發布時間：2022-12-03 13:46:18
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關鍵詞：傳統節日;文化;普及
中圖分類號：G41 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）30-0092-02
中國是一個有著悠久歷史文明的國家，長期的歷史文化積淀形成春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節等傳統節日。每一個節日都來源于人民的社會生活，凝聚著人們對生活的美好憧憬，對故人的思念，對家人濃濃的愛。雖然傳統節日各地的習俗略有不同，但卻具有很強的內聚力，是舉家、舉國共度，與我們的歷史文化是同脈相承的，是社會主義先進文化的一部分，是中華民族一份寶貴的精神文化財富。
一、傳統節日文化的豐富內涵
傳統節日是民族傳統文化和民族精神的外在顯示形式，它的文化內涵包含“天行健，君子以自強不息”的堅持不懈的奮斗精神;包含“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神追求;包含“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民的愛國情懷;包含“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博愛精神;包含“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的勇于探索等豐富的中華民族的歷史傳統文化休戚相關的，民族精神的感召力和親情的凝聚力是內涵中的核心。
二、傳統節日文化普及現狀
（一）西方節日大行其道
近年來，隨著西方文化的不斷侵入，人們的思想觀念和價值取向也發生了變化，情人節、圣誕節、萬圣節等西方節日受到了大部分年輕人的追隨和熱捧，傳統節日文化遭受到了邊緣化。
1.不少處于基礎教育階段的幼兒園、小學過度宣傳西方節日。處于基礎教育階段的幼兒園和小學為了豐富校園文化，在校園文化建設過程中舉辦各式各樣的活動，其中有一項活動對西方節日的普及起到了推波助瀾的作用――圣誕節來臨之際，提早分配家長、學生任務，購買圣誕樹及其裝飾品，裝扮校園和班級教室，整個校園沉浸在西方節日的氛圍中，有部分學校特意選擇在圣誕節這一天舉辦校園親子活動，營造著濃濃親情共度節日，孩子們在不知不覺中被動地普及著西方節日，在幼小的心靈里埋下了圣誕節是可以和家人一起歡樂度過的，對來年的圣誕節充滿了期待，間接推動了西方節日的盛行。于此形成鮮明對比的是有著幾千年歷史傳承、講究家庭和睦、注重家庭的傳統節日文化卻遭受到了冷遇，有年輕人甚至于不知道清明節是什么節日，具體是什么時間;端午節是為了紀念哪位歷史名人，為什么會有賽龍舟的紀念活動。
2.伴隨著經濟社會的進一步發展，為了謀求更多的經濟利益，商家大肆渲染西方的情人節、圣誕節等節日氛圍吸引消費群體，在12月24日西方的平安夜這天，不少商家都是通宵達旦地營業，在商場里安排專人裝扮成圣誕老人，派發圣誕禮物，還進行整點促銷活動，以此來刺激消費者消費;在不少消費者心目中，圣誕節期間就是購物季，幾乎是商場里全年的最大優惠季。而對于中國傳統的春節、中秋、端午節等節日，活動力度遠不及西方節日期間，對于消費群體而言，商家的這種舉動無疑加深了西方節日在他們心目中的印象。
（二）傳統節日文化普及缺失的原因調查
1.生活環境和生活方式的改變減弱了傳統節日文化的氛圍。隨著人口持續向城鎮集聚的城鎮化過程，我們所熟悉的宋代作者辛棄疾筆下的“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。”正成為我們的一種理想生活方式。身處高樓林立，燈紅酒綠之中，我們的生活節奏變得緊湊起來，有人夸張的形容，我們不是在上班的路上就是正在上班，難得有閑暇的時間親近自然，感受怡然山水的愜意。即使在傳統節日，奔波勞累的我們也喜歡用待在家里的方式悄然度過，傳統節日成了普通平凡的一天，而忽略了傳統節日氛圍的營造。
2.物質的富足讓我們平淡地面對傳統節日。在物資匱乏的年代，只有在過節的時候才能吃上美味的食品，也只有在節日的時候才能夠購買到相匹配的食品。那時的人們對中秋節印象深刻，期盼中秋的到來，一是這一天可以全家人圍坐在一起品嘗美味佳肴，二是這一天可以圍坐在樹下細細品嘗香氣四溢的月餅，聽老一輩的人們講述嫦娥奔月的古老故事。當下經濟的快速增長，琳瑯滿目的食品令人們眼花繚亂，食品早已超出了食用的功能，轉而增加了許多趣味性、美觀性等，月餅等與傳統節日緊密相連的食品也不是在特定節日才有出售，人們可以根據自己的口味、喜好隨時購買，再也不用期待節日才能一飽口福，這也在一定程度上減少了人們對傳統節日的期盼。
3.交通通訊的發達讓我們忽略了彼此的團聚。唐代詩人張九齡在《望月懷遠》中描繪的“海上生明月，天涯共此時”的場景，讓我們感受到對親人的濃濃思念之情，期盼與親人相聚的美好時光。科學技術的不斷發展，社會通訊便利，交通四通發達，高鐵的建設讓“才飲湘江水又食武昌魚”變成了現實，一個電話可以隨時隨地進行溝通，網絡視頻仿佛親人就在眼前，人與人之間面對面的交流溝通變得不那么重要。不少地方出現了大量的留守兒童、空穴老人，“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”，我們在享受現代文明的同時不知不覺失去了內心對傳統節日的團聚的向心力，宅在自己獨立的空間。
4.西方文化的侵入正悄無聲息地改變著我們的思想觀念。西方文化正通過語言、影視動漫、交流訪問等形式讓我們遠離傳統文化。經濟社會的全球一體化進程，讓英語成了國際通用語言，處于基礎教育、高等教育、晉級評職稱等不同階段的人群，留學訪問、對外交流合作等都需要學習英語，并在其中自然而然地感受西方文化和受到西方節日文化的熏陶。
5.中國傳統節日是幾千年傳承下來的，是從小就知道的。不少人存在這樣的認識誤區：傳統節日是中國老祖宗流傳下來的，祖祖輩輩都在過，并且世代沿襲，不需要進行額外的普及宣傳和教育，人人都會熟悉和了解。而現實情況是，我們的年青一代，在父輩的操持下什么事情都安排得妥妥當當的，過傳統節日這樣的事情自然也不例外，只需要時間一到回家就好，一直在被動地與家人度過傳統節日，并沒有深入地了解節日的文化底蘊和知曉節日日期。
三、傳統節日文化普及的必要性
中國傳統節日深厚的歷史文化內涵所折射出的精忠愛國、自強不息、和善有愛等文化精神，讓中國傳統節日及其文化內涵歷經千年時代的洗禮而延續至今，蘊含強大的生命力。
（一）傳統節日文化蘊含豐富的民族精神
承載每個中國人美好愿景的社會主義核心價值觀――“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業、誠信、友善”，是我們民族和國家的精神追求，傳統節日文化是這一追求的有力支持。
春節是全中華民族普天同慶的節日，人們在這個節日里歡聚一堂，共同表達對新的一年的美好憧憬和對新生活的良好祝愿。以春節為載體，人們的情感得到最大程度的認同和滿足，中華兒女載歌載舞表達內心的喜悅，表達對祖國的熱愛之情，春節讓中華民族各族兒女凝聚在一起，向世界各國人民展示強大的中華民族凝聚力。清明節祭祀掃墓，表達了對先祖的崇敬和緬懷之情，煥發出人們內心的同祖同宗，強烈的認同感和家族責任感。端午節蘊含的精忠愛國的思想，喚起人們對祖國的熱愛之情，不同的傳統節日共同喚起人們對民族傳統文化的追憶，喚起了人們對民族精神的強烈認同，表現出強大的民族文化凝聚力，不管身在何地，這種民族凝聚力將各族兒女的心緊緊團結在一起，才有了落葉歸根，故土難離，也更加激發了各族兒女強烈的愛國、愛家情懷，激發起民族強烈的進取心，國家才能發展壯大，屹立于世界民族之林。
（二）傳統節日最注重的是家庭的團結向上
家庭是社會的基本構成細胞，踐行社會主義核心價值觀離不開家庭和睦，而傳統節日最注重的是家人的團結和睦，家人的相親相愛，這與中華民族自古以來重視家庭、重視親情的優良傳統是一致的。一個只有懂得關愛家人的人才會關愛他人，關愛社會，熱愛自己的民族和國家，從而進一步提高處于基礎教育中的學生的道德品質，這認真踐行了黨的十八屆三中全會提出的：“全面貫徹黨的教育方針，堅持立德樹人，加強社會主義核心價值體系教育，完善中華優秀傳統文化教育，形成愛學習、愛勞動、愛祖國活動的有效形式和長效機制，增強學生社會責任感、創新精神、實踐能力。”立德樹人是一項長期的教育工作，我們應從基礎教育開始就對學生進行德育滲透，因此在基礎教育階段進行傳統節日文化普及具有重要意義。
（三）傳統節日文化具有不同的社會功能
1.傳統節日文化具有協調功能。春節、清明、端午和中秋等傳統節日由來已久，是伴隨著我國的農耕社會，是順應自然規律而產生的，人們可以依據不同的傳統節日協調安排自己的生活，張弛有度，較好地協調處理人與人之間、人與自然之間、人與社會之間的平衡關系。
2.傳統節日文化具有約束功能。傳統節日文化講求的是對自然的崇尚、是內心對至善的渴求、是對先賢圣人的尊崇、是對仁愛倫理道德的推崇。人們在傳統節日文化的熏陶中，無形地接受和遵循著這些講求，自覺地對自己的言行舉止進行約束。
3.傳統節日文化具有紐帶功能。傳統節日文化在各地的表現形式和風俗習慣是有差異的，但在同一地區傳統文化的表現形式和風俗習慣是相類似的，該地區的人們以傳統節日為紐帶將情感聯結在一起，保持共同的凝聚力和向心力。就中華民族而言，雖然炎黃子孫散布在世界各地，但傳統節日的核心內涵是一樣的，都有著對中華民族偉大民族精神的認同感和歸屬感，通過傳統節日文化全球華人心系祖國，共同為祖國的繁榮富強而努力奮斗。
4.傳統節日文化具有育人功能。傳統節日文化以弘揚孝、禮、仁、智、信的中華傳統美德為主要內容，注重尊老愛幼，注重對先賢對德高望重者的尊敬，注重家庭的和睦，注重親朋好友間的和諧共處，這些基本注重要求潛移默化地對人具有教育功用，為構建社會主義和諧社會發揮著重要作用。
中國的傳統節日在基礎教育階段就應加強普及力度，讓我們寶貴的傳統文化順應時展不斷更新延續，展示中華民族良好的民族精神，實現偉大的民族復興夢。
參考文獻：
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[關鍵詞]傳統節日 節日符號 當代應用 符號傳播 節日文化
[中圖分類號]G129 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）12-0060-02
我們所說的傳統節日符號是指能夠反映我國傳統節日文化特征的各種載體的符號，它包括視覺符號、聽覺符號、味覺符號和精神符號等等。傳統節日符號不僅是我國悠久古老的中華文明的縮影，同時還體現著綿延不絕的民族精神和民族思想，并具有獨特的民族特色。傳統節日符號作為傳統節日文化的載體，是傳統節日文化在當代傳播表達中的不可或缺的要素之一――信息中介。這些符號載體的傳播方式各不相同，但究其本質和語言一致，是一種社會交際工具，為傳播傳統節日文化服務。傳統節日符號作為一種信息中介更作為一種社會現象在當代社會廣為應用，具有普遍性與廣泛性。傳統節日符號在當代可以以多種方式傳播，在廣闊的多樣化傳播媒介中使其應用空間擴展，甚至不受時空限制，打破種族、語言、地域的障礙對傳統節日文化進行跨文化的傳達，又體現了它的開放性與可譯通性。
一、傳統節日與符號的關系
我們豐富多彩、內蘊深厚的傳統節日經過漫長歷史的積淀，演化出了很多相應的傳統節日符號。這些傳統節日符號是重要的中國文化遺產，它有多種多樣的符號載體。本文以傳統節日符號的四種主要應用形式――視覺、聽覺、味覺和精神為主，探討傳統節日與這四方面的代表符號之間的關系。
（一）視覺符號
傳統節日的視覺符號負責完成傳統節日文化的視覺傳達。我們的傳統節日視覺符號內容豐富多樣，蘊含著深厚的傳統文化價值和哲學內涵。它的表現形式覆蓋范圍最廣，我們可以在生活中隨時隨地看到視覺符號的影子，獲取視覺符號的時間也是所有符號應用形式中最短的。文字、圖畫、色彩等都屬于視覺符號的范疇，這些都是傳統節日文化的視覺表現。在視覺符號的最終形式上，我們可以看到很多熟悉親切的形象，比如對聯、中國結、年畫、風箏、刺繡等。我們以對聯、年畫和風箏為例，分析視覺符號對傳統節日文化的應用形式。
1.對聯
對聯，又稱楹聯、對子等，這種藝術形式萌芽于魏晉時期，在宋元時期開始流行并在明清之際達到鼎盛。它既是漢民族所獨有的一種文藝符號，同時也是中國最重要的傳統節日――春節的一種節日文化表現形式。
對聯通常在進入臘月之后貼于大門或大門兩側的墻壁上，在正月十五元宵節過后摘除。它通常分為上聯、下聯和橫批，對仗工整，富含節慶祝福的寓意。人們在看到自家或其他人家張貼的對聯時，會情不自禁地在心中默讀對聯上的文字，這些文字便會把富含春節喜慶的節日文化傳達給過往的人們，完成它的傳統節日文化的視覺傳達。
2.年畫
年畫歷史同樣悠久，它是古代的一種寓意如意吉祥的象征性的平面裝飾藝術形象。年畫在產生初期的功能主要是辟邪和祈福，其精神來源可追溯至上古時代的神靈信仰和自然崇拜。清代是年畫的全盛時期，康乾盛世的社會繁榮、通俗小說提供的豐富內容素材是其達到全盛的兩大重要基礎。
年畫的文化結構相對穩定，作為節日裝飾畫，它的主要表現內容和形式在漫長歷史時期里幾乎沒有太大變化。當代它不僅是受到人們喜愛的節日視覺符號之一，也經高水平畫家之手成為藝術收藏品，如楊柳青年畫。即便在今天，它也在煥發著濃郁的春節文化氣息，為當代生活繪上傳統節日文化的色彩。
3.風箏
放風箏既是我國一項有著悠久歷史的民間體育活動，同時也是清明節踏青時必不可少的民俗活動，天空中飄飛的各種各樣的風箏也成為了清明時節的節日景觀。除此之外，放風箏在節日活動中的另一項重要民俗內涵便是“放晦氣”，把不吉利的事情寫在風箏上，當風箏飛起來后剪斷引線，讓風箏和上面的不祥不幸之事被風帶走。我們在《紅樓夢》第七十回便可看到賈寶玉、林黛玉一行人用此法甩晦氣，清史記載慈禧太后也曾用過此法。如今人們在街頭巷尾看到風箏便會想到清明節，它已成為重要的傳統節日符號。
（二）聽覺符號
傳統節日的聽覺符號負責完成傳統節日文化的聽覺傳達，它主要有節日戲曲和街頭叫賣兩種重要形式。往往在聽到它們的瞬間，便開始在人們的記憶中有所沉淀，并日積月累地形成節日記憶，由此完成傳統節日的聽覺傳達。
1.節日戲曲
戲曲與傳統節日在很久以前便相互影響并彼此促進，它們之間的緊密聯系往往體現在鄉村中。首先，在節日到來的時候，人們放下平日繁雜的勞務，聚集在一起看戲，形成一種節日氣氛下穩固的戲曲環境；其次，在這種環境下，戲曲中傳達出的民俗內容和節日氣氛無形中使戲曲對廣大人民群眾產生強大的吸附力；最后，戲曲喜慶的旋律、富有情趣的唱詞和熱鬧精彩的場面經過一代代人傳承下來，在一次次的表演中完成對傳統節日氣氛和文化內涵的聽覺傳達，富有民俗價值，是傳神的聽覺符號，也是寶貴的文化遺產。
2.街頭叫賣
街頭是城市中一個非常重要的公共空間，它既有交通功能，同時也是重要的節日生活文化載體，也在完成著傳統節日的聽覺傳達。它極具地方民俗特色，簡短而不失風格，是一個城市充滿韻味的節日文化記憶之一。
以老北京恭王府街頭叫賣為例，在傳統節日到來時，各種富有北京風情的叫賣聲便會不絕于耳并傳承至今。春節時有：“賣年畫――兒嘞，賣對――子嘞！”“吃進嘴里是沙楞楞，您愛吃來我來盛，這桶是雪花酪，那桶是冰激凌。”元宵節時有：“筋道兒又化透了！”“大碗兒的元宵！”三月三的賣梨有：“買梨買那個肖梨肖兒，吃飽了就得往家捎兒。”……這些街頭叫賣的商販與百姓頻繁互動，叫賣聲有韻轍、悠長，富有音樂美感。街頭叫賣這種寶貴的傳統節日聽覺符號值得我們關注并傳承，是傳統節日文化富有地方民俗特色的聽覺符號之一。
（三）味覺符號
每一個傳統節日都是由很多節日因素組成的，其中傳統節日的飲食風俗作為一種重要的味覺符號，不僅完成傳統節日的味覺傳達，而且還作為一種傳統節日文化的有機組成部分傳承至今。其中有很多至今仍受我們喜愛的傳統節日食品，如餃子、粽子、臘八粥、月餅、元宵（湯圓）等。我們以粽子和月餅為例，探視傳統節日味覺符號的當代應用。
1.粽子
我們廣泛認為端午節吃粽子是為了紀念屈原，其實在粽子產生的早期（春秋時期），它只是一種夏令食品，并同時用來祭祀龍神和水神。在當代，粽子是人們非常喜愛的節日食物之一，它又稱“角粽”或“角黍”，用粽葉包裹糯米蒸制而成，也有用竹筒裝米烤熟或煮熟的筒粽。
它的口感清涼可口，粘糯清香，配合不同口味的內餡（北方以棗為主，南方則有豆沙、咸肉、蛋黃等）完成了當代端午節的味覺符號傳達。很多商家也在今天不斷為傳統粽子更新改良，推出了新的品種，比如星巴克的“星冰粽”、三全食品的“冰淇淋冰粽”等，都在用一種全新的味覺符號方式詮釋傳統節日，豐富了粽子的味覺符號形式。
2.月餅
我們最早可在唐代《洛中見聞》中找到唐僖宗賜進士月餅的記載，在南宋周密《武林舊事》卷六中可看到南宋民間開始有互相贈送月餅以祝福團圓的民俗活動。月餅寓意團圓，象征血緣宗族團結和家庭團圓和睦，是漢族傳統節日食品。當今也有很多商家推出各自創新的新品種月餅，如DQ的冰皮月餅、奶油月餅，哈根達斯的冰淇淋月餅等，都非常受當代消費者的歡迎。
（四）精神符號
傳統節日的精神符號沒有外在表現形式，是一種抽象的精神符號，在漫長的歷史傳承中得以延續至今，包括、節日禁忌、儀式和民俗等。它不僅在精神思想上保持傳統節日文化的純潔性，同時也是我國非物質文化遺產的重要組成部分。通過分析節日禁忌和儀式，我們可以探視傳統節日精神符號的豐厚內涵。
1.節日禁忌
節日禁忌主要分為語言禁忌、行為禁忌和性別禁忌。言語禁忌一方面是符咒，即用咒語進行的巫術活動，另一方面是一些特殊節日場合下語言的代用或禁用。比如在春節期間不小心打碎了器物，不能直接說“碎了”，而是要說“歲（碎）歲（碎）平安”。行為禁忌是所有節日禁忌中最重要的內容。如在廣西鹿寨，大年初一禁止掃地，又比如高山族在重要節日祭祀的時候不可以吃魚等。性別禁忌的重要程度僅次于行為禁忌，我們所常說的“男不拜月，女不祭灶”就是例證。
節日禁忌中確實有一些不科學、不先進的因素，但其作為重要的傳統節日精神符號，確實起到了維護傳統節日氣氛的重要作用，通過遵守一些節日禁忌，我們可以日積月累地對傳統節日產生心理上的崇敬并擁護它。節日禁忌多種多樣又意義深遠，它構成了傳統節日文化的精神長河，形成一種文化通則，使我們在不知不覺間對傳統節日文化進行精神傳承。
2.節日儀式
節日儀式也是重要的傳統節日精神符號之一，它有兩個特點，即“儀式的傳播性”和“傳播的儀式性”。“儀式的傳播性”體現在兩個方面：一是儀式可以對群體進行傳播，二是它還具有精神傳播時的大眾性。媒體作為觀察者直接展現節日儀式，反之節日儀式也在精神傳播中影響節日儀式的內蘊。節日儀式在精神傳播中不斷地重塑、更新，保持了節日內涵的良性揚棄，使傳統節日的精神符號成為強勁的紐帶，把民眾和傳統節日緊密相連。
二、傳統節日符號的當代創新
傳統符號在當代的創新主要有基本原則和藝術創新兩方面的內容。傳統節日符號在當代創新的基本原則就是要保持節日內涵不變。在對傳統節日符號進行創新時，不能改變傳統節日的最核心的精神、思想，否則就會破壞傳統節日文化的傳承，而失去傳統節日符號的當代應用意義。
在藝術創新上，我們秉持著揚棄和刪繁就簡的原則，對于實在不適合當今文化需要的傳統節日符號，我們可以舍棄或改進，去除繁冗復雜的符號形式以利于當代的應用傳播。精簡的節日符號可以給人清晰的印象，使人明確該符號所傳達的準確意義，使傳達內容一目了然，傳達效果也最好。我們也可以提煉這些傳統節日符號的當代時尚趣味，融合現代化的設計元素，使其保持新鮮活力，使人們接受，受到群眾的歡迎。
三、傳統節日符號的推廣應用
傳統符號在當代的推廣應用，在筆者看來主要有三方面的內容：
一是政策引導。國家應積極引導鼓勵傳統節日符號的創新研發，并支持、資助傳統節日符號的推廣應用。引導人們重視傳統節日符號的研究和推廣，可以設立獎項進行作品評選，也可以對相應的公司或團體進行資金支持。
二是媒介平臺的構建。利用網絡新媒體和傳統宣傳手段相結合的方式，為群眾和開發者構建一個線上線下相結合的充滿活力的推廣應用平臺，并不斷更新、完善平臺的運營和傳播方式，更好地為傳統節日符號的推廣應用服務。
三是促進相應文化產業的發展。用傳統節日符號向社會的各個方面進行傳統節日文化滲透，并構建以傳統節日符號為中心的文化產業鏈，以創新為基礎，形成其獨有的市場優勢。
傳統節日符號在當代的應用具有非常重要的實際意義。它不僅負載著我國的傳統節日文化，并通過多種形式進行傳遞，還關系到國家文化發展戰略的實施和傳統文化產業的振興等重要問題。可以說在當代社會，以符號為載體進行傳統節日的應用傳播不僅重要而且可行，它不僅有現實的存在歷史，還是傳統節日在當代煥發新活力的重要途徑之一。
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作為文化旅游當中最為重要的民俗旅游，自20世紀80年代初期興起以來便得到迅速發展。隨著全域旅游理念的提出，民俗旅游已成為當前海南最熱門的旅游項目之一。
海上絲綢之路以海路商貿為紐帶把世界各地的文明與中國緊密連接在一起。2015年博鰲亞洲論壇年會正式提出“絲路”行動方案，絲綢之路重新以嶄新的姿態出現在大眾視野。三亞作為海絲的中繼站、補給站，文化旅游資源豐富，現今還保留著許多與海上絲綢之路有關的非物質文化遺產旅游資源，如三亞鳳凰鎮穆斯林，其歷史淵源與海上絲綢之路息息相關，回族傳統婚禮入選第二批海南省級非物質文化遺產名錄。除了黎苗回族外，三亞碼頭地帶還群居著D民。因生活區域、生活方式不同于陸地，形成獨具特色的民俗特色，被稱為海洋文化的一個“活化石”，其世代傳唱的咸水歌入選第三批海南省級非物質文化遺產名錄。在“一帶一路”背景下，通過合理開發，巧妙組合，萃取海上絲路文化主題，打造具有特色的海上絲路文化旅游產品， 對于繁榮“一帶一路”文化具有重要意義。
一、三亞D家民俗旅游資源概述
受海上絲綢之路文化影響，三亞人民的飲食文化、節慶儀式、等都鐫刻著海洋文化印記，尤其是D家民俗里透著濃濃的海洋氣息，成為三亞本土文化的一支亮麗奇葩。
（一）技藝文化
歷史上D家人社會地位低微，以舟楫為宅亦為作業工具，船首勞作，中部船艙，船尾廚房。經過長時間的海上經驗摸索，D家人通過分析海水沖擊力，從延長漁船使用壽命、提高打漁效率角度出發，將漁船進行改造，船體由平頭船、尖頭船、公仔艇、風帆船、圍網船、D家棚，一直演變到現在的魚排。解放后，D家人陸續上岸，三亞南邊海一帶的D家人70年代初上岸，結束了幾百年海上漂泊的生活。
（二）飲食文化
三亞D家人世代以“耕海”（捕撈、運輸）為生，食材主要來自海洋， 因此三亞D家人飲食文化在食物種類、烹飪方式、烹調用具及飲食習慣上都帶有明顯的海洋文化特質。因舊時D家人上岸受限制，調味料來源困難，D家人烹制海產品主要是清水上鍋煮或蒸，這種傳統做法保留了海產品的鮮美。舊時D家人雖以打漁為主，但多數勞作成果都換成米糧，吃的主要是馬鮫魚和馬友魚。將馬鮫魚腌制曬干儲存，或是制作成魚餅、魚丸。馬友魚更是成為逢年過節女婿送丈母娘最好的禮物。因常年與海搏與浪斗，長期在潮濕的環境中生活，三亞D家人還有自己獨到的食補養生觀念，喜飲由海馬、海蛇等材料制成的D家酒，如鯊魚翅燕窩酒強身健體，煲糖水補充能量，生育時食月子姜驅寒等。
（三）裝飾文化
舊時D家人以唐裝為主，上衣較寬大，作開襟式，且長可及膝，以藍、黑、灰色為主色調，黑色是老人用，藍色是婦女用，灰色是男人用。褲則短而肥大，方便勞作時把褲腳卷起褲頭打結。D家人常年不穿鞋不穿襪，便于勞作。三亞D家女性多梳田螺狀的發髻，戴刷有金黃色海棠油的筒式竹編斗笠，防風防雨。女性偏愛與海水一般顏色的玉器和翡翠，雙耳上方別細鏈耳墜，下方懸吊翡翠環。上岸后D民則以岸上流行時裝為主。
（四）節慶文化
D家人作為漢族一個特殊的群體，節日儀式與漢族基本相同，但仍融入了D家特有的水文化烙印。其中，三亞D家人比較重視元宵節、端午節和清明節。
媽祖是海內外沿海地區華裔居民普遍信仰的海神。D家人歷史上常年漂泊在海上，相傳媽祖在驚濤駭浪中拯救過許多因風浪迷失方向的D民漁船。D家人感恩媽祖，世代供奉媽祖，除信仰媽祖外，更信奉龍王、五龍公。D家人元宵節游神是最為隆重的儀式，早上到廟里將神像請（抬）出來，然后從三亞南邊海路抬著神像一直巡游到三亞水產碼頭，之后下船游海。居民焚香祭拜，祈求保佑風調雨順、平安如意。期間還叩拜龍井，感念600年來龍井井水的滋養之恩。現今，D家人還同時舉辦舞獅、咸水歌比賽等活動慶祝元宵節。
端午節也是D家人最隆重的節慶之一，端午活動內容豐富，有拔河、頂棍、抓水鴨、抱游豬等，其中“抓水鴨”是龍舟比賽結束后的一項大眾活動，在比賽水域放上100～200只水鴨，讓當日嘻龍水的人徒手去抓水鴨。
此外，D家人信仰祖先崇拜，出海前都要敬拜祖先，燒香燃燭，祈求得到保佑，心靈得以寄托。清明節對D家人也是相當重要的節日。雖然這存在著迷信成分，但憑借這樣的傳統儀式、依托對于穩定社會，促進D家團體和諧具有重要意義。
作為民俗一個重要內容，婚嫁習俗在D民風俗里獨具特色。過去D民舉辦水上婚禮，新娘在出嫁前夕在自家船里唱哭嫁歌。因每句皆以“嘆家姐”三字開頭，D家人稱其為“嘆家姐”。母女對哭，感恩生養；姑嫂對哭，規勸婚后隨夫孝敬公婆。忙碌又艱辛的海上生活，隆重的婚禮成為D家人聚會難得的休閑好時機，眾人婚禮上徹夜圍坐談笑。上岸定居后婚禮也隨之在陸上舉辦，在保留傳統必要禮節外，又融入了現代年輕人流行的婚禮元素。
（五）演藝文化
三亞D家人在與水共生共存的歲月里，由于受到嚴峻的自然條件和有限生產生活條件制約，缺乏娛樂設施和與外人的交流機會，唱歌成為D家人大膽發泄內心真實情感，驅散寂寞的工具。因以“咸水歌”為主曲調，三亞“水上民歌”也稱為“咸水歌”，并于2010年被列為海南省非物質文化保護遺產。三亞D家人喜慶、婚嫁、治喪、催眠時都吟唱咸水歌，婚禮時洞房儀式上，新郎新娘必須情歌對唱，陪嫁的男女友人也要陪同吟唱。三亞D家人擅作咸水歌，如三亞D家文化傳承和保護發起人之一天涯區榆港社區鄭石喜書記在不同時期作有《D家魂》《改革開放好》《龍井水甜又清》等不同曲目，曲調里不僅表現出D家人對現在生活的滿足，也表達了對海洋的感恩。近年來，三亞D家人組建了咸水歌協會，經常組織咸水歌演唱會。
二、目前保護和開發現狀
隨著全域旅游理念的提出，民俗旅游再次受到重視，三亞D家人源于對海的感念，自覺性重新被燃起。三亞D家文化陳列館于2015年9月28日在三亞天涯區正式開館，向游客展示了不同時期的D家生活狀況，館藏中不少物品是D家人自發捐贈或是手工制作的，反映了三亞D家人的聰明才智以及不畏困難敢于拼搏的品格，更表達出D家人想把這種傳統文化更好地傳承到子孫后代的美好愿望。三亞自2014年起已成功舉辦多屆“D家文化節”，對深入挖掘D家民風民俗，傳承和保護D家文化起到積極的推動作用。然而隨著城市的發展，越來越多的D家人從事的工作從原來單純的運輸、捕撈業逐漸多樣化，現在還從事與旅游業相關的餐飲服務等行業，同時也有部分年事已高的D家人也面臨著因快速變化的生活節奏和環境而難以適應的問題。原來渡口及漁船如今已被高樓、高端游艇所取代，現代文化沖擊，使得傳統文化個性逐步消失，朝著與當地趨同的方向發展，對D家文化的傳承和發展提出嚴峻挑戰。加之，三亞D家文化旅游資源開發尚處于起步階段，缺乏總體規劃、欠缺專門的研究人員、缺少對外交流合作、開發模式單一等等，三亞D家文化的搶救工作迫在眉睫。
三、對策建議
（一）科學制定D家民俗旅游發展規劃
由政府職能部門牽頭建立D家民俗旅游資源開發協調組，對D家民俗旅游資源進行全面調查評估，編制導向性、可操作性強的民俗旅游發展規劃。政策上給予相應傾斜，逐年投入配套資金，鼓勵D民參與D家文化傳承工作，挖掘和保護三亞D家歷史文化，同時以某個區域為突破點，進行準確定位，使傳統文化與現代文化相協調，加強對D家民俗文化的保護。
（二）加大對專業人才培養力度
建立培養機構或利用高校培養D家民俗文化傳承、開發、研究、管理等人員，充分利用文化節、海上絲綢之路等系列活動，引進D家文化保護和傳承專業人才；借助三亞D家陳列館，建立傳承基地，“老帶新”傳承D家傳統文化，訓練民間解說員；定期舉辦咸水歌培訓班，在南海學校等掛牌成立青少年非物質文化遺產傳承基地，讓咸水歌走進校園音樂課堂。
（三）注重對外營銷，大力宣傳D家民俗特色旅游項目和風物特產
以海上絲綢之路為切入點，通過互聯網、旅游雜志以及節慶活動畫冊等多種手段，將D家文化與三亞自然風光結合，向外推廣。邀請國內外制片人、知名人士在海南“三月三”、歡樂節、三亞蘭花節等大型節日到三亞采風、拍攝專題片，多角度全方位宣傳報道，擴大影響力。繼續舉辦三亞D家文化節，借論壇交流會契機宣傳D家文化。
（四）突出民俗文化產品的多樣性
把三亞D家文化與其他已經成熟的文化旅游品牌活動相比較相結合，營造民俗文化旅游大環境。
1.以D家人相對聚集的社區為主區域，建立海上絲綢之路為主元素的文化廣場、主題公園或D家文化村，將三亞市各類有關海絲之路和D家文化的活動落戶于此，增強對海上絲綢之路歷史和文化的展示，凸顯三亞在海上絲綢之路上的歷史地位以及三亞D家深厚的文化內涵。設立D家文化長廊，展出D家攝影作品。
2.利用現代科技手段及包裝技術，采取合理的、具體的拯救措施，將D家傳統渡口或D家吊腳樓進行相應包裝與改造，鼓勵D家聚居區穿著自己的服飾，重新古港口、古漁村、古船、D家棚。與游客互動體驗拉網作業、織魚網大賽等。
3.利用節日開展禮俗表演、競技項目， 將水上婚禮與三亞婚慶旅游結合，推介策劃水上婚禮，或與咸水歌一起制作成舞臺劇，成為游客互動娛樂的體驗性項目。
4.建設以D家文化為主題的購物街，推出各種具有特色的服飾、美食，舉辦D家美食沙灘狂歡節。讓游客動手制作各種特色的D家器具、服裝、飾品、食物或是海上絲綢之路紀念品等，設計并冠以“海上絲綢之路”或是“D家文化”活動的logo等。
四、結語
論文關鍵詞：社會資本；職業院校；社會網絡
辦好一所職業學校靠什么？人們自然容易想到設施、財政和教師。會關心這所學校的教學設施是否先進和完備，會關心這所學校的財政狀況能否足夠開支以保證其正常運轉，會關心這所學校的教師隊伍是否數量足夠和質量上乘。借用“資本”的話語來說，與此對應的就是一所學校所擁有的物質資本、金融資本和人力資本的狀況常常對一所職業學校的發展起著至關重要的作用。誠然，這三種資本對任何一所學校都是必要的。但僅僅依賴這三種資本肯定是不夠的，如果沒有社會資本作為必要的補充，則物質資本、金融資本及人力資本很難發揮最大的作用，甚至在學校的物質資本、金融資本及人力資本方面存在某些不足的情況下，常常可以通過建構豐富的社會資本來加以彌補。那么什么是職業院校的社會資本？職業院校所擁有的社會資本對其發展的具體作用表現在哪些方面？職業院校應當如何建構社會資本？本文以寧波職業技術學院的發展為例對此進行一番探討。
一、什么是職業院校的社會資本
要回答“什么是職業院校的社會資本”的問題，有必要先來說明一下什么是社會資本。可要說明什么是“社會資本”，遠非是一件容易的事。這至少表現在兩個方面：一是在西方學界對此至少已有30多年的越來越烈的探討，并且目前已經型塑出“一個多角度的觀點”，從而不免顯得眾說紛紜，莫衷一是；二是這一西方提出的學術概念約十年前移植到中國語境后，肯定有個“再創造”的過程，這也難免會使其意涵顯現出要么附會而僵化，要么漂移而不定。筆者這里從學界代表性的研究人物之觀點入手，說明什么是社會資本，進而說明什么是職業院校的社會資本。
（一）社會資本
第一位對社會資本概念進行相對系統分析的是當代社會學大師皮埃爾·布爾迪厄，1980年他在《臨時筆記》一文首先對資本的形式進行了區分，提出資本的三種基本形態：經濟資本、文化資本與社會資本。并提出三種資本間的不同在于經濟資本是可以立即并直接轉換成金錢的，它是以財產權形式存在的；文化資本以作品、文憑、學銜為符號，以學位為制度化形式；而作為社會資本存在的資本是一種制度化關系網絡，這種網絡是集體性擁有的，它為每個成員提供支持，提供他們贏得聲望的“憑證”。布爾迪將社會資本定義為：“與群體成員相聯系的實際的或潛在的資源的總和，它們可以為群體的每一個成員提供集體共有資本支持……”。在他看來，社會資本由社會義務或聯系而組成，這種資本在一定條件下可以轉換成經濟資本，它是以高貴頭銜的形式被制度化的。社會資本概念的最終確定要歸功于科爾曼在上世紀80年代末對社會資本在人力資本創造中作用的應用性研究。他首次對社會資本做出了全面的界定，認為它是“一種責任與期望、信息渠道以及一套規范與有效的約束，它們能限制或者鼓勵某些行為……”，并且“……社會組織構成社會資本，它有助于目標的實現，如果社會資本缺失，那么目標可能會無法實現，或者實現的代價會比較高昂……”。盡管這一界定仍存在著諸多的爭論，但自此之后，社會資本概念開始形成完整的研究框架。不過，真正使社會資本概念引起廣泛關注的是美國哈佛大學社會學教授羅伯特·帕特南。帕特南自稱他和他的同事花了20年時間就社會資本問題對意大利政府進行了調研，而他在這次調研的基礎上寫成的《使民主政治運轉起來》于1993年出版后，在社會上引起了廣泛影響，書中提到的社會資本概念也因此受到了廣泛關注。帕特南認為，社會資本指的是社會組織的特征，例如信任、規范和網絡，它們能夠通過推動協調的行動來提高組織效率。當然，不限于此，還有諸如福山、林南等一大批國外學者及中國學者都對社會資本提出了自己的看法。如我國學者梁瑩認為，社會資本是一種提高社會效率和激發社會活力的“軟資本”，信任、公民參與網絡與規范是其基本形式和支柱性要素。
（二）學校社會資本
最早將社會資本引入教育領域并較有影響的是科爾曼與帕特南。（1）科爾曼曾從結構和關系的角度來看待教育中的社會資本。美國的天主教學校在資金來源、社會支持以及生源上都略遜于公立學校及其他私立學校，卻取得了令人矚目的教育成就。在科爾曼看來，其原因在于天主教學校與學生分享了高水平的社會資本。天主教學校的校長、行政人員、教師、學生、家長及社會人士組成了一個共同體。共同體成員聯系密切，創造了一個具有連續性的、能夠起主導作用的價值體系，這些社會關系不僅包括代際之間的關系，而且包括孩子的父母之間的以及其他共同體成員之間的關系。（2）帕特南在1995發表的《獨自打保齡球：美國下降的社會資本》中，持續了對社會資本的研究，并以此為視角探討了教育問題。帕特南認為，近年來，美國的教育質量已引起人們的關注，公立學校處于危機之中，這正是社會資本下降的結果。“共同體的參與對學校的成功具有決定性的影響。研究發現，學生的學習不僅受學校和家庭的影響，而且受更大范圍的共同體的社會網絡、規則和信任的影響。”“當教師、家長、校長之間具有一種高度信任的關系時，將極大地促進學校的發展。”“家長和共同體的合作在推進學校教育改革中發揮著中心作用。”而在我國學界，尤其是教育學界，較早運用社會資本理論系統研究與分析教育問題的主要有莊西真、盛冰等人。莊西真在2004年發表的《學校社會資本論》一文中認為，“學校不是孤立的行動個體，而是與教育領域的各個方面有種種關聯的學校網絡上的節點。能夠通過這些關聯獲取學校發展所需要的資源是學校的一種能力，這種能力就是學校的社會資本”。盛冰則在《構建社會資本：當今學校改革的必由之路》中提出：“學校社會資本是看不見、摸不著的，是一種無形的資源。正因為如此，它往往被人們所忽視。”
（三）職業院校的社會資本
上述學者關于社會資本和學校社會資本的看法，有助于我們進一步說明什么是職業院校的社會資本。不過，為了避免“生搬硬套”之嫌，筆者以為，若再借用黃炎培早在上個世紀20年代就已提出的大職業教育主義思想，可能有助于對此作出更為清晰的說明。1926年，黃炎培在《提出大職業教育主義征求同志意見》一文中寫道：“(一)只從職業學校做功夫，不能發達職業教育；（二）只從教育界做功夫，不能發達職業教育；(三)只從農、工、商職業界做功夫，不能發達職業教育。”因為“要是此方認為我是職業學校，與一般教育無關系，彼方認為我非職業學校，與職業教育無關系，范圍越劃越小，界限越分越嚴，不互助，不合作，就不講別的，單講職業教育，還希望發達嗎？所以第一層只從職業學校做工夫是不行的。”“怎樣才使學生有出路呢？說幾句聯絡職業界的空話是不夠的。……最好使得職業界認做為我們而設的學校，是我們自家的學校，那就打成一片了。所以只從教育界做工夫也是不行的。”“國家政治清明，社會組織完備，經濟制度穩固，尤之人身元氣渾然，脈絡貫通，百體從令，什么事業會好。反是，什么事業都不會好。所以提倡職業教育而單從農、工、商職業界做工夫，還是不行的。”“辦職業學校的，須同時和一切教育界、職業界努力的溝通和聯絡，提倡職業教育的，同時須分一部分精神，參加全社會的運動……對外還須有最高的熱誠，參與一切，有最大的度量，容納一切。”這應當是作為興辦職業學校的實踐家黃炎培用宏大的視野對如何興旺職業學校形成的獨特認識。聯系上面關于社會資本及學校社會資本的看法，從中我們不難讀到職業院校的“社會資本”之重要性。可以說，黃炎培的這篇文章是關于職業院校社會資本論的宣言書。它明示了辦好職業院校最充足的功夫應當下在社會資本的建構或積聚上：與一般教育的平等相融，與職業界的互利合作，與整個社會運動相參與的熱誠。換句話說，這些就是職業院校的社會資本，或職業院校的積極正面、有助于辦學水平上升的社會資本。以黃炎培早在80多年之前的認識對照前面所引我國兩位學者關于學校社會資本的看法，我們不難得出兩點結論：一是認識職業院校的社會資本仍需要更加開闊的視野，如它不應僅限于“與教育領域的各個方面有種種關聯”（即莊西真的觀點），而應擴展到與職業界及整個社會之間的“種種關聯”；二是職業院校的社會資本雖然“是看不見、摸不著的，是一種無形的資源”，但它并不因此就為職業院校的“辦學者所忽視”（即與盛冰的觀點有點相左），因為職業教育的社會性早已成為人們的共識。
二、社會資本各要素在職業院校辦學中的作用
與物質資本、金融資本、人力資本不同，社會資本是把微觀層次的個人選擇與宏觀層次的集體和社會選擇結合在一起的資本形式，以社會網絡為載體，以信任、合作、規范和文化認同為核心，具有社會結構資源的性質，有助于參與者更加有效地共同行動以追求共同的目標。社會資本主要包含相互依賴、相互作用的四個方面的內容，即社會網絡以及蘊涵于其中的規范、信任、合作，它們在職業院校的發展中發揮著重要作用。
（一）規范作用
規范是指一個共同體內一系列成文或不成文的準則與規定，它們用來具體指明哪一種行為或結果是要求的、禁止的或者允許的，以及如果這些準則沒有被遵循的話而采取的那些制裁措施。規范對職業院校發展的影響是不容忽視的。首先，行政性規范為職業院校發展提供制度保障。行政性規范是以國家的強制力量作為保證，由國家或政府制定的一系列調節人與人、人與組織、組織與組織之間行為與關系的規則。行政性規范包括法律、法規和各種規章制度。其次，契約性規范為區域經濟發展提供了規則。契約性規范是人們在相互交往過程中所達成的、相互之間都同意的一系列規則，人們在交往過程中按照這種協議好的規則進行互動。再次，道德性規范為職業院校發展創造了良好的氛圍。道德性規范是依靠社會輿論、人們的內心信念和風俗習慣調節人與人、人與組織、組織與組織之間關系的行為原則和規范的總和。在寧波職業技術學院，領導率先垂范，教師敬崗愛業，學生尊師好學，這種良好的氛圍使人感到了道德性規范的力量。
（二）信任作用
“所謂信任，是在一個社團中，成員對彼此常態、誠實、合作行為的期待，基礎是社團成員共同擁有的規范以及個體在社團的角色。”“信用是整個社會的最大資本，如果一家企業、一個國家沒有人與人之間的信用關系，也就沒有人和人之間的相互信任，社會資本也不可能形成，企業的效率和競爭力都不可能提高。”多年來，寧波職業技術學院一直著力培養學生的公民信用意識、信用需求和信用觀念。“思源基金”是寧波職業技術學院效仿美國哈佛大學的助學模式，于2007年6月，在北侖企業家管理協會、清華大學EMBA寧波學員俱樂部等40多家企事業、協會的資助下創立的，實行的是借貸原則，凡是在校學生，家境貧困且表現良好都有權申請。而至于學生借的錢，什么時候還，全靠學生自覺。誠信是唯一的擔保！借款的額度也沒有上限，學生可根據自己的需求向“思源基金”提出申請。如果學生在規定時間內沒找著工作，或者經濟緊張，可以和學校商量后另行制定還款計劃。在當前大學生貸款誠信問題屢亮黃燈的情況下，沒有法律約束力和硬性規定的思源基金卻持續飄紅。目前，已有150多人次以反哺的形式回饋基金50余萬元。此外，受助學生的反哺還引發了社會與在校師生的關注，并掀起了大規模捐贈獎助學金的“壯舉”，到2009年底，基金捐款額累計達600余萬元，先后資助貧困學生547人。
（三）合作作用
合作是指不同的社會行動者為了達到共同的目的而在行動上相互配合的過程，是一種使既有利于自己，又有益于他人的結果得以實現的行為或意向。職業教育主要是為企業培養人才的，校企合作、工學結合是職業教育發展的必由之路，人們對此早有認識。不過，寧波職業技術學院在這方面更進一步。這主要體現在近年來他們總結出來的辦學“三三模式”，即辦學、育人、就業的三位合一，政府、學校、企業三方有機結合，建立互動合作機制，共同開展人才培養，正是合作作用的最好體現。2006年開始，寧波職業技術學院每年專門請來企業部門的負責人，為他們頒發該校的“校企合作年度獎”。獲得“校企合作年度獎”的，是從送設備、設獎學金以及為學生提供頂崗實習機會的企業中選的。“年度獎”的獎金并不多，只有2000元，但學院執行院長蘇志剛說，禮輕情義重，我們用這種方式向大力支持職教事業的企業表示最誠摯的謝意。而企業代表認為，社會急需各種高技能人才，企業出錢出力支持職業學校建設，正是回報社會的一種途徑。
（四）社會網絡作用
社會網絡是指由共享某些相似特征的人(如共同地域、共同職業、共同興趣愛好等)聯結在一起的網絡。社會網絡可以通過一種非正式的協調機制，降低交易成本。社會參與網絡對職業院校發展的價值主要體現為相互協作，優勢互補。早在2003年，經省教育廳批準，由寧波職業技術學院牽頭，并聯合樂清市職業中等專業學校、寧波興港職業高級中學、敏孚機械有限公司等16所中等職業技術（技工）學校和相關企業組建而成的浙江省綜合性職業教育集團——浙江大港職業教育集團就宣告成立。按有關協議，集團的各成員學校可以共享實驗設備、相關課程師資等教育資源，成員學校的學生報考寧波職業技術學院在同等條件下優先錄取，企業單位則具有優先挑選成員學校優秀畢業生的權利。與此同時，企業單位則應積極為集團成員提供實習、實訓基地，并負責消化集團成員學校的相關畢業生。
三、職業院校建構社會資本的策略
職業院校社會資本的建構應該通過對學校內外社會網絡的一系列的管理活動，使各種資源的投入與產出比最大化，從而達到組織所期待的目標。具體說來，學校社會資本的建構就是在各相關的顯在和潛在行動者之間建立可重復的持續性的交換關系，同時，它依靠學校社會資本而不是組織的權威來促進行動者的合作和解決交換過程的沖突從而節約交易成本，在創造或者增加學校績效的同時，再次使學校社會資本實現增值。
（一）確立共同愿景，建構職業院校的認知社會資本
現實中，我們不難發現有不少職業院校的發展是盲目的，這種盲目體現在校長辦學理念模糊，教師、家長、學生對學校辦學理念缺乏理解與認同。而要真正使相關利益各方能夠理解與認同，這就需要校長在認真反思學校現有發展狀況和未來發展格局的基礎上，與所有成員共同制定學校的愿景。這應當是建構職業院校的認知社會資本的重要內容。學習型組織理論告訴我們，建立共同愿景是一項基礎性的、至關重要的修煉。彼得·圣吉認為，共同愿景是一個組織中各個成員發自內心的共同目標，是蘊藏在人們心中一股令人深受感召的力量。共同愿景是告訴單位的每一名員工“我們將成為什么”的前景，它與“只是告訴成員什么時間能達成什么具體目標”的戰略目標相比，更有利于增強單位的凝聚力和向心力，激發員工的熱情、干勁，調節員工之間的關系，使之形成風雨同舟、和衷共濟、戮力同心的堅強集體。一個有效的愿景，應該是對組織成員的一種宏偉的承諾，使人們想念實現目標后的收益。它具備以下特征：能夠讓人們激情澎湃，覺得需要超越且又愿意為之而奮斗，覺得遙遠卻又折服。共同愿景是一種文化理念，也是一個單位創建的靈魂，它能喚起人們的希望。職業院校構建共同愿景要與校企文化有機結合，并形成一定的體系框架，如服務理念、奮斗目標等，這些理念的提煉和形成，將單位及個人的發展目標完美、有機地結合，將會極大地調動廣大職工的積極性，有利于學校各項事業的發展。
為了確立共同愿景，從2000年開始，寧波職業技術學院就開始對教師進行先進職業教育理念的培訓，幫助教師了解職業教育的性質，高職教育現狀與發展趨勢，職業教育與社會需求、學生需求的關系，國家大力發展職業教育的方針政策，讓教師理解服務區域經濟、服務社會是職業教育的導向，讓教師扎扎實實沉下去研究社會需求、企業需求，從而讓教師真正感受到自身職業的價值，增強教師的專業角色意識，從而主動投入到職教課程、教學改革中。與此同時，學校領導積極幫助教師深刻理解學院的文化和核心價值，提高對學院的忠誠度，樹立愛崗敬業、愛校愛生的精神，讓教師切身體會職業的幸福感、成就感，享受教師的幸福人生。許多教師對學院執行院長蘇志剛都有共同的看法，就是“跟著他工作很辛苦，但是不痛苦。”這種認同感無疑是職業院校發展重要的認知社會資本。
（二）學會借腦謀勢，建構職業院校的關系社會資本
職業院校的關系社會資本是指其與家庭（家長、學生）、企（行）業、政府、社會（區）之間形成的社會關系網絡，以及學校中人與人之間形成的以信任、合作、互惠為特征的各種資源。“誠信辦學，合作育人”，“校務公開，管理民主”等措施或手段都有助于積累學校的關系社會資本。如果說人力資本強調的是“個體”，把管理過程看做線性的過程，有多少“輸入”就有多少“產出”；那么，社會資本則是從“關系”的視角來看待人，認為學校的管理過程是非線性的，有多少“輸入”并不一定就有多少“產出”。僅就關系社會資本而言，一個校長的社會關系網絡（包括其接觸到的人、聯系的程度、范圍等）在一定程度上決定了該校可以利用的社會資源。就一所學校而言，包括學校與政府、企業、家庭、社區以及其他組織形成的關系網絡。具體的人與人之間的關系不僅指日常生活中的相互聯系，還指通過創造關系或者由關系手段獲得的資本，包括信任與可信度、規范與懲罰、義務與期望、互惠與合作等，體現的是社會聯系的人格化方面。其中信任是最重要的社會資本。在一所學校中，共同體成員之間是否形成了一種良好的人際關系，是否表現為信任、合作、互惠的特征，標志著關系社會資本的強弱。
對寧波職業技術學院來說，作為全國重點建設的30多所高職院校中最年輕之一的一所，近年來之所以獲得了超常規的發展，與其主動地“借腦謀勢”，并迅速地積累了較為雄厚的關系社會資本密切相關。當有人問及執行院長蘇志剛的治校理念時，蘇院長明確地回答：“八個字，專家治校，借腦謀勢——讓最先進的辦學理念迅速成為學校辦學的主導意識，在此基礎上謀劃學院發展大計。”1999年5月，在轉制升格的關鍵階段，寧波職業技術學院與上海職業教育研究所建立了合作關系，由職教所為學院提供高職理論和教學方面的指導，促進學院教職工觀念的轉變及教學方法的轉變，使專家的指導貫穿于學院發展的所有階段。寧波籍中科院院士賀賢土應邀出任學院院長。賀賢土院士自擔任寧波職業技術學院院長以來，一直熱心學院的發展，關愛學生的成長。賀院長每次來校，不僅親自為學院的師生們開設講座，還邀請他的院士朋友們為師生帶來前沿的、豐富的科學知識。教育部原職教司司長楊金土、原中國教育學會會長潘懋元也欣然同意擔任學院顧問。同時，學院邀請其他海內外專家、學者到學校開講座、搞科研。另外，學院還于2002年12月28日在上海掛牌成立了從事高等職業教育研究、評估、咨詢和教育科研成果轉化的研究機構——大港高等職業教育研究與發展中心。華東師大職教所、上海教科院職教所、廈門大學高教所等以技術入股形式參與中心的運作，共同承攬課題，進行科研開發，實現資源、利益共享，風險共擔。學院之所以在上海設立高職研發中心，就是想充分利用上海國際大都市擁有的資訊資源，獲得第一手信息，通過研發中心這個平臺，促進學院同上海高校、研究機構、相關業務主管部門的聯系和合作，凝聚一批高職教育的專家，為學院的發展服務。同時，通過課題研究、咨詢服務、成果推廣，提高研發中心的造血功能，擴大學院的影響。
（三）改善組織結構，建構職業院校的制度社會資本
組織結構的“改變”有兩種方式，一種是徹底的變革；另一種是在原有結構的基礎上進行“改善”，學校是通過前者還是通過后者來解決所面臨的問題，有時是一種困難的抉擇。一方面，高職院校期望通過不斷的組織變革，以期能改變自己的處境和面臨的沖突；另一方面，變革活動的日益頻繁，也使得組織中的個體感到變數的不斷增加，人們對變革的反應有愈加冷淡和抗拒的傾向，同時變革成本的巨大及對組織大面積的震蕩所帶來的負面影響，又是決策層所不想看到的。因而尋求通過一種“改善”的方式，通過在組織運行過程中，對組織結構進行持續不斷的修正和改進，使其適應社會要求，符合高職院校辦學特性和環境變化要求。
