉鎮檔案的管理工作不夠完善，補償資金兌現緩慢。總體來說，景谷縣的生態林補償政策實施較好，森林防火、病蟲害防治，公益林管理等方面都較為完善。在今后的政策實施中，要更加注重調動群眾的自覺性和積極性，為建設美麗鄉村提供有力保障。
4結語
時寬時窄，自由自在穿過石頭灘，帶來水草野樹，帶來生命的歡喜。”“這一溪的水，好像是石頭滲透出來的，好像是石頭硬頂著風吹太陽曬，卻把精華、把骨髓、把靈魂匯集起來，流走下去。溪水帶來了水草，帶來了枝杈橫生的野樹，帶來了魚蝦，帶來了竹筏木排、春茶冬筍、山珍海味。帶來了矮凳橋，橋上挑擔提籃，又帶來了一條十字街。”“溪水”是一個人格化的象喻，它是矮凳橋所有生命的源泉，帶來了水草、野樹、春茶、山筍、石橋和十字街，帶來了這個鄉鎮現有的文明。在時間的河流里，溪水顯示出不屈不撓頑強的生命力，還將帶來更多的物象與文明。溪水育化萬相萬物，是一切文明與物象的本源。甚至，作者直接表達大自然同女性一樣，“養育”了人類：“大自然不是馬馬虎虎養育了人，實際給了人山川的精華。”同樣，溪水就是暮春三月的“小母親”，孕育了青草、花朵：“這時正是暮春三月，溪水飽滿坦蕩，好像暢懷喂奶、奶水流淌的小母親。水邊灘上的石頭,己經曬足了陽光,開始往外放熱了,石頭縫里的青草,綠得烏油油,箭一般射出來了,黃的紫的粉的花朵,已經把花瓣甩給流水,該結籽結果的要灌漿做果了，就是說,夏天撲在春天身上了。”
作家還將流水、石頭、青草、花朵都賦予人的感覺、人的行為乃至人的身體，把它們變成一股充滿著暴發力的新生命。看到這幅活神活現的風景畫，很自然會使人聯想到矮凳橋鈕扣市場正在顯示出的蓬勃的經濟活力，矮凳橋人洋溢著的蕩漾奔騰的生命活力。這是人的自然化，自然化的人。不僅如此，矮凳橋的女性具有自然的美麗和博大。溪鰻的容貌，袁相舟上中學時，她就像鮮黃魚一樣戳眼了，到袁相舟退休，她少說也應有五十了，但論腰身，說作三十歲也可以，她的美麗是一種自然美。同時，精明、干練而又樂于助人的溪鰻，靠著做“又脆又有勁頭，有魚香又看不見魚形”的魚丸魚餅，兼做三姑六婆，照顧著一個癱瘓男人和一個小女孩，迎來了新的時代。“一位沉著的母親”李地，經歷了人生的起起浮浮，靠著一杯清茶的“靜定”，拉扯大了三個女兒。“對世界對家庭一味苦干，沒有要求”的丫頭他媽，靠著幾分薄田，扮演著好妻子和好母親的身份。這些女性，是養育全家人的母親，具有自然一樣寬厚博大的胸懷，充滿著旺盛堅韌的生命力，與大自然融為一體，互為表征。在林斤瀾的筆下，優美的自然不僅是作為一種外在之物存在，更非是作為毫無知覺的非人類存在，而是被賦予了靈性，具有生命的氣息，具有人的品格和內在價值，具有與人平等的地位。而可愛的女性是一群與大自然聯為一體的鮮活生命，她們與自然和諧相處，與自然相互映襯、互不可缺。所以，這里的自然與人不是對立的，不是被統治和征服的對象，而是充滿生機活力，與人共同發展的美好的自然。自然與人是有機聯系的一個存在的整體：這是一種新的人與自然的關系。而這恰恰與生態女性主義的觀點不謀而合。
二、女性是與男性和諧共存的強者
生態女性主義關注男性與女性之間的關系。由于古今中外的歷史上，男女不平等是不爭的事實。與自然在人類面前的地位相仿，女性是人類社會中的“他者”，次等公民，不僅承擔更多無回報的家庭勞作，還被剝奪了多種權利，處于被壓迫的地位。與男性的主宰地位形成鮮明對比的是女性的地位低下、權利的喪失及其淪為男性的附屬品。女性的活動領域和角色扮演一直被局限在家庭范圍之內，其一生的使命只是扮演好女兒、妻子和母親的身份，展露才華與實現個人尊嚴和意義則與女人無關。因此，生態女性主義者認為，男性和女性是共同生活在同一個地球上的人類，本應有著平等的地位，擁有能夠掌握自己命運的權力，獲得同樣的尊重和機會。《矮凳橋風情》中，作家自覺地表現出對女性的深切關懷。作品中人物不少，男男女女一大幫，但寫得最好的卻是一些女性形象。正如汪曾祺說的，“他不是寫人，寫的是一首一首的詩。溪鰻、李地、笑翼、笑耳、笑杉……都是詩。樸素無華的，淡紫色的詩。”因為她們顛覆了傳統男性文學對女性形象刻板的模式化描述，不再以弱者、客體和他者的形象出現，不再與展露才華、實現個人尊嚴和意義無關，而是有所擔當，成為了與男性和諧共存的強者。小一輩里，笑翼跑供銷賺下了一座木頭樓房，租給了妹妹開店，等著再賺下一間店面，“就要‘娶’一個后生回來”。作為孩子的笑翼，不僅干起了只有男人才有膽量干的“跑碼頭”，而且還賺了錢，建了樓，還要娶個男人回家。這里，作家將一個勇敢、有擔當、有才華、肯吃苦，能獨擋一面的女性形象展露無疑，同時，這一個帶引號的“娶”字，又將男性中心主義消解，實現了男性和女性在社會層面的平等。還有笑杉，在坎肩上釘了大家都沒有的古式的銅扣子，徜徉過市，又要一錘砸毀了，就是“我什么也不為，就為叫你們曉得曉得我。”
生態美學是一種具有中國特色的美學觀念，是指建立一種人與自然的親和和諧的生態審美關系，而廣義的理解則是指建立一種人與自然、社會、他人、自身的生態審美關系，是人與自然處于一種“共生’、“親和”的關系。作為一種嶄新的美學觀念包含著豐富的哲學人文學思想，在傳統美學中，人對自然的審美是將自然人化的過程，也是實踐美學的基本思想。
1.生態美的思想起源
在我國的傳統哲學思想中，人以審美的高度來關照整個生態系統，善待萬物，尊重萬物“原天地之美，而達萬物之理”陰陽交變、四時更替，美的境界的常于萬物運行自然顯像，于四時更替中悟道，于自然本性中獲境.在主要的思想流派中，道家的哲學思想是中國美學平淡樸素的審美觀點的起源，“道法自然”老子主張自然無為、真樸淡然的生態美思想，順其自然、淡然若無，、純真素樸、以超功利的審美體驗來理解自然萬物；儒家的思想對待萬物以友善愛護的態度，“天人合一”，“和”是儒家思想的核心以整體為美，將天地、藝術、道德看作一個有機整體；《易經》中也充分表現了“合”的思想，“與天地合”、“與日月合”，“與四時合”；佛學最富中國韻味的佛家宗派禪宗強調寧靜的心靈參悟，引導了講究韻味和靈性的傳統審美情趣，講究“本心清靜”、“物我兩忘”，主張用一種“清”“靜”的審美情趣去體會人生、體會自然、體會世界。中國傳統生態美學思想主要集中中華民族在認識世界的構建了“天人合一”的寬闊胸襟和偉大智慧上，體會人與天地之間和諧共生的關系。
2.傳統生態美學對在造物文化中的表現
中國傳統美學中的生態美學思想，涉及人與自然的和諧相處、相依相伴的關系，消解人類中心主義的種種弊端，使得人與自然、物質與精神、主體與客體達到和諧的統一，中國傳統美學也廣泛體現了技術美學，逐漸形成的民族文化特色，通過幾千年來的文化沉淀表現出民族特征性的審美觀念，體現社會和人際關系有的內在秩序。例如：受儒家哲學思想影響，傳統工藝造物多含寓意，形制體量、尺寸、色彩和文飾喻示人生理想和倫理道德觀念。傳統工藝美術作品中通過對自然界生命形態的觀摩和體驗，對于造型生命形式和動感韻律的表現手法是相當豐富的，易學中的陰陽太極圖象征事物永恒、循環的運動狀態，也象征人的生命起源及歷程。陰陽魚的內分左右兩個部分:左側為白魚，頭向上屬陽;右側為黑魚，頭向下屬陰。左側表東方，是陽氣升起的地方，右側表西方，是陰氣下降的道路，同時在上的陽須下降，在下的陰須上升，陰升陽降，運動不息。白魚和黑魚之間由一條反“S”形曲線分開，這說明事物的陰陽雙方并不是截然以直線的方式分開的，而是彼此相互依賴、相互為用的，在視覺效果在中，這樣的圖形充滿和諧之美、變化之美、形狀之美、統一之美，所以蘊涵多樣化生命形態是我國傳統造物文化的顯著特點。
二、生態美學所影響的設計理念
我國傳統造物文化中的傳統生態美學衍生生態技術美學，在不同的藝術設計和創作領域中，從意境、色彩、造型、材料、技術中得到系統的理解和運用。
1.氣韻之美展現視覺動態
“氣韻生動”是古代最重要的藝術標準“天下之物本氣之所積而成。即如山水，自重崗復嶺以致一木一石，無不有生氣貫乎其間，是以繁而不亂，少而不枯，合之則統相聯屬，分之又各自成形。……總之，統乎氣以呈其活動之趣者，是即所謂勢也。”氣成為人與物的生命之源，成為作品的生命之本。在造型設計中體現在平面構圖和立體結構上的有限和無限，虛和實的統一，韻生于氣，氣有韻就生動，無韻就不生動，氣韻生動則活潑則生命力才旺盛，中國傳統工藝美術和書畫作品對于氣韻生動的表現是非常多的。宇宙間一切事物皆存在于氣韻生動之間，藝術作品的生命活力亦然，在氣韻生動中進而追求審美的活躍則有神、有雅、有逸、有窮理盡性、有曠達幽韻。
2.意境之美蘊藏視覺想象
《易經》中“立象以盡意”的“意”，傳統藝術理論中的“虛與實”關系的“虛”，以及“境外之象”“味外之旨”“境”，是指人們所造之“物”呈現出來的美感和令人聯想的意境。“意境”是中國傳統藝術創作理論中源遠流長、涵義深奧、居于核心位置的一個美學概念,通常被中國人看作為藝術創作的最高境界。中國的古典藝術形式中最高深的部分就是作品所表達的意境美，是通過對古典美學熟練的掌握技巧加上創作者平和豁達的創作心態和審美觀念來表現到作品當中去的。意境之美給人留下想象的空間，“意境”美使主觀情感與外在景物相互交融統一所產生的美感效應。“意境”美有時偏重客觀，傾向于自然美的體驗和表現，有時偏重主觀，傾向于情景交融之后而達成的主觀情懷的流露，使“意境”超越實景的視覺感受升華為思維審美的虛境。東方審美文化的“含蓄之美”，在審美過程一定是一個和欣賞者情感相互交流的過程，在視覺效果上注重的是留白的運用和虛實的結合，在產品造型設計中，整個造型和布局中有意設定一塊還可以繼續發展深化的空間或是殘缺，提升整個造型的審美趣味，提升意境的運用效果。
關鍵詞:生態文明;素質教育;家庭教育
十七大報告關于生態文明的論述,充分體現了當前對生態文明建設的高度重視,明確指出了生態文明建設是中國建設社會主義和諧社會的重要內容,而生態文明意識的培養又是重中之重。要實現生態文明建設的宏偉目標,必須著眼于國家發展的未來,關注祖國的下一代,著力于小學生生態文明意識的塑造和養成。
1注重小學生生態文明意識的塑造和養成
1.1生態文明觀念在全社會牢固樹立的必然要求
在全社會牢固樹立生態文明觀念,是中國生態文明建設穩步、和諧推進的堅實保障。樹立生態文明觀,培養生態文明意識,主要還是靠教育。生態文明意識的塑造和養成是一項系統工程,不可能一蹴而就。而小學教育作為一個人接受整個學校教育的最初階段,是塑造人生觀和價值觀的重要起點。因而,在教學實踐中結合小學生自身特點,營造節約環保氛圍,培養生態文明意識,具有重大的現實意義。
生態文明建設是一項關乎千秋萬代的偉大事業,而小學生是祖國的未來,要在全社會牢固樹立生態文明觀念,并使之得以不斷地延續和傳承,就必需從娃娃抓起,著眼于發展的未來。培養熱愛自然、保護自然的一代,培養具有生態文明意識的一代。
1.2不斷加強完善小學生素質教育的豐富與拓展
小學生素質教育過程中有兩個方面尤為重要,其一是啟發性教育,培養他們的創造性思維;其二是德育、體育教育,培養他們的健全人格和健康體魄。力求“德、智、體、美、勞”全面發展,既要學好科學文化知識,又要有健康的體魄、高尚的道德、善良的心靈和優雅的情操。
在啟發性教育之中,可以通過教師的言傳身教,傳遞“熱愛自然”、“保護自然”等一些樸素的生態文明理念,引導小學生關注自然、關注環境。使他們在日常的生活中能從節水、節電等一些細節做起,不斷增強自身的生態文明意識。素質教育重在促進學生的全面發展和成長成才,所以,在日常的教學實踐中,不斷豐富教學內容,開展生態文明意識的養成教育,必將成為加強和完善小學生素質教育的豐富與拓展。
2在教學實踐中培養小學生的生態文明意識
2.1課堂教育——培養小學生生態文明意識的主渠道
課堂是小學生獲取科學知識,提升文化素養的主要渠道之一。要在課堂教育中培養小學生的生態文明意識,就要求在遵循教學大綱要求的基礎上,不斷豐富教材的內涵和外延。同時,不斷豐富教學方法、完善教學手段、拓展教育途徑,靈活地運用多種教學策略。
熟讀唐詩三百首,不會作詩也會吟。結合小學生的特點,不要試圖引導他們理解很多大道理,記憶往往對他們幫助更大。例如在語文教學中滲透生態文明意識的培養和教育,教師可以適時講述一些與課文相關,有趣味性、故事性的環保事件,讓他們記住這些有趣的故事,知道其中哪些做法是對的,哪些是錯的。在數學應用題的案例編制過程中,也可以融入一些日常生活中節約、環保的要素,如對不節約的生活習慣造成水、電浪費的量化等。
2.2課外活動——培養小學生生態文明意識的有效載體
葉圣陶先生曾經說過,“什么是教育?簡單一句話,就是要養成習慣。”要將課外活動作為培養小學生生態文明意識的有效載體,通過課外活動,實現對課堂教學的必要補充,對學生進行興趣培養和品德教育。實踐已經證明,正確組織和吸引學生參加課外活動,可以擴大他們的知識領域,豐富他們的精神生活,培養和發展他們的興趣、才能與特長。
在課外活動中滲透生態文明意識的教育和培養,其一要求活動主題明確,其二要求活動形式豐富新穎。例如,新華社曾有過這樣一則報道——“江蘇揚州開展‘生態文明你我同行’系列活動,面向社會征集節能減排‘金點子’。揚州市中、小學生廣泛參與,爭做珍惜資源、保護環境的小衛士。”通過類似主題鮮明的課外活動,使他們懂得生活中要環保、引導他們學會如何去環保。
2.3家庭教育——培養小學生生態文明意識的教學延伸
當前,小學生教育過程中存在“5+2=0”現象,即學校教育與家庭教育嚴重脫節,在學校里對小學生進行5天的系統教育,當小學生回到家后由于教育的不連續或滯后,經過周末兩天在一定程度上抵消了學校教育中產生的效果。所以,在小學生生態文明意識的塑造和養成教育過程中,實現學校教育與家庭教育的密切配合與協調,是亟需解決的問題。
例如,可以嘗試以“綠色家庭日”為主題,利用假期,組織學生以家庭為單位開展綠色環保活動。通過這樣的平臺,在溫馨的家庭氛圍中潛移默化地影響孩子。
3關于培養小學生生態文明意識的思考
3.1小學生生態文明意識培養需要全社會的關注
“少若成天性,習慣成自然”。一個人在少年時期養成的習慣,塑造的價值觀往往對其一生都產生著深遠的影響。所以,加強小學生生態文明意識的塑造和養成對促進我國生態文明建設的和諧推進有著非常重要的意義。但當前,社會對培養小學生的生態文明意識并沒有給予應有的重視,教育方法、教學內容、學校家庭聯動等諸多方面,并未結合加強小學生生態文明意識的養成這一主題,有針對性地改革和轉變。如何在全社會范圍內重視和完善小學生生態文明意識的培養,這是當前亟需解決的一個問題。超級秘書網
醫患關系是因健康需求而在診治過程中所形成的一對相輔相成的特定關系，是醫療服務中最重要、最復雜的人際關系，主體是醫患雙方，現逐漸擴大為參與醫療活動的團體與求醫相關社會群體的雙方。醫患關系是構建社會主義和諧和生態建設的重要方面，它是醫生和患者之間最基本的關系，應該是一種相互依賴、親密合作的關系。但在現實生活中，醫患關系卻因多種原因變得相互對立，劍拔弩張。據中國衛生法學會統計從1997年開始，醫療糾紛以平均每年翻一番的速度發展，這正是造成醫患關系緊張的主要原因。據上海醫科大學醫院管理處對全國7所醫院528份問卷調查結果顯示：目前醫患關系比較緊張與緊張的占29.22%，比較和諧與和諧的占24.23%。數據中可窺一斑，認為醫患關系緊張的比例高于認為和諧的比例，醫患關系緊張趨勢正在加重。黨的十七大確立了構建社會主義和諧社會的目標之后，醫療衛生事業取得了很大的進步，診療水平逐步提高，特別是醫療技術顯著提高，但同時，醫院存在不合理收費、不合理用藥、醫務人員服務態度生硬、冷漠等行為在個別醫務人員身上還能看到，看病難、看病貴的問題依然存在，導致醫患矛盾產生、甚至是激化而出現一系列的不和諧現象。總體而言，醫患關系正趨緊張狀態。
二、影響和諧醫患關系的原因分析
醫患關系不是孤立存在的，而是存在于社會聯系之中。表面上看，醫患關系緊張是發生在醫與患之間的，但其背后有廣泛的社會背景，受到政治、經濟、社會等多方面因素的影響與制約。
1.制度原因是根本。“看病難，看病貴”，制度成根源。由于當前的醫保制度，患者看病絕大部分報銷比例較少，自付比例較高，患者把就醫行為理解為消費行為，導致認識上的錯誤。現行的政策對于大型的綜合醫院給予了一定的經濟支持，但醫療體制的改革滯后于市場經濟的發展，醫院的補償機制尚未理順，補償嚴重不足；同時大部分的醫院包括基層的醫療機構都需要院方自己解決職工工資、福利等成本，以致“以藥養醫”和醫療服務的價格服務偏高的情況仍然存在，導致看病難、看病貴，加深了社會輿論以及老百姓對醫療行業的不滿和誤解。同時，醫療服務資源不足和配置不合理現象并存。
2.院方責任意識漸淡薄。醫方出于生存，同時也在利益的驅動下，將醫患關系物化，“開大處方”，甚至“收紅包”，一味追求經濟利益，責任意識淡薄。同時針對和諧醫患關系的建立，醫院未采取有利措施，對醫生也疏于管理，對醫護人員的醫術、倫理教育欠缺。同時醫院缺乏人性化施醫的理念。資源出現短缺，優秀人才比例少，全科醫生缺乏，醫學法學復合型人才稀有，以及醫療設備的稀缺等醫療資源也成為和諧醫患關系構建的瓶頸。
3.醫務工作者忽視了人文關懷。作為醫務人員，在診療過程中不能始終貫徹以人為本的思想，也不能謹記人文主義的精神，在利益的驅動下，個別醫務工作者甚至觸犯法律；個別醫務人員工作態度冷漠，對患者缺乏人文關懷，不能做到人性化的醫療服務，更加深了醫患雙方的誤解和鴻溝；現行醫療服務行業人員素質、技術水平參差不齊，醫患之間缺乏信任、理解，不能換位思考，幾乎沒有溝通，醫生為躲避責任，保護自己，采取“小病大檢查”，開不必要的檢查單，加深患者對醫生的失望；醫生在醫患關系中處于主導地位，醫生憑借自身在醫學知識技能的優勢，忽視患者的知情同意權。此外，由于醫患雙方的立場不同，醫患雙方信息不對稱，缺乏溝通，也是造成醫患關系緊張的原因之一，現有的服務模式也無法得到正常溝通。
4.患方醫學常識需加強。患者方面由于在醫患市場中處于弱勢地位，所以一直倍受同情，在提到醫患矛盾時，大家的矛頭首先指向了醫方。所以現實中，由于患者的期望值過高，對醫學的局限性不了解等將醫生神化、醫術神化，認為醫術萬能與現實產生落差，因此，產生失望等消極情緒。根據中華醫院管理學會維權部的調查統計，由于患者對醫學知識的不了解，對醫療期望值過高而引發的醫療糾紛占93.8%，希望少付醫療費用的占51.5%，無理取鬧的占49.5%，對治療不滿意的占37.6%。另外，隨著全民法律意識的提高，維權意識增強，更加重了醫療糾紛發生的頻率。此外，現有的關于醫患雙方的權利和義務的法律規范仍有漏洞，立法不健全；社會民生問題多，高房價、難就業、收入不公平等現象，加深了矛盾激發的可能；社會新聞媒體為博取眼球，追求效益，故意挑事端，進行不實報道，以點概面，對醫患緊張關系起到了推波助瀾的作用；社會對醫療行業的特殊性普遍存在不理解現象等原因也成為了造成目前醫患關系緊張的原因之一。
三、從生態文明視角探討構建和諧醫患關系的途徑
中國將嚴肅查處醫療衛生領域亂收費，、以醫謀私、收受紅包、開單提成和醫藥購銷領域商業賄賂等違法違紀行為，嚴肅行業紀律。老百姓看病貴、看病難問題一直是一個熱議話題，如何建立一種和諧的醫患關系需要政府、醫院、醫生、患者和社會的共同努力。造成醫患關系緊張的原因有很多，因此，緩解的途徑也有多方面的。從生態文明視角來看，構建和諧醫患關系的途徑主要有三點。
1.政府應加快相關制度建設。政府加快和諧社會建設的相關制度建設，完善生態文明制度，為和諧醫患關系的構建提供智力支持和制度保障。生態文明建設是貫徹落實科學發展觀的實際行動，是建設資源節約型、環境友好型社會的具體要求，是實現人與人、人與社會、人與自然和諧相處的根本要求，也是構建和諧社會、和諧醫患關系的戰略任務與重要支撐。這就要求政府對醫院要加大資金投入和技術支持，保證醫保制度有效運行和可持續發展。實施宏觀調控擴大社保基金籌資渠道，吸收外資和私人資本進入醫療衛生行業，增強了公共醫院的競爭力和運行資本。完善社會救助體系，鼓勵社會辦醫。政府要采取切實可行、有的放矢的辦法緩解醫患矛盾。健全農村三級醫療衛生服務網絡和城市社區服務體系，實現醫療資源的合理配置，解決看病難問題。要真正做到“以人為本”，迎難而上，扭轉公立醫院運行機制上不適用公益性目標的現狀，加大醫療衛生體制改革力度。積極推動醫療信息生態建設。目前，隨著信息技術的進步，世界范圍內掀起了一場以電子健康檔案為核心的醫療衛生信息化建設。患者個人的就診信息也能全面反映出來，有利于更準確、全面的診斷，也免去了患者各種不必要的檢查，減輕了患者的經濟負擔，緩解了醫患矛盾，增進了醫患互信，政府應該負起責任，盡快調動各相關機構、人員的積極性，推動信息生態建設。政府要正確處理人民內部矛盾，找到醫患關系緊張的主要矛盾的主要方面，狠下決心，共建和諧醫患關系。要暢通群眾請求渠道，廣開言路；聘請社會監督員，監督醫院的醫法醫風；設立投訴中心，醫學法律咨詢中心，讓患者有地方可說話；開展患者滿意度調查，可效仿電信公司進行打分制，督促醫方的責任的擔負；改變原有的評價模式，將生態環境建設、文明環境建設納入到考核模式，調整醫院的辦醫目標。政府要加大生態文明道理的宣傳以及和諧社會目標的宣傳，積極通過輿論化解醫患矛盾，鼓勵換位思考；引導媒體宣傳醫患之間美好的情感，為醫護人員創造良好的執業環境，提高其職業榮耀感。
2.醫院要轉變觀念，樹立文明意識。構建和諧的醫患關系要求醫院要轉變觀念，加強管理，推進文明醫院建設。醫院要將自身定位為公益性質，改變原有的單一的追求經濟利益為主要目標的評價體系和業績考核，更加注重對醫法醫風醫術口碑的考核，加強醫法醫風建設和醫學倫理教育，尊重生命。醫院是社會為民辦實事的平臺，是群眾享受改革開放成果惠及的地方之一，不能成為追名逐利的場所，醫院要真正確立自身公益性質和地位，從機制上消除或逐步消除醫患之間在經濟利益上的對立和沖突，真正保證“病有所醫”。同時合理利用一切資源，節約資源，避免造成不必要的浪費，也避免加重患者的負擔，改變“開大處方”的現象；在醫療垃圾的處理上要遵循保護環境的原則，進行垃圾分類，減少對自然的消極影響，從而保護生態環境；院方為患者提供干凈整潔的就醫環境，使患者舒心。另外，政府想要構建以電子健康檔案為核心的醫療衛生信息化體系，很大程度上依賴于醫院等醫療衛生部門的配合，所以，這些機構需要梳理大局意識和生態文明的觀念，主動、積極的將自己的信息拿出來共享，推進中國衛生行業的信息互通和信息化，帶動公共衛生服務的均等化和現代化。
由于工業文明給人類社會和生態環境帶來了前所未有的危機，人類的生存和發展面臨著嚴重的威脅，使得生態文明陷入極端的困境中，因此，為了響應我國的可持續發展戰略，生態文明觀便在這樣的條件下應運而生，給人類文明帶來了曙光。生態文明觀要求全社會共同樹立生態、環保、可持續發展的價值觀和發展觀，有效地將可持續發展與生態發展提高到了社會文明的新高度，對構建社會主義和諧社會具有十分積極的作用。要做好生態文明建設，首先要節約能源，提高資源利用率；其次要控制污染，在生產和發展中盡量避免對環境破壞；再次在社會不斷進步和發展過程中要通過技術手段改善生態環境；進而，國家要加強生態環境建設的監督力度；最后，生態環境建設需要全社會的共同參與，樹立全民生態文明觀，實現社會的可持續發展。
2生態文明觀下的現代環境藝術設計
2.1生態文明觀下的室內環境藝術設計
2.1.1空間的合理規劃。
在進行室內環境藝術設計的時候要注意空間的合理規劃，在生態文明觀的指導下，根據建筑的結構設計出舒適的室內空間環境，這樣能夠使室內裝修的內容和過程得到簡化，并且能夠減少在進行室內裝修的時候對環境造成的污染。
2.1.2裝修材料的減省。
在室內環境藝術設計過程中既要為人類活動營造一個適宜的環境，也要盡量減省裝修材料。這就需要室內環境藝術設計者進行創新設計，多采用一些既能保證室內環境藝術設計質量又能做到減省裝修材料的新造型，切實將生態文明觀落實到現代環境藝術設計當中。
2.1.3使用安全無害的裝修材料。
環保系數差的裝修材料會對人類健康和環境造成不良的影響，因此，室內裝修材料方面一定要選擇安全無害、對環境無污染的環保材料，例如竹、藤等天然材料。由于室內環境裝修使用的人造板、漆等可能對人身體造成傷害的材料，因此，在選擇這類材料時必須要選擇達標的產品，最大程度地降低室內環境污染系數，為人類活動提供一個健康舒適的空間。
2.1.4注重裝修過程中的環境保護。
處理好室內環境裝修中產生的廢棄物，避免這些廢棄物對環境造成污染，這是生態文明觀下的室內環境藝術設計的重要要求。
2.2生態文明觀下的室外環境藝術設計
2.2.1合理利用土地資源。
當前，我國城市土地資源十分緊張，因此，在進行室外環境藝術設計的時候要合理利用土地資源，對于設計中出現的空余邊角地帶進行充分利用，可以設計成花圃、小草坪等等，這樣既能有效地利用土地資源，又可以為我國城市綠化做貢獻。與此同時，要對環境進行合理規劃，利用植物、山石、噴泉等為人類營造一個自然化的生活環境。
2.2.2尊重設計環境中棲息動植物的自然屬性。
景觀設計是室外環境藝術設計的重要組成部分，景觀設計過程中，要首先對環境進行一個大致的規劃，對于環境中棲息的動植物要充分尊重，盡量進行破壞，保持它們的自然屬性，把它們變成景觀設計中的一個特色，促進人類社會與自然環境的和諧發展。
2.2.3節約設計成本。
景觀設計一定要在生態文明觀的指導下進行，對于占地面積較大的景觀的設計、選址一定要科學合理，避免對建筑材料和土地造成浪費。對于這類型景觀的設計形式上要進行創新設計，有效地節約設計成本。
3結語
[關鍵詞] 動畫電影;《喜羊羊與灰太狼》;生態文明意識
工業革命以來，生態環境的持續惡化促使人們重新審視自身在宇宙空間的定位，生態文明意識日益深入人心。作為綜合了聲音、語言符號、文字符號、靜態圖畫和動態圖像等多種視聽和互動表現形式的藝術形式，電影（尤其是動漫電影）在表達生態危機和關切人類生存狀態方面有著其他藝術品種不可比擬的優勢。
由廣東原創動力文化傳播有限公司出品的《喜羊羊與灰太郎》（以下簡稱《喜羊羊》）系列賀歲電影可謂締造了中國動漫電影史上的“神話”：五年時間（2009―2013）里，不僅基本保持了熱銷的勢頭，還贏得了官方及業界同行的高度認可。①《喜羊羊》系列動漫電影的成功，固然與其性格鮮明的卡通形象、輕松幽默的對白、精準獨到的受眾群定位密不可分。然而，與宮崎駿動漫電影相類似，生態視野的滲入使《喜羊羊》系列賀歲動畫電影具有強烈的社會責任感與深摯的人文關懷：盡管環境保護不是《喜羊羊》系列動畫電影的惟一主題，但在《喜羊羊》系列賀歲電影中，導演用鏡頭不僅呈現了青青草原優美的風景、和諧的倫理關系，也生動刻畫了機器破壞自然后引起的災害，讓人們在輕松、歡樂的氛圍下引發對環境的關注與思考，潛移默化中接受生態文明意識的教育。
所謂生態文明意識，是人類在處理與自然的關系時需要具備的健康合理的意識。其內蘊具體包括：生態整體觀、尊重自然及敬畏生命。②本文擬圍繞以上三個方面探討電影版《喜羊羊》系列動畫片中的生態文明意識。
一、生態整體觀
所謂生態整體觀，是指人們認識到自然界萬事萬物構成一個有機聯系的完整整體，要求人以平等態度對待一切生命體，每一事物都占有一定的地位，彼此相互聯系、相互依存，不存在主次等級之分。從生態整體角度上來理解生態文明，改變了人與其他物種間主導與被主導、征服與被征服、利用與被利用的關系，從而凸顯出反人類中心主義的群體意識。
《喜羊羊》系列動畫電影無論從故事情節、角色性格還是場景設置等諸多細節，都彰顯出鮮明的生態整體觀。電影《喜羊羊與灰太郎之開心闖龍年》中一開始就描繪了龍、狼、羊的祖先其樂融融共同生活的畫面;《喜羊羊與灰太郎之虎虎生威》中所有動物本是一家的設計，都顯現了一種“整體化”的生命史：所有眾生都是平等的，沒有貴賤高低之分，每種動物都有它的內在價值，在生態系統中都發揮不同作用……這種對萬物生命內在價值的承認不僅使《喜羊羊》系列動畫電影大膽顛覆了“狼”吃掉“羊”的認知窠臼，而且使影片中的不同物種更樂于摒棄前嫌，精誠合作，共同對抗來自生命的威脅：《喜羊羊與灰太郎之牛氣沖天》（2009）中，喜羊羊帶領著白細菌，跟灰太狼帶領的黑細菌在蝸牛的體內展開了斗爭，但當力量強大的黃細菌出現，喜羊羊與灰太狼合作，共同對付黃細菌;《喜羊羊與灰太郎之虎虎生威》（2010）中，喜羊羊和灰太狼在沙漠里相互扶持和幫助，找到了圖騰，用智力和武力共同打敗了虎威太歲;《喜羊羊與灰太郎之兔年頂呱呱》（2011）也是灰太狼和喜羊羊合作，歷經各種挑戰，找到了甜甜樹，打敗了苦瓜大王;《喜羊羊與灰太郎之開心闖龍年》（2012）中，灰太狼與眾羊們被大黑龍抓走，他們不得不并肩作戰，勇闖龍世界，拯救青青草原;《喜羊羊與灰太郎之開心過蛇年》（2013）中，面對天氣們毀滅性的打擊，各種動物團結起來與末日天氣做斗爭，狼羊合作，共啟諾亞神舟……敵人之間有合作，朋友之間相互寬容與諒解，這就是《喜羊羊》系列動畫電影對各種生命形態相互關系的期盼，是對生存狀態的一種美好想象。
《喜羊羊》系列動畫電影中，大自然各種生命形態都自得其樂地生活在青青草原上，哪怕是千方百計想抓住羊的灰太狼和常常處于擔驚受怕中的羊。而且對于青青草原上的所有動物，影片并未預設價值判斷取向，每種動物各司其職，共同維護“青青草原”這個大社會的運行。如“泰哥”老虎強悍威猛，它揮舞著道德的大棒以維護青青草原的安寧;“包包大人”大象孔武有力，依照著《草原法典》維護著青青草原的正義與公平;看似渺小的蟑螂與老鼠，抱團的力量卻勢不可擋……故事的主角“灰太狼”一家和羊族之間也不是水火不容的：蕉太狼與暖羊羊是患難之交，小灰灰在羊村里一樣受到羊兒們的呵護。弱者有了智慧和勇氣，強者有了責任和道義，羊兒們遇到危險和困難也能化解和克服，青青草原保持了平靜祥和。③
可見，《喜羊羊》系列動畫電影不僅符合中國傳統文化“和而不同、貴和尚中”的思想，更反映了中國傳統文化內蘊的生態文明意識。儒家思想認為，人類生活在天地之間，天地人之間存在著相生相克的關系，并由此提出了天人合一的和諧生態倫理思想。“和諧”即融洽調和，它是中國文化的核心和靈魂，也是中國倫理文化中最突出的精神。莊子也說：“天地與我并生，萬物與我為一。”自然與人都處于這個自然生態的統一體中，人也應該以天人合一的態度來對待自然。
事實上，中國傳統文化“天人合一”的核心思想與現代生態整體觀念不謀而合。現代生態學要重新確立一個基本原則就是生態中心主義的眾生平等原則，承認大自然各種生命都具有自身的內在的目的，而且從生態系統而言都是同等重要的。《喜羊羊》系列動畫電影正是從生態整體觀的角度呼喚大自然各物種間彼此和諧、平等相處。
二、尊重自然
尊重自然是指人類應充分尊重自然，不能無視自然生態系統規律而肆意妄為，也就是要充分反省人類改造自然、征服自然的負面意義，遵守自然為人類劃下的邊界和內在邏輯，否則人類將受到自然無情的懲罰。
《喜羊羊》系列動畫電影充分展現了大自然的原生態之美。所有故事都被放置在“青青草原”（“綠草青青”）這個生態系統中展開，綠色顯而易見構成《喜羊羊》系列動畫電影的主色調，也成為作品著力表現的對象――湛藍的天空、廣闊的草原、茂密的樹木、清澈的河流……綠色體現其特有的人文關懷，一種對生命、對自然、對環境、對人的深切關愛。
然而，《喜羊羊》系列動畫電影一方面以田園牧歌般的筆調展現了大自然原本的和諧之美，另一方面又冷峻指出――正是由于動物們對自然肆意改造，破壞了自然的整體性，結果造成自然對動物們的疏離與懲罰。影片《喜羊羊與灰太郎之虎虎生威》大篇幅呈現了生態環境遭受空前威脅的鏡頭和狀態：一是土地被胡亂征用、開采，綠地被開發成游樂場，土地沙漠化;二是為了找到“綠寶寶”能源，地下能源遭受過度開采;三是垃圾食品普遍存在，垃圾被制成罐頭食品，慢羊羊因食用而中毒;四是進化的變異、環境的破壞使壁虎軍師的體型侏儒化;五是對流感病毒的恐懼，等等。④這些細節不是隨意編造的，而是我們現實世界的真實寫照，是當下人類生活狀態的客觀鏡像，從而深刻啟發觀眾反思造成“青青草原”生態危機的原因。
首先，《喜羊羊》系列動畫電影通過真實刻畫青青草原橫遭所謂“現代科技”破壞后滿目瘡痍、令人欲哭無淚的慘境，以隱喻的手法嚴肅批判了人類對科技的濫用。
《喜羊羊》系列中的“灰太狼”就影射了這樣的一類人：他們以犧牲環境為代價來發展經濟和科技，使作為生態系統中的一方遭到敗壞，從而造成整個生態系統失衡的局面，而人類也最終遭致自然的懲罰。《喜羊羊與灰太郎之虎虎生威》中科技這把匕首，破壞了生態平衡，給青青草原帶來了深重的災難：動物們的家被強拆，建成了一座巨型游樂場，原本青山綠水的草原成了一片沙漠，動物們被逼迫著做高強度的工作，并且吃的是垃圾制成的食品;《喜羊羊與灰太郎之開心闖龍年》中一開始就講到龍世界的滅頂之災，云朵墜地，颶風驟降，這就讓我們聯想到幾億年前生態環境的破壞引起恐龍的滅亡，而威力巨大的機械龍也象征著科技帶來的破壞;《喜羊羊與灰太郎之開心過蛇年》中，影片一開始就描寫了在風和日麗的日子里慢羊羊發明的超級防御系統的揭幕儀式，而灰太狼也帶著它發明的天氣控制儀來到了羊村，狼羊之間展開了科技的較量。當草原還處于其樂融融的氛圍中時，電影很快“筆鋒一轉”，青青草原天相驟變，明媚的陽光瞬間被雷電所吞噬，電影呈現著不受控的風、雨、雷、電肆意狂吼的畫面，暴怒的天氣毫不留情地摧毀著一切可視之物，電閃雷鳴，大地裂開，森林著火，洪水泛濫，動物們四散而逃……
現代文明的最大擔憂是它日益把人與大自然完全隔絕，《喜羊羊》系列動畫電影讓觀眾看到，人類所謂的自以為是的現代文明是多么的不堪一擊，在自然的力量面前，人類是渺小的，沒有自然的庇護，人類必然會滅亡。自然為人類提供了生存發展的家園，作為受惠者，人類應尊重生命，重視自然的價值和意義，與自然和諧相處，我們沒有任何理由去破壞這個人類生存之地。⑤
其次，《喜羊羊》系列動畫電影深刻批判了人類日益膨脹的欲望。
《喜羊羊與灰太郎之虎虎生威》中，虎威太歲為了經常能夠在游樂場玩、為了賺錢，壁虎軍師為了重建遠古時代;《喜羊羊與灰太郎之開心過蛇年》中，灰太狼為了戰勝喜羊羊吃到羊肉而發明天氣控制儀……這些欲望，尤其是對物質資料的無限欲望，是在摧毀大自然的豐饒和自在的前提之下產生的。事實上，如果回顧人類發展歷史不難發現：自工業革命以來，人類改造自然征服自然的能力急劇提高，同時人類的謀求一切的貪婪和欲望也急劇膨脹。但誰也沒有預先想到的是，人類一路高歌猛進的發展不可避免使其賴以生存的環境遭到幾乎無法修復的破壞。今天的人類在滿足自身欲壑難填的消費黑洞的同時，也在無可奈何地吞噬著自釀的苦果！⑥
三、敬畏生命
生命是地球生態系統進化的完美結果，物種多樣性和各種生命的繁盛本身就具有充分的價值和意義，我們不能固守人類中心主義歧視其他生命物種，應該承認各種生命的內在價值，呵護生命、敬畏生命，而不是奴役生命或將生命形態“工具化”。
《喜羊羊》系列電影中的生態意識不但表現在呈現并批判生態危機上，還表現在對動物形象的塑造上。以往的文學作品及動漫作品多是從人類中心主義的角度描寫動物的，動物都是擬人化的，都影射著一類人。而該系列電影則完全擺脫了擬人型動物形象，盡可能地探測動物的全貌，并在宏闊的生態意識空間中重新反思人性。
《喜羊羊》系列動畫電影描寫了一系列動物形象，如狼、羊、龍、兔、虎等。在電影中，這些動物已經擺脫了人武斷賦予它們的慣常形象，狼不再僅僅是貪婪之相，羊也有反抗的一面，他們都是生態系統中生機盎然的生命。它們與人一樣，覓食、爭斗、創造發明、生兒育女、衰老，按照自身方式體驗著宇宙空間賦予它們的生命。如果說它們與人有什么不同，那就是它們是自然的精靈，沒有人類繁復的文化糾纏，也沒有人性的反復多變，它們的野性自然自在，天真無邪。紅太狼雖然每次對灰太狼都是拍打和斥吼，但當灰太狼遇到困難時，總是擔心、難過，紅太郎對灰太狼說：“你最好抓到一萬只，可是我最希望的是你平安回來。”在月球上時，紅太狼哭著哀求道：“我寧愿留在月球，也不要你冒險，我以后不吃糖不吃羊了。”紅太狼的一番話把身邊的“人”都感動得痛哭流涕;而灰太狼也是不顧生命危險去救被困的紅太狼和小灰灰，它用炸彈威脅苦瓜大王放了小灰灰和紅太狼，灰太狼曾說“英雄不是靠一股蠻勁，還要照顧身邊的人”。從這里我們看到狼性的真實，處處都體現著對生命的呵護。作為狼的敵對方羊，在遇到困難時，也能出手相救，共同維護生命的安全。《喜羊羊與灰太郎之兔年頂呱呱》中，紅太狼和羊兒們被關在牢房里，美羊羊祈求苦瓜士兵請醫護人員過來照看懷孕的紅太狼;當紅太狼受到西瓜的襲擊時，小灰灰和美羊羊它們組成人肉墻，保護紅太狼。特別是喜羊羊和灰太狼之間，斗爭中總有相互救助的一面。喜羊羊和灰太狼被飛船拋向太空時，喜羊羊毫不猶豫地拉住被甩向外太空的灰太狼;在獲取甜甜樹的實驗室里，灰太狼拉住差點掉入火海的喜羊羊。由此可見，不管是狼性之間的生命呵護還是狼羊之間的相互保護的書寫，電影版《喜羊羊》系列動畫片都明顯帶有烏托邦的色彩，這種“色彩”影響到觀眾的生態價值判斷，將對動物的生命關注建立在現實生態世界的底座上，用真誠的情感和態度去打動觀眾，從而彰顯出其深摯博大的人文關懷。
的確，如果說灰太狼與喜羊羊不顧自身安危去解救青青草原盡顯野性生命的桀驁不馴與崇高尊嚴，那么紅太狼對小灰灰的保護、麗羊羊對喜羊羊的諄諄教誨都顯現了母愛的堅韌和偉大。《喜羊羊與灰太郎之兔年頂呱呱》中，紅太狼哪怕身體不舒服，在兒子小灰灰受到欺負時，也強打起精神吼道：“爛西瓜，不準打我兒子屁股。”特別是在《喜羊羊與灰太郎之虎虎生威》中，紅太狼哭著求慢羊羊帶小灰灰逃走的場景更是把野性生命的偉大彰顯到了極致，紅太狼哀求著大家：“你們不要誤會，我自己并沒有打算要離開，只是不想兒子留在這里受苦，他還小，心地特別善良，從來沒想過要傷害別人。”紅太狼跪在大家面前：“求求你們，做媽媽的只是希望孩子能夠平安，其他的我都不奢望了。”紅太狼對小灰灰大而無私的愛，在困境中的犧牲精神，都顯示了母性生命的偉大，令人敬畏。
《喜羊羊》系列動畫電影顛覆了人對這些野性生命的先入之見后，營造了更為豐盈、多姿多彩的生命世界。電影所持的無疑是生態自然觀，大自然是有生命的有機整體，沒有等級之分，人只有把自己納入到這種宇宙整體的生命之流中才能體悟到生命的終極意義，也只有對萬物生命內在價值的承認才能積聚起深廣的生態同情。《喜羊羊》系列電影中，哪怕是一花一草都是有生命的，《喜羊羊與灰太郎之虎虎生威》中，美羊羊捧起地上枯萎的花朵流下了痛惜的眼淚，這種對生命的同情，對生命的重視，就是一種生態同情。
四、結 語
一部成功、經典的動畫片不僅要有高度的觀賞性（如妙趣橫生的故事、血肉豐滿的動畫人物），還要將深切的現實關懷和高尚的精神追求融入其中。系列動畫電影《喜羊羊與灰太狼》一方面以當下社會熱門的生態意識為視角，將環境破壞、疾病等一些現實問題的思考融入電影作品中，描寫了人類引以為傲的現代科技文明給生態帶來的破壞。影片中“青青草原”與人類現實社會構成的強烈反差賦予了影片犀利、冷峻的生態批判力：前者是潔凈的、祥和的、種群是多類別的;而后者是污濁的、忙亂的、是以機械工業化復制為基本特征的，形象地體現了現代科技文明對農耕社會的顛覆，對生物環境的破壞，對生命本真的異化……另一方面又在動畫作品中宣揚友好平等的人際關系，對生態環境、生命存在、生存狀態發表了獨特的見解，開闊了動畫電影介入現實生活的形式，從而為中國電影的發展提供了新的模式。
注釋：
① 2009年，《喜羊羊與灰太郎》的首部電影《牛氣沖天》以600萬元的制作成本贏得了8 000萬的票房佳績，并榮獲2009年中國電影華表獎最佳動畫片獎等多個獎項;2010年的《虎虎生威》的票房輕松過億，在中國刮起了一陣“喜羊羊”風;2011年的《兔年頂呱呱》、2012年的《開心闖龍年》、2013年的《喜氣羊羊過蛇年》票房表現都很強勁。
② 汪樹東：《生態意識與中國當代文學》，中國社會科學出版社，2008年版，第15-17頁。
③ xy76：《從中國文化看〈喜羊羊與灰太狼〉的紅火》，http：///laiba/CommMsgs？cmm=21410&tid=2712045698 087842956。
④⑥ 周均東：《動畫系列電影〈喜羊羊與灰太狼〉的文化倫理追求》，《曲靖師范學院學報》，2012年第6期。
⑤ 丁建國：《宮崎駿動畫電影中的生態意識》，《電影文學》，2011年第12期。
[參考文獻]
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[2] 張鵬.生態的呼喚――《可可西里》的精神內蘊[J] .電影文學，2008（06）.
（一）關于概念表述
在媒體報道和學術研究中，對醫患沖突現象的表述用語不多，且不統一，使用最多的是“糾紛”、“醫鬧”、“鬧喪”和“醫患沖突”，也有使用“醫療暴力”的。所謂糾紛，是指爭執不下的事情，不易解決的問題，而糾紛的過程不一定都有暴力行為發生。所謂“醫鬧”，是指患者家屬、親友及受雇者一起，采取在醫院設靈堂、毆打侮辱醫護人員、打砸財物、設置障礙等手段，嚴重妨礙醫療秩序、擴大事態、給醫院造成負面影響并從中牟利的行為。2006年7月10日，原衛生部新聞發言人毛群安就曾直斥“醫鬧”行為是一種違法行為。但現實中，面對有爭議的醫療結果，患者（死者）家屬追求的又并非都是貨幣。所謂“鬧喪”，俗稱“打人命”，有非正常死亡發生是其引發的基本前提，其有著濃厚的封建宗族色彩，發生地可能與醫院毫不相關。如發生在農村公路的交通肇事事件。“沖突”一詞的本意指近身襲擊，同時也包括：直闖、碰撞、冒犯、爭斗、矛盾等意，當然也含心理沖突；現代詞意上的沖突是指發生在同一空間兩個或以上事物的相互對抗過程，分為意識和物質兩種，意識以認識為基礎，所以是無形的，物質的沖突是可見、有形的。“沖突”的特征主要有：其直接目的是打敗對方，直接以對方為攻擊目標；雙方必須有直接的交鋒；沖突雙方追求的目標既可能相同又可能不同；沖突在形式上往往突破了規則、規章甚至法律的限制，帶有明顯的破壞性、危法性。沖突的類型包括：從規模上劃分有個人之間和集團群體之間的沖突；從性質上劃分有經濟沖突、政治沖突、思想沖突、文化沖突、宗教沖突、種族沖突、民族沖突、國際沖突等；從方式和程度上劃分，有辯論、口角、拳斗、決斗、仇殺、械斗、戰爭等。因此，綜觀已經被曝光發生在醫院內的“那些事”，用“醫患沖突”來表述應是最為恰當的。
（二）關于歷史劃定
《南方周末》報曾以“中國醫療暴力史”為題，長篇報道了我國的醫患沖突歷史，其中提到最早的案例為2001年11月14日，重慶市第三人民醫院被炸，致5死35傷，死者中包括因視網膜脫落療效不滿的患者包季厚。對醫患沖突的歷史劃定，至今并沒有權威的論述，但僅以2001年為劃分而論史顯然其“史”太短，準確地說也只是本世紀的“史”。僅從建國開始計算，應當承認作為一種社會現象，醫患沖突早已有之，只是非現在如此嚴重而已。以20世紀七、八十年代的計劃生育為例，當被強制“結扎”的婦女因故死在手術臺上后，以“興師問罪”、“吊民伐罪”為特征的農村“鬧喪”事件便自然發生，醫院被砸、醫生被打亦是常事，筆者就曾親眼所見死者家屬將“大隊長”（現稱村委會主任）家房子拆掉的場景，而對因“鬧喪”引發的糾紛沖突，筆者在1991年參加的江西省社科課題成果中就有論述。
（三）關于成因分析
就醫患沖突事件引發的原因，對現有論述分析后可用符號形象加以表示。一面是痛斥醫院醫生的不良醫術、過度治療、不負責任等等，謂之“活該”；另一面則是痛斥對醫生的犯罪行為是喪盡天良，謂之“暴徒”；更深層次的則是結合我國的醫改政策、醫療資源、相對貧困人群及弱勢群體等進行理性分析，呼喚國家醫療保障制度改革的大力推進，將醫生和患者在利益爭奪中推開，從而真正避免沖突悲劇的發生。由此看來，國家醫療制度、醫療政策層面的改革，使百姓看得起病，重塑社會誠信才是治本之策。
（四）關于破解之術
在國家醫療制度層面解決之前，對已經發生、可能發生的醫患沖突應積極尋找破解之術，這已形成社會共識。其中，以實行“咨詢、受理、調解”三免費的第三方調解方式已開始為公眾所熟知，為患者及家屬所接受。以江西省南昌市為例，《南昌市醫療糾紛預防與處理辦法》自2011年12月26日實行以來，共調解結案467起，結案率100%，為此，中央人民廣播電臺在2014年2月20日的《新聞和報紙摘要》中也曾進行了報道。“第三方調解”為醫患矛盾沖突豎起了防火墻，成為社會穩定的一個重要“減壓閥”。面對醫患沖突，負有維護社會穩定之責的公安機關也在不斷研究、創新化解之術。如江蘇常州市公安局的“三聽三算三調”法（即：聽患方、聽院方、聽第三方；算法律賬、金錢賬、親情賬；聯動處置、社會協同、重點掌控）；江西省撫州市臨川公安分局的“六步法”實現了醫患糾紛“零鬧事”（即：常擦“清涼油”樹牢維穩意識；用活“順風耳”準確掌握信息；裝好“減震器”，強化法制宣傳；構筑“包圍圈”，周密收集證據；狠出“殺手锏”把握時機嚴打；施展“組合拳”；聯動化解爭端）。就公安機關而言，用敢于擔當的精神，堅決及時打擊各種涉醫非法行為，打擊職業“醫鬧”應是治本的關鍵之術。醫患沖突是世界性現象。在尋找破解之術時，也應考察、借鑒他國經驗。美國：據美國勞工部統計，美國每一萬名醫院工作人員每年大約碰到八起非致命性質的攻擊，約為一般職業的四倍。美國疾病控制中心的《暴力：醫院的職業風險》，建議醫護人員要善于與患者及其親友溝通。目前全美已經有38個州專門立法保護醫護人員，法律規定醫護人員必須參加政府相關機構義務提供的反暴力培訓，同時還加大了襲擊醫護人員的懲處力度。同時，一些醫院還對醫護人員了一些行為指南，如不要透露個人聯絡信息、不要用強烈的燈光和色彩刺激病人等。以色列：以色列衛生部統計數據顯示，在2012年所掌握的4047宗暴力襲擊醫護人員個案中，39%與醫護人員的行為有關，29%與病人有關，16%與醫院管理有關，因此該國在呼吁醫護人員不應該遭受暴力對待的同時，也要求醫護人員應該以負責的態度去解決矛盾，防止暴力沖突升級，在管理中應避免醫護人員人手不足，醫院過分擁擠等，并規范了醫院管理和運作標準，提高醫護人員的服務水平，減少醫患矛盾。印度：醫院會聘請身材健壯、手臂上有紋身、看上去有足夠震懾力的保鏢站崗，防范鬧事家屬。英國：請設計公司組建了包括精神分析學家、服務設計師、急診室顧問和社會科學家等在內的專家進行研究，他們系統地分析了使患者產生激動情緒、辱罵醫護人員，甚至產生肢體沖突的原因，結論為患者不理解臨床語言和操作流程，甚至對為什么有人比他們后來卻先看上醫生而產生不滿，為此他們優化了看病流程，使暴力事件減少了一半。法國：法國是醫療事故頻發的國家，每年平均30萬－50萬起，可法國同時還是醫療事故訴訟最少的國家，因為法國法律規定：法律體系不支持由于醫療事故或過失引起的訴訟。但又該如何保護患者的利益呢？它另有一套醫療事故獲賠償的法律手續，不過手續極為繁瑣，患者及家屬沒有十足的勇氣和必勝的信念，往往會半途而廢。俄羅斯：與許多國家采取“調解優先”不同，俄羅斯果斷地將“調解”晾在一邊，而采取“法律優先”，該國多項法律都貫穿了一條鐵定原則：公民健康第一，患者及家屬可拿起多部法律維護權益。
二、關于社會生態
20世紀50年代開始，學術界以生態經濟為重點開始逐漸關注和研究生態問題，如今關于生態問題的研究已更加活躍，其研究領域覆蓋了經濟學、法學、哲學和社會學等許多方面，如“生態憲法”、“生態化意識形態”、“政治發展生態化轉向”等，大家對生態的認識已經從單純的經濟建設領域，擴展到政治建設、文化建設和社會建設領域。黨的十最終確立了經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態文明建設“五位一體”的中國特色社會主義事業總體布局。可以肯定的是，醫患沖突是我國當下不良社會生態現象的自然反應，治理醫患沖突就是治理社會生態的重要一環。
（一）對部委文件的對比分析
如前所述，國家有關職能管理部門先后于2012年4月和2014年4月出臺了有關維護醫療秩序的通告和意見,二者對比后不難看出，僅兩年時間，從形式到內容變化都很大：其一，從衛生部、公安部二部發文到最高人民法院、最高人民檢察院、公安部、司法部、國家衛生計生委五部委聯合發文；其二，將毆打、殺害、傷害醫生由原第四款提前置首款；其三，增加了嚴格控制的危險物品的種類和等級；其四，首次將職業“醫鬧”列入打擊對象；其五，在執法程序上，從一般性警告到可依法驅散、依法帶離；其六，在執法過程上，要求公、檢、法“快”字為先，并對手段殘忍、社會影響惡劣的涉醫犯罪行為要依法從嚴懲處。這六大變化，折射出我國社會生態病象的加重。
（二）社會學啟示
社會是人類生活的共同體。認為，社會在本質上是生產關系的總和，它是以共同的物質生產活動為基礎而相互聯系的人們的有機總體，從這個意義上說，社會也稱作“社會系統”。“社會”與“社會系統”兩個概念當然有側重點的差異。社會是最為本源的概念，它等同于“人類社會”，更側重于人群的聚集、社會關系的總和；而社會系統更側重于社會是一個體系，強調社會的“有機體”特點，強調它是一個有機整體。依據社會說，社會具有六大特點：社會是由人群組成的；社會是以人的交往為紐帶；社會是有文化、有組織的系統；社會是以人們的物質生產活動為基礎的；社會系統具有心理的、精神的聯系；社會系統是一個具有主動性、創造性和改造能力的活的機體。依據對社會的解讀，不難發現，醫患沖突雙方本都是社會不同分工的組成部分，由于“疾病”的存在而必須產生交往，而交往或運行的過程中，由于視角和利益之差，不可避免地會產生若干問題，問題積累導致沖突頻現和升級，也就成了人們常說的社會病態現象的一種了。誠然，社會問題有廣義和狹義之分，狹義的社會問題特指社會的病態或失調現象，本文討論的醫患沖突顯然屬于狹義的范疇。20世紀60年代以來，社會學家越來越重視社會問題構成要素的分析，國外學者主張的二維分析法把社會問題的構成要素歸結為：社會性、紊亂性和破壞性。我國社會學家則歸結為：必須有一種或數種社會現象產生失調情況；這種失調影響了許多人的社會生活；這種失調引起了社會多數成員的注意；這種失調必須運用社會力量才能予以解決。當前我國正發生的醫患沖突完全符合這四個指標要素的要求。一個好的社會系統其社會問題應是少量存在，良性互動的，其社會生態是一種良性、健康、令人愉悅的狀態；反之，則是惡性、毀壞性、令人失望的狀態。對醫患沖突的認識不能僅局限于簡單事件的定性描述，沖突的多量存在和惡性反復只能證明我國社會生態不良狀況的客觀存在，所以單純治理醫患沖突的個案遠非能真正治理不良社會生態的全部。
（三）沖突視角下的社會生態核心問題
如同治理被破壞的自然生態環境一樣，我們必須找到導致醫患沖突加劇的社會不良生態的核心問題，但筆者以為社會信任、職業醫鬧和管控無矩是核心問題。由于腐敗、食品安全、產品質量、“樓跨跨”等諸種現象的真實存在，信任危機已在諸多領域影響著我們的思維和行為，社會學所描述的人與人之間的“囚徒”困境已成事實，如此，醫患雙方特別是患者對院方的不信任是自然要發生的。以謀求經濟利益最大化為唯一目的的職業“醫鬧”是將醫患沖突推波助瀾的重要灰黑色力量。職業“醫鬧”的主體魚龍混雜，但綁架社會，唯恐不亂是其行為的重要支撐點，如同將他人拐騙至礦井殺害，再反鬧礦主出錢擺平“事件”一樣，其行為令人發指，不能容忍，公安機關理應依法對其嚴懲。近10余年來，媒體、學者、公眾等對弱者、弱勢群體的解讀甚多，已是人皆言弱勢，當醫患沖突發生后，受同情弱者心態的驅使，相關部門對患者、家屬及職業“醫鬧”違法行為的沉默無形中強化了違法犯罪的心理，由此花錢買平安、忍氣呑聲是必由之路.管控無矩是縱容，不愿執法、不敢執法更有損神圣的國徽。
三、結語
